LoscandalodelbeneDio,l’uomoel’ordinedelmondo

nellado3rinaagos5nianadellapredes5nazione

Filosofiatardoan5caemedievale(LM)2016-2017

PasqualePorropasquale.porro@uniba.it

Agos5nodiIppona354-430

Agos5nodiIppona•LoscandalodelbeneItes&fondamentali:•Illiberoarbitrio•Lagraziaeilliberoarbitrio•Lacorrezioneelagrazia•Lapredes3nazionedeisan3•Ildonodellaperseveranza•Le5ere194,214e215

Agos5nodiIppona•LoscandalodelbeneQua9roconce<fondamentali:•peccatooriginale•graziaimmeritataeirresis&bile•predes&nazione•liberoarbitrioeresponsabilitàindividuale

Agos5nodiIppona354:nascitaaTagaste365/366-369:Madaura370:Cartagine(studidiretorica)371:nascitadiAdeodato373:le9uradell’Hortensiuseadesionealmanicheismo

374/375-383:insegnamentoaTagasteeaCartagine

383:Roma

Agos5nodiIppona384:Milano385:allontanamentodellamadrediAdeodato;distacco

semprepiùdecisodalmanicheismo386:le9uradeilibridei‘Platonici’,conversioneallafilosofiae

ri&roaCassiciacum.PrimiDialoghi387:ba9esimoaMilano.DecisionedirientrareinAfrica388:sostaaRomaprimadelrientroinAfrica;iniziodella

polemicaan&manichea;iniziodellastesuradelDeliberoarbitrio

388-391:vitamonas&caaTagaste;Deverareligione;mortediAdeodato

391:sacerdozio.TrasferimentoaIppona391-395:prosecuzionedellapolemicaan&manicheaeiniziodi

quellaan&dona&sta.Commen&all’epistolariopaolino.

Agos5nodiIppona395/397:vescovodiIppona396-397:Dediversisquaes3onibusadSimplicianum(svoltanellado9rinadellagrazia).

InizioeinterruzionedelDedoctrinachris3ana,chesaràripresoecompletatosolonel426-427

397-401/403:Confessiones400-405:tes&an&manicheiean&dona&s&.IniziodellacomposizionedelDeTrinitate,

chesaràterminatosolodopoil420406-408:intensificazionedellapolemicaan&dona&sta;svoltaapropositodella

coercizionereligiosa(ep.93alvescovoVincenzo)411:iniziodellapolemicaan&pelagiana412:iniziodellastesuradelDecivitateDei,completatoprimadel427415:sentenzadiDiospolifavorevoleaipelagiani416:reazionediAgos&no417:papaInnocenzodichiaraere&calado9rinadiPelagioeCeles&o,chevengono

scomunica&insiemeailoroseguaci.IlsuccessorediInnocenzo,Zosimo,annullalacondanna.

418:l’imperatoreOnoriocondannaall’esilioPelagioeCeles&o.ConciliodiCartagineenuovacondannadelletesipelagiane.IlpapaZosimo,inunasuaenciclica,ra&ficaquestavoltalacondanna.

418/419:Denup3isetconcupiscen3a

Agos5nodiIppona419-420:polemicaan&ariana420-421:iniziodellapolemicacontroilpelagianoGiuliano,

vescovodiEclano;ContraIulianum421-422:Enchiridion426-427:confrontoconimonacidiAdrumeto.Degra3aet

liberoarbitrio,Decorrep3oneetgra3a,Retracta3ones427-428:discussionepubblicaconilvescovoariano

Massimino;nuovoscontroconGiuliano428-430:replicaallecri&chedialcunimonacidiMarsiglia.De

sanctorumpraedes3na3one(Depraedes3na3onesanctorum+Dedonoperseveran3ae).ProsegueloscontroconGiuliano(ContraIulianumopusimperfectum).

430:morteaIppona,mentrelaci9àèassediatadaiVandali.

Agos5nodiIppona

•  AUGUSTINUS,DeciuitateDei,XIX,1[CCSL48,p.659,ll.120-125]:«Quandoquidemnullaesthominicausaphilosophandi,nisiutbeatussit;quodautembeatumfacit,ipseestfinisboni;nullaestigiturcausaphilosophandi,nisifinisboni:quamobremquaenullumbonifinemsectatur,nullaphilosophiaesectadicendaest».

•  [trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.940,modificata:«Epoichél’uomopra3calafilosofiasoloperesserefelice,eilfinedelbeneèpropriociòcheproducelafelicità,nonc’ènessunaragionedidedicarsiallafilosofiasenonilfinestessodelbene;perciònessunascuolasidevedefinirefilosofica,senonricercaaffa9oilfinedelbene»].

Agos5nodiIppona

386:‘Conversione’alcris&anesimooallafilosofia?•  Difa9o,iduemovimen&sembranocoincidere,dalmomentoche,

inquestafaseiniziale,Agos&nocredefermamentenell’iden&tàtra‘verareligione’e‘verafilosofia’(cf.Deverareligione,5,8:«nonaliamessephilosophiam,idestsapien&aestudium,etaliamreligionem»).

Questaiden&tànondev’essereritrovatatantoosoltantosulpianoteorico(ancheseilgiovaneAgos&noafferma,peresempionelDeordine,cheicontenu&do9rinalidellaverafilosofiacoincidonosostanzialmenteconquellidellarivelazionecris&ana),maancheesopra9u9onellaconcezionedellafilosofiacome‘s&ledivita’e‘pra&cadisalvezza’.

Lastessasceltadiri&rarsiconunapiccolacomunitàinunavilladiCassiciacumèinrealtàunsegnodiquesta‘conversione’allafilosofia.

•  Augus5nus,ContraAcademicos,II,2,4[CCSL29,p.20,ll.34-44]:«Namcumpraesenspraesen&&biexposuisseminterioresmotusanimimeiuehementerqueacsaepiusassereremnullammihiuideriprosperamfortunam,nisiquaeo3umphilosophandidaret,nullambeatamuitam,nisiquainphilosophiauiueretur,sedmetantomeorumonere,quorumexofficiomeouitapenderet,mul&squenecessita&busuelpudorisuelineptaemeorummiseriaerefrenari,tammagnoeselatusgaudio,tamsanctohuiusuitaeinflammatusardore,uttediceres,situabillarumimportunarumli&umuinculisaliquomodoeximereris,omniameauinculae&ampatrimoniituimecumpar&cipa&onerupturum».

•  [trad.D.GENTILI,NBA3,Ci9àNuova,Roma1970,p.67,lievementemodificata:«Difa<inalcunicolloquiin&miio&homanifestatoimieimovimen&interiori,hoconfidatospessoeconpassionechenessunaeventualitàmisembravafavorevolesenonquellachemiconsen&ssel’oziodelfilosofareechenessunavitamisembravafelicesenonquellatrascorsanellafilosofia;macheerotra9enutodalpesonotevoledeimieifamiliari,lacuivitadipendevadallamiaprofessioneedavariimpedimen&siadivergognacomedall’ine<tudinedeimieiaguadagnare.Tuhaimostratoalloraunavivagioiaeseirimastoinfiammatodisantoentusiasmoperquestavita.Haiperfinode9oche,unavoltaliberodallepreoccupazionidicerteli&importune,avres&eliminatogliostacolianchecolme9ereadisposizioneiltuopatrimonio»].

•  Augus5nus,Debeatauita,I,1[CCSL29,p.65,ll.1-6]:«Siadphilosophiaeportum,equoiaminbeataeuitaeregionemsolumqueproceditur[…],ra&oneins&tutuscursusetuoluntasipsaperduceret,nescio,utrumtemeredixerimmultominorisnumerihominesadeumperuenturosfuisse,quamuisnuncquoque,utuidemus,rariadmodumpauciqueperueniant».

•  [trad.D.GENTILI,NBA3,Ci9àNuova,Roma1970,p.183,modificata:«[…]seiltragi9oindicatodallaragioneelasolavolontàconducesseroalportodellafilosofia,dalqualesipuòsbarcarenellaregioneeterrafermadellafelicità,nonsosepossarisultareazzardatodirechegliuominichevipotrebberogiungeresarebberoancoramol&meno,perquantoancheadesso,comeosserviamo,venegiungonoassairariepochi»].

•  Augus5nus,Debeatauita,IV,33[CCSL29,p.83,ll.232-237]:«Ergobeatumessenihilestaliudquamnonegere,hocestessesapientem.Siautemquaeri&s,quidsitsapien&a,iametipsamra&o,quantuminpraesen&apotuit,euoluitatqueeruit;nihilestenimaliudquammodusanimi,hocestquoseseanimuslibrat,utnequeexcurratinnimiumnequeinfraquamplenumestcoartetur»;[p.84,ll.247-248]:«Habetergomodumsuum,idestsapien3am,quisquisbeatusest».

•  [trad.D.GENTILI,NBA3,Ci9àNuova,Roma1970,pp.221-223,profondamentemodificata:«Èstatoquindidimostratocheesserefelicinonsignificaaltrosenonnonaverbisognodinulla,cioèesseresapien3.Seinfa<chiedetecosasialasapienza,giàlastessaragione,perquantoèstatoquipossibile,hacercatodiesaminarloechiarirlo:nonèaltrochelamisuradell’animo,cioè,ciòa9raversocuil’animoraggiungeilsuoequilibrio,inmododanonsconfinarenell’eccessonéesserecostre9aaldiso9odellapienezza»;«Chiunqueèfelice,possiedepertantolasuamisura,ecioèlasapienza»].

•  Augus5nus,Deliberoarbitrio,II,ix,26,102[CCSL29,p.254,ll.47-49]:«Vtergoconstatnosbeatosesseuelle,itanosconstatesseuellesapientes,quianemosinesapien3abeatusest».

•  [trad.D.GENTILI,NBA3/2,Ci9àNuova,Roma1976,p.243,modificata:«Comedunqueèevidentechevogliamoesserfelici,èevidenteanchechevogliamoessersapien&,perchénessunoèfelicesenzasapienza»].

•  Augus5nus,Deordine,II,v,16[CCSL29,pp.115-116,ll.42-54]:«Duplexenimestuia,quamsequimur,cumrerumnosobscuritasmouet,autra&onemautcerteauctoritatem.Philosophiara3onempromiOtetuixpaucissimosliberat,quostamennonmodononcontemnereillamysteriasedsolaintellegere,utintellegendasunt,cogit,nullumquealiudhabetnego&um,quaeueraet,utitadicam,germanaphilosophiaest,quamutdoceat,quodsitomniumrerumprincipiumsineprincipioquantusqueineomaneatintellectusquidueindeinnostramsalutemsineulladegenera&onemanauerit,quemunumdeumomnipotentem,eumquetripotentempatremetfiliumetspiritumsanctum,docentuenerandamysteria,quaefidesinceraetinconcussapopulosliberant,necconfuse,utquidam,neccontumeliose,utmul&,praedicant».

•  [trad.D.GENTILI,NBA3,Ci9àNuova,Roma1970,p.309,modificata:«Dupliceèlaviacheseguiamoquandociponeneldubbiol’oscuritàdell’ogge9o:laragioneocertamentel’autorità.Lafilosofiaprome5elaragioneeneliberaastentopochissimi,chetu9aviavengonodaessa(esolodaessa)indo<nonsoltantoanondisprezzareques&misteri,maanziacomprenderlicosìcomedebbonoesserecompresi.Laverae,percosìdire,sincerafilosofianonhaaltrafunzionesenonquelladiinsegnarel’esistenzadiunprincipioimpricipiatodelmondo,equantovastosial’intelle9ocheèinessoecosaprovengadaessoperlanostrasalvezza,senzaalcunadegenerazione;questostessoprincipioèquelcheivenerandimisteri,checonfedesinceraeinconcussaliberanopopoliinteri,chiamano(néinmodoconfuso,comealcuni,néinmodooffensivo,comemol&)unicoDioonnipotente,einsiemetripotentePadre,FiglioeSpiritoSanto»].

•  Augus5nus,Deuerareligione,IV,6[CCSL32,p.192,ll.1-19]:«Quiergosensibilemistummundumcontemnereetanimamuirtutepurgandamsummodeosubicereatquesubiungereuanumautmalumputant,aliara&onerefellendisunt,sitamencumhisdignumestdisputare.Quiautembonumetappetendumfatentur,cognoscantdeumetcedantdeo,perquempopulisiamomnibushaeccredendapersuasasunt.Quodu&queabipsisfieret,sitantumualerent,autsinonfieret,crimeninuiden&aeuitarenonpossent.Ergocedantei,aquofactumest,neccuriositateautinaniiactan&aimpediantur,quominusagnoscant,quidintersitinterpaucorum3midasconiecturasetmanifestamsalutemcorrec3onemquepopulorum.Illienimsireuiuiscerent,quorumis&nominibusgloriantur,etinuenirentrefertasecclesias,templadeserta,acupiditatebonorumtemporaliumatqueaffluen&umadspemuitaeaeternaeetbonaspiritaliaetintellegibiliauocarietcurrerehumanumgenus,dicerentfortasse,sitalesessent,qualesfuissentmemorantur:Haecsunt,quaenospersuaderepopulisnonausisumus,eteorumpo&usconsuetudinicessimusquamillosinnostramfidemuoluntatemquetraduximus».

•  [trad.A.PIERETTI,NBA6/1,Ci9àNuova,Roma1995,p.27:«Chi,dunque,reputacosainu&leodannosaildisprezzodiquestomondosensibileelapurificazionedell’animaconlavirtù,so9ome9endolaalsommoDio,deveessereconfutatoconaltriargomen&,semaivalelapenadidiscutereconlui.Chiinveceamme9echeècosabuonaedesiderabile,cerchidiconoscereDioesiso9ome9aaLuipermezzodelqualeormaituOipopolisisonopersuasichequesteveritàvannocredute.Dicerto,lofarebberoancheifilosofi,senefosserocapaci;oppure,senonlofacessero,nonpotrebberoevitarel’accusadiessereinvidiosi.Prendanoa9odellaloroinferioritàrispe9oachièstatocapacedifarlo;lacuriositàelavanapresunzionenonimpediscanolorodiriconoscereladifferenzachec’ètrale3mideconge5uredipochielamanifestasalvezzaerigenerazionedeipopoli.Seinfa<ritornasseroinvitaquegliillustriuominideicuinomicostorosiglorianoetrovasserolechiesegremiteeitemplideser&,eilgenereumanoche,nonpiùa9ra9odallacupidigiadeibenitemporaliecaduchi,correversolasperanzadellavitaeternaeversoibenidellospiritoedell’intelle9o,forsedirebbero(sefosserotaliqualisitramandasianosta&):“Questesonoleveritàdicuinonabbiamoosatopersuadereipopoli;abbiamocedutoailorocostumidivitainvecedicondurliallenostreconvinzionieainostriproposi&”»].

•  Augus5nus,Deuerareligione,IV,7[CCSL32,p.192,ll.20-24]:«Itasihancuitamilliuirinobiscumrursusagerepotuissent,uiderentprofecto,cuiusauctoritatefaciliusconsulereturhominibus,etpaucismuta3suerbisatquesenten3isChris3anifierent,sicutpleriquerecen&orumnostrorumquetemporumPlatonicifecerunt».

•  [trad.A.PIERETTI,NBA6/1,Ci9àNuova,Roma1995,p.29,modificata:«Pertanto,sequeigrandiuominipotesserodinuovovivereconnoi,dicertosirenderebberocontoqualèl’autoritàchepiùfacilmenteprovvedeall’umanità,eopera3pochicambiamen3neiterminienelleopinioni,diventerebberocris3ani,comehannofa9olamaggiorpartedeiplatonicidell’epocapiùrecenteedellanostra»].

Cris5anesimoefilosofianelgiovaneAgos5no•  G.Madec,Lechris3anismecommeaccomplissementduplatonisme,inId.,ChezAugus3n,préfacedeJ.-C.Fredouille,Ins&tutd’ÉtudesAugus&niennes,Paris1996(«Collec&ondesÉtudesAugus&niennes.SérieAn&quité»,160),pp.41-69.

•  G.Madec,Lechris3anismecommeaccomplissementduplatonismeselonsaintAugus3n,inDocumen3estudisullatradizionefilosoficamedievale,10(1999),pp.109-129.

•  Augus5nus,Dedoctrinachris5ana,I,22,20[CCSL32,p.17,ll.13-16]:«Quodenimproptersediligendumest,ineocons3tuiturbeatauita,cuiuse3amsinondumres,tamenspeseiusnoshoctemporeconsolatur».

•  [trad.L.Alici,EdizioniPaoline,Milano1989,pp.120-121:«Quelcheinfa<deveessereamatoinsestessocos&tuiscelafelicità;benchéessanonsiaancoraunarealtà,èpropriolasperanzadiconseguirlacheciconsolainquestotempo»].

•  Augus5nus,Debeatauita,IV,25[CCSL29,p.79,ll.53-60]:«Etenimetillaeiusdemcomicisenten&anonminusueraest:quoniamnonpotestidfieri,quoduis,iduelis,quodpossis[Teren&us,Andria,II,1,5-6(305sq.)].Quomodoeritmiser,cuinihilacciditpraeteruoluntatem,quia,quodsibiuidetnonposseprouenire,nonpotestuelle?Habetenimrerumcer&ssimarumuoluntatem,idestutquicquidagitnonagatnisiexuirtu&squodampraescriptoetdiuinalegesapien&ae,quaenulloabeopactoeripipossunt».

•  [trad.D.GENTILI,NBA3,Ci9àNuova,Roma1970,p.213,modificata:«Infa<nonèmenoveroilde9odelmedesimocommediografo:Perchénonpuòrealizzarsiciòchevuoi,fa’divolereciòcheèpossibile.Nonpuòessereinfelicecoluiacuinullaavvienecontroilpropriodesiderio.Inveritànondesideraciòchenonpuòo9enere.Hainfa<ildesideriodibeniassolutamentecer&,ecioèdinonagiresenonanormadivirtùesecondoladivinaleggedellasapienza–benichenonpossonoessergliporta&viainalcunmodo»].

•  Augus5nus,DeTrinitate,XIII,7,10[CCSL50A,pp.395-396,ll.54-65]:«Haecesttota,utrumridendaanpo&usmiseranda,superborumbea&tudomortaliumglorian&umseuiuereutuoluntquiauolentespa&enterferuntquaeaccideresibinolunt.HocestenimaiuntquodsapienterdixitTeren&us:Quoniamnonpotestidfieriquoduis,/Iduelisquodpossis.Commodehocdictumessequisnegat?Sedconsiliumestdatummiseroneessetmiserior.Beatoautemqualesseesseomnesuoluntnonrectenecueredicitur,nonpotestfieriquoduis.Sienimbeatusest,quidquiduultfieripotestquianonuultquodfierinonpotest.Sednonestmortalita&shuiushaecuita,neceritnisiquandoetimmortalitaserit».

•  [trad.G.BESCHIN,NBA4,Ci9àNuova,Roma1973,p.523,leggermentemodificata:«Questaètu9alabea&tudine–nonsisaseridicola,opiu9ostodegnadicompassione–deimortaliorgogliosi,chesiglorianodiviverecomevogliono,perchévolontariamentesopportanoconpazienzaimalichenonvoglionocheloroaccadano.Èquesto,sidice,ilsaggioconsigliodiTerenzio:Poichénonpuòrealizzarsiciòchevuoi,desideraciòchepuoi.Unabellaespressione,chilonega?Maèunconsigliodatoaduninfelice,perchénonfossemaggiormenteinfelice.Però,achièfelice,cometu<voglionoessere,nonènégiustonéverodire:nonpuòrealizzarsiciòchevuoi.Seinfa<èfelice,tu9ociòchevuolepuòrealizzarsi,perchénonvuoleciòchenonpuòrealizzarsi.Maquestacondizionenonèpropriadiquestavitamortale,essasirealizzeràsoloquandosiaccederàall’immortalità»].

•  Augus5nus,DeciuitateDei,XIV,25[CCSL48,pp.448-449,ll.1-25]:«Quamquamsidiligen&usadtendamus,nisibeatusnonuiuitutuult,etnullusbeatusnisiiustus.Sede&amipseiustusnonuiuetutuult,nisieoperuenerit,ubimorifallioffendiomninononpossiteiquesitcertumitasemperfuturum.Hocenimnaturaexpe&t,necpleneatqueperfectebeataeritnisiadeptaquodexpe&t.[…]Verumecceuiuatutuult,quoniamsibiextorsitsibiqueimperauitnonuellequodnonpotest,atquehocuellequodpotest(sicutaitTeren&us:Quoniamnonpotestidfieriquoduis./Iduelisquodpossis):numideobeatusest,quiapa&entermiserest?Beataquippeuitasinonamatur,nonhabetur.Porrosiamaturethabetur,ceterisomnibusrebusexcellen&usnecesseestametur,quoniampropterhancamandumestquidquidaliudamatur.Porrositantumamatur,quantumamaridignaest(nonenimbeatusest,aquoipsabeatauitanonamaturutdignaest):fierinonpotest,uteam,quisicamat,nonaeternamuelit.Tuncigiturbeataerit,quandoaeternaerit».

•  [trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,pp.687-688,leggermentemodificata:«Abenconsiderare,solochièfelicevivecomevuole,enessunoèfelicesenonègiusto.Nemmenoilgiustoperòpotràviverecomevuole,senonavràraggiuntoquellacondizioneincuinonsipuòassolutamenteconoscerelamorte,l’errore,lasofferenzaeincuisiècer&dell’eternitàdiquestostato.Loesigelanatura,chesaràpienamenteeperfe9amentefelicesoloquandoavràraggiuntociòcheesige.[…]Prendiamoilcasodiunuomochepossaviverecomevuole,perchésièimpostoavivaforzadinonvolereciòchenonpuò,masolociòchepuò(comediceTerenzio:“Senonèpiùpossibilequellochetuvorres&,cercadivolerequellocheèpossibile”):costuipotràesserefelicepoichéacce9apazientementelasuainfelicità?Nonc’èdubbiochenonsipuòpossederelavitafelicesenonlasiama.Sequindilasiamaelasipossiede,necessariamentelasideveamarealdisopraditu9elealtrecose,inquantotu9oquellochesiamadeveessereamatoinvistadiessa.Selasiamaquantoessameritadiessereamata(comepuòesserefelicechinonamalavitafelicequantoessamerita?),nonpuòesserecheamandolanonsivoglialasuaeternità.Lavitadunquedaràfelicequandosaràeterna»].

•  Augus5nus,DeciuitateDei,XIX,4[CCSL48,p.664,ll.11-18]:«Illiautem,quiinistauitafinesbonorumetmalorumesseputauerunt,siueincorporesiueinanimosiueinutroqueponentessummumbonum,atque,utidexplica&useloquar,siueinuoluptatesiueinuirtutesiueinutraque,siueinquietesiueinuirtutesiueinutraque,siueinuoluptatesimuletinquietesiueinuirtutesiueinutrisque,siueinprimisnaturaesiueinuirtutesiueinutrisque,hicbea3esseetaseipsisbea3ficarimirauanitateuoluerunt».

•  [trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.946,modificata:«Quan&hannocredutocheilfinedelbeneedelmalesiainquestavita,ponendoilsommobenenelcorpoonell’animaoinentrambie,peressereancorapiùchiaro,nelpiacereonellavirtùoinentrambi;nelriposoonellavirtùoinentrambi;nelpiacereenelriposocontemporaneamenteonellavirtùoinentrambi;neibisognielementaridellanaturaonellavirtùoinentrambi,tuOcostorohannovolutoesserefeliciinquestavitaeconincredibilevanitàprocurarsidasolilafelicità»].

•  Augus5nus,DeciuitateDei,XIX,4[CCSL48,pp.668-669,ll.186-202]:«Quomodoenimbeataest[scil.uitahumana],quaenondumsaluaest?[…]Sicutergospesalui,itaspebea&fac&sumus,etsicutsalutem,itabea&tudinemnoniamtenemuspraesentem,sedexpectamusfuturam,ethoc“perpa&en&am”;quiainmalissumus,quaepa&entertoleraredebemus,donecadillaueniamusbona,ubiomnia<erunt>,quibusineffabiliterdelectemur,nihileritautem,quodiamtoleraredebeamus.Talissalus,quaeinfuturoeritsaeculo,ipsaerite3amfinalisbea3tudo.Quambea3tudinemis3philosophi,quoniamnonuidentesnoluntcredere,hicsibiconanturfalsissimamfabricare,quantosuperbiore,tantomendacioreuirtute».

•  [trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.951,modificata:«Comepuòesserefelicelavitacheancoranonèsalva?[…]Comedunquesiamosta&salva&nellasperanza,cosìsiamodivenu&felicinellasperanza;comenonèancorapresentelanostrasalvezza,cosìnonloèlanostrafelicità,chea9endiamonelfuturoconpazienza.Siamoinfa<inmezzoaimalichedobbiamotollerarenellapazienza,sinoaquandoraggiungeremoqueibenicheciprocurerannogioieineffabilienoncifarannopiùsopportareniente.Talesalvezzachesiconseguirànelmondofuturosaràanchelafelicitàsuprema.Ques3filosofinonvoglionocredereaquestafelicità,perchénonlavedono,esisforzanodifabbricarseneunaassolutamentefalsa,grazieadunavirtùcheètantopiùorgogliosa,quantopiùèmenzognera»].

•  Augus5nus,Retracta5ones,I,2,ed.A.MUTZENBECHER[CCSL57],p.11,7-15:«Displicetautemillic[…]quodtemporevitaehuiusinsoloanimosapien3sdixihabitarebeatamvitam,quomodolibetsehabeatcorpuseius,cumperfectamcogni&onemDei,hocestquahominimaioressenonpossit,infuturavitasperetApostolus,quaesolabeatavitadicendaest,ubietcorpusincorrup3bileatqueimmortalespirituisuosineullamoles3avelrelucta3onesubdetur».

•  [trad.diU.PIZZANI,NBA2,Ci9àNuova,Roma1994,pp.17-19,legg.modificata:«Mirammaricoperòdiavereinquellasede[…]affermatochedurantequestanostravitalafelicitàalbergasolonell’animodelsapiente,qualunquesialacondizionedelsuocorpo;affermazione,quest’ul&ma,incontrastoconleparoledell’Apostolo,ilqualemanifestalasperanzachelacompiutaconoscenzadiDio,nellaformacioèpiùaltaconcessaall’uomo,siavrànellavitafutura,lasolachepossaesseredefinitafelice,quandoancheilcorpo,resoincorruObileeimmortale,saràso5omessoalsuospiritosenzadifficoltàocontrasto»].

Agos5nod’Ippona,Enchiridion•  Diononvuolechetu<sisalvino:•  «SideveperciòconsiderarecomesisiapotutodirediDio(poichéanche

questaèparolaassolutamenteveradell’Apostolo):EglivuolechetuOgliuominisianosalvi(1Tim2,4).Ora,dalmomentochenontu<losono,edanzisonomol&dipiùquellichenonsisalvano,potrebbesembrarechenonaccadaquelcheDiovuolecheaccada,acausadellavolontàumanachesiopponeaquelladivina.[…]Mainquestomodolavolontàdivinasarebbesopraffa9adaquelladegliuominieColuicheèmassimamentepotentenonpotrebbecompiereciòchevuoleperl’impedimentodovutoallaresistenzadicolorochesonomassimamentedeboli.Edov’èalloraquell’onnipotenzainvirtùdellaqualeneicieliesullaterraEglicompìtu9ociòchevolle,severamenteavessevolutoraccogliereifiglidiGerusalemmeenonl’hafa9o?[…]

•  MaqualeampiafolliapuòportareadirecheDiononpossafarvolgerealbenelevolontàca<vedegliuomini,scegliendoquellechevuole,quandoedovevuole?Maquandolofa,èlamisericordiaaguidarlo,mentrequandononlofa,èilgiudizio[…].»(XXIV,97–XXV,98;trad.L.Alici,modificata).

Agos5nod’Ippona,Enchiridion•  Diononvuolechetu<sisalvino:•  «Quandoperciònoisen&amoeleggiamonellesacreLe9erecheèvolontàdiDiochetu<gliuominisianosalvi,benchésappiamoconcertezzachenontu<gliuominilosono,nonperquestodobbiamoperòso9rarrealcunchéallavolontàdiDioonnipotente.Dobbiamopiu9ostointendereciòchestascri9o:EglivuolechetuOgliuominisianosalvi(1Tim2,4),comesedicessechenessunuomoèsalvato,all’infuoridiquellicheEglihavolutosalvi;nonchenoncisianessunuomoall’infuoridichiEglivuolesalvo,machenessunosisalvaall’infuoridichiEglivuole[…].»(XXVII,103;trad.L.Alici).

Agos5nod’Ippona,Enchiridion•  Diononvuolechetu<sisalvino:•  «Oppure,senzadubbio,èstatode9o:EglivuolechetuOgliuominisianosalvi,nonperchénonci

sianouominidicuinonvolesselasalvezza,Eglichenonvollecompieremiracoliportentosipressoqueipopolidicuidicecheavrebberogiàfa9openitenza,seliavessecompiu&,maperchéconl’espressionetuOgliuomini,noiintendiamol’interogenereumano,intu9eledifferenzeincuiessosiar&cola:reepriva&,nobiliepopolani,altoloca&eumili,do<eignoran&,saniemala&,perspicaci,tardiesciocchi,ricchi,poveriebenestan&,maschiefemmine,bambini,ragazzi,adolescen&,giovani,adul&evecchi;ditu9elelingue,costumi,mes&erieprofessioni;cos&tui&inunavarietàincalcolabiledivolontàedicoscienze;eintu9elealtredifferenzepossibilifragliuomini.Qualesarebbefraques&ilmo&vopercuiDiononvuolechegliuominiditu9elenazionisianosalvipermezzodelsuoUnigenitoeSignorenostro,ecosífaccia,proprioinquantonellasuaonnipotenzanonpuòvolereinvanotu9oquelchehavoluto?L’Apostoloinfa<avevainsegnatoapregarepertuOgliuomini,aggiungendoinpar&colareperireepertuOquellichestannoalpotere,chesipotevanoritenere,nellaloroaltezzosasuperbiaterrena,benlontanidall’umiltàpropriadellafedecris&ana.Perciò,dopoaverde9o:Questaècosabuonaalcospe5odiDio,nostroSalvatore,checioèsipreghianchepercostoro,haaggiuntosubito,pereliminareladisperazione:EglivuolechetuOgliuominisianosalviegiunganoallaconoscenzadellaverità.EvidentementeDiohagiudicatocosabuonadegnarsidiaccordarelasalvezzadeigrandiperlepreghieredegliumili,comevediamogiàrealizzato.AncheilSignorehafa9oricorsoaquestomododiparlare,quandonelVangelohade9oaifarisei:Prelevateladecimadellamenta,dellarutaeditu5oilraccolto.Infa<ifariseinonprelevavanoladecimasuqualsiasiprodo9ostranieroesutu<iraccol&ditu<glistranieriinogniterra.Comedunquequitu5oilraccoltoindicaognigenerediraccolto,cosílàconl’espressionetuOgliuominipossiamointendereognigenerediuomini.Sipuòancheintendereinqualunquealtromodo,purchéperònonsiamocostre<acrederecheDioonnipotenteabbiavolutorealizzarequalcosasenzariuscirci».(XXVII,103;trad.L.Alici)

Qualcheriferimentobibliografico•  K.Flasch,LogikdesSchreckens.Augus3nsvonHippoDediversisquaes&onibusadSimplicianumI,2,Diederichs,Mainz1990(19952)(«Excerptaclassica»,8).

•  G.Le<eri,L’altroAgos3no.Ermeneu3caeretoricadellagraziadallacrisiallametamorfosidelDedoctrinachris&ana,Morcelliana,Brescia2001.

•  D.Ogliari,Gra&aetcertamen.TheRela3onshipbetweenGraceandFreeWillintheDiscussionofAugus3newiththeSo-CalledSemipelagians,Peeters,Leuven-Paris-Dudley2003.

Explicit

Grazie per la vostra pazienza