diez sefirot

8/13/2019 Diez Sefirot

1/31

EL IDIOMA HEBREO

UN MODELO IDEAL PARA EL PROCESAMIENTO Y ADMINISTRACIN DE LA INFORMACIN

Claramente, el Hebreo

Uno de los enfoques principales en la ciencia informtica moderna es elprocesamiento de la informacin y la administracin. Reunir yrecuperar la informacin relevante es probablemente el punto msimportante de inicio en casi todo proyecto que el profesional moderno oel profano pueden emprender y se vuelve imperativo que el proceso derecuperacin rpidamente y eficientemente encuentre fuentes exactasque sirvan para sus propsitos especficos.

En la actualidad existen numerosas teoras de administracin de lainformacin disponibles.

Los profetas ya han prometido que en el futuro vendr una era de pazsobre tierra en la que todas las naciones hablarn una sola lenua. Enhebreo el t!rmino que usa el profeta es saf brur" una lenua clara.#ero la lenua es alo ms amplio que simples palabras. $omo podemosver del t!rmino %lenua&e corporal%" las acciones que llevamos a cabo yla manera en que movemos nuestras manos son todas formas decomunicacin. En el futuro todas las naciones de la tierra hablarn"pensarn e interpretarn una lenua clara y rectificada. $laramente estalenua es el idioma hebreo" que se nos ense' en la (or y en la $abal"

el lenua&e que )ios us para crear el mundo. * diferencia de otros" elhebreo" el antiuo y sarado lenua&e de la +iblia es el ,nicoestructurado licamente y por eso se nos presenta como un modeloideal para la oranizacin y la administracin de la informacin.

Luce ! Rec"#"ente

En esta lenua hay -- letras" que aunque este no es el luar para discutir todas lasrazones por las que el n,mero -- es sinificativo en s mismo" vamos a demostraraqu una conexin entre este n,mero en relacin con el universalmente aceptadosistema decimal de contar.

Una de las relaciones ms bsicas entre las diez sefirot y las veintidos letraspuede ser observada muy simplemente en la relacin entre el rea y el permetrode un rectnulo de x/" que es / y -- respectivamente. 0s adelanteexploraremos el aloritmo eneral de este fenmeno 1-2n345 en ms detalle.

$omo el cuerpo es al alma" as las veintids letras del alfabeto hebreo son losrecipientes relativamente materiales 2el permetro" el lmite que abarca4 que


2/31

contienen las luces espirituales de las diez sefirot 2el rea" el contenido delrectnulo4.

Portale ! Ra$ce

Las veintids letras del lenua&e hebreo no tienen nin,n sinificado lin6sticocuando se las considera aisladamente. #ara poder enerar unidades de lenua&esinificativas en hebreo tiene que haber un mnimo de dos letras &untas. Una delas beldades del idioma hebreo es que todas las races de todos los verbos ysustantivos son derivadas de unidades de dos letras que en eneral se acoplancomo parte de races de tres letras.

En cabal" las unidades de dos letras son llamadas sha'arim" #ortale" ya queuno puede percibir cada una de las letras de la unidad como un pilar a cada ladode una puerta" se puede pasar a trav!s de la puerta en ambas direcciones"entonces obtenemos dos diferentes permutaciones de la unidad de dos letras decada portal.

Estas unidades son llamadas ub ra$ce" un portal hacia el sinificado y elentendimiento.

*prendemos en cabal que hay -7 portales" qu epuede ser calculadomatemticamente8 como en total hay -- letras" cada una se empare&a con las -restantes" lo que nos da como resultado 9:-. Esto nos da todas las posiblespermutaciones de unidades de dos letras" incluyendo ambas permutaciones decada shaar" portal. )ebemos dividir el n,mero total de permutaciones por -;" lacantidad de permutaciones en cada shaar" para obtener el n,mero total deshaarim" -7.

9/ racesposibles para el idioma hebreo8

El n,mero de races en el idioma hebreo

-- x - x -/=

?.-9/= ">9/


3/31

7; :Int"tuto %al E"na" &e IraelCentro de difusin de Cabal y Jasidut de Rav Itzjak Guinsburgh

Shlita

Eenc"almente Irael@tra cualidad ,nica del hebreo es que cada una de las veintids letras tiene unvalor num!rico" por medio del cual puede ser calculado el valor num!rico decualquier palabra. Uno de las siete disciplinas del estudio de la (or mencionadasen elZohares la guematria" el estudio del valor num!rico de las palabras" y lossabios muy a menudo basan sus interpretaciones de sinificado en el valornum!rico de palabras" letras o hasta frases completas.#ara propsitos ilustrativos vamos a interpretar la palabra IsraelAel nombre delpueblo &udo" de la tierra de Bsrael" de la (or que es llamada (or de Bsrael" eincluso de )ios 0ismo" que es llamado el )ios de BsraelA por medio de su valornum!rico" donde se pone especialmente de relieve la belleza ,nica de nuestrolenua&e" como ya explicaremos.


4/31

conocido comoAtik Iomn2%el *nciano de )as%4" corresponde al podercorrespondiente de taanug2%placer%4 en el alma.Las siete sefirot inferiores deAtik Iomnse %incluyen% dentro delpartzufdeArijAnpn,2presentando de este modo al placer como una fuerza motivadoraprimaria conduciendo la voluntad4. Las tres sefirotsuperiores deAtik !omin" la

cuales no se %incluyen% en Arij Anpn" representan el inalterado placersupraconciente de emun2%fe%4" derivado de la experiencia del arraio esencialde uno" dentro de la )ivinidad.Por otra parte" la cabal habla de los tres"eshin 2%cabezas%4 de keter,referido enelZohar2)euteronomio -a 4 y elArizalcomo8"eisha d#Arij2%la cabezaextendida%4" correspondiente a la fuerza de ratzn""eisha d#Ain2%la cabeza de lanulidad%4" correspondiente a la fuerza de taanugF y"eisha d#lo Itiad2%la cabezainconosible%4" correspondiente a la fuerza de emun.Estas tres %cabezas% corresponden a los tres sinificados de la palabra keterenhebreo. Dumado al sinificado de %corona%" la raz hebrea de la palabra ketersinifica tambi!n %esperar% y %rodear%.El sinificado %esperar% corresponde a %la cabeza inconosible% de keter" por laque esperamos con f! completa" ese nivel de )ivinidad esencial de )iAscompletamente oculto y encubierto a nuestra conciencia de este mundo" que va aser revelado en la conciencia del mundo por venir.El sinificado %corona%" corresponde en particular a %la cabeza de nulidad%" lafuente de placer )ivino en el alma. La %corona% simboliza el poder espirtual derecibir e interar en la propia conciencia el placer de la revelacin )ivina" comonuestros sabios expresan con respecto al mundo por venir 8 %los &ustos se sientancon sus coronas en sus cabezas y reciben placer de la radiacin de la #resencia)ivina% 2(ratado$al "abat-87 4.El sinificado %rodear% corresponde a la %cabeza extendida% el nivel de deseo voluntad suprema. El poder de voluntad %rodea% o envuelve todos los poderes

concientes del alma 2correspondientes a las emanaciones )ivinas de jojmamaljut4. Los fuerza a manifestarse de acuerdo con sus directivas.

TreReishin Fuer)a'S"*n"+"ca&o'&e keter

Cmo ere+le-a en D".

"eishad#lo Itiada

%mun %auardar%)iAs es todo.(odo es )iAs

"eisha d#Ain &aanug %corona% @mnipresencia"eisha d#Arij "atzn %rodear% @mnipotencia

El poder de voluntad" o sea %la cabeza extendida% de keter" refle&a laomnipotencia de )iAs. #or su parte el estado )ivino de placer" %la cabeza denulidad% de keter" refle&a la omnipresencia de )iAs" 2%la radiacin de la #resencia


5/31

)ivina%4. Ge perfecta" %la cabeza inconosible% de keter" refle&a la verdad absolutade que %)iAs es todo" y todo es )iAs%.

'Sab"&ur$a'

/ojm" la seunda de las diez sefirot"es el primer poder conciente del intelecto enla $reacin./ojm aparece en la confiuracin de las sefirot en el tope del e&e derecho" ycorresponde en el tzelem %lokim al hemisferio derecho del cerebro.En su forma completamente articulada"jojm posee dospartzufim8 el de nivelsuperior es conocido comoAba Ila 2%el padre superior%4" mientras que el denivel inferior comoIsrael 'aba 2%Bsrael" el *buelo%4. Estos dospartzufim&untosson conocidos comoAba 2%el #adre%4.

Jojm es asociado en el alma con el poder del conocimiento intuitivo" una idea"resplandeciendo a trav!s de la conciencia como destellos. El partzufdeAba Ilaes asociado con el poder de extraer espontneamente esa idea desde el reino de lasupraconciencia" mientras que elpartzufdeIsrael 'abaes asociado con el poderde diriir esa idea hacia la conciencia.

La %sabidura% de(ojmtambi!n implica la habilidad de observarprofundamenteen al,n aspecto de la realidad y extraer su esencia conceptual"hasta que uno lora descubrir su verdad axiomtica subyacente. Estas semillas deverdad pueden lueo ser transportadas al poder que acompa'a ajojm" llamadobin" procurando un anlisis intelectual y su desarrollo./ojmes la fuerza primaria 2%principio%4 en el proceso creativo" como est dicho8%(u has hecho todo con sabidura%. La primera palabra de la (or"ereshit" %Enel principio% 2%)iAs cre los cielos y la tierra%4"% es traducida como %$on jojm%2%)iAs cre...%4./ojm tiene valor num*rico 2uematria normal4 = C7 2el --on,mero primo4. Ennumeracin ordinal"jojm= 7C 2el punto medio de C7F el n,mero primo 7 o4. En

numeracin peque'a"jojm= ? 2el punto medio de 7CF el n,mero primo ?o

F ?ms 7 = --4. El n,mero peque'o final dejojmes .El valor num!rico completo del primer versculo de la $reacin8 %En el comienzo)iAs cre los cielos y la tierra% = -C/ = la suma de todos los n,mero desde hasta C7 2es decir el %trinulo de C74 = 7C veces C7. La ,ltima parte del versculo"%y la tierra% = C/7 = la suma de todos los n,meros desde hasta 7C = ? veces 7C.La palabrajojm es citada en elZohar2


6/31

ines la tercera de las diez sefirot,y el seundo poder conciente del intelecto enla $reacin.

in aparece en la confiuracin de las sefirot al tope del e&e izquierdo" ycorresponde en el tzelem %lokim, al hemisferio cerebral izquierdo.En su forma completamente articulada" bin posee dospartzufim8 el superior" se

conoce comoIma Ila 2%la madre superior%4" mientras que el inferior es llamado&evun 2%comprehensin%4. Estos dospartzufimen con&unto son llamadosIma2%la madre%4.

in es asociado en el alma con el poder de anlisis conceptual y razonamientoFpor un lado inductivo" y por el otro deductivo. ElpartzufdeIma Ilaes asociadoen particular con el poder de captar y comprehender las ideas dejojm,mientrasque &evunrepresenta el poder de asimilar completamente en la propiaconciencia" las ideas resultantes.La %comprensin% de bin" implica tambi!n la habilidad de examinar el rado deverdad o falsedad inherente en una idea en particular. Hob expresa esto como2-8 y 798748 %el odo examina las palabras%. El odo" el sentido de la audicin" esasociado con bin. %+e" @ Bsrael...% 2)euteronomio :894" sinifica%omprende....% Las letras iniciales de la frase8 %el odo examina las palabras%forman la palabra emet" %verdad%.Otra caracterstica que se identifica con la propiedad de bines la habilidad deexplicar y elucidar conceptos tanto a uno mismo como a los dems. #or estarazn es simbolizada en cabal como %el ro extenso%.La palabra binderiva de la raiz ramatical ben,que sinifica %entre%. El poderde bin es distinuir y diferenciar entreideas.inmisma es el seundo%cerebro% entre jojmy daat.La unin dejojm bin2%la unin superior% en cabal4" el %padre% y la %madre%2los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro4 es continua" y en el Zoharseencuentra insinuada al expresar8 %dos compa'eros que nunca se separan%. Esta

unin es necesaria para la recreacin continua del mundo 2comenzando con elnacimiento de los siete atributos del corazn" correspondientes a los siete das dela $reacin" desde el vientre de la %madre%" bin4.La unin dejojma 2C74 y bin2:C4 = 9/. 9/ es la suma del cuadrado de losn,meros de al C. Esto refle&a el orien de los siete atributos del corazn 2losdas de la creacin4" los C %hi&os%" en su mximo estado de prefeccin 2el cuadradode un n,mero" representa un estado prefecto del ser4 en la mente de %padre% y%madre%.El estado espiritual identificado en el &asidismo" como correspondiente a la sefirde bin es el de simj2alera4.

'CONOCIMIENTO'!aates el tercer y ,ltimo poder conciente del intelecto dentro de la $reacin.%eneralmente" daat es contada dentro de las sefirot slo cuando no est keter.Esto se debe al hecho de quedaat representa la refleccin de 2la dimensininterior de4 keter mismo dentro del reino de la conciencia 2como fue explicadoanteriormente4. )e aqu que daat aparece en la confiuracin de las sefiroten ele&e central" directamente deba&o de keter" y corresponde en el tzelem %lokim alcerebelo 2parte posterior del cerebro4.


7/31

!aat es asociada en el alma con los poderes de la memoria y la concentracin"poderes que se basan en el propio %reconocimiento% 2hakar4" y %sensitividad%2hergesh4 de la sinificacin potencial de aquellas ideas eneradas en laconciencia a trav!s de los poderes dejojmy bin.La sensitividad en si misma"deriva de la coneccin con el orien supraconciente del alma.

En eneral daat opera en dos niveles8 El nivel superior conocido como daat elin2%conocimiento supremo%4 o daat haneelam 2%el conocimiento oculto%4" que sirvepara aseurar la continuidad del nexo entre los dos poderes superiores delintelecto Ajojmy binF y el nivel inferior referido como daat tajtn2%conocimiento inferior%4 o daat hamitpashet2%conocimiento que se extiende%4"que sirve para conectar el intelecto como un todo con el reino de la emocin" loque acrecienta la propia determinacin" resolviendo actuar en concordancia conlas verdades esenciales que uno a incorporado en la conciencia.

IJIJIJIJ

/aat elin $onocimiento supremo

/aathaneelam

$onocimiento oculto

/aat tajtn $onocimiento inferior

/aathamitpashet

$onocimiento que seextiende

Est dicho de este nivel de daat2#roverbios -98948 %los cuartos estn llenos condaat%. %Los cuartos% son las cmaras del corazn" las emociones del alma 2como

est insinuado en la palabrajeder" %cuarto% que es un acrnimo dejesed dinrajamim" las tres emociones primarias del alma4. La conciencia interior de daatllena estos cuartos y les da vida" como el alma al cuerpo.En elZohar" este nivel de daates conocido como %la llave que incluye seis%. La%llave% de daatabre las seis cmaras 2atributos4 del corazn y los llena de fuerzavital. $ada una de las seis cmaras" cuando se llenan con daat" nos insin,an unade2%actitud%" de la raz de daat4 particular del alma.Daat= 9C9"/e= C?F 9C9 = : veces C? Adaatque incluye 2y enera4 : deot.El estado espiritual identificado en eljasidismocomo correspondiente a la sefirde daat es el de ijud2%unificacin%4.

'0ONDAD, CARI1O'Jesedes la cuarta de la diez sefirot,y el primero de los atributos emotivosinherentes a la $reacin.Aparece en la confiuracin de las sefirot en el e&e derecho" directamente deba&odejojm,y corresponde en el tzelem %lokim al %brazo derecho%.

Jesed es asociado en el alma con el deseo de abarcar la $reacin toda" yaraciarla con su bondad. $omo la fuerza expansiva que impele al alma a


8/31

conectarse con la realidad exterior"jesed inspira y por ende implcitamenteacompa'a a las otras expresiones de fuerza emotiva" que le suceden en el alma.

Jesedes el primer %da% de la $reacin. En !l fue creada la hermosa luz debondad y cari'o por todo. El primer da es llamado en la (or %el da uno% 2iomejad" K!nesis 8>4. La conciencia )ivina de este dia es que todo en la $reacin es

uno" como abarcado por el amor" por la Unicidad del $reador" 2ejad" %uno% = 7 =ahav" %amor%4.Est dicho acerca de este da8 %)a2s4 en que )iAs orden Du bondad% 2salmos9-8?4. La sinular forma en que est escrito %da2s4" iomam" implica" de acuerdocon las palabras delZohar8 %el da que acompa'a todos los das%. )e aquaprendemos que el primer da" el da de bondad" %acompa'a% e irradia su luz atodos los dems das de la $reacin.

Jesed= C- = - veces :" y : representa el estado perfecto de las seis emocionesdel corazn" que se corresponden con los seis das de la $reacin. - veces :representa la armona y el amor perfecto dentro de la $reacin" %como el rostro serefle&a en el aua 2el smbolo fsico bsico de &esed4" as tambi!n el corazn delhombre hacia el hombre% 2#roverbios -C8?4.ElZoharhabla de C- %puentes % de amor 2equivalentes a los C-


9/31

%uevur= -: = :7. Las tablas del testimonio que 0ois!s recibi en el monteDina" medan : x : x : palmos. La (or fue dada a 0ois!s y al pueblo de Bsraeldesde %la +oca de la 0uevur%. Es muy sinificativo que no es usado por nuestrossabios el nombre de ninuna otra sefirpara referirse a )iAs en Di 0ismo" salvoel de guevur2En la +iblia" )iAs es referido como %netzaj1eternidad5 de Bsrael%

2Damuel >8-?4" pero no netzajen forma aislada4. *qu" guevur implica elpoder esencial de )iAs" de contraer y concentrar Du luz infinita" y materializarlaen las letras finitas de la (or 2especialmente aquellas talladas en las tablas deltestimonio" los )iez 0andamientos4.-: 2guevur4 = 7 veces C- 2jesed4. $ada uno de los C-


10/31

del corazn" tiferet. La tribu de Lev" 2la %eleida% de las tribus de Bsrael" comoBacob mismo" el tercero de los patriarcas AtiferetA es el %eleido% de los patriarcas4se divide en dos" los ohanim2sacerdotes4 y los2eviim 3levitas). )e momentoque tiferet" que se encuentra en la lnea media" conecta y balancea las dos lneas aizquierda y derecha" debe poseer en si misma dos %lados%. El lado derecho de

tiferet2su inclinacin o tendencia haciajesed4 es personificado por losohanim"mientras que el lado derecho" 2hacia guevur4 es personificado por los2eviim.La unin de las tres emociones primarias del corazn" jesed2C-4 guevur 2-:4 ytiferet 2/4 = 7:? = 7C. Este es el n,mero de letras en el captulo de la (orque precede a los )iez 0andamientos" donde se describe la preparacin delpueblo de Bsrael para recibir la (or. La (or en si misma corresponde a la sefirde tiferet. Ella fue dada a Bsrael con las dos manos de )iAs"jesedy guevur. Estees el valor num!rico de la conclusin del seundo versculo de la (or" 2K!nesis8-48 %y el espritu de )iAs se cerna sobre la superficie de las auas% 2=7:?4. %Lasauas% simbolizan la (or. El espritu de )iAs que se cerna sobre la superficie delas auas simboliza a la porcin de la (or que precede a la entrea de la (or.7C = hevel2%vapor%F *bel" el hi&o de *dn y Eva4.


11/31

En la %unin inferior% de tiferet2el novio )ivino4 y maljut2 la )ivina novia4" launin de la emocin 2el corazn4 y la expresin 2la boca4" %El 1el novio5 est en1entra en un estado de conciencia de5 netzaj" y ella 1la desposada5 est en 1entraen un estado de conciencia de5 hod5.La experiencia del novio" en la unin con su novia" es en calidad de netzaj" con un

sentido de vida eterna y atemporalidad" dentro de los parmetros limitados deltiempo mismo.El valor de netzaj" 9" refle&a la manera mediante la cual recibe e implementa eldeseo emotivo dejesed. En cabal" una palabra o concepto refle&a su sinificado ypresencia" hacia el nivel que est deba&o de !l" a trav!s de sinificados que seobtienen %desarrollando% su escritura. #odemos e&emplificar esto observando lapalabrajesed. Est compuesta por tres letras8jet24" samej 2:/4 ydalet 294. Di se%desarrola% su deletreo8jet 24Fjet samej 2:4Fjet samej dalet2C-4 = 9 = netzaj.El estado espiritual identificado enjasidismocomo correspondiente a la sefir denetzaj es el de bitajn 2confianza4.

'ESPLENDOR', 'RECONOCIMIENTO'

Hodes la octava de las diez sefirot,y el quinto de los atributos emotivos dentrode la $reacin.Aparece en la confiuracin de las sefiroten el e&e izquierdo" directamente deba&ode guevur,y corresponde en el tzelem %lokim a la pierna izquierda.Hod es asociada en el alma con el poder de avance continuo" con ladeterminacin y perseverancia nacidos de un mandato interno muy profundo"con la finalidad de la realizacin de los propios ob&etivos de vida. Elreconocimiento de un propsito supremo en la vida y la total sumisin a lo que loinspira" sirve para dotar a la fuente de la propia inspiracin con un aura deesplendor y ma&estuosidad. *s" la palabra hod connota tanto %reconocimiento%2hoda4" como %esplendor%" este visto como una especie de %reverberacin% en

forma de aura 2hed4 de luz.El aspecto de hodade hod" tambi!n se manifiesta como el poder de expresarratitud" 2esto lo califica como una respuesta %sefirtica5ajesed4" y tambi!ncomo el poder de %confesin% 2vidui4.Las dos sefirot de netzajy hodson llamadas %dos mitades de un solo cuerpo%. *menudo en cabal" son consideradas como una sla sefir2en relacin con los


12/31

Hod= >" la suma de todos los n,meros del al >. Nod expresa y refle&a las cincoemociones del corazn" desdejesedhasta hod. %in1la %madre% de lasemociones del corazn5 se extiende hasta hod.%El estado espiritual identificado en el &asidismo como correspondiente a la sefirde hod es el de temimut2sinceridad4.

'FUNDAMENTO'

Iesodes la novena de las diez sefirot,y el sexto de los atributos emotivos dentrode la $reacin.Aparece en la confiuracin de las sefirot en el e&e central" directamente deba&ode tiferet,y corresponde en el tzelem %lokim al rano reproductivo 2en elhombreF y el ,tero en la mu&er4.Iesod es asociado en el alma con el poder de contactarse" conectarse ycomunicarse con la realidad exterior 2representada por la sefirde maljut4. Elfundamento 2iesod4 de un edificio es su insercin en el suelo" su unin con latierra" 2maljut4.Correspondiendo con el rano reproductivo en el hombre" iesodes el

fundamento de las eneraciones por venir. El poder de procrear" es lamanifestacin del infinto dentro del contexto finito de la criatura llamada serhumano. $ada hombre individual" es %peque'o% respecto de todas laseneraciones que vendrn 2de !l4. El iesodes conocido como el %peque'o rano%del hombre" lo %peque'o que aferra lo rande 1infinito5%. El iesodes el %peque'o%y %estrecho% puente entre el infinito potencial de procreacin que fluye dentro deel" y su actual manifestacin en la proenie humana.Por esta razn" la sefirde iesodes identificada en la (or con el tzadik2el &usto4"como est dicho8 %y el tzadikes el fundamento del mundo%. En particular" esto serefiere al ,nico" perfecto tzadikde la eneracin. En el propio cuerpo del tzadik"finito y limitado en tiempo y espacio" se vuelven manifiestos la luz infinita y la

fuerza vital creadora de )iAs. El tzadikprocrea tanto en el plano espiritual" comotambi!n en el fsico. El experimenta procreacin en el o&o interior de suconciencia" en el continuo flu&o de nuevas ideas e innovaciones verdaderas en la(or. El procrea despertando las almas de su eneracin" para que retornen a )iAs y la (or. O eso es lo que di&o el rebe Dhneur Palman de Liadi" con respecto a laprimera mitzvde la (or 2%fructificad y multiplicaos%4" el fundamento de la(or8 %Un &udo debe hacer otro &udo%.El iesodes conocido tambi!n como el brit" el sarado sino del pacto 2que )iAshizo con *braham" el primer &udo4. En particular" el iesodes el pacto entre losdos atributos )ivinos de verdad y paz" como dice el profeta 2Pe&aria 8?48%verdad y paz van a amar% El orien del amor es representado por el alma de

*braham" sobre el que esta dicho8 %*braham" 0i amante% 2Bsaias 984. (oda subondad 2jesed4 desciende 2como el aua4" para concentrarse en iesod. *ll se creael pacto entre la verdad absoluta de la (or y la paz de las mitzvot" buenasacciones realizadas con amor por Bsrael.As como %fundamento% es llamado %principio%" iesodes llamado %la conclusindel cuerpo% 2el cuerpo" tiferet" se extiende hasta el rano reproductivo" iesod"como est dicho8 %cuerpo y britson considerados uno%4. La propiedad de %paz%AshalomA inherente en iesod,sinifica entonces el poder de llevar un acto a su


13/31

conclusin" como nos ense'an nuestros sabios8 %uno que empieza una mitzvesllamado QfinalQ%. Entonces el sentido y poder completo de la sefirdeiesodes suhabilidad de manifestar la unin del principio con el final" como est dicho en el'efer Ietzir28C48 %el final est incluido en el principio" y el principio en el final%.Iesod= / = 2jet4 veces / 2iud4 Ajai24. El tzadikes llamadojai" / = clal2el

cuerpo %eneral% o %entero% del pueblo &udo4. El clal" el tzibur2%la comunidadentera%4 %nunca muere%. Eltzadik iesod olam2el &usto" fundamento del mundo4es el %alma eneral% 2nesham clalit4 de la eneracin.Las seis sefirotdesdejesedhasta iesodse ensamblan y desarrollan para formar elpartzufde Peir *npn.Zeir Anpnrecibe su %cabeza% o %poder cerebral% 2las tressefirotsuperioresjojm bin daat4 de lospartzufimsuperiores deAbaeIma.El estado espiritual identificado en eljasidismocomo correspondiente a la sefirde iesod es la de emet2verdad4" como el poder de %verificar% las propiasconvicciones y emociones en la accin" y adquirir una verdadera autorrealizacinen la vida.

'REINADO'

"aljutes la ,ltima de las diez sefirot,y el atributo emotivo final dentro de la$reacin 2o ms precisamente" el poder de expresar los pensamientos yemociones propios a los dems4.Aparece en la confiuracin de las sefirot en la base del e&e central" directamentedeba&o de iesod" y corresponde en el tzelem %lokim a la %corona% del rano de lareproduccin" 2corona en el hombreF labia en la mu&er4" o a la boca.

"aljut est asociado en el alma con el poder de autoAexpresin. La cabalidentifica tres %vestimentas% bsicas 2levushim4 del alma" las cuales le permitenexpresarse8 %pensamiento% 2majshav4" con el que el alma se revelainteriormenteF %habla% 2dibur4 y %accin% 2maas*4" con los que se revela hacia elexterior.

"aljutcomo un todo" es llamado a menudo %el mundo del habla%" de momentoque la palabra hablada representa el medio esencial de autoAexpresin"permiti!ndole a uno no slamente revelarse a si mismo a la realidad exterior"sino tambi!n uiarla e influenciarla. #or otra parte" el habla le permite a unoe&ercitar autoridad y %realeza%" el sinificado literal de maljut.

"aljut, sirve tambi!n como un instrumento para establecer una identificacincon la realidad exterior. E&ercitar realeza" requiere una extrema sensibilidadhacia las necesidades del reino que uno trata de reir. #or lo tanto" maljutrequiere que todo aente de influencia dentro de la $reacin asuma una posturareceptiva con respecto a la fuente )ivina de la autoridad" como el ,nico caminode aseurar el bienestar definitivo del reino mundano.

Al meditar acerca de la )ivinidad" el alma slo puede percibir y ascender a lassefirotsuperiores a trav!s de la %ventana% o portal de maljut. %Este es el prticohacia )iAs" los &ustos van a entrar a trav!s de !l% 2salmos 8-/4. En el serviciodevoto del individuo a )iAs" esto sinifica recibir sobre si mismo" ba&o totalcompromiso" %el yuo del reino de los cielos%.

"aljut= 9?:" que es la suma de todos los n,meros desde el hasta 7. Dumado aque es un %trinulo% 2como fue descripto anteriormente" respecto de las sefirottiferety hod4" 9?: es un %n,mero perfecto% 2un n,mero que equivale a la suma de


14/31

todos sus divisores. Los primeros cuatro %n,meros perfectos% son " :" -" 9?:4.)e esta manera" las diez sefirotfinalizan 2llean a su consumacin4 con un%n,mero perfecto%.La unin de las ,ltimas sefirot" iesod 2/4 y maljut 29?:4 = >C: = -9-.El principio" la continaucin y el final de las sefirot2todas a lo laro del e&e

central4" keter 2:-/4" tiferet2/4" y maljut 29?:4 = -?C = 7

7

.La sefirahde maljutse desarrolla para formar elpartzufde4ukva d#Zeir Anpn.$omenzando como un punto ,nico"4ukva d#Zeir Anpinrecibe todas sus ? sefirotsuperiores desde los niveles individuales de maljutcontenidos dentro de cadauna de las sefirot superiores 2maljutdejojmpasa a serjojmde maljut" etc.4.El estado espiritual identificado en eljasidismocomo correspondiente a la sefirde maljut es la de shiflut2humildad4.

B


15/31

entendimientoalera A sim&h 2 4 sabiduraautoanulacin A bitul 2 4

conocimientounificacin A i&ud 2 4

rior temor A irh 2 4

benevolenciaamor A ahavh 2 4

bellezamisericordia T ra&amim 2 4

aradecimientosinceridad A tmimut 2 4

victoria

confianza A bita&n 2 4fundamento

verdad A emet 2 4

reinadohumildad A shiflut 2 4

Dimilares a este partzuf" existen cientos de otros partzufim o mapas que toman elmodelo de las sefirot y las aplican a un tema o fenmeno determinado. Este esposiblemente el aspecto ms importante de la $abalh de hoy" comoexplicaremos.eremos hoy uno de los primeros y ms importantes partzufim" el cual norecordamos que lo hayamos estudiado en nin,n luar. $uando se seleccion el

tema de la Ley de *traccin para nuestra pr xima clase en Los *neles 2quepronto pondremos a vuestra disposicin4 inmediatamente despert en nuestramente el recuerdo de estepartzuf en el cual aparece el poder de atraccin. Eneste modelo o partzuf" como veremos" el poder de atraccin corresponde a labenevolencia.Inter Inclu"n en la Se+"r45 Ma&ura#ara entender estepartzuf " debemos entender primero que por naturaleza" lassefirot estn incluidas unas en las otras. Una vez que es rectificada" cada sefirhpasa a incluir a todas las dems y se transforma en alo as como un holoramadonde cada parte refle&a todo el con&unto. Esto se llama la cualidad de inclusinmutua o hitcalelut " ." en hebreo #odramos pensar que como en su forma madura todas las sefirot incluyen atodas las dems entonces las diferencias entre ellas desaparecen y se vuelven lamisma cosa" pero no es as. Bncluso en esa situacin de madurez" cada sefirhconserva su funcin y esencia particular" permaneciendo una caractersticapredominante en la sefirh que contin,a dando su nombre a toda la estructura.En la terminoloa del *rizal" esto es llamado el estado maduro de la sefirh "donde !s ta se transforma un partzuf por propio derecho. El partzuf especfico en


16/31

el cual nos vamos a concentrar en esta clase re,ne el aspecto bsico de cadasefirh madura.El fundamento o iesod de cada sefirh representa" como hemos dicho" el poder dellevar a cabo nuestro ob&etivo sin componendas" el mpetu de lorar lo que noshemos propuesto.

Est explicado a veces que el reinado representa la realidad exterior sobre la cualestamos actuando" como la tela sobre la cual el artista est pintando. Lo queaparece en el lienzo es lo que representa el reinado. Utilizando esta metfora" elfundamento representa el pincel que roza la tela.En este preciso momento" mientras estamos hablando" las personas toman notassobre una ho&a. *qu se aplica la misma interpretacin8 el lpiz es el fundamentoy el papel el reinado. La conexin entre ambos es llamada i&ud o unificacin.$omo un novio y una novia 2el lpiz es el novio y el papel la novia4. *s" elfundamento es el contacto y el canal para escribir lo que ests pensando"sintiendo e inscribiendo sobre la realidad" incluso aquello que est en el nivelinconciente del alma" aunque esto no sinifica que ya haya palabras involucradasporque la expresin verbal se relaciona con el reinado.El nexo entre tu interior y la realidad exterior" ese contacto es llamadofundamento.El propsito del ser humano es conectarse con la realidad exterior" nopermanecer autista. )ebemos ser capaces de rabarnos a nosotros mismos deuna manera positiva en la realidad. El canal para de&ar nuestra huella en larealidad es el fundamento. El partzuf que vamos a estudiar ahora describe losfundamentos o los poderes de contactar" inherentes en cada una de las sefirot.$ada sefirh contiene su propio fundamento" que es su propio estmulo y empu&epara contactar" conectarse y de&ar su huella en la realidad.

@bservemos el e&emplo de las experiencias interiores de las sefirot que revelan las

ense'anzas &asdicas. Encontramos que incluso en el (ania" el texto clsico deHasidut" existe slo un luar donde se apuntan alunas de las experienciasinteriores" pero no todas ellas. 294 En $abalh tenemos" por supuesto" unadescripcin completa del partzuf de las diez sefirot" sus nombres y unaexplicacin aproximada de lo que sinifica cada una. La $abalh 2en laintroduccin de (iVunei Pohar4 tambi!n nos cuenta cmo se corresponden lassefirot con los ranos del cuerpo. #ero lo que sinifica esto realmente comoexperiencias del alma" no fue revelado antes del Hasidut.Entonces" explicaremos ahora qu! son estas experiencias y qu! representan enrelacin a las sefirot. Explica Hasidut que las tres emociones primarias Tbenevolencia" rior y belleza" que en el cuerpo corresponden al brazo derecho" el

brazo izquierdo y el torso A tienen una experiencia interior que es su motivacininterna.La palabra benevolencia 2y por supuesto su orien hebreo &esed 4 no denotan laemocin del amor 2como se siente en el corazn4" sino ms bien la expresinexterior del amor" en particular la extensin del brazo derecho para dar 2por estarazn &esed se identifica con el brazo derecho y no con el corazn4.*hora" obviamente una persona no va a extender su brazo derecho para dar si noexiste una motivacin interior que provoque esa extensin. W$ul es esa


17/31

motivacinX YEl amor mismo; Esta es la experiencia interna ms fcil deentender8 el amor oriina la benevolencia. WZui!n nos ense' que el amor es lamotivacin interior de la benevolenciaX YEl +aal Dhem (ov; Din !l" slo con lostextos de la $abalh" &ams habramos sabido esto. Dlo hubi!ramos podidopensar que la bondad es el poder inherente en el brazo derecho 2sin darnos

cuenta concientemente de su orien en el corazn4.En inl!s o en castellano es ms fcil asociar las palabras bondad y amor"2especialmente en inl!s lovin Vidness y love4 pero en hebreo son dos palabrasdiferentes ahavh y &esed . Nay un acto de amorS y un acto de bondadS" que seunieron como conceptos lueo de la lleada del +aal Dhem (ov.$ada sefirh tambi!n corresponde a un alma arquetpica o modelo. $omo todossabemos" la bondadS corresponde a *braham. 2>4 En la +iblia encontramos lafrase8 benevolencia a *brahamS. (ambi!n encontramos que *braham esdescripto como *braham que 0e 1Nashem5 amaS. 2:4 emos que ambosaspectos interior y exterior los encontramos en referencia explcita a *braham.Esto no es tan claro respecto a las dems sefirot .ayamos ahora al rior. Zue el temor es la experiencia interior del rior o poderes totalmente opuesto a la intuicin" a menos que se medite realmente en ello. *veces " cuando una persona est asustada" ese miedo la hace flexionar un m,sculoy vence a lo que teme. Esta es la manera ms simple de entender esta relacin"pero en todo caso no se presenta como alo obvio.El alma arquetpica del temor es Btz&aV" de quien encontramos un verso explcito8el (emor de Btz&aVS" 2C4 que describe cmo Btz&aV experimenta y sirve al(odopoderoso. #ero sin embaro no encontramos un verso que establezca queBtz&aV es un uerrero poderoso. WZui!n es la persona ms poderosa de la +iblia" elms rande uibor" en hebreoX Damsn el uibor . #or eso se dice en $abalh quesu alma deriva de la de Btz&aV.Zue la misericordia o la compasin es el motivador interior de la belleza sinifica

que un alma que es compasiva es bella. Deme&ante ser humano es bello en elsentido de admirable. En Baacov se destacan su belleza 2exterior e interior4 ymisericordia.

GU


18/31

poder de reconocer2 A hacarh T 4 guevurh

poderpoder de repulcin

2 A djih 4

Ajesedbenevolencia

poder de atraccin

2 A meshijh 4 A tiferetbelleza

poder de devocin2 A hitmasrut T4 hod

aradecimientopoder de perseverar

2 A hatmadh 4

A netzajvictoria

poder de viorizar2 A hitjazkut A4 iesod

fundamentopoder de conectar

2 A hitkashrut 4A maljut

reinadopoder de expression2 A havah 4

*hora volvamos a este nuevopartzuf que describe el poder de fundamento encada sefirh . emos en el cuadro el poder interno correspondiente a cadasefirh. )e sabidura" entendimiento y conocimiento hemos dicho que son trest!rminos que estn explcitos en los escritos de los Rebes de Habad. Esto no

suiere inmediatamente que si tenemos la idea de cmo funcionan estost!rminos" podremos expandirlos esta terminoloa en particular al resto de lassefirot tambi!n.Una vez ms" la idea es que estamos hablando por e&emplo de sabidura" ydescubriendo el contacto que tiene con la realidadF cmo la sabidura se conecta yde&a su huella en la realidad.

RE$B+BE


19/31

porque qu! va a obtener fuera de eso;X #or eso lo sarado es un sentido profundode sabidura.Dabemos que la experiencia interior de la sabidura es la autoanulacin"considerarse nada. W$mo funcionan estas dos cosas &untasX Di tienes laautoanulacin entonces lo ,nico que quieres es simplemente estar frente a la

presencia del Rey. Una persona as no quiere obtener nada de esta experiencia"slo quiere estar en la presencia del Rey.

)iamos alo ms acerca de esto. Noy en da" tenemos muchos problemas en la(ierra de Bsrael. El ms bsico" del cual provienen todos los dems" es que elpueblo &udo 2observante o no4 no est conciente que la (orh nos ordena que alentrar a la (ierra de Bsrael tenemos tres mitzvot p,blicas que realizar. La primeraes desinar a un rey" la seunda es derrotar a los enemios del pueblo &udo y latercera es construir un (emplo en Berushalaim" y deben ser cumplidas en eseorden. Entonces" nombrar un rey es la clave para tener !xito en esta (ierra.Lamentablemente" la razn de que nadie tome esto en serio es porque losconceptos de monarqua y reinado se volvieron alo sin chance desde elrenacimiento a esta parte. Los reyes son considerados corruptos" etc. $laramente"este no es un arumento cuando se trata de los mandamientos eternos de la(orh" pero esto es lo que est bloqueando la mente de la ente" que les impidepensar seriamente acerca de lo que quiere decir la (orh cuando nos dice quedesinemos un rey.Entonces" la cosa ms importante que hoy debe ser aclarada a nuestro pueblo esque lo que sinifica un rey para la (orh" cules son sus responsabilidades" etc.Este es un aspecto muy importante para nuestro retorno a la (ierra de Bsrael ypara el proceso de la redencin completa y definitiva que depende de ello. #or eso0aimnides concluye su $dio de Leyes con las Leyes de Reyes. Es muyimportante entender estas leyes y saber qu! se supone que debera ser un rey

&udo" especialmente si queremos cumplirlas. Este es el primer precepto que tienela intencin de aseurar nuestra presencia en nuestra tierra" sin el cual nuestrapresencia no puede aseurarse.#ero" de hecho" incluso no hay muchas ieshivot que est!n a tono con el hecho deque las leyes pertenecientes a la monarqua &uda son el tpico ms importantepara meditar" discutir y escribir acerca de la realidad presente. #ara el pueblo&udo como un todo" este es el tpico ms importante en que se debe profundizar.#ara las personas todas las leyes de la (orh son importantes8 kashrut " Dhabat"etc." pero para nosotros como pueblo" las Leyes de Reyes son el con&unto de leyesms importantes que necesitan ser estudiadas e implementadas. Nasta dondesabemos" la ,nica ieshivh que estudia seriamente este tpico es la nuestra que

estaba ubicada en Dhe&em y que ahora est en Btziar.W$ul es punto de todo estoX )espu!s de que todo fue dicho y hecho" cuandosabemos todas las leyes del rey" qu! derechos tiene" cules es su responsabilidadfrente a su pueblo" etc." entonces podemos ir un paso ms adelante y preuntarcmo es su carcter interior. La respuesta a esto est dada por la experienciainterior de la sefirh de reinado" que es la humildad. Esta fue la cualidad del rey)avid y su vivencia ntima como persona adecuada para ser el rey de Bsrael.


20/31

#ero todava puedes hacer una preunta ms profunda aun8 W$mo podemossaber qui!n tiene una humildad verdaderaX WExiste una manera sencilla dereconocer a la persona que Nashem quiere que desinemos como nuestro reyX Larespuesta es Ty esto se conecta con lo que estamos describiendo aqu con estepartzuf de los fundamento de las sefirotA que el rey es la persona que se alera

simple y verdaderamente mirando al pueblo y que todo el pueblo esverdaderamente feliz simplemente mirndolo.Nay una persona que ama a todos los rostros de todo el pueblo y todo el puebloama su rostro. El verso que describe esto en la +iblia es (us o&os percibirn labelleza de un reyS. 2/4 Esta es la manera de identificarlo. Este es un importantee&emplo de lo que el Pohar trata de decir cuando dice que hay una oportunidad depercibir a un rey" como se di&o antes.Zuien es un alma verdaderamente conectada corre a ver al rey 2y al Rey4 y nodesea nada ms sino la oportunidad de verlo en toda su belleza. Lo mismo esverdad desde el punto de vista del rey" quien no pide nada" slo ser felizcontemplando a su pueblo. Este es un principio de complementariedadpsicolica expresada en el verso8 $omo el aua refle&a el rostro" as el corazndel hombre refle&a el de su pr&imoS. 24 El rey es el que ama mirar a cada uno.En nuestra eneracin fuimos privileiados con ver un e&emplo de tal persona. ElRebe de Lubavitch entreaba dlares todas las semanas. *un a edad avanzadapermaneca de pie por : o C horas firme para entrear los billetes a la cantidadenorme de personas que hacan fila en CC/. W#or qu! haca estoX Dimplementedeca que era feliz mirando las caras de la ente. $ierta vez" cuando se le preuntacerca de venir a la (ierra de Bsrael" di&o que ese es su deseo ms rande" perotena muchas razones por las cuales no poda y siempre esper por un sino del$ielo de que ya era el tiempo de venir. W#ero por qu! quera venirX #uede habermuchas razones verdaderamente buenas 2desde razones hal&icas hasta porpasin personal4. #ero la que manifest abiertamente fue que realmente quera ir

a la (ierra de Bsrael porque podra ver muchos rostros nuevos" muchas carasnuevas de &udos que nunca haba visto.(odo esto es la descripcin de un punto de contacto entre la realidad interior y laexterior. Esto es sabidura y lo que queremos sinificar como poder depercepcin.

$@0#REDB@

diez sefirot

Documents