NECLA KELEK

Die verlorenen Shne

Buch

Mit ihrem Buch Die fremde Braut hat Necla Kelek eine heftige Debat-te ber den Zwang zur Ehe und die gescheiterte Integration der Trken in Deutschland entfacht. Jetzt wendet sie sich der anderen Hlfte der trkisch-muslimischen Gesellschaft zu: den Mnnern, die einem Rol-lenbild folgen, das nach innen Gehorsam und Unterwerfung verlangt, nach auen Mnnlichkeit mit Strke und Gewalt gleichsetzt. Schlge sind Macht, Respekt ist die Angst des anderen, Schande die eigene Schwche, wenn man dem anderen nicht die Stirn bieten kann. Diese Regeln fuen auf einem Welt- und Menschenbild, das von Generation zu Generation weitergereicht und in blutigen Ritualen wie Beschnei-

dung und Opferfest immer wieder besttigt wird.Die verlorenen Shne knnen die Zerreiprobe zwischen archaischen Traditionen und den Anforderungen einer modernen Gesellschaft, die Selbstndigkeit und Eigenverantwortlichkeit erwartet, nicht bewlti-gen. Wenn aber Integration gelingen soll, darf der Einzelne nicht mehr als Reprsentant einer trkisch-muslimischen Wir-Gesellschaft auftre-ten, sondern muss seinen Weg als eigenstndige Persnlichkeit gehen.

Autorin

Necla Kelek, Dr. phil., 1957 in Istanbul geboren, hat in Deutschland Volkswirtschaft und Soziologie studiert. Sie promovierte ber das The-ma Islam im Alltag und forscht seit Jahren zum Thema Parallelge-sellschaften. Fr ihre Streitschrift gegen die Praxis der arrangierten Ehe wurde Necla Kelek 2005 mit dem Geschwister-Scholl-Preis ausgezeich-net. 2006 erhielt sie fr das vorliegende Buch den Internationalen Buch-

preis Corine.

Im Goldmann Verlag ist von Necla Kelek auerdem erschienen:

Die fremde Braut (15386)

Necla KelekDie verlorenen

ShnePldoyer fr die Befreiung des trkisch-muslimischen

Mannes

Alle arabischen und trkischen Namen und Begriffe sind der Lesbarkeit halber

der deutschen Schreibweise angepasst.

Verlagsgruppe Random House FSC-DEU-0100Das fr dieses Buch verwendete FSC-zertifi zierte Papier

Holmen Book Cream liefert Holmen Paper, Hallstavic, Schweden

1. Aufl ageTaschenbuchausgabe Oktober 2007

Wilhelm Goldmann Verlag, Mnchen,in der Verlagsgruppe Random House GmbH

Copyright der Originalausgabe 2006 by Verlag Kiepenheuer & Witsch, Kln

Umschlaggestaltung: Design Team Mnchenunter Verwendung des HC-Motivs, einer Fotografi e mit dem Titel Heimat, Anschrift von Parastou Forouhar

Lektorat: Ingke Brodersen und Peter MathewsKF Herstellung: Str.

Druck und Bindung: GGP Media GmbH, PneckPrinted in Germany

ISBN: 978-3-442-15436-4

www.goldmann-verlag.de

Ich widme dieses Buch meinem Vater, der meinen Freiheitswillen nicht ertrug,

meinem Abi, der mir die Freiheit lie, meinem jngeren Bruder, der sich die Freiheit nahm.

7Inhalt

Nchstes Jahr im Uzun Yayla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Das Gleichnis vom verlorenen Sohn . . . . . . . . . . . . . . . . 17Wenn die Wirklichkeit die Hoffnung widerlegt . . . . . . . . 19 Das Migranten-Mndel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Meine Methode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Der muslimische Mann, das unbekannte Wesen . . . . . . . 24

Allah mge ihn auf Rosen betten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Haluks Dorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Ein Haus fr die Familie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Die Entfhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Die Heimkehr des Abi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34In der Fremde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36Dienen und gehorchen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Tter und Opfer

Kismet oder das doppelte Gefngnis . . . . . . . . . . . . . . . . 41Mehmets Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Rache und Vergeltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45So war es Brauch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48Ein Unfall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Die Verhaftung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Mehmets Odyssee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Der Held der Familie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

8Das kalte Herz der Berge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Das Glckskind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64Der Tod der Mtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Der Bleibende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69Ein schrecklicher Winter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71Adam (15) wird verheiratet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72Die Macht des lteren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Die Scheidung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Durans Augen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

In einer Welt ohne Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Als Abi hat man keine Kindheit . . . . . . . . . . . . . . . . . 83Ich habe geheiratet, wie die Familie es wollte . . . . . . . 84Die Frau hat zu tun, was der Mann verlangt . . . . . . . 85

Man wei, was zu tun ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Rechte oder linke Hand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89Immer wieder rger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90Das ist so blich bei uns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Die zweite Frau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Bei uns gehrt die Brutalitt zur Kultur . . . . . . . . . . . 97

Gefngnis ist keine Strafe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Die sollen frchten, ich knnte vor ihrer Tr stehen . 102Eltern wollen nichts merken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Mein Vater kann stolz auf mich sein . . . . . . . . . . . . . 105Ich hatte mich verloren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

9Vter und Shne

Shne sind Schmuck des diesseitigen Lebens . . . . . . . . 111Flucht in die Stadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113Endlich schwanger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115Von Kopf bis Fu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116Das Drama in der Speisekammer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Eine schwere Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Der Junge mit dem Koffer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Der Tod und das neue Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Wir werden Migranten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Ich bin ein Mann! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Drinnen und drauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Zuckerwasser fr die Prinzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Der Beschneider . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Eine Mnnersache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Im Paradebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136Eine nachzuahmende Pfl icht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Wer den Schmerz nicht ertrgt, gehrt nicht dazu . . . . . . 139Allahs Prfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Von Prinzen und Verlierern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145Die Knige des Beckenrands . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Fr Mdchen verboten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Allah schtzt vor Sonnenbrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Last Exit Veddel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155Die Kumpels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157Gott sieht alles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Lebensziel Familienvater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160Die Verlierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

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Leben ohne Liebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165Schlagt die Widerspenstigen! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Die Macht der Vter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173Angst und Gewalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Vaters Staat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Getrennte Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178In einer Welt ohne Erklrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179Der Ring des Schweigens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181Die Verlierer bleiben unter sich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Glaube, Liebe, Hoffnung

Abrahams Shne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187Isaak und Ismael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188Das Blutopfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190Kurban Bayrami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192Die Rckkehr zum Traditionalismus . . . . . . . . . . . . . . . 195Ein grausiges Spektakel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197Tten fr Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Diplomaten des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202Allah beschtze den Muslim! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204Besuch beim Hodscha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206Ausbildung und Aufgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210Gottes Worte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211Die Integration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213Die islamischen Rechtsgelehrten . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215Die Fatwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216Glaube oder Vernunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219Die Versiegelung des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

Mein Weg zum Ich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Der Islam eine Herrenreligion . . . . . . . . . . . . . . . . . 224Die Botschaft der Hoffnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226Vom Herdentier in uns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Von Philosophen und Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Meine Gttinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232Der Ursprung Europas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Die neue Heimat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236Ein Angebot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238Fordern und Frdern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240Offenheit und Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244Die Heimkehr der verlorenen Shne . . . . . . . . . . . . . . . 246

Danksagung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Die verlorenen Shne

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Nchstes Jahr im Uzun Yayla

Diese blauen Augen. Der trkische Offi zier sieht dem gefange-nen Beduinen ins Gesicht und fragt: Sind Sie Tscherkesse? Der nickt und nimmt, weit in die Ferne blickend, auf der Fol-terbank klaglos die Bastonade, die Schlge mit der Peitsche, hin, als wolle er den Hass sammeln, um sich spter furchtbar an den Osmanen zu rchen. Diese blauen Augen sind die Au-gen von Peter OToole, der im Film Lawrence von Arabien den gegen die Trken kmpfenden britischen Colonel Thomas Edward Lawrence spielt.

Die blauen Augen von Haluk erinnern mich daran. Als ich ihn das erste Mal treffe, sitzt der dreiundsechzig Jahre alte Frh rentner allein in seinem Zimmer im Dachgeschoss des Hauses seines Sohnes, das im Vorort einer kleinen deutschen Stadt liegt. Ich hatte seine Schwiegertochter interviewt, die als Importbraut aus Anatolien nach Deutschland gekommen war, und wollte mich von ihm, dem Hausherrn, verabschieden. Er hatte gehrt, dass meine Familie, Tscherkessen wie er, auch aus uzun yayla, dem Weiten Tal, in Anatolien kommt. In der Fremde gehrt man damit zur Familie.

Wenn Sie einmal in die Gegend kommen, zeige ich Ihnen mein Dorf, sagt er. Ich bin jeden Sommer dort, auch wenn vieles nicht mehr so ist, wie es einmal war.

Aber erst erzhlen Sie mir Ihre Geschichte, scherze ich, nicht ahnend, dass wir uns bereits im Sommer darauf tatsch-lich im Schatten des erciyes dagi, des hchsten Berges Zentral-anatoliens, wiedersehen wrden.

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Haluk ist allein in seinem Zimmer unter dem Dach. Seine Frau, sein Sohn, seine Schwiegertochter und seine beiden Enkel-kinder sitzen eine Etage tiefer im Wohnzimmer und sehen tr-kisches Fernsehen. Er bleibt allein, nicht weil er es mchte, sondern weil er Rcksicht auf seine Kinder nimmt. Der Re- s pekt wrde es verlangen, dass sein erwachsener Sohn in sei-ner Gegenwart nicht raucht, nicht trinkt, nicht mit seiner Frau scherzt. Haluk ist das Oberhaupt der Familie, ihm haben alle zu dienen, und sie mssten in seiner Gegenwart schweigen. Die Familie wrde versuchen, ihm jeden erdenklichen Wunsch von den Augen abzulesen alle seien stndig auf dem Sprung. Und er selbst kann und darf, so gebietet es die Tradition, nicht auf den Respekt verzichten, er kann nicht sagen: Macht es euch gemtlich, Kinder. Das wrde seine Stellung untergra-ben, als ltester Mann und Vater ist er der Herr der Familie ein Herrscher, der auf seinem Thron gefangen ist. Deshalb bleibt er allein und ist halb irritiert, halb freut er sich, dass ich mich mit ihm unterhalten mchte. Zgernd erzhlt er mir aus seinem Leben, denn niemand hat ihn bisher danach gefragt, und er wei nicht, was er davon halten soll, dass sich eine fremde Frau fr ihn interessiert.

Mich erinnert seine Geschichte an das Gleichnis vom ver- lorenen Sohn. Er wrde das nicht so sehen, denn er fhlt sich von Allah mit seinem Leben beschenkt, geht jeden Tag in die Moschee, betet, trinkt dort Tee und spricht mit den anderen Mnnern ber den Lauf der Zeit, wer wen heiratet und was ge-rade hier in der Fremde und dort in der Heimat passiert.

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Das Gleichnis vom verlorenen Sohn

Ein Vater hatte zwei Shne, der Jngere von beiden lie sich sein Erbteil auszahlen, zog in ein fernes Land und verprasste alles. Er fi ng an zu darben und machte sich wieder auf den Weg nach Hause. Sein Vater, der ihn schon von weitem sah, lief ihm entgegen, fi el ihm um den Hals, ksste ihn und lie ein gems-tetes Kalb zur Feier des verloren geglaubten Sohnes schlach-ten. Dem lteren gefi el das gar nicht. Zornig warf er dem Va-ter vor, ihm so viele Jahre schon gedient und nie eins seiner Gebote bertreten zu haben, ohne dass der Vater es ihm je gedankt habe. Nun aber, da dieser dein Sohn gekommen ist, der dein Hab und Gut verprasst hat, hast du ihm das gems- tete Kalb geschlachtet. Er aber sprach zu ihm: Mein Sohn, du bist allezeit bei mir, und alles, was mein ist, das ist dein. Du solltest aber frhlich und guten Mutes sein; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden, er war ver-loren und ist wieder gefunden. So erzhlt das Lukas-Evange-lium das Gleichnis.

In Haluks Geschichte haben die Brder die Rollen ge-tauscht. Sein lterer Bruder, der Erstgeborene, ist fr den Va-ter der Sohn, auf den er sich besonders gefreut hat, auf den er stolz ist. Aber der ltere ist ein Bruder Leichtfu, ein Tunicht-gut, der den Jngeren, der ihm gehorchen, ihm Respekt bezeu-gen muss, auszunutzen wei. Einer muss fr den anderen da sein, sagt Haluk. Das gehrt sich so. Aber ich knne sei-ne Geschichte nicht wirklich verstehen, meint er, solange ich nicht gesehen ha be, wo alles begann, und deshalb verabreden wir uns: nchstes Jahr im Uzun Yayla, im Weiten Tal. Davon berichte ich gleich.

Der Ethnologe Werner Schiffauer hat das Gleichnis vom

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ver lorenen Sohn seiner 1991 verffentlichten Untersuchung Die Migranten aus Subay vorangestellt, in der er acht Mi-granten aus diesem ostanatolischen Dorf auf ihrem Weg nach sterreich und Deutschland begleitet, um das Gemeinsame al-ler Migrantenschicksale aufzudecken so wie es das von ihm zitierte Gemlde des italienischen Malers Giorgio de Chiri-co (18881978) Der verlorene Sohn einzufangen versucht. Zwei Mnner stehen in diesem Bild einander gegenber: der mit den Attributen der Moderne ausgestattete Sohn, der sei-nen in Grautnen gehaltenen Vater wiedersieht. Die Welt des Sohnes, schreibt Schiffauer, ist die Weite ein grnes Land jenseits einer weiten grauen und trockenen Ebene; ein Land voller Versprechungen. Wahrscheinlich ist es auch ein Land der enttuschten Hoffnungen In dieses Land ist er hinausge-gangen und wieder zurckgekehrt als ein anderer, der damit seine Geschichte hat. Anders als in der biblischen Geschich-te werden der Vater und sein heimgekehrter Sohn sich fremd bleiben, denn, so Schiffauer: Das Bild erzhlt die Geschichte des Prozesses der Moderne: den Traum von der Beherrschung des eigenen Lebens, die Entfaltung der Individualitt in der Geschichte, die Herausbildung einer neuen Form der Subjek-tivitt und das Problematischwerden der Identitt

Fr Schiffauer ist der Weg in die Moderne unaufhaltsam mit einer Ablsung der Einwanderer von ihrer Herkunftskul-tur und ihrer Neuorientierung an den Werten der westlichen Gesellschaft verbunden mit dieser Auffassung hat der Ethno- loge die Migrationsforschung fr Jahre stark beeinfl usst. Aus dem Migranten, der das Land seiner Herkunft und Tradition verlsst, wird ein Einwanderer, der eine eigene, individuelle Geschichte erwirbt, die wenngleich um den Preis einer pre-kren Identitt zu seiner Geschichte wird.

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Wenn die Wirklichkeit die Hoffnung widerlegt

In der Bundesrepublik sind die politisch Aufgeschlossenen nur allzu gern dieser Theorie gefolgt, schien sie doch das Ver- sprechen zu beinhalten, die Integration der Trken und Mus-lime erledige sich gleichsam von selbst. Nicht ihre Integra-tion schien das Problem zu sein, sondern dass sie in die-sem An passungsprozess an die Moderne ihre Identitt verlie-ren knnten. Man sah sich geradezu aufgefordert, dieser Ge-fahr gegenzusteuern, das Bewusstsein der Migranten fr ihre kulturellen Wurzeln zu strken. Muttersprache zuerst war dementsprechend die Maxime; bevor sie Deutsch lernten, soll-ten die in Deutschland geborenen Kinder von Migranten der zweiten, dritten und vierten Generation Trkisch oder Kur-disch lernen. Assimilation wurde mit Aufgabe der kultu-rellen Identitt der trkischen Muslime gleichgesetzt. Es wur-de zum Unwort, wer dafr pldierte, stand fast unter Rassis-musverdacht.

Auch die unbersehbaren Defi zite gegenber den Anforde-rungen einer modernen Gesellschaft wurden nicht als Problem der Migranten gesehen, sondern als Aufgabe der deutschen Gesellschaft. Sie sprachen kein Deutsch, waren meist schlecht oder gar nicht ausgebildet und damit die Ersten, die im Wett-bewerb auf dem Arbeitsmarkt scheiterten. Frdern statt for-dern war die Antwort darauf, denn die deutsche Gesellschaft und die Politik nicht die Migranten selbst wurden und werden fr den Mangel an Sprachkenntnis, an Bildung, an Schulabschlssen, fr abgebrochene Lehrstellen, fr Arbeits-losigkeit verantwortlich gemacht. Soziale Ausgrenzung, Be-nachteiligung, wenn nicht gar Auslnderfeindlichkeit sind heute noch die Stichwrter dieses wiederholt bemhten Erkl-

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rungsmusters, das der Integration nicht dient, sondern ihr ge-radezu entgegensteht.

Es ist an der Zeit, einen Irrtum einzugestehen: Auch ich bin in meinen Untersuchungen ber die Religiositt islamischer Schlerinnen und Schler trkischer Herkunft Schiffauers These gefolgt und habe die kulturelle Dimension des Mus-lim-Seins ebenso strfl ich unterschtzt wie die Macht des is-lamischen Weltbildes, die Zugehrigkeit zur Gemeinschaft, zu-mal ich glaubte, feststellen zu knnen, dass sich besonders die Jugendlichen handlungspraktisch mehr oder minder auf dem Weg in die Moderne befnden, wo sie ihre Perspektiven seh-en. So schrieb ich 2002.

Leider hat die Wirklichkeit meine Hoffnungen ebenso wie Schiffauers Theorie erledigt. Die kulturelle Dimension des Muslim-Seins und ihre religise Fundierung im Islam hat sich in den letzten Jahren weder in der Luft der Moderne aufge-lst noch einer skularen Gesellschaft angepasst, sondern mit rasen der Geschwindigkeit unter den hiesigen Migranten aus-gebreitet. Wir haben es nicht mit Aufl sungserscheinungen re-ligiser Identitt zu tun, sondern im Gegenteil mit dem Auf-blhen einer Gegenkultur. Der Islam, das Muslimsein, wird vermehrt zur kulturellen Identitt, und die manifestiert sich vor allem in den Lebensentwrfen und in dem von Mnnern exekutierten Werte system der Familie und der umma, der Ge-meinschaft der Glubigen.

Das Migranten-Mndel

Schiffauers berzeugung, dass die Migranten sich grundstz-lich und unumkehrbar auf dem Weg in die moderne westli-che Gesellschaft befnden und die deutsche Gesellschaft ih-

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nen diesen Weg zu ebnen habe, ist eine von vielen falschen Weichenstellungen gewesen, die ihre Integration hat scheitern lassen. Die Argumentation, die Migranten seien grundstzlich noch nicht so weit und man knne ihnen bestimmte Anpas-sungsleistungen nicht abverlangen, man wrde sie damit nur berfordern, hat sie auch zum Mndel einer vormundschaft- lichen Politik gemacht. Das Verstehen ihrer Besonderheiten, wofr vor allem Kirchen, Stiftungen und Wissenschaftler und jetzt vor allem die Migranten-Organisationen selbst pldie-ren, fhrt letztlich dazu, dass die Migranten in ihrer eigenen Rckstndigkeit eingemauert werden. In diesem System ali-mentierter Versorgung gibt es fr sie keinen Anreiz, sich aus ihrem Herkunftsmilieu herauszuarbeiten, sich zu entwickeln und wirklich eine eigene Geschichte zu erwerben.

Ohne eine eigene unverwechselbare Biographie aber wird sich der Einzelne in den Strmen der Moderne auf Dauer nicht behaupten knnen. Eine eigene Geschichte beginnt mit dem Austritt des Menschen aus der selbstverschuldeten Unmn-digkeit, wie wir seit Kant wissen zumindest gilt dies in den modernen europischen Gesellschaften. An die Stelle der Tra-dition und der Gebote unserer Vter und Vorvter ist bei uns der Geist der Gesetze getreten. Wer die Sprache dieser Kul-tur nicht beherrscht, wird nicht teilnehmen knnen an den gemeinsamen Erfahrungen von Emanzipationsprozessen vom Humanismus ber die Reformation und die Aufklrung bis hin zur Herausbildung von Rechtsstaat und Demokratie , die der Historiker Heinrich August Winkler als das historische Kapital der europischen Kultur und als Fundament fr ein Wir-Gefhl der Europer ausmacht.

Stolz auf dieses Land zu sein das erst in der Auseinander-setzung mit seinen politischen Sonderwegen lernen musste, sich selbst aufzuklren, um ein stabiles Mitglied dieser euro-

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pischen Demokratie zu werden , ist den meisten Deutschen fremd, vielen sogar verdchtig. Es fehlt ihnen oft ein wenig von dem Selbstwertgefhl, das andere im berma vor sich hertra-gen. Und zuweilen hindert sie dieser Mangel, unbersehbare Missstnde anzuprangern, besonders wenn es um hier lebende Menschen aus anderen Kulturen geht. Die Deutschen htten kein Recht dazu, diese Meinung ist unter ihnen selbst weit ver-breitet. Die Angst, an andere jene Mastbe der aufgeklrten Demokratie anzulegen, die man unter seinesgleichen fr selbst-verstndlich hlt, fhrt dazu, dass Freiheitsbeschrnkungen besonders fr Frauen aus anderen Kulturen toleriert werden, die nicht toleriert werden drfen. Die Zwangsverheiratungen unter Muslimen sind nur ein Beispiel dafr.

Meine Methode

Dieses Buch ist das Ergebnis einer ber fnfzehnjhrigen Be-schftigung mit dem Thema Migration. Ich habe, zusammen mit meinen Studentinnen und Studenten von der evangelischen Fachhochschule in Hamburg, Interviews mit muslimischen Gefangenen gefhrt, sie bertragen und ausgewertet; ich habe ber lngere Zeitperioden mit muslimischen Jugendlichen ei-ner Gesamtschule in Hamburg gesprochen, mit Hodschas und Gefngnispsychologen; ich habe ber Parallelgesellschaften geforscht und etliche Untersuchungen in eigener Verantwor-tung durchgefhrt und fi nanziert. Dieses Buch erhebt nicht den Anspruch einer empirisch-reprsentativen Bestandsaufnah-me; Zahlen sind kaum bekannt, und auch ich nenne nur we-nige. Mein Ansatz folgt der qualitativen Sozialforschung ich versuche, anhand ausgewhlter Beispiele die grundlegenden Merkmale der trkisch-muslimischen Mnnerrolle herauszuar-

UNVERKUFLICHE LESEPROBE

Necla KelekDie verlorenen ShnePldoyer fr die Befreiung des trkisch-muslimischen Mannes

Taschenbuch, Broschur, 256 Seiten, 12,5 x 18,3 cmISBN: 978-3-442-15436-4

Goldmann

Erscheinungstermin: September 2007

Man kann dreiig Jahre mitten in einer deutschen Grostadt leben, ohne sein anatolisches Dorfim Geiste auch nur einen Tag verlassen zu mssen. Necla Kelek