DICCIONARIO DE TEOLOGA CONTEMPORNEA DE TEOLOGA CONTEMPORNEA . 2 PREFACIO ... fueron confundidas en la teologa patrstica por el concepto de critas de Agustn

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<ul><li><p>BERNARD RAMM. </p><p>VERSIN EN ESPAOL ROGER VELSQUEZ </p><p>VALLE </p><p> CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES </p><p>DICCIONARIO DE TEOLOGA CONTEMPORNEA </p></li><li><p>2 </p><p>PREFACIO </p><p>l propsito de este manual es proveer al ministro una </p><p>gua rpida hacia los conceptos directrices de los </p><p>pensadores ms grandes de la teologa contempornea. </p><p>El centro de atencin est enfocado en Kierkegaard, Barth, </p><p>Brunner, Reinhold Niebuhr, Tillich y Bultmann. Aun cuando </p><p>Kierkegaard vivi en el siglo diecinueve, su pensamiento no cobr fuerza sino </p><p>hasta en el siglo veinte. </p><p>El uso de trminos alemanes generalmente ha sido evitado. Fara la persona que </p><p>sabe alemn, seran innecesarios; y para la persona que no sabe alemn, seran </p><p>confusos. Debe reconocerse, sin embargo, que un buen diccionario teolgico de </p><p>trminos alemanes es algo deseable. </p><p>El canon para seleccionar la lista particular de trminos, aqu dada, ha sido el </p><p>deseo de proveer un trabajo de referencia til para el ministro que est interesado </p><p>en teologa contempornea y que acaso no tenga el tiempo o el trasfondo para </p><p>comprender todos los trminos usados. </p><p>Los trminos en letra bastardilla dentro de las comillas, son de fuentes originales. </p><p>E </p></li><li><p>3 </p><p>A </p><p>ABISMO </p><p>El trmino abismo es uno de los conceptos ms importantes de Paul Tillich. Dios </p><p>no aparece al hombre en forma racional, perfectamente clara. Dios es al mismo </p><p>tiempo el Terreno de nuestro ser y el Misterio. Ms all de todo el razonamiento </p><p>del hombre acerca de Dios, Dios permanece como el Misterio. Como Misterio, </p><p>Dios est ms all de todo razonamiento y precede a todo razonamiento. El </p><p>abismo es entonces el terreno de nuestro ser en su lado negativo, en su hondura </p><p>ms all de la comprensin racional, en su amenaza de nuestro no ser. </p><p>Porque Dios, como Terreno del ser, es un abismo para la razn, Dios puede ser </p><p>conocido solamente a travs de la revelacin (ST, 1, 174). Esta revelacin es el </p><p>misterio del abismo divino expresado a travs del logos divino (ibd., 1, 159). La </p><p>definicin propia de Tillich es: "En lenguaje mstico, la hondura de la vida .divina, </p><p>su carcter inefable inexhausto, es llamado 'Abismo'" (ibd., 1, 156). </p><p>ABSURDO </p><p>El concepto de lo absurdo fue introducido en la teologa, por Soren Kierkegaard. </p><p>Kierkegaard no crea que hubiese absurdo en Dios. Pero la verdad de Dios viene </p><p>al existente, es decir al hombre en el espacio, en el tiempo, en la historia y en las </p><p>condiciones de la existencia; y la verdad de Dios, que es verdad existencial, puede </p><p>aparecer slo como absurda al hombre, el existente. Los temas de hecho y de </p><p>ciencia no son verdades existenciales y por lo tanto la categora de lo absurdo no </p><p>se les aplica. La categora de lo absurdo est reservada para la verdad existencia. </p><p>Otra palabra para lo absurdo es la paradoja. Cuando la mente confronta una </p><p>paradoja, la rechaza por parecer absurda a la mente. Pero precisamente as es la </p><p>caracterstica absurda de la verdad existencial. </p><p>El cristianismo tiene un absurdo especfico que es la encarnacin de Dios en </p><p>Cristo. Escribe Kierkegaard: "Qu es lo absurdo ahora? Lo absurdo es... que la </p><p>verdad eterna ha venido a ser en el tiempo; que Dios ha venido a ser, ha nacido, </p></li><li><p>4 </p><p>ha crecido y dems, precisamente como cualquier otro ser humano individual </p><p>bastante indistinguible de los otros individuos" (GUP, p. 188). </p><p>La fe cristiana es, por lo tanto, no una filosofa racional que el hombre percibe en </p><p>trminos de estructuras racionales. Por el contrario, la fe cristiana en su punto </p><p>central rechaza a la mente porque su tesis central es absurda. Es paradjica. Es </p><p>aceptada por el salto (q. v.). </p><p>Reinhold Niebuhr sigue a Kierkegaard en la nocin de lo absurdo. Lo absurdo es </p><p>que en' Cristo el reino de Dios ha venido, y la sobera-na de Dios es </p><p>inesperadamente revelada en la historia (NDM, 11, 35). Escribe adems que "la </p><p>verdad final acerca de la vida es siempre un absurdo, pero no puede ser un </p><p>absurdo absoluto. Es un absurdo en tanto que debe trascender el 'sistema' de </p><p>significado que la mente humana construye siempre prematuramente consigo </p><p>misma como centro. Pero no puede ser un absurdo completo o no alcanzara </p><p>ningn crdito" (ibd., 38n). Aqu debe ser notado que es el sistema fabricado por </p><p>el hombre, auto-centralizado, que repele la verdad cristiana y lo considera como </p><p>absurdo. </p><p>Brunner dice que la afirmacin de que el evento decisivo de toda la historia tom </p><p>lugar en el Glgota es "ininteligible, absurdo" al ser racional. Porque la cruz y </p><p>significado... es algo nico, nunca repetible, y por lo tanto ms all de todas las </p><p>analogas humanas; no puede ser jams entendida a lo largo del argumento </p><p>intelectual (RR., p. 166). </p><p>Tillich y Barth vacilan. Tillich rechaza la nocin de lo absurdo y prefiere la de lo </p><p>paradjico (ST, 11, 90-91). Barth escribe que "la encarnacin es inconcebible, </p><p>pero no es absurda y nunca debe ser explicada como un absurdo" (CD, 112, 160). </p><p>ADN (VASE TAMBIN CADA) </p><p>De acuerdo al pensamiento ortodoxo histrico, catlico y protestante, Adn fue el </p><p>primer hombre creado y, por su transgresin, la raza entera cay en pecado. En </p><p>general, la teologa contempornea no interpreta as a Adn. Esta ha sido </p><p>profundamente influida por la obra de Soren Kierkegaard El Concepto de la </p><p>Angustia. Kierkegaard quiere que Adn regrese a la raza humana, sosteniendo </p><p>que la ortodoxia tradicional lo mantiene fuera. Adn est fuera de la raza humana </p><p>porque cay de un estado de inocencia, en el pecado; pero ninguno de nosotros </p><p>se inicia desde tal lugar. Por tanto, Adn debe ser reinterpretado, como si fuese a </p><p>semejanza nuestra, y nosotros somos como l. Kierkegaard sostiene esto, </p><p>explicando la cada en trminos de una estructura sicolgica que l puede aplicar </p><p>a todos los hombres. Eh el curso de su exposicin hace el siguiente comentario: </p></li><li><p>5 </p><p>"Aun cuando uno llamara esto un mito, uno debe recordar que no disturba el </p><p>pensamiento ni confunde el concepto, como un mito del entendimiento lo hara. El </p><p>mito representa como externo algo que ocurre internamente" (ibd., p. 42). Debe </p><p>tambin notarse que el subttulo al Concepto de la Angustia es "Una Deliberacin </p><p>Sicolgica Sencilla". </p><p>Niebuhr dice que Adn representa las "posibilidades ideales de la vida humana" </p><p>(NDM, 11, 77). Definidamente, toma un punto de vista simblico de Adn (ibd., </p><p>11, 78). Tillich dice que Adn es la naturaleza esencial del hombre en contraste </p><p>con Cristo, quien es la nueva realidad del hombre (ST, 1, 194). Tambin habla de </p><p>Adn como el tiempo de nuestra "soada inocencia", un estado de infan-cia antes </p><p>de la lucha y la decisin (ibd., 1, 259). Alan Richardson dice que Adn es la </p><p>naturaleza humana frente a Dios, esto es, Adn es Todo Hombre (TWB, pp. 14-</p><p>15). </p><p>Brunner es de la opinin que "la figura histrica de Adn de los antiguos y el punto </p><p>de vista precoprnico del Tiempo y Espacio son inseparables. Cuando uno </p><p>desaparece "el otro tambin se desvanece" (D, II, 50). Por tanto, debemos </p><p>abandonar nuestra nocin de un Adn en el huerto de Edn. La antropologa </p><p>bblica debe ser construida Cristocntricamente y por lo tanto, para saber la </p><p>doctrina bblica del hombre primero debemos volvernos a Cristo (ibd., II, 52). </p><p>Brunner, sin embargo, se opone a Kohler y mantiene que el Gnesis no es un </p><p>cuento etiolgico del por qu las mujeres tienen miedo de las serpientes, etctera; </p><p>es realmente acerca del pecado, la muerte y el juicio (Kirchenblatt fr die </p><p>reformierte Schweiz, 41:26, 8 Julio, 22 Julio, 5 Agosto, Y 8 Septiembre). </p><p>Barth discute a Adn en CD, IV/l. Para empezar, todo el relato es una leyenda y </p><p>por lo tanto Adn es el nombre del transgresor "que Dios da a la historia del </p><p>mundo como un todo" (p. 508). No hubo tal huerto de Edn con una transgresin </p><p>de una vez por todas. Ms bien, "constantemente reproduce la pequea escena </p><p>en el jardn del Edn. Nunca hubo una edad de oro. No hay razn en buscar una </p><p>hacia atrs. El primer hombre fue inmediatamente el primer pecador" (p. 509). </p><p>"Quin es Adn? El gran desconocido primer padre de la raza? No puede haber </p><p>duda alguna de que esta es la forma en que la tradicin bblica intent que l </p><p>fuese visto y comprendido" (ibd.). No nos ha envenenado ni contagiado de una </p><p>enfermedad. Lo que nosotros hagamos despus de l no es hecho de acuerdo a </p><p>un ejemplo que irresistiblemente nos domina o a una imitacin de su accin </p><p>ordenada para todos sus sucesores. Ninguno tiene que ser Adn. Somos as de </p><p>libres y bajo nuestra propia responsabilidad" (ibd.). </p></li><li><p>6 </p><p>AMOR </p><p>Uno de los estudios ms famosos sobre la idea del amor en el Nuevo Testamento, </p><p>es gape y Eros, de Anders Nygren. Nygren expone que la palabra del Nuevo </p><p>Testamento para amor, gape, y la palabra platnica eras, desafortunadamente </p><p>fueron confundidas en la teologa patrstica por el concepto de critas de Agustn. </p><p>Amor, en el Nuevo Testamento es el amor de Dios en Jesucristo, un amor que es </p><p>comunicado slo a travs de Jesucristo. No puede ser conocido por experiencia </p><p>humana, mas debe ser conocido en la condescendencia de Cristo en su vida </p><p>terrenal y crucifixin. La nocin Platnica de eras, por otro lado, se refiere a un </p><p>anhelar del alma por el mundo de las ideas, y por lo tanto, es bsicamente un </p><p>amor egocntrico y de deseo (HCT, pp. 96-101). "Eras y gape significan </p><p>principalmente dos orientaciones diferentes de la vida, dos motivos fundamentales </p><p>que compiten uno contra el otro" (ibd., p. 99). </p><p>El telogo americano que ms ha hecho con la teologa de Nygren, es Nels, Ferr. </p><p>Revisando el futuro de una teologa de gape, Ferr dice que si el punto de vista </p><p>de Nygren sobre el amor pudiese ser liberado, de ciertos elementos y aplicado sin </p><p>temor alguno a cada doctrina cristiana, un nuevo da podra comenzar para la </p><p>teologa (SC, p. 241). Ferr ha emprendido la elaboracin de tal programa, </p><p>tomando el concepto del amor divino como el principio sintetizador de la teologa. </p><p>Escribe que "todo el corazn de la fe cristiana es el interminable y finalmente </p><p>victorioso amor de Dios, para el cual hemos sido hechos y al cual somos llamados. </p><p>Nada ms elevado y nada mejor puede ser imaginado; si se pudiese, eso tambin </p><p>sera parte de la verdad central de la fe cristiana: que el Seor Soberano es amor </p><p>salvador" (SV, p. 23). </p><p>Brunner ve el amor para Dios como el lado material de la imagen de Dios, a </p><p>diferencia del lado formal de la imagen, que es la responsabilidad libre del hombre </p><p>delante de Dios. Esta libertad se reviste de forma material como amor para Dios. </p><p>Dios como amor es el corazn mismo del evangelio cristiano. El mensaje de que </p><p>Dios es amor es enteramente nuevo en el mundo. El desarrollo de Brunner de la </p><p>nocin de amor depende mucho de Nygren (D, 1, cap. 15). En un apndice sobre </p><p>la historia de la doctrina del amor, observa hasta qu grado tanto la filosofa como </p><p>la teologa estn endeudados con Nygren. </p><p>La tesis fundamental de Barth para desarrollar su doctrina de los atributos divinos </p><p>es que "el ser de Dios consiste en el hecho de que l es quien ama en libertad" </p><p>(CD, Il/1, 322). Discute los atributos de Dios bajo los aspectos de la libertad divina </p><p>y el amor divino. La opinin de Barth es que no nos movemos del amor humano al </p><p>amor divino por analoga; sino que nosotros comprendemos realmente el amor en </p></li><li><p>7 </p><p>tanto lo veamos en la cruz de Cristo. Barth tiene una anotacin extensa sobre </p><p>gape y eras en la cual observa al gape como nicamente cristiano, aunque no </p><p>desea considerar al eras como completamente anti-cristiano (ibd., 111/2, 279 ff.). </p><p>Bultmann escribe que cuando un hombre es liberado de los cuidados del mundo, </p><p>es liberado para amar (E, p. 112). Siendo liberado, el hombre puede vivir para </p><p>otros, que significa vivir para ellos en amor. El creyente es una nueva criatura, y el </p><p>hecho de que "su existencia es escatolgica, se manifiesta por el hecho de que la </p><p>creencia es efectiva en amor" (ibd.). </p><p>ANALOGA DEL SER </p><p>La analoga del ser es una gran doctrina del perodo escolstico o medieval de la </p><p>teologa cristiana. Afirmaba que una causa deja un trazo de s misma en el efecto, </p><p>de manera que podemos razonar partiendo del efecto de regreso a la causa. Dios </p><p>como Creador es la causa del universo y por lo tanto podemos razonar del </p><p>universo hacia Dios. </p><p>Esta doctrina de la analoga del ser procura diligentemente evitar el pantesmo. El </p><p>trazo de Dios en la naturaleza no es directo ni inmediato; ms bien es indirecto, </p><p>analgico, proporcional. Es una relacin Creador-creacin que es al mismo tiempo </p><p>nica en las relaciones de causa y efecto. Pero es cierto que del ser del universo </p><p>podemos dar vuelta analgica y proporcionalmente hacia Dios. Esta doctrina es </p><p>conocida en latn como la analoga entis. Fue defendida con gran habilidad y </p><p>energa por Toms de Aquino, y por cuanto la teologa y la filosofa de religin </p><p>catlico romanas estn generalmente sometidas a la filosofa de Toms, la </p><p>analoga entis es una doctrina importante en la apologa y teologa catlico </p><p>romanas. </p><p>Barth ha dirigido un ataque masivo contra la doctrina de la analoga del ser. </p><p>Escribe: "Considero la analoga entis como la invencin del Anticristo, y creo que </p><p>por razn de ella no puede uno hacerse catlico" (CD, 1/1, x). La razn de la </p><p>posicin de Barth no hay que buscada muy lejos. De acuerdo a Barth, la </p><p>revelacin es dada desde la libertad de Dios y es por lo tanto soberana otorgada. </p><p>Llega al hombre inesperadamente y sin comprensin previa de sus perfiles. Esto </p><p>est en agudo contraste con la doctrina de la analoga del ser, que pretende </p><p>probar la existencia de Dios y deducir algunos de los atributos divinos. Uno no </p><p>puede depender de una revelacin generosa y soberana, Y de la analoga del ser -</p><p>he aqu la contencin de Barth. </p></li><li><p>8 </p><p>De acuerdo a Barth, la analoga del ser da al hombre una afinidad con la </p><p>revelacin antes que la revelacin sea dada. Concede al hombre una aptitud para </p><p>la revelacin previa a la revelacin. Aun cuando el hombre es una vctima de la </p><p>cada, no obstante tiene esta capacidad en virtud de la analoga del ser (ibd., n, </p><p>37, 43). </p><p>Barth tiene dos versiones de una doctrina de analoga desarrolladas por l mismo. </p><p>En contraste a la analoga del ser, ofrece la analoga de fe (ibd., 1, 279). Con </p><p>relacin a nuestro conocimiento de Dios, tiene una discusin extensiva de su </p><p>carcter analgico (ibd., lI/ 1, 225 n.). Si nuestro lenguaje tuviese correspondencia </p><p>con la verdad de Dios seria ficticio. Pero por la propia libertad y soberana de Dios, </p><p>El usa palabras humanas para expresar la verdad acerca de s mismo, y estas </p><p>palabras humanas son la analoga de la verdad. </p><p>Brunner, con reservas, sale a la defensa de la analoga del ser (D, lI, 21 n.). Dios </p><p>es el Creador, Y por lo tanto la creacin en algn grado, debe reflejar a Dios. Esta </p><p>es una doctrina bblica, arguye Brunner, Y no puede ser calificada como si fuese </p><p>enteramente catlica o neoplatnica. La doctrina de la analoga del ser pertenece </p><p>a la doctrina de la creacin. </p><p>Pero, contina Brunner, la doctrina es vulnerable a la perversin. El hombre en </p><p>pecado no tiene ojos puros para ver la verdad de Dios tal como es y, entonces, </p><p>crea teologas llenas de errores. Ms aun, en estas teologas hay una reflexin de </p><p>la verdad de...</p></li></ul>