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  • BERNARD RAMM.

    VERSIN EN ESPAOL ROGER VELSQUEZ

    VALLE

    CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

    DICCIONARIO DE TEOLOGA CONTEMPORNEA

  • 2

    PREFACIO

    l propsito de este manual es proveer al ministro una

    gua rpida hacia los conceptos directrices de los

    pensadores ms grandes de la teologa contempornea.

    El centro de atencin est enfocado en Kierkegaard, Barth,

    Brunner, Reinhold Niebuhr, Tillich y Bultmann. Aun cuando

    Kierkegaard vivi en el siglo diecinueve, su pensamiento no cobr fuerza sino

    hasta en el siglo veinte.

    El uso de trminos alemanes generalmente ha sido evitado. Fara la persona que

    sabe alemn, seran innecesarios; y para la persona que no sabe alemn, seran

    confusos. Debe reconocerse, sin embargo, que un buen diccionario teolgico de

    trminos alemanes es algo deseable.

    El canon para seleccionar la lista particular de trminos, aqu dada, ha sido el

    deseo de proveer un trabajo de referencia til para el ministro que est interesado

    en teologa contempornea y que acaso no tenga el tiempo o el trasfondo para

    comprender todos los trminos usados.

    Los trminos en letra bastardilla dentro de las comillas, son de fuentes originales.

    E

  • 3

    A

    ABISMO

    El trmino abismo es uno de los conceptos ms importantes de Paul Tillich. Dios

    no aparece al hombre en forma racional, perfectamente clara. Dios es al mismo

    tiempo el Terreno de nuestro ser y el Misterio. Ms all de todo el razonamiento

    del hombre acerca de Dios, Dios permanece como el Misterio. Como Misterio,

    Dios est ms all de todo razonamiento y precede a todo razonamiento. El

    abismo es entonces el terreno de nuestro ser en su lado negativo, en su hondura

    ms all de la comprensin racional, en su amenaza de nuestro no ser.

    Porque Dios, como Terreno del ser, es un abismo para la razn, Dios puede ser

    conocido solamente a travs de la revelacin (ST, 1, 174). Esta revelacin es el

    misterio del abismo divino expresado a travs del logos divino (ibd., 1, 159). La

    definicin propia de Tillich es: "En lenguaje mstico, la hondura de la vida .divina,

    su carcter inefable inexhausto, es llamado 'Abismo'" (ibd., 1, 156).

    ABSURDO

    El concepto de lo absurdo fue introducido en la teologa, por Soren Kierkegaard.

    Kierkegaard no crea que hubiese absurdo en Dios. Pero la verdad de Dios viene

    al existente, es decir al hombre en el espacio, en el tiempo, en la historia y en las

    condiciones de la existencia; y la verdad de Dios, que es verdad existencial, puede

    aparecer slo como absurda al hombre, el existente. Los temas de hecho y de

    ciencia no son verdades existenciales y por lo tanto la categora de lo absurdo no

    se les aplica. La categora de lo absurdo est reservada para la verdad existencia.

    Otra palabra para lo absurdo es la paradoja. Cuando la mente confronta una

    paradoja, la rechaza por parecer absurda a la mente. Pero precisamente as es la

    caracterstica absurda de la verdad existencial.

    El cristianismo tiene un absurdo especfico que es la encarnacin de Dios en

    Cristo. Escribe Kierkegaard: "Qu es lo absurdo ahora? Lo absurdo es... que la

    verdad eterna ha venido a ser en el tiempo; que Dios ha venido a ser, ha nacido,

  • 4

    ha crecido y dems, precisamente como cualquier otro ser humano individual

    bastante indistinguible de los otros individuos" (GUP, p. 188).

    La fe cristiana es, por lo tanto, no una filosofa racional que el hombre percibe en

    trminos de estructuras racionales. Por el contrario, la fe cristiana en su punto

    central rechaza a la mente porque su tesis central es absurda. Es paradjica. Es

    aceptada por el salto (q. v.).

    Reinhold Niebuhr sigue a Kierkegaard en la nocin de lo absurdo. Lo absurdo es

    que en' Cristo el reino de Dios ha venido, y la sobera-na de Dios es

    inesperadamente revelada en la historia (NDM, 11, 35). Escribe adems que "la

    verdad final acerca de la vida es siempre un absurdo, pero no puede ser un

    absurdo absoluto. Es un absurdo en tanto que debe trascender el 'sistema' de

    significado que la mente humana construye siempre prematuramente consigo

    misma como centro. Pero no puede ser un absurdo completo o no alcanzara

    ningn crdito" (ibd., 38n). Aqu debe ser notado que es el sistema fabricado por

    el hombre, auto-centralizado, que repele la verdad cristiana y lo considera como

    absurdo.

    Brunner dice que la afirmacin de que el evento decisivo de toda la historia tom

    lugar en el Glgota es "ininteligible, absurdo" al ser racional. Porque la cruz y

    significado... es algo nico, nunca repetible, y por lo tanto ms all de todas las

    analogas humanas; no puede ser jams entendida a lo largo del argumento

    intelectual (RR., p. 166).

    Tillich y Barth vacilan. Tillich rechaza la nocin de lo absurdo y prefiere la de lo

    paradjico (ST, 11, 90-91). Barth escribe que "la encarnacin es inconcebible,

    pero no es absurda y nunca debe ser explicada como un absurdo" (CD, 112, 160).

    ADN (VASE TAMBIN CADA)

    De acuerdo al pensamiento ortodoxo histrico, catlico y protestante, Adn fue el

    primer hombre creado y, por su transgresin, la raza entera cay en pecado. En

    general, la teologa contempornea no interpreta as a Adn. Esta ha sido

    profundamente influida por la obra de Soren Kierkegaard El Concepto de la

    Angustia. Kierkegaard quiere que Adn regrese a la raza humana, sosteniendo

    que la ortodoxia tradicional lo mantiene fuera. Adn est fuera de la raza humana

    porque cay de un estado de inocencia, en el pecado; pero ninguno de nosotros

    se inicia desde tal lugar. Por tanto, Adn debe ser reinterpretado, como si fuese a

    semejanza nuestra, y nosotros somos como l. Kierkegaard sostiene esto,

    explicando la cada en trminos de una estructura sicolgica que l puede aplicar

    a todos los hombres. Eh el curso de su exposicin hace el siguiente comentario:

  • 5

    "Aun cuando uno llamara esto un mito, uno debe recordar que no disturba el

    pensamiento ni confunde el concepto, como un mito del entendimiento lo hara. El

    mito representa como externo algo que ocurre internamente" (ibd., p. 42). Debe

    tambin notarse que el subttulo al Concepto de la Angustia es "Una Deliberacin

    Sicolgica Sencilla".

    Niebuhr dice que Adn representa las "posibilidades ideales de la vida humana"

    (NDM, 11, 77). Definidamente, toma un punto de vista simblico de Adn (ibd.,

    11, 78). Tillich dice que Adn es la naturaleza esencial del hombre en contraste

    con Cristo, quien es la nueva realidad del hombre (ST, 1, 194). Tambin habla de

    Adn como el tiempo de nuestra "soada inocencia", un estado de infan-cia antes

    de la lucha y la decisin (ibd., 1, 259). Alan Richardson dice que Adn es la

    naturaleza humana frente a Dios, esto es, Adn es Todo Hombre (TWB, pp. 14-

    15).

    Brunner es de la opinin que "la figura histrica de Adn de los antiguos y el punto

    de vista precoprnico del Tiempo y Espacio son inseparables. Cuando uno

    desaparece "el otro tambin se desvanece" (D, II, 50). Por tanto, debemos

    abandonar nuestra nocin de un Adn en el huerto de Edn. La antropologa

    bblica debe ser construida Cristocntricamente y por lo tanto, para saber la

    doctrina bblica del hombre primero debemos volvernos a Cristo (ibd., II, 52).

    Brunner, sin embargo, se opone a Kohler y mantiene que el Gnesis no es un

    cuento etiolgico del por qu las mujeres tienen miedo de las serpientes, etctera;

    es realmente acerca del pecado, la muerte y el juicio (Kirchenblatt fr die

    reformierte Schweiz, 41:26, 8 Julio, 22 Julio, 5 Agosto, Y 8 Septiembre).

    Barth discute a Adn en CD, IV/l. Para empezar, todo el relato es una leyenda y

    por lo tanto Adn es el nombre del transgresor "que Dios da a la historia del

    mundo como un todo" (p. 508). No hubo tal huerto de Edn con una transgresin

    de una vez por todas. Ms bien, "constantemente reproduce la pequea escena

    en el jardn del Edn. Nunca hubo una edad de oro. No hay razn en buscar una

    hacia atrs. El primer hombre fue inmediatamente el primer pecador" (p. 509).

    "Quin es Adn? El gran desconocido primer padre de la raza? No puede haber

    duda alguna de que esta es la forma en que la tradicin bblica intent que l

    fuese visto y comprendido" (ibd.). No nos ha envenenado ni contagiado de una

    enfermedad. Lo que nosotros hagamos despus de l no es hecho de acuerdo a

    un ejemplo que irresistiblemente nos domina o a una imitacin de su accin

    ordenada para todos sus sucesores. Ninguno tiene que ser Adn. Somos as de

    libres y bajo nuestra propia responsabilidad" (ibd.).

  • 6

    AMOR

    Uno de los estudios ms famosos sobre la idea del amor en el Nuevo Testamento,

    es gape y Eros, de Anders Nygren. Nygren expone que la palabra del Nuevo

    Testamento para amor, gape, y la palabra platnica eras, desafortunadamente

    fueron confundidas en la teologa patrstica por el concepto de critas de Agustn.

    Amor, en el Nuevo Testamento es el amor de Dios en Jesucristo, un amor que es

    comunicado slo a travs de Jesucristo. No puede ser conocido por experiencia

    humana, mas debe ser conocido en la condescendencia de Cristo en su vida

    terrenal y crucifixin. La nocin Platnica de eras, por otro lado, se refiere a un

    anhelar del alma por el mundo de las ideas, y por lo tanto, es bsicamente un

    amor egocntrico y de deseo

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