diálogo y vida cotidiana: herramientas revolucionarias para construir la educación que soñamos

Diálogo y vida cotidiana: herramientas revolucionarias para construir la educación que soñamos

Junta Nacional de Jardines Infantiles

Administración de la Diversidad Cultural


¿Discursos Universales?

Gobierno de Chile | JUNJI5

¿Historia Universal?

• Masculino

• Occidental

• De clase


“Todos y todas somos diferentes, pero no todos (y no todas) sufren discriminación”

• Herencia racial, social, cultural.

Para re significar, estos modelos no deben parecernos lo“normal”

• De-construir y otorgar nuevos significados.


Clase, raza, etnia: Los modelos de sociedad


Con esto podemos llorar, indignarnos y solidarizar


Pero de esto nos reímos

Discursos de la subalternidad.

Todos los estereotipos operando; clase, género, heteronormatividad, raza.


Interculturalidad

“La interculturalidad no es solamente la relación entre culturas,sino la relación entre culturas en conflicto”

Interculturalidad, Educación y Ciudadanía. Perspectivas Latinoamericanas. Lopez, 2009.


MARCOS NORMATIVOS

Convención de los Derechos del niño 1991

Convención sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales 2005 Convención

Internacional para la protección de los trabajadores Migrantes y sus familias

Convención Internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial

Tratado 169 de la Organización Internacional del Trabajo-OIT- 2006

INTERNACIONALLey 10.094 ó Ley Migratoria

Ley Indígena 19.253

Convenio Ministerio del Interior, 2007 en el marco de la Convención de los Derechos del Niño y la Niña

Ley 20.609

Antidiscriminación

2012

Nacional


El tránsito histórico de JUNJI ha sido desde la promoción de experiencias cultural, natural y

socialmente pertinentes a pensar la interculturalidad.


Hitos en la gestión JUNJI

1990 Jardines Infantiles de atención en

comunidades indígenas

1993 Ley Indígena 19. 253

2007 Primer Convenio JUNJI-

CONADI

2008 Contratación

primeras Asesoras

Interculturales

2010 Referente Curricular

2014 Marco Técnico Pedagógico actual


Niños y Niñas

Periodos Históricos

“Hay territorios de la vida que no gozan

del privilegio de la centralidad”

TIEMPOS

Futuro identidad cultural

Contextos

Ciudadanías lengua y cultura


Todo lo anterior, es parte de la experiencia sensible en sus espacios inmediatos, la que le permite maravillarse con el universo cotidiano y comenzar a otorgarle sentido a su mundo.


Y desde este reconocimiento

¿Cómo pensamos la interculturalidad?


Temores

“Multiculturización de la oferta educativa sin lograr responder aún alas demandas históricas de los movimientos indígenas”1

“El discurso de la ‘inclusión’, que a primera vista parece emancipador eintercultural, parte de una premisa de asimetría y dominación y de unaactitud patriarcal y asistencialista. En el proceso de la inclusión siemprehay un sujeto activo que “incluye” y un objeto más o menos pasivoque es “incluido”” 2

1-Interculturalidad, Educación y Ciudadanía. Perspectivas Latinoamericanas. Lopez, 20092- Colonialidad, descolonización e Interculturalidad. Estermann, 2014.


Propuestas

Filosofía crítica Intercultural

“Argumentaré que la educación intercultural en sí sólo tendrá significación, impacto y valorcuando esté asumida de manera crítica, como acto pedagógico-político que procura intervenir enla refundación de la sociedad, como decía Paulo Freire (2004: 18) y, por ende, en la refundaciónde sus estructuras que racializan, inferiorizan y deshumanizan” 1

“Una interculturalidad como herramienta crítica y emancipadora tiene que apuntar a unareflexión en torno a los grandes parámetros del pensamiento crítico: clase social, identidad (ydiversidad) cultural-religiosa y género” 2

“El discurso de la ‘interculturalidad’ –al menos en el contexto latinoamericano– sin una reflexión crítica sobre el proceso de ‘descolonización’ queda en lo meramente intencional e interpersonal, pero también al revés: un discurso político y educativo de la ‘descolonización’ no llega al fondo de la problemática, si no toma en cuenta un debate sobre los alcances y limitaciones de un diálogo intercultural. Habrá que agregar la urgencia de la crítica del androcentrismo en todas sus formas y el enfoque de género”

1.- Interculturalidad Crítica y educación Intercultural. Walsh, 2009

2- Colonialidad, descolonización e Interculturalidad. Estermann, 2014


Pensar un marco Filosófico de la Interculturalidad

“La interculturalidad va más allá de las relaciones entre culturas.Supone el reconocimiento del “otro” y la afirmación del si mismo”1

“Por eso, la interculturalidad crítica debe ser entendida como unaherramienta pedagógica, la que pone en cuestionamiento continuo laracialización, subalternización e inferiorización y sus patrones depoder, visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber, y busca eldesarrollo y creación de comprensiones y condiciones que no sóloarticulan y hacen dialogar las diferencias en un marco de legitimidad,dignidad, igualdad, equidad y respeto, sino que también -y a la vezalientan la creación de modos “otros” de pensar, ser, estar, aprender,enseñar, soñar y vivir que cruzan fronteras”2

1-Interculturalidad, Educación y Ciudadanía. Perspectivas Latinoamericanas. Lopez, 20092-Interculturalidad Crítica y educación Intercultural. Walsh, 2009



Gracias.

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