diakonia ecumenica

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Page 1: Diakonia Ecumenica
Page 2: Diakonia Ecumenica

LA DIACONÍAECUMÉNICAReconciliadora, Compasiva,Transformadora, Profética,Procuradora de justicia

Chris Fergusson y Ofelia Ortega

Page 3: Diakonia Ecumenica

© 2006 Consejo Latinoamericano de Iglesias -CLAI-

Producido por el Departamento de Comunicaciones del CLAIInglaterra N32-113 y Mariana de JesúsCasilla 17-08-8522, Quito, EcuadorTel: (593-2) 2504377 / 2529933Fax: (593-2) 2568373E-mail: [email protected]: www.clai.org.ec

Autores: Chris Fergusson y Ofelia OrtegaRevisión de Texto: Susana CorderoDiseño de portada: Iván Balarezo PérezDiseño, diagramación ycoordinación editorial: Amparo Salazar Chacón

Impreso en EcuadorEnero 2007

1000 ejemplares

Page 4: Diakonia Ecumenica

CONTENIDO

Introducción .................................................................................. 7

Primera Afirmación..................................................................... 15

Segunda Afirmación.................................................................... 24

Tercera Afirmación ...................................................................... 33

Cuarta Afirmación ....................................................................... 40

Quinta Afirmación ....................................................................... 49

Sexta Afirmación.......................................................................... 55

Séptima Afirmación..................................................................... 60

Octava Afirmación ....................................................................... 63

Novena Afirmación...................................................................... 68

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IN TRO DUC CIÓN

Es te cua der no de es tu dio bus ca ofre cer un mar co de re fe ren cia bí bli co yteo ló gi co pa ra el tra ba jo de la dia co nía ecu mé ni ca (DE) en el Con se joMun dial de Igle sias (CMI).

Es ta ne ce si dad es, en par te, fru to del de seo del Gru po so bre Re la cio nesRe gio na les y el Com par tir Ecu mé ni co (GRR CE) de ar ti cu lar el mar co teo -ló gi co pa ra su tra ba jo. Tam bién es, por otro la do, re sul ta do de la ne ce -si dad de ar ti cu lar con cla ri dad la com pren sión de la dia co nía pro fé ti ca yla re la ción en tre la dia co nía y la jus ti cia, par ti cu lar men te en co ne xióncon el tra ba jo del Gru po so bre la Jus ti cia, la Paz y la Crea ción. En un sen -ti do más am plio, exis te el im pe ra ti vo de re sal tar las raí ces bí bli cas y teo -ló gi cas en la vi sión ho lís ti ca e in te gra do ra del CMI, en me dio de la frag -men ta ción y de las fal sas di vi sio nes cau sa das por la glo ba li za ción.

Sub ya ce a ta les ne ce si da des el de seo de una ex plo ra ción teo ló gi ca pro -fun da que abor de la cen tra li dad de la dia co nía en la vi da de las igle sias,y plan tee las ur gen cias del mun do pre sen te y el con tex to en el cual laIgle sia es tá lla ma da a ser vir.

Es te es tu dio pro cu ra

• Leer los sig nos de los tiem pos• Es cu char el tes ti mo nio de to das las re gio nes• Cons truir a par tir de la he ren cia bí bli ca y teo ló gi ca del CMI

Es te es tu dio pro cu ra (1) leer los sig nos de los tiem pos, (2) es cu char el tes -ti mo nio de to das las re gio nes y (3) cons truir a par tir de la he ren cia bí bli -ca y teo ló gi ca del CMI, pre sen tan do un mar co de re fe ren cia bí bli co y teo -ló gi co pa ra la dia co nía ecu mé ni ca. El es tu dio ofre ce un mar co de re fe -

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ren cia uni ta rio que co lo ca la dia co nía en la vi sión de la úni ca e in di vi si -ble mi sión de Dios. Al mis mo tiem po, mues tra las raí ces bí bli cas y teo ló -gi cas de esas di men sio nes es pe cí fi cas de la dia co nía que es ta mos lla ma -dos a rea li zar, cuan do bus ca mos ma ni fes tar el amo ro so des po jar se de símis mo (ke no sis) de Cris to, en nues tro tes ti mo nio y ser vi cio a to das lasper so nas.

En un bre ve re su men teo ló gi co pre pa ra do pa ra el Co mi té de Pro gra masdel CMI, el Gru po so bre Re la cio nes Re gio na les y el Com par tir Ecu mé ni coafir mó la di men sión eu ca rís ti ca de la dia co nía co mo aque lla que ofre cela res tau ra ción de la crea ción de Dios y bus ca ma ni fes tar el amor de Diospor su crea ción en la “li tur gia des pués de la li tur gia”, es de cir, en el ser -vi cio al mun do y, en él, de mo do es pe cial, a los ex clui dos y mar gi na dos.

El re su men tam bién afir mó que la dia co nía y la koi no nía son in se pa ra -bles. Tan to la for ja de re la cio nes re gio na les co mo el po si bi li tar el com par -tir ecu mé ni co con tri bu yen a am pliar y pro fun di zar el com pa ñe ris moecu mé ni co al re sal tar la ex pre sión de la ex pe rien cia de la igle sia lo cal yre gio nal en el se no de la fa mi lia ecu mé ni ca, y al in ter pre tar la si tua ciónecu mé ni ca mun dial en el ni vel re gio nal. Así se bus ca ase gu rar la in te gri -dad y la co he ren cia de un mis mo mo vi mien to ecu mé ni co en to das las re -gio nes, co mo ex pre sión de la uni dad vi si ble y de la di ver si dad cul tu ral ycon fe sio nal de las igle sias.

8 Diaconía Ecuménica

El Gru po so bre Re la cio nes Re gio na les y el Com par tir Ecu mé ni co en -tien de la dia co nía co mo re con ci lia do ra, com pa si va, trans for ma do ra,pro fé ti ca y pro cu ra do ra de la jus ti cia.

A par tir de las ex pe rien cias y las lu chas de la gen te y las co mu ni da des,el Gru po so bre Re la cio nes Re gio na les y el Com par tir Ecu mé ni co en tien -de la dia co nía co mo re con ci lia do ra, com pa si va, trans for ma do ra, pro fé ti -ca y pro cu ra do ra de jus ti cia. Afir ma que la dia co nía ecu mé ni ca ali men -ta la dig ni dad hu ma na y fa vo re ce la exis ten cia de una co mu ni dad sos -te ni ble por me dio de las igle sias. La dia co nía pro fé ti ca abor da las cau sasfun da men ta les de la in jus ti cia, a la vez que se di ri ge al su fri mien to y que -bran to de los se res hu ma nos, bus can do res pues tas sos te ni das y de lar -go alien to a sus ne ce si da des y de sa fíos más ur gen tes. Es ta dia co nía po -

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ne én fa sis en el em po de ra mien to de las re gio nes y el for ta le ci mien to desus ca pa ci da des pa ra con tri buir a la cons truc ción de la oi kou me ne y delser vi cio cris tia no. Es ta dia co nía in clu ye la par ti ci pa ción en las con ti nuaslu chas por un com par tir jus to y pro por cio na do de los re cur sos. Tal com -par tir, a su vez, po ne én fa sis en la mu tua res pon sa bi li dad de las igle siasy agen cias ecu mé ni cas, y en su obli ga ción de ren dir cuen tas, y ha de en -la zar se con la jus ti cia pa ra con tri buir a la exis ten cia de un “cír cu lo deem po de ra mien to” tal, que “to dos ten gan vi da en abun dan cia” (Juan 10,10) y com par tan la vi sión bí bli ca se gún la cual “se sen ta rá ca da uno de -ba jo de su vid y de ba jo de su hi gue ra, y no ha brá quien les in fun da te -mor” (Mi queas 4, 4).

Es ta dia co nía in clu ye la par ti ci pa ción en las con ti nuas lu chas por uncom par tir jus to y pro por cio na do de los re cur sos. Tal com par tir, a su vez,po ne én fa sis en la mu tua res pon sa bi li dad de las igle sias y agen cias ecu -mé ni cas, y en su obli ga ción de ren dir cuen tas, y ha de en la zar se con lajus ti cia pa ra con tri buir a la exis ten cia de un “cír cu lo de em po de ra mien -to” tal, que “to dos ten gan vi da en abun dan cia” (Juan 10, 10) y com par tanla vi sión bí bli ca se gún la cual “se sen ta rá ca da uno de ba jo de su vid y de -ba jo de su hi gue ra, y no ha brá quien les in fun da te mor”. (Mi queas 4, 4).

Es tas afir ma cio nes tie nen co mo fun da men to las ri cas re fle xio nes quehan mar ca do des de sus orí ge nes la vi da del Con se jo Mun dial de Igle siasy se ba san, asi mis mo, en las nu me ro sas con sul tas so bre dia co nía y so -bre el com par tir ecu mé ni co de los re cur sos, rea li za das en los úl ti mostrein ta y cin co años. Lár na ca, El Es co rial, Seúl, y las múl ti ples de fi ni cio -nes y li nea mien tos que flu ye ron des de esos y otros even tos y ha cia ellos,con jun ta men te con el tra ba jo de las Uni da des del CMI y las reu nio nes desu Co mi té Cen tral y asam bleas han con tri bui do a con fi gu rar el mar co delas afir ma cio nes re co gi das en es te es tu dio, cu yo en fo que es teo ló gi co ein te gra dor. La idea fun da men tal es re fle xio nar res pec to de las ba ses teo -ló gi cas y bí bli cas que pro cu ren una emer gen te com pren sión de la dia co -nía ecu mé ni ca en el con tex to mun dial.

La dia co nía es esen cial y fun da cio nal pa ra la vi da en la fe. La exis ten ciade una co mu ni dad de igle sias se ría im po si ble de ima gi nar sin el ser vi ciocom pa si vo y la so li da ri dad por to dos y to das, co mo ex pre sión del amorde Dios.

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Es te es tu dio es tá ba sa do en la afir ma ción teo ló gi ca de que un con tex tomun dial cam bian te re quie re de una res pues ta de bi da men te con tex tua -li za da. Nues tra com pren sión de la dia co nía tie ne que sur gir des de lacam bian te si tua ción mun dial, pues Dios es tá pre sen te y ac túa en si tua -cio nes his tó ri cas es pe cí fi cas. Exis te una ri ca he ren cia bí bli ca y teo ló gi cade re fle xión y ac ción ecu mé ni ca que, a su vez, ha si do mol dea da por lacam bian te y a ve ces de ses pe ra da si tua ción de un mun do don de la vi dase en cuen tra ame na za da. Al mis mo tiem po, exis ten mu chas igle sias va -le ro sas y crea ti vas que dan tes ti mo nio de ser vi cio y so li da ri dad en ca dare gión y en un sin nú me ro de si tua cio nes lo ca les. Es te es tu dio bus ca re -co no cer, tan to la na tu ra le za con tex tual de la dia co nía ecu mé ni ca, co mosu crea ti va di ver si dad. Pa ra le la men te, exis te la ne ce si dad de una vi siónglo bal que ex pre se los pun tos de an cla je bí bli cos y teo ló gi cos pa ra unadia co nía glo bal que ver da de ra men te res pon da a la ame na za pla ne ta riacon tra la vi da, sin que ello sig ni fi que so fo car la di ver si dad ni el va lor delos con tex tos y cul tu ras es pe cí fi cas que cons ti tu yen un don de Dios. Es -te mar co de re fe ren cia bí bli co teo ló gi co bus ca ser, a la vez, con cep tualy con tex tual, y pa ra ello se nu tre de las lu chas y tes ti mo nios co ti dia nosde las igle sias en las dis tin tas re gio nes del mun do.

Es te es tu dio afir ma que exis te un vín cu lo di rec to en tre nues tro mar coteo ló gi co de re fe ren cia y nues tra prác ti ca de la dia co nía ecu mé ni ca. Laprác ti ca real de la dia co nía cuan do acom pa ña mos a nues tras co mu ni da -des en sus lu chas, mol dea nues tra com pren sión teo ló gi ca y la de sa fía, almis mo tiem po. La dia co nía nos su mer ge en el que bran to y el su fri mien -to del mun do. Re gre sa mos en ton ces a la Bi blia y a la re fle xión teo ló gi cacon nue vas pre gun tas, y abier tos a re ci bir nue vas in tui cio nes y co no ci -

10 Diaconía Ecuménica

Es te es tu dio es tá ba sa do en la afir ma ción teo ló gi ca de que un con -tex to mun dial cam bian te re quie re de una res pues ta con tex tua li za -da.

Nues tra com pren sión de la dia co nía tie ne que es tar con for ma da porla cam bian te si tua ción mun dial.

Es te es tu dio bus ca re co no cer, tan to la na tu ra le za con tex tual de ladia co nía ecu mé ni ca, co mo su crea ti va di ver si dad.

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mien tos. Las afir ma cio nes de es te es tu dio re co no cen que hay una grandi ver si dad de prác ti cas dia co na les, así co mo dis tin tas for mas de en ten -der la dia co nía en el se no de la fa mi lia ecu mé ni ca. Fren te a tal di ver si -dad, es tas afir ma cio nes pro pi cian el con tex to pa ra un diá lo go teo ló gi co.

Ba sán do nos en las ex pe rien cias de lu cha de la gen te y de las co mu ni da -des en las dis tin tas re gio nes, afir ma mos en es te es tu dio una com pren -sión bí bli ca de la dia co nía co mo re con ci lia do ra, com pa si va, trans for ma -do ra, pro fé ti ca y pro cu ra do ra de jus ti cia.

Por otro la do, el es tu dio afir ma la exis ten cia de un só li do con sen so en elsen ti do de que nues tra fe nos lle va a la ac ción, que esa ac ción bus ca pro -du cir el cam bio y en fren tar de ci di da men te las cau sas pro fun das del su -fri mien to y la in jus ti cia. La dia co nía ecu mé ni ca ca pa ci ta y po si bi li ta elque las per so nas sean agen tes de su pro pia trans for ma ción y de sa rro llo.La Igle sia mis ma re sul ta trans for ma da a tra vés del ser vi cio que ofre ce almun do.

En es te con tex to, el es tu dio afir ma que la dia co nía ecu mé ni ca es tá cen -tra da en la gen te y re quie re la cons truc ción de re la cio nes jus tas, a la vezque pro mue ve el com pa ñe ris mo y el com par tir mu tuo. En un con tex todon de el po der es tá dis tri bui do de si gual men te, in clu so den tro de la mis -ma fa mi lia ecu mé ni ca, el es tu dio afir ma el im pe ra ti vo bí bli co de com par -tir y dis tri buir con jus ti cia los re cur sos.

Es te mar co de re fe ren cia bí bli co y teo ló gi co tam bién afir ma que la dia co -nía ecu mé ni ca y ho lís ti ca pres ta aten ción a la sa na ción y a los ele men -tos que po si bi li tan la re cons truc ción de la vi da hu ma na. Aquí se ofre cen,al la do de los do nes es pi ri tua les de la ora ción y la con so la ción, las di men -sio nes so cia les de la sa ni dad, la re con ci lia ción y la re cons truc ción de lasco mu ni da des y las na cio nes. El con tex to ac tual nos de sa fía a atre ver nosa crear una dia co nía in ter-con fe sio nal e in te rre li gio sa, en be ne fi cio delcon jun to de la oi kou me ne.

En con tra mos aquí aque llas afir ma cio nes bí bli cas y teo ló gi cas que bro tande la pro fun da con vic ción de que la dia co nía es in trín se ca a nues tra fe ynues tro dis ci pu la do, y que la dia co nía en la fe asu me se ria men te la ur -gen cia y la com ple ji dad del con tex to pre sen te y bus ca abor dar las cau sasfun da men ta les de la in jus ti cia y el su fri mien to.

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Page 11: Diakonia Ecumenica

El es tu dio es tá ba sa do en nue ve afir ma cio nes que agru pan los te masplan tea dos en la in tro duc ción. Ca da afir ma ción es pre sen ta da y dis cu ti -da con un en fo que bí bli co y teo ló gi co. Se ofre cen, ade más, ejem plos, de -sa fíos e ilus tra cio nes de una va rie dad de re gio nes y con tex tos lo ca les. Es -tas afir ma cio nes no cons ti tu yen otro in ten to de ha cer un in ven ta rio so -bre las ca rac te rís ti cas de la dia co nía, ni pre ten den su ge rir de fi ni cio nesde la dia co nía co mo tal; bus can, más bien, pre sen tar los fru tos de uncon sen so que ha ve ni do cre cien do con el tiem po, y mos trar sus raí cesbí bli cas y teo ló gi cas de ma ne ra in te gra da y am plia.

Ca da afir ma ción es tá re la cio na da con la otra y por ello se pro du ce cier tare dun dan cia en tre ellas, que es, a la vez, de li be ra da e ine vi ta ble. Es tasafir ma cio nes se ofre cen co mo las he bras pa ra el te ji do de un mar co dere fe ren cia ho lís ti co, uni ta rio, am plio e in te gra dor pa ra la dia co nía ecu -mé ni ca.

12 Diaconía Ecuménica

El es tu dio es tá ba sa do en nue ve afir ma cio nes que agru pan los te masplan tea dos en la in tro duc ción. Ca da afir ma ción es pre sen ta da y dis -cu ti da con un en fo que bí bli co y teo ló gi co.

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Diaconía Ecuménica 13

Nue ve afir ma cio nes bí bli cas y teo ló gi cas pa ra la dia co nía ecu mé ni -ca en me dio de la glo ba li za ción.

• La dia co nía ecu mé ni ca tie ne que res pon der a nues tros con tex toslo ca les y mun dia les.

• La dia co nía ecu mé ni ca es un lla ma do a par ti ci par en la mi sión deDios.

• La dia co nía ecu mé ni ca es una dia co nía pro fé ti ca.

• La dia co nía ecu mé ni ca es trans for ma do ra y bus ca la jus ti cia.

• La dia co nía ecu mé ni ca es in se pa ra ble de la koi no nía.

• La dia co nía ecu mé ni ca es una dia co nía glo bal y es pa ra to das lasper so nas y el con jun to de la crea ción.

• La dia co nía ecu mé ni ca es esen cial men te sa na ción, re con ci lia cióny re cons truc ción.

• La dia co nía ecu mé ni ca tie ne que ver con la cons truc ción de re la -cio nes jus tas, con el com par tir y el com pa ñe ris mo.

• Se nos lla ma a unir nos en la mi sión de Dios en una dia co nía com -pa si va, re con ci lia do ra, trans for ma do ra, pro fé ti ca y que bus ca lajus ti cia.

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PRIMERA AFIRMACIÓN

La dia co nía ecu mé ni ca tie ne que res pon der a nues tros con tex tos lo ca les y mun dia les

Co men za mos con es ta afir ma ción por que nos obli ga a des cri bir es pe cí -fi ca men te nues tros con tex tos pre sen tes y, por lo tan to, a iden ti fi car lafor ma par ti cu lar que de be adop tar la dia co nía ecu mé ni ca a fin de res -pon der fiel men te a esos con tex tos.

El én fa sis en la di men sión pro fé ti ca, por ejem plo, res pon de di rec ta men -te a las ex pe rien cias de aque llas igle sias que acom pa ñan las lu chas con -tra las in jus ti cias sis té mi cas en nues tro con tex to ac tual. Otra di men siónes pe cí fi ca de nues tra rea li dad con sis te en re co no cer la esen cial in te rre -la ción en tre los con tex tos lo ca les, re gio na les y mun dia les o glo ba les.

Nues tra com pren sión de la dia co nía tie ne que es tar mol dea da por lacam bian te si tua ción mun dial.

Co men za re mos con la afir ma ción teo ló gi ca se gún la cual nues tra com -pren sión de la dia co nía tie ne que es tar mol dea da por la cam bian te si tua -ción mun dial. Ates ti gua mos que Dios es tá pre sen te y ac tuan te en si tua -cio nes his tó ri cas es pe cí fi cas. La Bi blia da tes ti mo nio de las ac cio nes sal -ví fi cas y re den to ras de Dios en res pues ta a si tua cio nes con cre tas de opre -sión y do mi na ción. El mi nis te rio y la vi da de Je sús se di ri gie ron es pe cí fi -ca men te a las ne ce si da des ge ne ra das por rea li da des es pi ri tua les, re li gio -sas, psi co ló gi cas, so cia les, eco nó mi cas, po lí ti cas y mi li ta res es pe cí fi cas.

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La en car na ción cons ti tu ye la irrup ción mis ma de Dios en un con tex tohu ma no es pe cí fi co. Es el mun do el que es ta ble ce la agen da pa ra nues -tro ser vi cio de en tre ga y amor por el pró ji mo. La ac ción del Buen Sa ma -ri ta no fue una res pues ta es pe cí fi ca a las rea li da des de su con tex to.

16 Diaconía Ecuménica

Las com ple ji da des del mun do exi gen de no so tros ejer cer nues trosmi nis te rios de ser vi cio con cla ra con cien cia de las rea li da des so cia -les, po lí ti cas, eco nó mi cas, mi li ta res, eco ló gi cas, re li gio sas y es pi ri tua -les de nues tro con tex to.

Un ser vi cio fiel y ver da de ro re quie re de una com pren sión ade cua da denues tros con tex tos, tan to del con tex to lo cal co mo glo bal. Te ne mos queco men zar co mo lo in di có Je sús, es de cir, “le yen do los sig nos de los tiem -pos”. El tes ti mo nio bí bli co es tá fun da men ta do y en rai za do en el amor deDios que se ma ni fies ta en nues tra his to ria. Se nos ha lla ma do a ser “man -sos co mo pa lo mas y as tu tos co mo ser pien tes”. Las com ple ji da des delmun do exi gen de no so tros ejer cer nues tros mi nis te rios de ser vi cio concla ra con cien cia de las rea li da des so cia les, po lí ti cas, eco nó mi cas, mi li ta -res, eco ló gi cas, re li gio sas y es pi ri tua les de nues tro con tex to. Sin una lec -tu ra cla ra del con tex to, po de mos ha cer más mal que bien. Po de mos per -der la opor tu ni dad de ayu dar a aque llos que es tán real men te ne ce si ta -dos. Po de mos in clu so for ta le cer el mis mo sis te ma que pro du ce la mi se -ria y que es ta mos com ba tien do.

La Igle sia co mo Cuer po de Cris to es tá lla ma da a va lo rar to das las par tesde es te Cuer po. Ne ce si ta mos co nec tar nues tra rea li dad con la rea li dadde los otros pa ra com pren der el to do y dis cer nir dón de y có mo nos lla -ma Dios a ser vir. Pa blo nos re cuer da que, cuan do “una par te del cuer posu fre, to do el res to su fre con ella”. Ne ce si ta mos es cu char las vo ces de lasre gio nes de to do el mun do pa ra ver cla ra men te nues tro con tex to, pa rare la cio nar nues tros con tex tos lo ca les con la pers pec ti va glo bal. El én fa sisdel Con se jo Mun dial de Igle sias so bre el Evan ge lio y la Cul tu ra nos haayu da do a ver y va lo rar la ma ne ra en que Dios tra ba ja en cul tu ras di fe -ren tes y a tra vés de ellas.

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Un po de ro so tes ti mo nio de la con tex tua li za ción es la exis ten cia de loscua tro evan ge lios: cua tro tes ti mo nios de una mis ma y úni ca ver dad delas Bue nas Nue vas, ca da uno ex pre sa do en un con tex to es pe cí fi co, ca dauno di ri gi do a a un gru po es pe cí fi co.

¿Cuál es, en ton ces, nues tro con tex to glo bal y en qué for ma con fi gu ra lasde man das pa ra la dia co nía ecu mé ni ca?

Des pués de la Asam blea Ge ne ral de Ha ra re, uno de los cua tro te mas queda ex pre sión al Con se jo Mun dial de Igle sias co mo una co mu ni dad deigle sias es el de “tes ti mo nio y ser vi cio en me dio de la glo ba li za ción”.

La glo ba li za ción es una rea li dad com ple ja con mu chos efec tos y con se -cuen cias, y si bien re co no ce mos que al gu nos ven be ne fi cios po si ti vos enella, una mul ti tud de vo ces al re de dor del mun do dan tes ti mo nio del he -cho de que la glo ba li za ción se ex pe ri men ta, pre do mi nan te men te, co moun pro ce so que ex clu ye, mar gi na y frag men ta a las co mu ni da des.

Un do cu men to fru to de la “Con fe ren cia Glo bal so bre la Glo ba li za ciónEco nó mi ca: la Is la de la Es pe ran za”, rea li za da en Fi ji en 2001, des cri be elim pac to de la glo ba li za ción eco nó mi ca co mo si gue:

“En me dio del in cre men to de rá pi dos y ple nos avan ces tec no ló gi -cos y de las ex por ta cio nes orien ta das al cre ci mien to (de va lua ción,zo nas de ex por ta ción, etc.) en con tra mos una pro fun di za ción de lapo bre za y del de sem pleo (“cre ci mien to del de sem pleo”), una de si -gual dad in to le ra ble, la des truc ción de los sis te mas en los que sesus ten ta la vi da y una con ti nua da ex clu sión y mar gi na ción. El nú -me ro de po bres ab so lu tos en el sur de Asia se ha du pli ca do en me -nos de tres dé ca das. Aun que la po bre za ha dis mi nui do en AsiaOrien tal, el nú me ro de po bres ab so lu tos es de unos 278 mi llo nes,una can ti dad su pe rior a la po bla ción de Es ta dos Uni dos.

“Áfri ca y sus pue blos ejem pli fi can el ca so ex tre mo de ex clu sión ype nu ria. La de gra da ción am bien tal ejer ce una pre sión adi cio nalso bre las co mu ni da des po bres. En Áfri ca exis te una enor me po -bla ción en su fri mien to. La si tua ción se agra va aún más por la epi -de mia de VIH y SI DA. La ci fra de per so nas que ga nan me nos deun dó lar por día su pe ra los 1.5 billones de per so nas de en tre lascua les, las mu je res cons ti tu yen el 70%. Tam bién en los paí ses in -

Diaconía Ecuménica 17

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dus tria li za dos la gen te es tá sien do víc ti ma, de ma ne ra cre cien te,de la glo ba li za ción eco nó mi ca…

“Mien tras que los paí ses en de sa rro llo se hun den más y más pro -fun da men te en la deu da, el va lor de las tran sac cio nes de ca pi tal fi -nan cie ro des vin cu la das de la pro duc ción su pe ra los 600 tri llo nesanua les. Es te jue go con ti núa, a pe sar de que la cri sis del AsiaOrien tal to da vía no ter mi nó, y de que paí ses co mo Ar gen ti na, Tur -quía, Bra sil, Co lom bia, Pe rú e In do ne sia en fren tan se rias cri sis re -la cio na das con el in ter cam bio ex tran je ro y la deu da…

“El flu jo de ca pi tal del Sur al Nor te en ra zón del pa go de la deu da,las re ga lías, el ro bo de ce re bros y el in ter cam bio de si gual en el co -mer cio al can za los 500 bi llo nes […] Por in ter me dio de su po der deve to y su con trol, Es ta dos Uni dos y otros paí ses del G7 ma ne jan elFon do Mo ne ta rio In ter na cio nal y el Ban co Mun dial en una for masubs tan cial […] en su ca li dad de su per po ten cia mi li tar y con elapo yo po lí ti co del G7, Es ta dos Uni dos es vir tual men te el gen dar medel pla ne ta y con tro la el im pe rio del ca pi tal fi nan cie ro […] ellocons ti tu ye el te lón de fon do de la cri sis de go ber na bi li dad que en -fren tan los Es ta do-na ción hoy […] al re du cir los gas tos en edu ca -ción, sa lud o se gu ri dad so cial, o ab di car de su res pon sa bi li dad res -pec to de las uti li da des pú bli cas […]

“La ju ven tud se ve par ti cu lar men te afec ta da […] Las mu je res sonlas víc ti mas prin ci pa les de la glo ba li za ción, lo mis mo en el Nor teque en el Sur […]

“Los de vas ta do res efec tos so cia les vie nen acom pa ña dos por lades truc ción del me dio am bien te […]”

Es te se ve ro y mul ti fa cé ti co cua dro mues tra las vo ces de los par ti ci pan tesque re pre sen ta ron a 29 paí ses y con tex tos di fe ren tes. In clu so con to dosesos de ta lles, no lle gan a des cri bir se en él to dos los im pac tos de la glo -ba li za ción eco nó mi ca y mu cho me nos los ros tros de vio len cia y las ame -na zas a la vi da que ca rac te ri zan nues tro con tex to glo bal. Las en fer me -da des, par ti cu lar men te la pan de mia del VIH /SI DA, ame na zan las vi das yel fu tu ro de to do un con ti nen te y con ti núan ex pan dién do se a es ca la pla -ne ta ria.

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A la ra paz des truc ción y do mi na ción de un sis te ma glo bal eco nó mi ca -men te in jus to, de be mos aña dir el pe so de un con trol mi li ta ri za do glo bala par tir del 11 de sep tiem bre. Un país, apo ya do por sus alia dos, pre ten -de dic tar los tér mi nos de la po lí ti ca mun dial pa ra to do el pla ne ta y ha re -pu dia do el de re cho in ter na cio nal, en fa vor de la ley del más fuer te. Enes te con tex to, te ne mos que ha cer re fe ren cia a la per sis ten te rea li dad dela vio len cia in te rre li gio sa en un mun do nue va men te po la ri za do. La lla -ma da “gue rra con tra el te rror” sir ve aho ra pa ra jus ti fi car la do mi na ciónvir tual del pla ne ta. Al gu nos han ca li fi ca do es ta si tua ción de “gol pe de es -ta do glo bal”.

Es di fí cil ha cer se car go de la am pli tud y ur gen cia de es ta si tua ción. Es al -go prác ti ca men te in creí ble. Cuan do mi ra mos en tor no nues tro a tra vésde los ojos de aque llos que su fren, es di fí cil acep tar que no so tros mis moste ne mos que ver con to do es to. Que al gu nos de no so tros per mi ti mosque to do es to ocu rrie ra.

Ve mos in con ta bles ame na zas a la vi da y un de te rio ro cons tan te de laexis ten cia en to das sus for mas. Si tu vié ra mos que iden ti fi car un de no -mi na dor co mún pa ra es te con jun to de cir cuns tan cias, lo lla ma ría mos“des pre cio por la vi da del otro”. El “otro”, nues tro pró ji mo en tér mi nosbí bli cos, es ig no ra do so cial y po lí ti ca men te, eco nó mi ca men te ex clui do osub yu ga do se xual men te. Si el “otro” no es su je to de ex plo ta ción, en ton -ces, sim ple men te, no exis te.

Al mis mo tiem po, es di fí cil evi tar la sen sa ción de que aque llos que tie nenel con trol del mun do es tán con du cien do la hu ma ni dad a las ca de nas dela más bru tal ex plo ta ción or ga ni za da in ter na cio nal men te. Nun ca fuetan evi den te el he cho de que unos po cos vi ven bien a ex pen sas de las vi -das y la dig ni dad de la ma yo ría. Las si tua cio nes de po bre za y des hu ma -ni za ción que nos asus ta ban trein ta años atrás son peo res hoy y con ti -núan ca yen do en lo que pa re ce a to das lu ces un abis mo in son da ble.

Cuan do de ci mos que el mun do es ta ble ce la agen da pa ra la dia co nía ecu -mé ni ca, afir ma mos que nues tro ser vi cio a nues tros pró ji mos en el con -tex to de un des pre cio sis té mi co por la vi da tie ne que ha blar a la to ta li -dad de nues tro con tex to. No po de mos ser vir lo cal men te ig no ran do elcon tex to glo bal o des vin cu la dos de él, sa bien do que ca da si tua ción lo cales tá mol dea da por el im pac to de las fuer zas glo ba les des cri tas en los pá -rra fos pre ce den tes. Tam po co po de mos res pon der so la men te des de la fe

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a las rea li da des sis té mi cas y glo ba les, sin una au tén ti ca com pa sión poraque llos que su fren y por quie nes se atre ven a crear is las de es pe ran zaen un océa no mun dial de de ses pe ran za.

Los sig nos de los tiem pos re ve lan mu cho más que la rea li dad de un mun -do en pe li gro. La vas te dad de las ame na zas a la vi da y la do mi na ción sis -té mi ca con fi gu ran los con tor nos de la so cie dad hu ma na y del pla ne ta.Mu chos creen que es ta nue va rea li dad tie ne que en ten der se co mo laemer gen cia de un nue vo im pe rio. En tiem pos del Im pe rio Ro ma no, el im -pe rio te nía mu chos alia dos y es ta dos-clien tes; re gía mi li tar, po lí ti ca, so -cial, re li gio sa y eco nó mi ca men te. Y, al go por cier to su ma men te cho can -te, el Im pe rio Ro ma no pro me tió y rea li zó, se gún su pro pia de fi ni ción, lapaz mun dial: la Pax Ro ma na. El nue vo im pe rio es más com ple jo. La do -mi na ción del mer ca do glo ba li za do y de las fuer zas del ca pi tal es pe cu la -ti vo y las cor po ra cio nes trans na cio na les, su ma das al po der mi li tar y po -lí ti co de Es ta dos Uni dos cons ti tu yen una nue va ma ni fes ta ción de ese“im pe rio”. És te, no obs tan te, pa re ce y ac túa co mo un im pe rio. No to doses ta rán de acuer do con es ta “lec tu ra” de los sig nos de los tiem pos. Pe rocua les quie ra sea nues tra pers pec ti va, es im pe ra ti vo que acep te mos lanue va rea li dad de una so la y úni ca su per po ten cia que reú ne los po de reseco nó mi co, po lí ti co, re li gio so y mi li tar en de fen sa de sus pro pios in te re -ses y de los de sus alia dos.

Mu chas vo ces en el mun do de nun cian hoy a un mer ca do que se pre sen -ta a sí mis mo co mo un dios, exi gien do sa cri fi cios hu ma nos y obe dien cia,so li ci tan do ado ra ción y con fian za a cam bio del bie nes tar eco nó mi co. Elim pe rio ha ex ten di do su pre sen cia in clu so a la es fe ra de lo re li gio so. Lacon sul ta de igle sias de Eu ro pa cen tral y orien tal rea li za da en Bu da pesten ju nio de 2001, nos lla mó a ser vir a Dios y no a Ma món, a re sis tir y aopo ner nos a los va lo res y atri bu cio nes del mer ca do. Hay un no ta ble gru -po de co mu ni da des que nos lla man asi mis mo a re cha zar la fal sa paz delmer ca do y la fal sa paz del im pe rio. En tér mi nos bí bli cos y a par tir de suspro pias ex pe rien cias, esas co mu ni da des nos ad vier ten que no de be mosgri tar “paz, paz, cuan do no hay paz”; y nos ad vier ten con tra aque llos que“atien den con li ge re za las he ri das de mi pue blo”, en con tras te con unDios que “es cu cha el cla mor de su pue blo”. El de sa fío y la lu cha fun da -men tal pa ra las igle sias en su vi da y en su ser vi cio con sis ten en có mo vi -vir en el con tex to de un im pe rio que ame na za la vi da y al mis mo tiem popro me te la paz. La ma yor de to das las ten ta cio nes que afec tan di rec ta -

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men te nues tra op ción pa ra la en tre ga y el ser vi cio a nues tros pró ji mos esla de creer que la Pax Ro ma na (Ame ri ca na) pue de coe xis tir con la Pax Ch -ris ti.

El sha lom o la paz de Cris to es la paz de una vi da abun dan te fun da men -ta da en el res pe to al con jun to de la co mu ni dad de vi da. Esa paz pro mue -ve una cul tu ra del cui da do mu tuo y del com par tir, ba sa da en la jus ti cia.Sus va lo res son un re fle jo del cui da do de Dios por la crea ción y de las en -se ñan zas de Cris to de amar nos los unos a los otros y ha cer jus ti cia a lospo bres, pa ra fra sean do una afir ma ción de la men cio na da Con fe ren ciaGlo bal so bre la Glo ba li za ción Eco nó mi ca: la Is la de la Es pe ran za.

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La lec tu ra de los sig nos de los tiem pos rea fir ma por qué la dia co níaecu mé ni ca no pue de ig no rar las cau sas fun da men ta les del su fri mien -to de aque llos a quie nes bus ca ser vir. La dia co nía no pue de des vin cu -lar se de la paz, la jus ti cia y la trans for ma ción. El rei na do de Dios sepre sen ta en to tal y abier ta con tra dic ción con la Pax Ro ma na.

La lec tu ra de los sig nos de los tiem pos rea fir ma por qué la dia co nía ecu -mé ni ca no pue de ig no rar las cau sas fun da men ta les del su fri mien to deaque llos a quie nes bus ca ser vir. La dia co nía no pue de des vin cu lar se dela paz, la jus ti cia y la trans for ma ción. El rei no de Dios se pre sen ta en to -tal y abier ta con tra dic ción con la Pax Ro ma na. Je sús vi no a ser vir y nopa ra ser ser vi do y dio su vi da pa ra res ca tar a mu chos: su ser vi cio amo -ro so ocu rrió siem pre en el con tex to del anun cio e in tro duc ción del rei node Dios, que se le van ta en ra di cal con tras te con la Pax Ro ma na. El rei node Dios se pre sen ta co mo una al ter na ti va al rei no del des pre cio por la vi -da de nues tros her ma nos y her ma nas y del pla ne ta.

La con sul ta so bre dia co nía rea li za da por el Con se jo Mun dial de Igle siasen Lár na ca en 1986, afir mó con mu cha fuer za el tes ti mo nio de la igle sialo cal en la dia co nía. Ello cons ti tu ye una afir ma ción de la ne ce si dad dehon rar la di ver si dad de los con tex tos, co mo la de los te mas es pe cí fi cosque de ben ser abor da dos. Esa afir ma ción tam bién re co no ció la con tri -bu ción al to do que pro vie ne de cual quie ra de los miem bros del cuer po yde to dos ellos . Es, ade más, un re co no ci mien to de que se pue de re sis tir

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a las fuer zas sis té mi cas y glo ba les que ame na zan la vi da y de rro tar las,me dian te ac cio nes de pe que ña es ca la que abren es pa cios pa ra la vi day cons tru yen is las de es pe ran za. Fren te a la rea li dad del im pe rio y delexi lio, en su car ta a los he breos exi lia dos, Je re mías les ex hor ta a ac tuaren su con tex to, a bus car la paz de la ciu dad en la que ha bi tan (Jer. 29).

Otro tes ti mo nio de la di ver si dad de la dia co nía ecu mé ni ca es la rea pa ri -ción de la prác ti ca dia co nal por par te de las igle sias or to do xas en la Eu -ro pa orien tal. Un nue vo con tex to ha per mi ti do la re no va ción del mi nis -te rio dia co nal en esas igle sias.

Nues tro con tex to se es tre me ce con mu chos otros tes ti mo nios de es pe -ran za con tra to da es pe ran za. Fren te a un sis te ma que des tru ye las co -mu ni da des, las igle sias y las co mu ni da des lo ca les de fien den, afir man yanun cian que la so li da ri dad y el amor en tre los se res hu ma nos son va -lo res cen tra les de la vi da.

El do cu men to de la “Con fe ren cia Glo bal so bre la Glo ba li za ción Eco nó mi -ca: la Is la de la Es pe ran za” com par te los tes ti mo nios de gen te que, al re -de dor del mun do, ofre ce una vi sión al ter na ti va y rea fir ma el lla ma do aamar y ser vir a los de más. Nues tro con tex to es tá fe cun da do con el dondi vi no de la es pe ran za en el po der de la re su rrec ción, y en tal con tex tore ci bi mos el tes ti mo nio de es pe ran za y de va lor de aque llos que lu chanpor una vi da con dig ni dad. Sus tes ti mo nios mues tran la rea li dad de laaflic ción en la si tua ción ac tual, así co mo el po der y la fuer za del amorque se ofre ce en el ser vi cio.

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To mar el con tex to se ria men te sig ni fi ca es cu char y res pon der a las vo -ces es pe cí fi cas y di ver sas, y ase gu rar que nues tra vi sión del con jun -to apre cia y va lo ra pro fun da men te to das esas vo ces.

Las vo ces y ex pe rien cias de las dis tin tas re gio nes en ri que cen y mol deannues tra com pren sión de la dia co nía ecu mé ni ca. El con tex to glo bal nopue de com pren der se so lo a par tir de un pun to de vis ta o de una si tua -ción so cial par ti cu lar. Hay teo lo gías con tex tua li za das de la dia co nía y tie -nen que se guir exis tien do; a la vez, la com pren sión y la prác ti ca de la

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dia co nía en los di fe ren tes con tex tos tie nen que ser con si de ra das a la ho -ra de con for mar una vi sión ecu mé ni ca co mún de la dia co nía.

La vi sión ho lís ti ca de “is las de es pe ran za” —en el en ten di mien to de quela Tie rra in clu ye la gen te, el pla ne ta, el mar y to dos los re cur sos—, no essig ni fi ca ti va úni ca men te pa ra el Pa cí fi co: es un don pa ra to dos los se reshu ma nos y to das las re gio nes. To mar se ria men te el con tex to sig ni fi ca es -cu char y res pon der a las vo ces di ver sas y es pe cí fi cas y ase gu rar quenues tra vi sión del con jun to va lo ra pro fun da men te to das esas vo ces. Es -to sig ni fi ca es tar dis pues tos a es cu char la voz de los ex clui dos y a pres -tar es pe cial aten ción a aque llos mar gi na dos cu yo su fri mien to no se to -ma en cuen ta en es te mun do, mar ca do por el des pre cio a la vi da de losde más.

“Por lo cual, te nien do no so tros es te mi nis te rio se gún la mi se ri cor dia quehe mos re ci bi do, no des ma ya mos […] es ta mos atri bu la dos en to do, pe rono an gus tia dos; en apu ros, pe ro no de ses pe ra dos; per se gui dos, pe ro node sam pa ra dos; de rri ba dos, pe ro no des trui dos”. (2 Co rin tios 4, 1, 8-9)

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SEGUNDA AFIRMACIÓN La dia co nía ecu mé ni ca es un lla ma do a par ti ci par

en la mi sión de Dios (Mis sion Dei)

Ori gen y sig ni fi ca do de la pa la bra “dia co nía”

“Dia co nía” es pa la bra pro ve nien te del grie go que sig ni fi ca ser vi cio. En elNue vo Tes ta men to en con tra mos el ver bo “dia ko nein” que quie re de cir“ser vir”, prin ci pal men te en las me sas. Así, ori gi nal men te, es te tér mi nono te nía con no ta ción re li gio sa es pe cí fi ca pues en sen ti do am plio se em -pleó pa ra re fe rir se al tra ba jo de los es cla vos y sir vien tes en el ho gar, mas,con el pa so del tiem po, la pa la bra lle gó a de sig nar un con cep to fun da -men tal del Nue vo Tes ta men to, al des cri bir la par ti ci pa ción de ca da cre -yen te en la vi da de la Igle sia. La ra zón por la cual el tér mi no ‘dia co nía’ad qui rió tal im por tan cia ra di ca en el he cho de que Je sús se pre sen tó a símis mo co mo un “sier vo”. “Por que el Hi jo del Hom bre vi no, no pa ra serser vi do si no pa ra ser vir y pa ra dar su vi da en res ca te por mu chos” (Mar -cos 10, 45). A par tir de en ton ces, la Igle sia ha man te ni do es ta pa la bragrie ga pa ra de sig nar un con cep to teo ló gi co y cris to cén tri co fun da men tal.

Sin em bar go, el sig ni fi ca do de la pa la bra su frió al gu nos cam bios a lo lar -go del tiem po. Las di fe ren tes ge ne ra cio nes sin tie ron la ne ce si dad de in -ter pre tar la “dia co nía” en fun ción del con tex to y de la si tua ción so cial desu épo ca. Por tan to, no es ta mos, al res pec to, en pre sen cia de una tra -di ción con una in ter pre ta ción es ta ble ci da de una vez y pa ra siem pre enel pa sa do. Tam bién a no so tros se nos im po ne la ne ce si dad de rein ter pre -tar la, lo cual re pre sen ta un de sa fío en nues tro mun do ac tual.

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La dia co nía es, por tan to, la de nun cia de lo ma lo y el anun cio de un pro -yec to más hu ma no y más cris tia no, que con cier ne al con jun to de las re -la cio nes en tre la hu ma ni dad, la na tu ra le za y la so cie dad, así co mo a lain ter de pen den cia mu tua en tre los in di vi duos.

La dia co nía en cuen tra su iden ti dad y su mo ti va ción en la fe cris tia na.Ello de ri va del he cho de que Je su cris to, el Sier vo de Dios en via do al mun -do, cons ti tu ye la más ple na rea li za ción del pro yec to arri ba men cio na do.

La dia co nía ecu mé ni ca co mo amor a la vi da

El lla ma do a par ti ci par en la mi sión de Dios nos lle va a tra ba jar co mo co-crea do res, con la fir me con vic ción de que to das y to dos pue den te ner unavi da ple na y abun dan te (Juan 10, 10). Pa ra ser ver da de ros co la bo ra do res,los par ti ci pan tes tie nen que ase me jar se al Crea dor en dos im por tan tes as -pec tos: en la com pa sión y en la re nun cia o en el des po jar se a sí mis mo (ke -no sis) de Dios, re pre sen ta da por el sa cri fi cio de Cris to en la cruz.

To das y ca da una de las ac ti vi da des de la co mu ni dad cris tia na en la evan -ge li za ción: la dia co nía, la lu cha por la dig ni dad hu ma na, la sa ni dad, lapaz y la jus ti cia, per te ne cen a la so la e in di vi si ble mi sión de Dios.

Es im por tan te pa ra no so tros com pren der que, sin la com pa sión con cre -ta y cris to ló gi ca y sin el su fri mien to com par ti do con el mun do, el es fuer -zo mi sio ne ro de la Igle sia co mo un cuer po de co-crea do res no se rá efec -ti vo en el sen ti do es ta ble ci do por la Gran Co mi sión.

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Dos he chos esen cia les de la dia co nía:

Pri me ra men te, el ser vi cio y la so li da ri dad no son se pa ra bles de lami sión y el tes ti mo nio.

En se gun do lu gar, la mi sión de Dios se ex pre sa en la pro me sa vi vi fi -can te de una vi da abun dan te pa ra to dos los se res hu ma nos y pa rato da la crea ción.

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En es ta re la ción, dos he chos son esen cia les cuan do con si de ra mos la dia -co nía ecu mé ni ca. Pri me ra men te, que el ser vi cio y la so li da ri dad no sonse pa ra bles de la mi sión y el tes ti mo nio. En se gun do lu gar, que la mi siónde Dios se ex pre sa en la pro me sa, cen tra da en la vi da, de una vi da abun -dan te pa ra to dos los se res hu ma nos y pa ra to da la crea ción. Los pue blosin dí ge nas de to das las re gio nes del pla ne ta dan tes ti mo nio del ca rác tersa gra do de la Tie rra y de la in se pa ra ble co ne xión en tre la vi da de la hu -ma ni dad y la vi da de la Tie rra.

Es tos im por tan tes con cep tos bí bli cos y teo ló gi cos cons ti tu yen el fun da -men to de la ad he sión del Con se jo Mun dial de Igle sias a una teo lo gía dela vi da, don de la Tie rra mis ma es par te de la co mu ni dad que es tá in clui -da en la vi sión di vi na del sha lom.

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La teo lo gía de la vi da im pli ca la de fen sa de la vi da me dian te el res pe -to y rea li za ción de los de re chos hu ma nos en los ám bi tos po lí ti co, so -cial, eco nó mi co, cul tu ral y eco ló gi co…

Una vi da en abun dan cia in clu ye la ex pe rien cia del dis fru te es té ti co,el de sa rro llo de la crea ti vi dad y la sal va guar da de la dig ni dad de ca -da ser hu ma no.

La teo lo gía de la vi da im pli ca la de fen sa de la vi da me dian te el res pe to y rea -li za ción de los de re chos hu ma nos en los ám bi tos po lí ti co, so cial, eco nó mi -co, cul tu ral y eco ló gi co, y es tá ba sa da en la idea fun da men tal de que la mi -sión de Dios con sis te en pro veer de vi da abun dan te a to dos los se res hu ma -nos y al con jun to de la crea ción. Por es to, es ta teo lo gía se de sa rro lla so brela ba se de una op ción ra di cal en de fen sa de la vi da abun dan te, tan to en susdi men sio nes ma te ria les co mo es pi ri tua les. En es ta pers pec ti va, una vi daen abun dan cia in clu ye la ex pe rien cia del dis fru te es té ti co, el de sa rro llo dela crea ti vi dad y la sal va guar da de la dig ni dad de ca da ser hu ma no.

Una de cla ra ción si mi lar fue rea li za da por la con sul ta Or to do xa de Cha niaen 1978. La con sul ta abo gó por una com pren sión bí bli ca y teo ló gi ca dela dia co nía se gún la cual “to das las for mas de la dia co nía es tán re la cio -na das con la Crea ción y en rai za das en la vi da de la Tri ni dad”.

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La dia co nía ecu mé ni ca co mo el amor al pró ji mo

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El ser vi cio cris tia no no se pa ra el amor a Dios del amor al pró ji mo.

El ser vi cio cris tia no con si de ra do co mo dia co nía no se pa ra el amor a Diosdel amor al pró ji mo. El fun da men to pa ra la dia co nía es el amor sa cri fi -cial ex pre sa do en la re nun cia de sí mis mo (ke no sis) que ha ce Cris to. Es -ta con tri bu ción Or to do xa a la com pren sión del lla ma do ina lie na ble alser vi cio y al com par tir, pue de re su mir se de la si guien te for ma:

Es una con se cuen cia di rec ta del ser vi cio de Cris to, quien no vi no pa ra serser vi do si no pa ra ser vir y a dar su vi da en res ca te por mu chos.

Es una de ri va ción de la di vi na li tur gia, en la cual Cris to san ti fi ca nues trasofren das.

Co mo en la eu ca ris tía, es una ex pre sión de la uni dad de la igle sia co moel cuer po de Cris to ofre ci do tan to por las ne ce si da des es pi ri tua les co moma te ria les del mun do en te ro.

No es una op ción más, si no la ex pre sión in dis pen sa ble de una co mu ni -dad que tie ne su fuen te en la li tur gia.

Es la li tur gia des pués de la li tur gia, que con tie ne to dos los te mas de ado -ra ción en el ser vi cio ac ti vo.

Es una ofren da, en la for ma de li mos nas y dá di vas, pa ra la to ta li dad delas ne ce si da des hu ma nas.

Li be ra a la hu ma ni dad de la po bre za, de la opre sión y de la pe nu ria queson obs tá cu los pa ra la sal va ción.

El pro pó si to úl ti mo de la dia co nía es la sal va ción de los se res hu ma -nos.

Ade más, el pro pó si to fi nal de la dia co nía es la sal va ción de los se res hu -ma nos. Es evi den te que la po bre za, la opre sión y la pe nu ria ma terial

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cons ti tu yen con fre cuen cia un obs tá cu lo que po ne en ries go la sal va ciónde los se res hu ma nos, co mo en se ña ron en su tiem po los após to les y losPa dres de la Igle sia.

“Tú ve ne ras el al tar de la Igle sia cuan do so bre él des cien de el cuer po deCris to, pe ro des pre cias al otro que es el cuer po de Cris to, y per ma ne cesin di fe ren te an te aquel que mue re de ham bre”. (San Juan Cri sós to mo).

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La dia co nía es li be ra ción pa ra la sal va ción. Sig ni fi ca la li be ra ción dela hu ma ni dad de to do aque llo que la opri me y la es cla vi za y de cuan -to dis tor sio na la ima gen de Dios.

En con se cuen cia, la dia co nía ha ce su ya la ne ce si dad de li be rar a la hu -ma ni dad de to do aque llo que la opri me y la es cla vi za y de cuan to dis tor -sio na la ima gen de Dios; así, abre el ca mi no ha cia la sal va ción. En es tesen ti do, la dia co nía es li be ra ción pa ra la sal va ción.

Ne ce si ta mos de sa rro llar una vi sión del fu tu ro con for mas dis tin tas de ha -blar y de ac tuar pa ra ex pre sar las nue vas po si bi li da des so cia les de trans -for ma ción co mu ni ta ria en los tér mi nos de los ne ce si ta dos. De be mos es -cu char el lla ma do de Dios a en trar de nue vo en el do lor del mun do y enla po si bi li dad de re no va ción y sal va ción.

La dia co nía ecu mé ni ca co mo lu cha por la paz y la jus ti cia

En la dia co nía ecu mé ni ca “la mi se ri cor dia y la ver dad se en con tra -ron; la jus ti cia y la paz se be sa ron”. (Sal mo 85, 10).

Nues tra ac ti vi dad mi sio ne ra ocu rre en tiem pos de se pa ra ción y de su -nión, en los cua les el con tex to de po bre za, de gue rras, de sem pleo y ex -clu sión es co mún pa ra to dos. La paz y la re con ci lia ción cons ti tu yen ele -men tos esen cia les de la mi sión de Dios pa ra el mun do. El Sal mo 85, 10pro cla ma la uni dad en tre la paz y la jus ti cia, en tre la com pa sión y las re -

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la cio nes jus tas: la mi se ri cor dia y la ver dad se en con tra ron; la jus ti cia y lapaz se be sa ron. La paz y la jus ti cia son in se pa ra bles, jun tas cons ti tu yenla vi sión del mun do que Dios de sea pa ra no so tros.

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De tal ma ne ra amó Dios al mun do, que ha da do a su Hi jo uni gé ni topa ra que to do aquel que en Él cree no se pier da, si no que ten ga vi daeter na (Juan 3, 16).

En es to he mos co no ci do el amor, en que Él pu so su vi da por no so tros;tam bién no so tros de be mos po ner nues tras vi das por los her ma nos.Pe ro el que tie ne bie nes de es te mun do y ve a su her ma no te ner ne -ce si dad y cie rra con tra él su co ra zón, ¿có mo mo ra el amor de Dios enél? (1 Juan 3, 16-17).

Por es tas ra zo nes, va le la pe na men cio nar la preo cu pa ción ex pre sa da enel in for me ofi cial del Ter cer Con gre so La ti noa me ri ca no de Evan ge li za -ción (CLA DE III) rea li za do en Qui to, Ecua dor, en 1992: “Al go es tá mal connues tra ecle sio lo gía si as pi ra mos a cons truir gran des tem plos pa ra al ber -gar a me gai gle sias, pe ro ce rra mos nues tros ojos an te las me ga ba rria daspo bres”. Al go es tá mal con nues tra ecle sio lo gía si pre di ca mos Juan 3, 16y nos ol vi da mos de 1 Juan 3, 16 y 17.

Que Dios ha ya es co gi do ma ni fes tar se en la his to ria a tra vés del Cru ci fi ca -do es es pe cial men te sig ni fi ca ti vo pa ra la fe cris tia na. Es te Cru ci fi ca do esla víc ti ma ino cen te por ex ce len cia. Pa ra po ner lo en pa la bras de 1 de Pe -dro 2, 7: “la pie dra que los edi fi ca do res de se cha ron”.[1] Dos he chos des ta -can en la cru ci fi xión, acon te ci mien to cen tral pa ra nues tra fe cris tia na:

• Por un la do, en tan to que víc ti ma ino cen te, el Je sús cru ci fi ca do es,an te Dios y an te to da la hu ma ni dad, re pre sen ta ción de to das lasvíc ti mas ino cen tes.

• Por otro, en tan to que Hi jo de Dios en la fe cris tia na, Él es tam bién lare pre sen ta ción de Dios en los acon te ci mien tos de la his to ria hu ma na.

[1] “Pa ra vo so tros, pues, los que creéis, Él es pre cio so. En cam bio, pa ra los que no creen: ‘La pie -dra que los edi fi ca do res de se cha ron ha ve ni do a ser la ca be za del án gu lo’”. (1 Pe dro 2, 7)

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En el co ra zón mis mo de la teo lo gía cris tia na apa re ce un Dios so li da rio,en so li da ri dad con las víc ti mas de la his to ria. En es ta pers pec ti va, una in -ter pre ta ción teo ló gi ca ana li za el he cho de la cruz co mo un ac to di vi no deso li da ri dad con los ex clui dos y las víc ti mas ino cen tes de la his to ria.

El con cep to bí bli co y teo ló gi co del Dios-jus ti cia es tá es tre cha men te re la -cio na do con el otro de Dios-mi se ri cor dia.[2] La mi se ri cor dia de Dios al can -za a to dos los se res hu ma nos, tan to a las víc ti mas co mo a los vic ti ma rios.En rea li dad, aun que en la Bi blia en con tra mos al gu nos tex tos con la ex -pre sión “la ven gan za es mía, di ce el Se ñor”,[3] es la mi se ri cor dia la queocu rre y se ma ni fies ta en la prác ti ca con to das las per so nas. Si la Bi bliaen fa ti za en que la ven gan za per te ne ce a Dios y no a los se res hu ma nos,lo ha ce pa ra rom per el eter no ci clo de re van chas que ocu rre en ci vi li za -cio nes par ti cu la res y en el con jun to de la ci vi li za ción glo ba li za da.

Va le la pe na se ña lar que la jus ti cia de Dios es sor pren den te men te ex tra -ña en el sen ti do de que no con de na a los per pe tra do res, a los ase si nos.Es to re sul ta di fí cil de com pren der an te cier tas rea li da des con cre tas, es -pe cial men te cuan do ca mi na mos en tre los cuer pos sin vi da de víc ti masino cen tes en Nue va York o Af ga nis tán, pa ra men cio nar ape nas dos ejem -plos.

Si con si de ra mos la ló gi ca de las ci vi li za cio nes an tes men cio na das, queope ra ba ba jo la in fluen cia de cier tos mi tos, no exis te al ter na ti va me jorque in ter ve nir y des truir de una vez y pa ra siem pre el cír cu lo de sa cri fi -cios o de la ven gan za in fi ni ta, me dian te el per dón sin lí mi tes, aquel queper do na “se ten ta ve ces sie te”. Se res hu ma nos de car ne y hue so son víc -ti mas de un sis te ma cu ya ló gi ca de man da la gue rra o la re van cha pa raha cer la jus ti cia, o pa ra traer “paz y sal va ción”. Para redimirnos del“pecado estructural”, el apóstol Pablo pro po ne la jus ti cia de Dios co moun me dio pa ra sal var nos de la ley del pe ca do y de la muer te.

La jus ti cia de Dios no per mi te jus ti fi ca ción al gu na de los crí me nes y, encam bio, ha ce una pro pues ta que con sis te en la trans for ma ción y la re -con ci lia ción de la hu ma ni dad a tra vés del per dón. Dios ha ce es to en be -

[2] Véa se, en es te mis mo es tu dio, la sec ción La dia co nía ecu mé ni ca es pro fé ti ca.[3] “Mía es la ven gan za y la re tri bu ción; a su tiem po su pie res ba la rá” (Deut. 32, 35a); “No os ven -guéis vo so tros mis mos, ama dos míos, si no de jad lu gar a la ira de Dios, por que es cri to es tá: Míaes la ven gan za, yo pa ga ré, di ce el Se ñor”. (Rom 12, 19).

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ne fi cio de las víc ti mas y pa ra que no se co me tan más crí me nes. El per -dón del Dios de jus ti cia es gra tui to pe ro no ba ra to, por que tras él hayun pro yec to hu ma no mo ti va do, pri me ra y fun da men tal men te, por elpro pó si to de po ner fin a un sis te ma de jus ti cia ba sa do en la ven gan za in -fi ni ta y pa ra crear una nue va hu ma ni dad jus ta, mi se ri cor dio sa y ri ca enso li da ri dad; mas ese per dón no es con de la in ten ción de ser to le ran tecon el cri men.

La dia co nía ecu mé ni ca co mo pro pa ga ción del Evan ge lio

Fi nal men te, en ra zón de su re la ción in te gral con el mun do, la Igle sia nun -ca tra ba ja rá co mo si fue ra el sol da do te me ro so que pro te ge las fron te ras,si no co mo al guien que trae bue nas nue vas. “En cuan to a mi, pron to es -toy a anun cia ros el evan ge lio tam bién a vo so tros que es táis en Ro ma”.(Ro ma nos 1, 15).

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La mi sión es una in vi ta ción al fu tu ro de Dios. La mi sión sig ni fi ca mis -sio Dei, es de cir, “en via do de Dios”.

El Es pí ri tu de Dios –el Es pí ri tu da dor de vi da– fue en via do a es temun do a tra vés de Cris to.

Así, te ne mos que en ten der la mi sión co mo in vi ta ción al fu tu ro de Dios,co mo ac tua li za ción del evan ge lio y de la es pe ran za, y de la “dia co nía delamor”. En el sen ti do ori gi nal de la pa la bra, mi sión sig ni fi ca mis sio Dei,es de cir, “en via do de Dios”. Se gún la con cep ción bí bli ca (tan to ju día co -mo cris tia na), el Es pí ri tu de Dios fue en via do a es te mun do por in ter me -dio de Cris to. Es te es el Es pí ri tu que da vi da y por eso se le lla ma “el Es -pí ri tu de vi da”, o “la Fuen te de la vi da”. El Evan ge lio de Juan de fi ne conuna pa la bra: “vi da”, lo que Dios trae al mun do por me dio de Cris to: “Por -que yo vi vo, vo so tros tam bién vi vi réis” (Juan 14, 19).[4]

[4] “To da vía un po co, y el mun do no me ve rá más, pe ro vo so tros me ve réis; por que yo vi vo, vo -so tros tam bién vi vi réis”. (Juan 14, 19).

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Es to sig ni fi ca una vi da ple na, co mu ni ta ria, eter na, abun dan te. Esa fuer -za vi tal de Dios se rá, de acuer do con el men sa je pro fé ti co, “de rra ma da so -bre to da la hu ma ni dad”, es de cir, so bre to das las co sas vi vas (en el len -gua je del An ti guo Tes ta men to). El en vío de Dios no es an tro po cén tri co, si -no bio cén tri co. No se tra ta del do mi nio po lí ti co o re li gio so del mun dopor los se res hu ma nos. Tam po co se tra ta de la sal va ción ex clu si va de lasal mas hu ma nas. Se tra ta de la li be ra ción, la sal va ción y la re den ción dela vi da en ge ne ral. La me ta es la “re crea ción de to da la crea ción”.

Je sús no so lo tra jo una nue va re li gión al mun do, si no tam bién una nue -va vi da. Él tra jo esa nue va vi da a es te mun do de vio len cia. (1 Juan 1, 1-2).[5]

[5] “Lo que era des de el prin ci pio, lo que he mos oí do, lo que he mos vis to con nues tros ojos, loque he mos con tem pla do y pal pa ron nues tras ma nos to can te al Ver bo de vi da —pues la vi da fuema ni fes ta da y la he mos vis to, y tes ti fi ca mos y os anun cia mos la vi da eter na, la cual es ta ba conel Pa dre y se nos ma ni fes tó—. (1 Juan 1, 1-2) [6] “Y yen do, pre di cad, di cien do: ‘El rei no de los cie los se ha acer ca do’. Sa nad en fer mos, lim piadle pro sos, re su ci tad muer tos, echad fue ra de mo nios; de gra cia re ci bis teis, dad de gra cia”. (Mt10, 7-8).

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El en vío de Dios no es an tro po cén tri co, si no bio cén tri co.

Cris to es la sal va ción di vi na de la vi da, la cu ra ción del en fer mo, laacep ta ción del mar gi na do, el per dón de los pe ca dos y la sal va ción dela vi da da ña da por los po de res de des truc ción.

Cris to es la sal va ción di vi na de la vi da. Es ta afir ma ción sig ni fi ca la cu ra -ción del en fer mo, la acep ta ción del mar gi na do, el per dón de los pe ca dosy la sal va ción de la vi da da ña da por los po de res de des truc ción. De es tama ne ra los evan ge lios ha blan de la ve ni da de Je sús y, de acuer do con losevan ge lios, esa de be ser tam bién la na tu ra le za de la mi sión de los hom -bres y mu je res que vi ven en Su Es pí ri tu.[6]

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TER CE RA AFIR MA CIÓN

La dia co nía ecu mé ni ca es una dia co nía pro fé ti ca

¿Cuán do se di ce que la dia co nía es pro fé ti ca? La ma yo ría de los pro fe tasdel An ti guo Tes ta men to hi cie ron di fí cil la vi da a los de más, y en oca sio -nes, pro vo ca ron in clu so el en fa do de quie nes les ro dea ban. Lo que ellosde cían ra ra men te fue es cu cha do con pla cer por los po de ro sos, quie nesde al gu na for ma pre ten dían te ner el des ti no de la hu ma ni dad en sus ma -nos. La fun ción de los pro fe tas fue le van tar sus vo ces pa ra de nun ciar losma les y anun ciar su vi sión del mun do y de los se res hu ma nos, una vi siónque ha bían re ci bi do de Dios.

Pe ro, ¿por qué lla ma mos a la dia co nía “pro fé ti ca”? La pro fe cía es, en ver -dad, dis tin ta de la dia co nía, pe ro la dia co nía pue de ser pro fé ti ca encuan to es rea li za da en el nom bre de Dios. Cuan do Je sús sa nó en fer mosun sá ba do (Sab bath),[7] es ta ba ac tuan do pro fé ti ca men te y en nom bre deDios. Es ta ba pro cla man do, por me dio de su ac ción, que el ser hu ma noes más im por tan te que la ley. “Por que el Hi jo del Hom bre es se ñor delsá ba do” (Ma teo 12, 8).

De es ta ma ne ra, la dia co nía, el ser vi cio de Dios a nues tros se me jan tes,hom bres y mu je res, tie ne co mo ob je ti vo la pre sen cia con cre ta de Dios.La dia co nía es la se ñal de Dios con y en tre no so tros, Ema nuel (Isaías 7,14). Y es ta se ñal nos es da da a tra vés de la ac ción de Dios, allí don de la

[7] “Sa lien do de allí, fue a la si na go ga de ellos. Y ha bía allí uno que te nía se ca una ma no. Pa rapo der acu sar a Je sús le pre gun ta ron: —¿Es tá per mi ti do sa nar en sá ba do? Él les di jo: —¿Qué hom -bre en tre vo so tros, si tie ne una ove ja y es ta se le cae en un ho yo, en sá ba do, no le echa ma no yla sa ca? Pe ro, ¿cuán to más va le un hom bre que una ove ja? Por con si guien te, es tá per mi ti do ha -cer el bien en sá ba do”. (Ma teo 12, 9-12).

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vi da es tá ame na za da. En me dio de esa rea li dad, es ne ce sa rio ac tuar conpa la bras y con he chos: ¡Bas ta! ¡Las co sas no pue den se guir así! Se re quie -re con ur gen cia una con ver sión de los va lo res. Te ne mos que tes ti fi carcon nues tras ac cio nes de la mis ma ma ne ra en que lo hi zo Je su cris to:“Ha gan co mo yo hi ce”.

Una pers pec ti va de la dia co nía ecu mé ni ca des de el An ti guo Tes ta men to: Eli seo

Eli seo nun ca es tá so lo, siem pre apa re ce acom pa ña do por mu cha gen te,y en es te sen ti do es muy di fe ren te de su maes tro Elías, a quien la so le -dad le per mi tía des cu brir la pre sen cia de Dios. (1 Re yes 19).

Eli seo siem pre se en cuen tra ro dea do de per so nas. En el ci clo de Eli seose ha ce más evi den te la exis ten cia de la co mu ni dad de los pro fe tas y desus dis cí pu los: hom bres, mu je res y ni ños, sol da dos y gen te en fer ma, ex -tran je ros y re yes. Mien tras más gen te, ¡me jor! Y pre ci sa men te es ta plu -ra li dad de in di vi duos so cia les es la ma te ria pri ma con la que Eli seo cons -trui rá su pro fe cía.

En es te sen ti do, la pro fe cía se or ga ni za prin ci pal men te so bre la ba se dela ex pe rien cia y la lu cha de las mu je res en su cer ca na y sus ten ta do ra re -la ción con los ni ños, que son aque llos que más la ne ce si tan. El mo vi mien -to pro fé ti co —es pe cial men te los ci clos de Elías y Eli seo— se le van ta co moun en cuen tro, una reu nión y una or ga ni za ción de esas ex pe rien cias; yello, a su vez, de man da la bús que da y el de sa rro llo de nue vos pro ce di -mien tos res pec to de la vi da co ti dia na co mo un es pa cio po lí ti co y teo ló gi -co lle no de po si bi li da des y op cio nes… El ci clo de Eli seo re ve la su lu chacon tra la ido la tría en el ám bi to del ho gar, es de cir, en el tra ba jo do més ti -co que apa re ce en esa épo ca co mo el es ce na rio fa vo ri to pa ra la ac ción delos me ca nis mos de opre sión eco nó mi ca, y re quie re el con trol y la ido la -tría de to das las re la cio nes do més ti cas.

Al com par tir to das esas “his to rias mi la gro sas” se for ta le ce la fe de la gen -te que se sien te es ti mu la da a lu char por una vi da me jor. La dia co níapro fé ti ca de Eli seo con sis tió en ayu dar a su pue blo a trans for mar me -dian te ac tos de fe su pro pia rea li dad de opre sión. Los he chos pro fé ti cosde Eli seo ocu rren en el con tex to de la vi da co ti dia na del pue blo, don deese ti po de ex pe rien cias si guen sien do ne ce sa rias hoy.

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Otra pers pec ti va de dia co nía: Mi queas o la mi se ri cor dia y la com pa sión

La afir ma ción de que exis te uni dad en tre la ayu da di rec ta y la ac ciónpro fé ti ca que bus ca en fren tar las cau sas en sus raí ces, tam bién for mapar te de un cre cien te con sen so ecu mé ni co. Re cha za mos la fal sa di co to -mía en tre el ser vi cio y la jus ti cia, y bus ca mos ex pre sar una res pues tacris tia na que asu ma las in me dia tas ne ce si da des hu ma nas de tal ma ne -ra, que con tri bu ya a los cam bios es truc tu ra les ne ce sa rios pa ra eli mi narlas ra zo nes del su fri mien to y de la ca la mi dad de los se res hu ma nos.Aquí, el po de ro so tes ti mo nio de la tra di ción pro fé ti ca bí bli ca orien tanues tra com pren sión de la dia co nía.

Es to fue ex pre sa do con ejem plar vi gor por el pro fe ta Mi queas, el cual, lla -man do a Is rael a la fi de li dad a Dios, re cha zó los sa cri fi cios y los ac tos deado ra ción porque eran in su fi cien tes pa ra su pe rar la opre sión y la in jus -ti cia, y sim ple men te afir mó:

“Hom bre, Él te ha de cla ra do lo que es bue no, lo que pi de Je ho váde ti: so la men te ha cer jus ti cia, amar la mi se ri cor dia y hu mi llar tean te tu Dios” (Mi queas 6, 8).

En es te pa sa je ve mos la uni dad de la jus ti cia y del ser vi cio mi se ri cor dio soque pue de ser in ter pre ta do co mo un ser vi cio “com pa si vo”. Sin em bar go,el tér mi no “mi se ri cor dia” tie ne que ser en ten di do ade cua da men te, por -que pue de con no tar co sas in su fi cien tes e in clu so pe li gro sas, ta les co mo el“sen ti mien to de com pa sión” que aca rrea el pe li gro de no ve nir acom pa -ña do de una prác ti ca con se cuen te; las “obras de mi se ri cor dia” que po -da mos rea li zar, con el po si ble aban do no de un ade cua do y mi nu cio soexa men de las cau sas que pro vo can el su fri mien to, y la asis ten cia a las ne -ce si da des in di vi dua les, que con lle va el ries go de pa sar por al to la trans -for ma ción de las es truc tu ras. Ade más, exis te el pe li gro de in cre men tar lade pen den cia de las per so nas a tra vés de las ac cio nes mi se ri cor dio sas.

En con se cuen cia, es me jor apo yar se en lo que Jon So bri no ha su ge ri do:“el prin ci pio-mi se ri cor dia”, que es el prin ci pio en el que se fun da men tanlas ac cio nes de Dios y de Je sús, y en el cual de be rían sus ten tar se tam biénlas de la Igle sia.[8]

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[8] “Por ‘Prin ci pio-mi se ri cor dia’ en ten de mos … un es pe cí fi co amor que es tá en el ori gen de unpro ce so, pe ro que ade más per ma ne ce pre sen te y ac ti vo a lo lar go de él, le otor ga de ter mi na da

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Las de man das éti cas de la dia co nía pro fé ti ca

Las de man das de la dia co nía pro fé ti ca son de ca rác ter éti co. Se tra ta delcam bio de la “vie ja na tu ra le za” a una “nue va na tu ra le za”, co mo ocu rrecon la exi gen cia pro fé ti ca en Eze quiel 36, 26-28. Pa ra que ello ocu rra,nues tros “co ra zo nes de pie dra” tie nen que ser trans for ma dos en “co ra -zo nes de car ne”. La pro me sa de Dios vie ne de la ma no con es ta trans for -ma ción.

“Os da ré un co ra zón nue vo y pon dré un es pí ri tu nue vo den tro de vo so -tros. Qui ta ré de vo so tros el co ra zón de pie dra y os da ré un co ra zón decar ne. Pon dré den tro de vo so tros mi es pí ri tu, y ha ré que an déis en mises ta tu tos y que guar déis mis pre cep tos y los pon gáis por obra”. (Eze quiel36, 26-27).

El men sa je pro fé ti co —cuan do res ca ta la his to ria o ha ce una nue va lec tu -ra de la ley— no bus ca ser una pie za de mu seo, si no ilu mi nar y trans for -mar el pre sen te. Es un lla ma mien to a vi vir de acuer do con la vo lun tadde Dios. La vi da en obe dien cia de fe trae con si go ben di cio nes y bie nes -tar (sha lom).

Sin em bar go, con si de ran do la mi se ri cor dia y la com pa sión que de be mosprac ti car en nues tras ac cio nes dia co na les pro fé ti cas, en ten de mos que setra ta de mu cho más que de cum plir un man da mien to o una or den. Por -que cuan do Je sús pre sen ta al Sa ma ri ta no co mo un ejem plo de al guienque cum plió el man da mien to de amar al pró ji mo, no hay na da en la pa -rá bo la que in di que que el Sa ma ri ta no es ta ba cum plien do una re gu la -ción. Él lo hi zo mo ti va do jus ta men te por un sen ti do de mi se ri cor dia.

Más aún, cuan do en el An ti guo Tes ta men to se pro cla ma “el año agra da -ble del Se ñor”, co mo en Isaías 61, 9 ss, no apa re ce, en el con tex to de esapro cla ma ción pro fé ti ca, re fe ren cia al gu na a arre glos le ga les. En cam bio,la sal va ción de Dios se anun cia en tér mi nos de “bue nas nue vas a los opri -mi dos… li ber tad a los cau ti vos… li be ra ción de los pri sio ne ros”. Es te pa -sa je re pre sen ta el vín cu lo en tre las tra di cio nes ve te ro tes ta men ta rias delJu bi leo y el Nue vo Tes ta men to. (Ver Lu cas 4, 16-30).

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di rec ción y con fi gu ra los di ver sos ele men tos den tro del pro ce so. Ese ‘Prin ci pio-mi se ri cor dia’ -cree mos- es el prin ci pio fun da men tal de la ac tua ción de Dios y de Je sús, y de be ser lo de la Igle -sia. Véa se Jon So bri no: “La Igle sia sa ma ri ta na y el Prin ci pio-mi se ri cor dia”, en Re Lat - ww w.u ca.e -du .ni /koi no nia /re lat.

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Du ran te el año sa bá ti co, los cam pe si nos de bían de jar la tie rra sin cul ti -var pa ra po si bi li tar así un des can so com ple to no so lo a la tie rra, si notam bién a los sir vien tes y a los ani ma les. En ese año los es cla vos eran li -be ra dos y las deu das can ce la das. To das esas me di das eran par te de latra di ción del Ju bi leo. Es ver dad, por otro la do, que el con cep to de Ju bi leova más allá del año sa bá ti co. En el año del Ju bi leo, to das las per so nas te -nían la po si bi li dad de re gre sar a la tie rra de sus pa dres. En el con tex tode la re cons truc ción de la co mu ni dad des pués del re tor no del exi lio enBa bi lo nia, el Ju bi leo fue un im por tan te sus ten to pa ra to das las fa mi lias ymiem bros de la co mu ni dad.

Aho ra bien, co mo se se ña la en Le ví ti co 25, 8-9, el Ju bi leo de bía ser anun -cia do con el so ni do de la trom pe ta. Es el día de la pe ni ten cia. Día en elcual la co mu ni dad ju día pi de la li be ra ción de los pe ca dos y la re con ci lia -ción con Dios y en tre los miem bros de la co mu ni dad. En con se cuen cia,el men sa je del Ju bi leo es un men sa je de re con ci lia ción.

La ac ción li be ra do ra de la pe ni ten cia se pro lon ga ba du ran te to do unaño. Las pres crip cio nes del Ju bi leo des cri ben los ele men tos esen cia les dela alian za del Pac to. Las in jus ti cias, las ex clu sio nes y la es cla vi tud, re sul -ta dos de la dis tor sión de las es truc tu ras so cia les y eco nó mi cas, de bíanser so me ti das a co rrec cio nes pe rió di cas.

El ob je ti vo del Ju bi leo era rom per el ci clo de do mi na ción y de pen den cia,me dian te la pro cla ma ción de la re con ci lia ción y la li be ra ción, a la vezque im po ner lí mi tes al ejer ci cio del po der. Aque llos que con tro lan los fac -to res bá si cos de la vi da eco nó mi ca –las tie rras, la fuer za de tra ba jo y elca pi tal– te nían que li mi tar su ejer ci cio del po der e in clu so ce der ese po -der, pa ra res tau rar la ba se y el es pa cio a fin de que los po bres y ex clui -dos tu vie ran ac ce so a una vi da dig na. Te nían que prac ti car la mis ma ge -ne ro si dad y jus ti cia que Dios ma ni fies ta en el ac to de pe ni ten cia y re con -ci lia ción.

Je sús mis mo re su mió la in ter pre ta ción del men sa je del Ju bi leo con es taspa la bras: “Hoy se ha cum pli do es ta Es cri tu ra de lan te de vo so tros”. (Lu -cas 4, 20) En Je sús se cum ple la pro me sa di vi na de la re con ci lia ción co -mo pro cla ma ción del Ju bi leo fi nal del rei na do de Dios. La vi da y la muer -te de Je sús son pa ra no so tros un ejem plo de al guien que aban do nó supo der y su con di ción de ser Dios pa ra con ver tir se en un ser hu ma no, yde esa ma ne ra abrir un es pa cio pa ra la re con ci lia ción en nues tra his to -

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ria. Así, a la luz de Je sús, el Ju bi leo trae con si go un men sa je de ale gría yde es pe ran za pa ra to dos y ca da uno de los se res hu ma nos.

Una pers pec ti va de dia co nía pro fé ti ca hoy

La Igle sia de nues tros días es tá preo cu pa da con un mun do que su fre, yse ha lla in te re sa da en ca mi nar la do a la do con ese mun do. Cuan do nosacer ca mos al pro ble ma del su fri mien to, el men sa je pro fé ti co más re le -van te que una teo lo gía de ca rác ter tri ni ta rio y cris to cén tri co pue de apor -tar a la Igle sia, es el de que el ca mi no de la cruz es ine vi ta ble. In clu so siya en el pre sen te ex pe ri men ta mos el po der de la re su rrec ción en nues -tras vi das por me dio del Es pí ri tu (Ro ma nos 6, 4b), en su mi sión ac tual yen el con tex to de su fri mien to en que vi vi mos hoy, la Igle sia no pue de al -can zar la re su rrec ción si es apar ta da en éx ta sis del ca mi no de la cruz.

La Igle sia no se rá ca paz de en con trar el ali vio pa ra los de más sin to marso bre sí mis ma la car ga de su su fri mien to, a la ma ne ra de Je sús. Por es -to, la dia co nía pro fé ti ca tie ne que de sa fiar a la co mu ni dad de fe pa raque de sa rro lle es tra te gias con tex tua les con cre tas en ca mi na das a lu charcon tra las cau sas del su fri mien to in di vi dual, es truc tu ral y cós mi co. En labús que da de ese ob je ti vo, la Igle sia de be vol ver los ojos a to dos los re cur -sos in ter dis ci pli na rios ofre ci dos por la di ver si dad de do nes es pi ri tua les.De igual for ma, la Igle sia de be to mar en con si de ra ción las di men sio nesde con so la ción, pre ven ción, cu ra ción y trans for ma ción del su fri mien to.

Ro bert J. Sch rei der nos re cuer da que “cuan do ofre ce mos la co pa en la eu -ca ris tía, es ta mos asu mien do com pro mi sos muy se rios. Aque llos que pre -si den la eu ca ris tía y ofre cen la co pa, pre sen tán do la a la con gre ga ción du -ran te la ora ción eu ca rís ti ca y ofre cién do la a Dios en ado ra ción, tie nenque pre gun tar se: Cuan do pre sen ta mos es ta co pa, ¿po de mos pre sen tar -nos le gí ti ma men te co mo in di vi duos que pue den en ver dad re su mir lossu fri mien tos del cuer po vi vo de Cris to hoy —la Igle sia— y ofre cér se los aDios? Y cuan do los mi nis tros y cre yen tes ofre cen y re ci ben la co pa en laco mu nión, di cien do “és ta es la san gre de Cris to” y afir mán do lo con unamén, tie nen asi mis mo que pre gun tar se: ¿Es ta mos lis tos pa ra asu mir lossu fri mien tos del cuer po vi vo de Cris to? ¿Te ne mos el co ra je de ofre cer esaco pa de su fri mien to a otro, co no cien do que se guir a Je sús nos trae rá con -flic to y ad ver si dad? Le van tar y re ci bir la co pa es un com pro mi so a com -

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par tir en la so li da ri dad más pro fun da con las víc ti mas de es te mun do,aque llos que su fren do lor, aque llos que es pe ran la re den ción”.

He mos si do lla ma dos a dar tes ti mo nio (marty ria) del Cris to Re su ci ta dode ca ra al mun do de la muer te. Dios afir ma la vi da. Dios no pue de serado ra do con el sa cri fi cio de vi das hu ma nas. Pa ra po ner lo en pa la brasmás con ci sas, he mos des per ta do de un sue ño de no-hu ma ni dad a unarea li dad de hu ma ni dad. He mos apren di do a ver a Dios des de la pers pec -ti va del mun do de las víc ti mas y he mos apren di do a ver ese mun do des -de la pers pec ti va de Dios. He mos apren di do a ha cer de la mi se ri cor diauna prác ti ca co ti dia na y a en con trar sen ti do y ale gría en esa prác ti ca.

Da do que he mos ve ni do ha cien do de la mi se ri cor dia una rea li dad porme dio de la dia co nía pro fé ti ca, he mos apren di do que pa ra vi vir co mo se -res hu ma nos na da es más im por tan te que la prác ti ca de la mi se ri cor diaha cia la gen te cru ci fi ca da, y na da es más hu ma no y hu ma ni za dor que lafe en el Dios de Je sús. Da do que he mos vis to esa fe trans for ma da en ac -tos y rea li da des en nu me ro sas ac cio nes de so li da ri dad en mu chos lu ga -res, lo que he mos apren di do de nue vo es a de cir “gra cias”. En vir tud deto do es to, la vi da y la fe tie nen un sen ti do muy pro fun do.

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CUAR TA AFIR MA CIÓN

La dia co nía ecu mé ni ca es trans for ma do ra y bus ca la jus ti cia

“Yo ha go nue vas to das las co sas” (Ap 21, 5).

“Hom bre, él te ha de cla ra do lo que es bue no, lo que pi de Je ho vá deti: so la men te ha cer jus ti cia, amar la mi se ri cor dia y hu mi llar te an -te tu Dios” (Mq 6, 8).

“Qui tó de los tro nos a los po de ro sos y exal tó a los hu mil des. A losham brien tos col mó de bie nes y a los ri cos en vió va cíos” (Lc 1, 52-53).

“El Es pí ri tu del Se ñor es tá so bre mí, por cuan to me ha un gi do pa -ra dar bue nas nue vas a los po bres; me ha en via do a sa nar a losque bran ta dos de co ra zón, a pre go nar li ber tad a los cau ti vos y vis -ta a los cie gos, a po ner en li ber tad a los opri mi dos y a pre di car elaño agra da ble del Se ñor” (Lc 4, 18-19).

“No os con for méis a es te mun do, si no trans for maos…” (Ro 12, 2).

En 1994, el Co mi té Cen tral del Con se jo Mun dial de Igle sias apro bó uncon jun to de di rec tri ces pa ra la dia co nía, en tre ellas las si guien tes:

La dia co nía se su ma al po der de los ne ce si ta dos, ca pa ci tán do lospa ra con tro lar lo que ocu rre en sus vi das.

La dia co nía res pon de a las ne ce si da des in me dia tas a la vez queana li za, re sis te y trans for ma los sis te mas que crean y agra van esasne ce si da des.

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La po de ro sa afir ma ción de la uni dad exis ten te en tre los ac tos de ayu dadi rec ta y la ac ción pro fé ti ca que abor da las cau sas, es par te de un cre -cien te con sen so teo ló gi co so bre la na tu ra le za de la dia co nía. Así, la cla -ve no con sis te en rea fir mar una vez más la ne ce si dad de que la dia co níasea pro fé ti ca y to me en cuen ta las es truc tu ras, si no en re cha zar la fal sadi co to mía que se ha es ta ble ci do en tre el ser vi cio y la jus ti cia. La uni daden tre el ser vi cio y la bús que da de la jus ti cia se apre cia cla ra men te en lavi da y el mi nis te rio de Je sús. Por su par te, el lla ma mien to pro fé ti co de Mi -queas in clu ye la exi gen cia a amar com pa si va men te.

Es ta vi sión bí bli ca no nos lla ma a de ses ti mar los ac tos di rec tos de ser vi -cio y ayu da, si no a rea li zar nues tro ser vi cio de tal ma ne ra que sea en símis mo trans for ma dor y pro cu re la jus ti cia. Si guien do a Je sús, bus ca mosuna res pues ta dia co nal que to me en cuen ta las ne ce si da des hu ma nas in -me dia tas de tal for ma que con tri bu ya a los cam bios es truc tu ra les ne ce -sa rios pa ra eli mi nar las cau sas del su fri mien to y de la ca la mi dad que so -por tan los se res hu ma nos. De mo do que no sim ple men te res pon de mosal cam bio es truc tu ral o a las ne ce si da des di rec tas de las per so nas y lasco mu ni da des; res pon de mos a esas ne ce si da des di rec tas en for ma tal,que las per so nas se em po de ren pa ra vol ver se ellas mis mas agen tes decam bio. Nues tra dia co nía de ser vi cio di rec to tie ne que ser trans for ma -do ra y dig ni fi car a aque llos a quie nes ser vi mos. Nues tras ac cio nes tie -nen que ser par te de un ci clo de em po de ra mien to que co lo que a las per -so nas y a las co mu ni da des afec ta das en el lu gar cen tral, pa ra que ac túenco mo sus pro pios de fen so res y co mo agen tes de cam bio de su pro pio de -sa rro llo y ser vi cio. Es to se apli ca igual men te a las ini cia ti vas lo ca les queres pon den a ne ce si da des hu ma nas, a la ayu da de emer gen cia en tiem -pos de de sas tres, y a los com ple jos pro gra mas in ter na cio na les de de sa -rro llo.

No se tra ta aquí sim ple men te del re pe ti do lla ma do a “ayu dar y ha cer jus -ti cia”. Fie les al lla ma mien to que nos exi ge no con for mar nos con los sis -te mas y va lo res de in jus ti cia (Ro. 12, 1), pro cu ra mos re cha zar cual quierayu da di rec ta que con tri bu ya a crear de pen den cia o sig ni fi que una ma -ne ra de ejer cer el po der so bre los de más. Nues tra com pren sión teo ló gi cade que to das las per so nas son he chas a ima gen y se me jan za de Dios,crea das con igual va lor y dig ni dad, sig ni fi ca que nun ca po de mos tra tara las per so nas co mo ob je tos ni co mo me ros clien tes.

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El ser vi cio trans for ma dor tie ne que en car nar ac ti tu des de com pa ñe ris -mo y de igual dad, a la vez que ha de re nun ciar a aque lla su pe rio ri dadque se dis fra za fal sa men te de hu mil dad, y al po der so bre los de más.“En lu gar de vues tra do ble ver güen za y de vues tra des hon ra, os ala ba ránen sus he re da des; por lo cual en su tie rra po see rá do ble por ción y ten -drán per pe tuo go zo”. (Isaías 61, 7).

Lo que ve mos aquí es que la dia co nía trans for ma do ra es una ex pre siónde la au toen tre ga amo ro sa de Je sús (ke no sis). Exis te una uni dad in que -bran ta ble en tre aquel Je sús que, en el fa mo so poe ma de Fi li pen ses 2 “sedes po jó a sí mis mo, to mó la for ma de sier vo… se hu mi lló a sí mis mo, ha -cién do se obe dien te has ta la muer te”, y el Je sús que to mó el ro llo del pro -fe ta Isaías en la si na go ga de Na za ret y le yó: “Me ha un gi do pa ra dar bue -nas nue vas a los po bres”. Ese mis mo Je sús amó, sir vió, sa nó y siem pretrans for mó. La uni dad en tre la bús que da de la jus ti cia y el ser vi cio en elmi nis te rio de Je sús mues tra que no so lo te ne mos que ha cer am bas co -sas, si no que te ne mos que ha cer ca da una de ma ne ra tal, que se for ta -lez can mu tua men te.

Dis tri buir ali men tos, ofre cer re fu gio, asis tir a los pri sio ne ros, con so lar alas víc ti mas de la vio len cia son, en sí mis mos, ser vi cios trans for ma do -res que no aban do nan a las per so nas o gru pos co mo ob je tos de la ma lafor tu na. A tra vés de los años ha ha bi do mul ti tud de de ba tes so bre la ayu -da di rec ta. Cual quier ac ción que em pren de mos tie ne que con si de rar se -ria men te el con tex to glo bal y las rea li da des re gio na les y lo ca les de unain jus ti cia sis té mi ca. Te ne mos que ren dir cuen tas por las con se cuen ciasso cia les y po lí ti cas de nues tra dia co nía. Lo que es tá en jue go es muy im -por tan te. En to das par tes, nu me ro sas igle sias han te ni do que lu char conop cio nes muy com ple jas. En Ca na dá, mu chas igle sias han res pon di do alas ne ce si da des de los po bres, de los ham brien tos y los sin ho gar, conpro gra mas co mo los “ban cos de ali men tos” y “al ber gues in ver na les”. Y,al mis mo tiem po, esas igle sias es tán cons cien tes de que al su mi nis trarali men to a fa mi lias que de ben re ci bir ayu da es ta tal, con tri bu yen a que

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El ser vi cio trans for ma dor tie ne que en car nar ac ti tu des de com pa ñe -ris mo y de igual dad, a la vez que ha de re nun ciar a la su pe rio ri dad–es pe cial men te a aque lla que se dis fra za fal sa men te de hu mil dad– yal po der so bre los de más.

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el Es ta do sos la ye su res pon sa bi li dad de en fren tar las cau sas de la po bre -za. Cuan do se ofre ce un te cho a la gen te sin ho gar no se en fren tan la fal -ta de em pleos, la po bre za y la fal ta de vi vien das a cos tos ac ce si bles quees tán en las raí ces del pro ble ma. Aún más: esos mis mos pro gra mas ayu -dan a sos te ner un sis te ma in jus to y en cu bren el pro ble ma de la po bre zasis té mi ca. Pe ro la enor mi dad y ex ten sión de la po bre za y del re sul tan tesu fri mien to hu ma no, ali men ta dos por el ra cis mo, el se xis mo y la ex clu -sión so cial, prue ban cla ra men te que el amor al pró ji mo y la asis ten cia aaque llos que son par te del cuer po de Cris to —co mo Je sús nos re cor dó enMa teo 25—, re quie ren de la ayu da di rec ta y se ex pre san en ella.

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Una dia co nía que bus ca la jus ti cia nos con du ce a la ten sión per ma -nen te en tre res pon der a las ne ce si da des hu ma nas de aque llos quesu fren aquí y aho ra, y ha cer lo de tal for ma que nues tra res pues tatrans for me y otor gue po der a es tas mis mas per so nas.

Una dia co nía que bus ca la jus ti cia nos con du ce a la ten sión per ma nen teen tre res pon der a las ne ce si da des hu ma nas de aque llos que su fren aquíy aho ra, y ha cer lo de tal for ma que nues tra res pues ta trans for me y otor -gue po der a es tas mis mas per so nas. Ello im pli ca que no po de mos ayu -dar en nin gu na for ma que, a su vez, ope re en con tra de la jus ti cia. Es tapers pec ti va fue vi go ro sa men te en fa ti za da en las re co men da cio nes ema -na das de la con sul ta rea li za da en El Es co rial, Es pa ña, en 1987, que lla ma -ron a un com pro mi so a “iden ti fi car se con los po bres y opri mi dos y susmo vi mien tos or ga ni za dos, en las lu chas por la jus ti cia y la dig ni dad hu -ma na en la igle sia y en la so cie dad. Es to, a su vez, im pli ca el re cha zo apar ti ci par, co mo da dor o re ci pien te, en for mas de com par tir que de bi li -ten esas lu chas”. Lo esen cial aquí es el lla ma do a iden ti fi car nos con aque -llos que lu chan por la jus ti cia, no con los po de ro sos y los do mi nan tes.

El ci clo de em po de ra mien to es par te de cual quier ser vi cio ver da de rocuan do bus ca mos no so la men te res pon der a las ne ce si da des de aque llosque su fren, si no ser co par tí ci pes en la mi sión de Dios pa ra que to dos yto das pue dan vi vir la vi da en ple ni tud.

En con tra mos en He chos 3, 1-10, una efi caz y mo ti va do ra ilus tra ción bí -bli ca de la dia co nía trans for ma do ra y el ci clo de em po de ra mien to: Pe -

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dro y Juan ven a un hom bre que es tá sien do car ga do a las puer tas deltem plo, don de pi de li mos nas. En lu gar de una li mos na, le ofre cen al hom -bre una sa ni dad más pro fun da, una sa ni dad que lle na de re go ci jo y depo der a la co mu ni dad. Pe dro mi ra di rec ta men te al hom bre, re co no cién -do le co mo un ser hu ma no. Le pi de que “se le van te y ca mi ne”. La dá di -va de la sa ni dad no pri va al hom bre de su con di ción de su je to, de su es -pe ci fi ci dad. Pe dro le ofre ce su ma no y el hom bre “sal tan do, co mien za aca mi nar”. En tra en ton ces en el tem plo con ellos, aho ra ca paz de par ti ci -par en la vi da y en la co mu ni dad, no so lo ca mi nan do, si no tam bién “sal -tan do y ala ban do a Dios”. Ha re ci bi do el po der de una ma ne ra en la quenin gu na li mos na ha bría po di do otor gár se lo. Es ta his to ria no sir ve pa raha blar nos de una “fe sa na do ra”, si no pa ra que vea mos que nues tro ser -vi cio tie ne que mi rar siem pre más allá de la ac ción di rec ta ha cia la trans -for ma ción y el em po de ra mien to. Tam bién ve mos có mo ope ra ese ci clode em po de ra mien to en las his to rias de mu je res del Pe rú. Fren te a la cri -sis eco nó mi ca y la que bran ta do ra po bre za, las co mu ni da des se unie rony co men za ron las co ci nas co mu ni ta rias pa ra res pon der a la ne ce si dadin me dia ta de ali men ta ción pa ra sus fa mi lias. Esos es fuer zos trans for ma -ron a los par ti ci pan tes en per so nas ca pa ces de asu mir el cui da do de susvi das. Las mu je res “se le van ta ron” en una nue va for ma de or ga ni za ciónso cial que par ti ci pa en las de man das de de re chos hu ma nos y de jus ti ciaso cial.

La Igle sia Sier va es trans for ma da en sí mis ma por la dia co nía que bus cala jus ti cia. Es ta dia co nía ofre ce la ayu da di rec ta, de tal ma ne ra que em -po de ra y trans for ma a quie nes sir ve. Si guien do a Je sús, com bi na la sa ni -dad y el ser vi cio con su aten ción a las raí ces y cau sas de los sis te mas yes truc tu ras in jus tos, y a su trans for ma ción. Pe ro la dia co nía ecu mé ni catam bién trans for ma a aquel que sir ve. Una gran mul ti tud de con gre ga -cio nes de cla se me dia en Amé ri ca del Nor te y en Eu ro pa, que ofre cie ronayu da a re fu gia dos, en con tra ron que to da su vi da cam bió ‘gra cias’ a laayu da que pu die ron brin dar. Un sim ple ac to sa ma ri ta no de com pa sión(al gu nas ve ces mo ti va do por la pie dad y otras, in clu so, por la cul pa bi li -dad) ha lle va do a ofre cer san tua rio y a con fron tar po lí ti cas y le yes in jus -tas. El re fu gia do com par te las ra zo nes por las que se vio obli ga do u obli -ga da a es ca par de su país na tal; la con gre ga ción apre cia por pri me ra vezlos efec tos de la po lí ti ca ex te rior y eco nó mi ca de su pro pio país. Las cau -sas pro fun das del su fri mien to que en fren ta su pró ji mo re fu gia do, a

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quien bus ca ron asis tir me dian te la sim ple ayu da di rec ta, de jan de ser al -go in vi si ble o dis tan te.

La con gre ga ción se ve a sí mis ma de ma ne ra di fe ren te, co mo par te deuna fa mi lia glo bal. Sus miem bros, con fron ta dos a dis cer nir las con se -cuen cias del pa pel que de sem pe ñan, de jan de ser ob ser va do res ino cen -tes, y la dia co nía pro fé ti ca es el re sul ta do con cre to de esa trans for ma -ción. Mu chos ha blan de la con ver sión y del for ta le ci mien to de su fe. Ame nu do, al com pren der que re ci ben tan to co mo lo que dan, se sor pren -den an te la di men sión es pi ri tual de ese in ter cam bio. Aquí se ex pe ri men -ta una re la ción mu tua men te trans for ma do ra co mo la men cio na da enHe breos 13, 1-2: “Per ma nez ca el amor fra ter nal. No os ol vi déis de la hos -pi ta li dad, por que por ella al gu nos, sin sa ber lo, hos pe da ron án ge les”.

La dia co nía trans for ma do ra es una ca lle de dos di rec cio nes, por de cir lome nos. Nues tro com pro mi so con esa dia co nía nos su mer ge en un mun -do real y que bran ta do y nos ase gu ra que “no po de mos con for mar noscon ese mun do”, es de cir, que no po de mos acep tar el mun do de la in jus -ti cia y del des pre cio por la vi da del otro. La dia co nía nos trans for ma me -dian te la re no va ción de nues tra men ta li dad pa ra ver las nue vas co sasque Dios es tá ha cien do. Por me dio de la ac ción y la edu ca ción, la Igle -sia mis ma es trans for ma da en una co mu ni dad sir vien te.

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La vi sión bí bli co-teo ló gi ca pa ra una dia co nía que bus ca la jus ti cia lla -ma a la so li da ri dad con los más po bres, los mar gi na dos, los ex clui dosy los opri mi dos.

La vi sión bí bli co-teo ló gi ca pa ra una dia co nía que bus ca la jus ti cia lla maa la so li da ri dad con los más po bres, los mar gi na dos, los ex clui dos y losopri mi dos. A tra vés de la Bi blia hay un po de ro so y con sis ten te tes ti mo -nio de la op ción de Dios a fa vor de los po bres, las viu das, los huér fa nos,los agra via dos (Isaías 1, 17). Es ta so li da ri dad par ti cu lar se en la za con lavi sión pro fé ti ca de la jus ti cia, y es par te de la vi sión ju bi lar anun cia dapor Je sús en Lu cas 4, 16-19. La his to ria del jui cio fi nal en Ma teo 25, 31 ysi guien tes po ne bien en cla ro que nues tra fi de li dad a Je sús es tá to tal -men te li ga da con nues tra so li da ri dad ha cia aque llos que pa de cen ham -

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bre o sed, ha cia los des nu dos, los en fer mos, los ex tran je ros y los pri sio ne -ros. ¡Qué pue de ser más po de ro so que la to tal iden ti fi ca ción de Je sús con“mis her ma nos y her ma nas más pe que ños!”

Des de una pers pec ti va bí bli ca y teo ló gi ca, la dia co nía ecu mé ni ca es par -te de la mi sión de Dios y par te de esa “co sa nue va” que Dios es tá ha cien -do de ca ra a un mun do en el que la vi da es tá en pe li gro. En tan to quema ni fes ta ción de la au toen tre ga amo ro sa y sa cri fi cial de Je sús, la dia co -nía ecu mé ni ca nun ca pue de ser me nos que trans for ma do ra y pro cu ra do -ra de jus ti cia. Pa ra ex pre sar lo con otras pa la bras: la dia co nía que bus cala jus ti cia no es una más en tre mu chos ti pos de dia co nía de los cua les po -de mos es co ger se gún nues tro gus to y si tua ción par ti cu la res. Cua les quie -ra sean nues tras cir cuns tan cias, cua les quie ra, las ne ce si da des es pe cí fi -cas que de be mos aten der y ser vir, pa ra ser fie les a la mi sión de Dios nues -tra dia co nía tie ne que bus car la jus ti cia y la trans for ma ción. Es to se apli -ca tan to a la ac ción di rec ta co mo a la dia co nía pro fé ti ca. Es ob vio que ladia co nía que bus ca di ri gir se a las raí ces cau sa les y al cam bio es truc tu ralpue de caer fá cil men te en la tram pa de ha blar por otros, de tra tar a losotros co mo ob je tos, de ser in sen si ble a la cul tu ra, al po der y al gé ne ro. Lavi sión de una dia co nía que otor ga po der y trans for ma es in trín se ca anues tra fe co mo dis cí pu los de Je su cris to y miem bros de su Igle sia.

Aquí apre cia mos tam bién el vín cu lo en tre la mi sión y el ser vi cio. El ser -vi cio, tal co mo se mues tra en Ma teo 25, es es ca to ló gi co. El amor al pró ji -mo no es sim ple men te aque llo que ha ce mos mien tras es pe ra mos queDios sal ve al mun do. La jus ti cia es al go esen cial en el mun do que Diosde sea. El lla ma do a ser co par tí ci pes con Dios en la mis sio Dei no es sim -ple men te con se cuen cia de nues tra fe, si no in trín se co a ella. El im pe ra ti -vo bí bli co de la jus ti cia so cial y del amor al pró ji mo es tá en el nú cleo teo -ló gi co de esa mis sio Dei. La vi sión bí bli ca nos en se ña que no co no ce mosa Dios, a me nos que prac ti que mos la jus ti cia. La afir ma ción de que co -no cer a Dios es ha cer la jus ti cia y que ha cer la jus ti cia es co no cer a Dios,se en cuen tra de un ex tre mo a otro de la Bi blia he brea. Je re mías 22, 15-16 lo se ña la con to da cla ri dad: “¿No co mió y be bió tu pa dre, y ac tuó con -for me al de re cho y la jus ti cia, y le fue bien? El juz gó la cau sa del afli gi doy del ne ce si ta do, y le fue bien. ¿No es es to co no cer me a mí?, di ce Je ho -vá”. El vín cu lo en tre la prác ti ca de la jus ti cia y el de re cho y el co no ci -mien to de Dios es al go esen cial pa ra la vi sión bí bli ca. Lo mis mo pue deapre ciar se en la pri me ra car ta de Juan, en el ca pí tu lo 4:

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“Ama dos, amé mo nos unos a otros, por que el amor es de Dios. To -do aquel que ama es na ci do de Dios y co no ce a Dios. El que noama no ha co no ci do a Dios, por que Dios es amor”. (1 Juan 4, 7-8).

En es ta vi sión bí bli ca no hay di vi sión en tre amor y jus ti cia. Exis te el im -pe ra ti vo de amar y ser vir a los de más y de bus car la jus ti cia co mo par tein se pa ra ble de nues tra fe. Aquí ra di ca aque llo que es par te aún más fun -da men tal de nues tra pro pia re la ción con Dios: prac ti car la jus ti cia y elde re cho, y de fen der la cau sa de los ne ce si ta dos. “¿No es es to co no cer mea mí?”, di ce Je ho vá.

La vi sión bí bli ca re ve la a Dios co mo un Dios de jus ti cia y de de re cho.Nues tro Dios nos lla ma a unir nos en la mi sión que bus ca la jus ti cia cones pe cial cui da do por los po bres, los ex clui dos, los mar gi na dos y los opri -mi dos.

Aún más, so lo por me dio de la prác ti ca de la jus ti cia y del amor al pró ji -mo co no ce mos ver da de ra men te a Dios.

La vi sión bí bli ca del de re cho y la jus ti cia es esen cial men te una vi sión dejus ti cia so cial. En la Bi blia he brea y tam bién de ma ne ra muy cla ra en lavi sión de Je sús, la jus ti cia tie ne que ver con ha cer jus ti cia a los po bres ya los opri mi dos. Las pa la bras jus ti cia (mis pat) y de re cho (se da kah) vanjun tas y for man un mis mo con cep to. Si con fre cuen cia jus ti cia y de re chose pre sen tan co mo una idea úni ca, otras ve ces se en cuen tran de ma ne -ra pa ra le la una y otra en la mis ma ora ción. Sea co mo una mis ma fra -se o en pa ra le lo, mis pat y se da kah apa re cen 34 ve ces en la Bi blia he brea,y pa la bras de ri va das de esas dos raí ces apa re cen apa rea das otras 32 ve -ces. Teo ló gi ca men te, el pun to im por tan te que he mos de re co no cer aquíes que el con cep to de “de re cho” es una di men sión de las re la cio nes hu -ma nas que Dios de sea pa ra no so tros. Así co mo el tér mi no “jus ti cia”, eltér mi no “de re cho” se re la cio na di rec ta men te con la de fen sa de la cau sade los po bres y de los que no tie nen po der, y con la su pe ra ción de la opre -sión.

En es ta vi sión ecu mé ni ca, la dia co nía in clu ye la par ti ci pa ción en la lu chacon tra la opre sión y por la li be ra ción de to do yu go. La prác ti ca de la jus -ti cia y el de re cho in clu yen la lu cha con tra las es truc tu ras in jus tas y con -tra las fuer zas de do mi na ción.

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El tes ti mo nio de las igle sias al opo ner se a las ba ses mi li ta res de Es ta dosUni dos en las Fi li pi nas, co mo el tes ti mo nio de aque llos que se su ma rona la lu cha del pue blo de Vie ques, Puer to Ri co, pa ra pe dir el fin de la uti -li za ción de su is la co mo un área de prác ti cas mi li ta res es tán ins pi ra dospor esa vi sión de jus ti cia y de re cho. La lu cha por el de re cho a la tie rraen mu chos rin co nes del pla ne ta es par te de la vi sión de Dios. La lu chapor los de re chos de la mu jer y de la ni ñez es tá asi mis mo en el nú cleo deese mun do que Dios quie re re crear con jun ta men te con no so tros.

La for ja de la paz es una ex ten sión de la bús que da de la jus ti cia: “El efec -to de la jus ti cia se rá la paz”. (Isaías 32, 17). A su vez, el Sal mo 85 pro cla -ma elo cuen te men te la uni dad en tre la bús que da de la jus ti cia y la bús -que da de la paz, y mues tra có mo am bas ex pre san la fi de li dad y el amorde Dios: “La mi se ri cor dia y la ver dad se en con tra ron; la jus ti cia y la pazse be sa ron” (Sal 85, 10).

La vi sión bí bli ca es ra di cal y es fun da men tal pa ra la vi da en la fe. Másallá, in clu so, del cul to y de nues tra re la ción per so nal con Dios, so moslla ma dos a la es pi ri tua li dad y a la prác ti ca de la bús que da por la jus ti cia.“Pe ro co rra el jui cio co mo las aguas y la jus ti cia co mo arro yo im pe tuo so”.(Amós 5, 24).

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QUIN TA AFIR MA CIÓNLa dia co nía ecu mé ni ca es in se pa ra ble de la koi no nía

Dia co nía y koi no nía

El tér mi no grie go koi no nía se em plea co mo al ter na ti va de “co mu ni dad”.La dia co nía y la koi no nía son in se pa ra bles. Cuan do des ta ca mos las ex -pre sio nes de las ex pe rien cias lo ca les y re gio na les, y cuan do in ter pre ta -mos la si tua ción ecu mé ni ca glo bal en el ni vel re gio nal, am plia mos y pro -fun di za mos la co mu ni dad y el com pa ñe ris mo ecu mé ni co.

Es ta co mu ni dad no es al go abs trac to o es tá ti co, ni es tá li mi ta da a loscon tac tos ofi cia les en tre cuer pos ecle siás ti cos ins ti tu cio na les y sus lí de -res o re pre sen tan tes. Es, por el con tra rio, una rea li dad re la cio nal y di ná -mi ca que in vo lu cra a la to ta li dad de las igle sias co mo ma ni fes ta cio nesdel pue blo de Dios. Esa co mu ni dad no es un fin en sí mis ma: exis te pa -ra ser vir co mo sig no e ins tru men to de la vi sión y de la ac ti vi dad de Diosen el mun do.

En es te sen ti do, el Con se jo Mun dial de Igle sias pue de ser des cri to co mouna co mu ni dad de igle sias mi sio ne ra, dia co nal y mo ral. El Con se jo es laco mu ni dad de igle sias en el ca mi no ha cia una ple na y to tal koi no nía.Tie ne es truc tu ra y or ga ni za ción pa ra po der ser vir co mo ins tru men to delas igle sias que pro cu ran una koi no nía en la fe, en la vi da y en el tes ti mo -nio. Pe ro el Con se jo no se iden ti fi ca con esa es truc tu ra, ni pue de efec ti -va men te ser vir a las igle sias fue ra de la cons tan te re no va ción de su pro -pio com pro mi so y de su vi sión ecu mé ni ca.

Al es ta ble cer es ta re la ción in se pa ra ble, ase gu ra mos la in te gri dad y laco he ren cia de un mis mo mo vi mien to ecu mé ni co en to das las re gio nes,

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mo vi mien to que bus ca ser ex pre sión vi si ble de uni dad en la di ver si dadcon fe sio nal y cul tu ral de las igle sias.

Co mo es cri bió el Dr Kon rad Rai ser en su li bro De sa fíos y es pe ran zas pa -ra ser la Igle sia en un nue vo mi le nio: “Pa re ce ur gen te re gre sar a las for -mas bá si cas de con ci lia ri dad me dian te el for ta le ci mien to de la ca pa ci -dad de re ci pro ci dad, so li da ri dad, diá lo go y re so lu ción no-vio len ta de loscon flic tos, y el re for za mien to de los pro ce sos del com par tir. El con cep tobí bli co de me ta noia –en el sen ti do de con ver sión o cam bio de co ra zón–va en es ta di rec ción. Una con ver sión de esa na tu ra le za no es un ac to mo -men tá neo de de ci sión mo ral, si no un pro ce so de apren di za je y una nue -va for ma de vi vir”.

Es ta mos lla ma dos a de sa rro llar una ecle sio lo gía ke nó ti ca que ayu de a lasigle sias a re fle xio nar so bre su vi da in ter na, su ad mi nis tra ción de los re -cur sos, y la for ma en que ejer cen el po der.

Es opor tu no se ña lar al res pec to lo que des ta có el do cu men to de es tu diode la 5ta Con fe ren cia Mun dial de Fe y Or den, ce le bra da en San tia go deCom pos te la en 1993:

“La Igle sia co mo Koi no nía es tá lla ma da a com par tir no so lo el su -fri mien to de to dos: a de fen der la cau sa de los po bres, los ne ce si ta -dos, los mar gi na dos y es tar a su ser vi cio uni da a to dos los es fuer -zos a fa vor de la jus ti cia y la paz en to das y ca da una de las so cie -da des hu ma nas, prac ti can do y pro mo vien do una ad mi nis tra ciónres pon sa ble de la crea ción, man te nien do vi va la es pe ran za en elco ra zón de la hu ma ni dad. La dia co nía pa ra la to ta li dad del mun -do no pue de ser se pa ra da de la koi no nía”.

La dia co nía co mo el com par tir

Com par tir no es al go op cio nal. Des de el pun to de vis ta del An ti guo Tes -ta men to, la na tu ra le za del com par tir es par te del mo de lo de la alian za.Allí en con tra mos la “co mu ni dad del pac to”, mien tras en el Nue vo Tes ta -men to el pue blo de Dios es el cuer po de Cris to. Esas dos pers pec ti vas secom ple men tan mu tua men te pa ra arro jar luz so bre nues tra bús que da demo de los per ti nen tes pa ra una vi da com par ti da en co mu ni dad.

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La Igle sia es esen cial men te una co mu ni dad que com par te. La Igle sia co -mo dia co nía es tá fun da men ta da en la par ti ci pa ción de to dos sus miem -bros en el cuer po de Cris to, aquel que com par tió su vi da con no so tros,in clu so has ta la muer te en la cruz (ke no sis).

En es te sen ti do, el com par tir jun tos du ran te la eu ca ris tía el cuer po y lasan gre de Cris to, pro vie ne del co mer y be ber co mo los pa ra dig mas máspo de ro sos de una vi da com par ti da. Ello con fie re una nue va iden ti dad ala Igle sia, un nue vo pac to en un mis mo cuer po. El pa ra dig ma de la eu -ca ris tía apor ta una re la ción en tre el cuer po y el pac to. En la eu ca ris tíaen con tra mos la afir ma ción del pac to y del cuer po, que se jun tan de for -ma di ná mi ca; al mis mo tiem po, en la eu ca ris tía se con ju gan la pe ni ten -cia y la en car na ción. Por me dio de la eu ca ris tía, la me tá fo ra es tá ti ca de“cuer po” se ha ce or gá ni ca: un nue vo pac to en un mis mo cuer po: “Por -que el que co me y be be sin dis cer nir el cuer po, co me y be be su pro piacon de na. Por eso hay en tre us te des mu chos dé bi les y en fer mos, e in clu -so va rios han muer to. (1 Co 11, 29-30. Si al guien no re co no ce y dis cier neel cuer po, re sul ta en fer mo. “Cuer po” aquí se re fie re pro ba ble men te a laco mu ni dad. En ton ces, si uno no dis cier ne la na tu ra le za de la co mu ni -dad (los en fer mos, los po bres, etc.), uno es tá en fer mo.

Con se cuen cias del no com par tir (1 Co 11, 30)

En el diag nós ti co de Pa blo, la Igle sia de Co rin to era una con gre ga ción en -fer ma. Con fron ta da con las de man das de so li da ri dad in he ren tes a la Ce -na del Se ñor, esa igle sia ha bía fa lla do.

Las re fe ren cias al jui cio, en fer me da des y muer te, in di can cuán crí ti cocon si de ra ba Pa blo lo que es ta ba ocu rrien do en es ta igle sia, don de los po -bres se ha lla ban mar gi na dos. No se tra ta ba me ra men te de una cues tiónde bue nos mo da les, si no del pe ca do por ex ce len cia: el pe ca do del egoís -mo. Al anun ciar el jui cio de Dios so bre el cul to prac ti ca do por per so nasin jus tas, Pa blo se vis te con el ro pa je pro fé ti co de Isaías, Amós y Mi queas:

“Mi al ma abo rre ce vues tras lu nas nue vas y vues tras fies tas so lem -nes; me son gra vo sas y can sa do es toy de so por tar las. Cuan do ex -ten dáis vues tras ma nos, yo es con de ré de vo so tros mis ojos; asi mis -mo cuan do mul ti pli quéis la ora ción, yo no oi ré; lle nas es tán de

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san gre vues tras ma nos. La vaos y lim piaos, qui tad la ini qui dad devues tras obras de de lan te de mis ojos, de jad de ha cer lo ma lo, bus -cad el de re cho, so co rred al agra via do, ha ced jus ti cia al huér fa no,am pa rad a la viu da”. (Isaías 1, 14-17).

Al juz gar y con de nar el com por ta mien to de aque llos que mar gi nan y hu -mi llan al po bre —co mo era el ca so de los her ma nos y her ma nas de la igle -sia de Co rin to —Dios es tá par ti cu lar men te preo cu pa do con aque llos quees tán en la si tua ción de ma yor ne ce si dad de bi do a ra zo nes so cia les, po -lí ti cas y eco nó mi cas. Ello se ilus tra con la clá si ca tría da en el An ti guoTes ta men to: “viu da, huér fa nos y ex tran je ros”. Da do que es tas per so nastie nen tan li mi ta da ca pa ci dad pa ra de fen der se a sí mis mos, pue den fá -cil men te ser víc ti mas de la opre sión por per so nas, gru pos o ins ti tu cio nesque po seen ma yor po der en la so cie dad.

En la par te fi nal que com ple men ta la de nun cia de Pa blo a los co rin tios(11, 17-22), el após tol se re fie re una vez más a los pro ble mas sur gi dos du -ran te la ce le bra ción de la Ce na del Se ñor. Pa ra que la co mu ni dad cris tia -na se con vier ta en rea li dad, los co rin tios ri cos no po dían con ti nuar aque -lla prác ti ca se gún la cual “ca da uno se ade lan ta a to mar su pro pia ce na”(11, 21), por que ello de ja ba ham brien tos a los ne ce si ta dos (11, 22), es de -cir, a los que no te nían los re cur sos pa ra pre pa rar su pro pia ce na. Pa bloles pro po ne al go sim ple: cuan do se reú nan a co mer, es pé ren se los unosa los otros y una vez reu ni dos, com par tan los ali men tos.

En re la ción con la se gun da ad ver ten cia res pec to de la ce na (11, 34a), Pa -blo se di ri ge a los mis mos her ma nos egoís tas men cio na das an tes (11, 21-22) pa ra se ña lar les que si ellos tie nen que sa tis fa cer su ham bre y no pue -den ha cer lo en for ma fra ter nal, sin prac ti car la dis cri mi na ción, es pre -fe ri ble que “co man en ca sa”. Le jos de ser ideal, la so lu ción pro pues ta nopo ne fin al ham bre de los po bres ni per mi te que el ali men to —que al gu -nos po seen en abun dan cia— sea com par ti do en el se no de la co mu ni dad.Aun que Pa blo se ha es for za do en crear una co mu ni dad de igua les, du dade la ca pa ci dad de los her ma nos y her ma nas de Co rin to pa ra rea li zar es -te pro yec to. Él su gie re, en ton ces, otra for ma que evi ta rá el jui cio so breellos y que im pe di rá, al mis mo tiem po, que los po bres sean víc ti mas delegoís mo de sus her ma nos y her ma nas. La ul te rior evo lu ción de la Igle -

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sia cris tia na con fir ma es ta se pa ra ción en tre la Ce na del Se ñor y las ce nasfra ter na les.

En ra zón del ca rác ter ra di cal de la mi sión de Je sús en el mun do, cual -quier tra ba jo pas to ral rea li za do pa ra ade lan tar es te pro yec to no pue decon ten tar se con la ar mo ni za ción su per fi cial de las re la cio nes; por el con -tra rio, tie ne que ir a las raí ces de la do mi na ción y la ex plo ta ción prac ti -ca da por al gu nas per so nas y sec to res, so bre otras.

En su poe ma “La Ce na del Se ñor”, un jo ven pas tor Qui ché ex pre sa el sig -ni fi ca do de es ta con me mo ra ción pa ra su pue blo, un pue blo que ha tes -ti mo nia do cin co si glos de opre sión y muer te:

La Ce na del Se ñor

So mos un pue blo de de fi ni cio nes cla rasY lu cha mos por la igual dad,

Igual dad en to dos los sen ti dosMien tras fo men ta mos la vi da co mu ni ta ria.

Cuan do to dos es te mos uni dos,Ven y úne te a no so tros, oh Se ñorVen y com par te nues tra me saVen a sen tir nues tras pe nas.

La tor ti lla que com par ti mos hoyAsí co mo nues tro tí pi co pla to de maíz

Se ofre cen por el cruel mar ti rio que tú su fris te,Y tam bién por tu vic to ria en la cruz.Es to no es his to ria muer ta o pa sa da,No es tam po co doc tri na o tra di ción:Es tu muer te de vuel ta al pre sen te

Y tam bién tu re su rrec ción.Es ta ce na nos com pro me te a to dos

A vi vir siem pre en co mu niónCom par tien do día tras díaTu muer te y tu re su rrec ción.

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Dia co nía y ke no sis

La au toen tre ga amo ro sa de Dios en Cris to, o el ac to de amor de des po jar -se a sí mis mo rea li za do por Cris to es lla ma do ke no sis.[9] La ke no sis, entér mi nos del him no cris to ló gi co de Fi li pen ses 2, 6-8, es, en prin ci pio, elmo de lo pa ra la dia co nía ecu mé ni ca. Esa ex pe rien cia ke nó ti ca es el re na -cer de la igle sia co mo una igle sia vi va, una igle sia sa ma ri ta na que es cu -cha a “los otros” y en tra en diá lo go con ellos cuan do les sir ve; y lo ha ceno “des de fue ra” de su si tua ción, si no del in te rior mis mo de sus lu chas,su fri mien tos y es pe ran zas, en nom bre del pro yec to de vi da de Dios pa rato da la crea ción.

Co mo afir ma mos en El Es co rial, la igle sia co mo koi no nía es tá lla ma da aser ejem plo vi vien te de una co mu ni dad efec ti va del com par tir, pre fi gu -ran do así el com pa ñe ris mo en el rei na do de Dios.

Es im por tan te re co no cer y ha cer nues tra la “vi sión eu ca rís ti ca” de Van -cou ver (1983). Esa vi sión une “nues tras dos más pro fun das preo cu pa cio -nes ecu mé ni cas: la uni dad de las igle sias y la sa na ción y des ti no de la co -mu ni dad hu ma na. La uni dad de la Igle sia es vi tal pa ra la sa lud de la Igle -sia y el fu tu ro de la fa mi lia hu ma na… Cris to, la vi da del mun do, une cie -lo y tie rra, Dios y el mun do, lo es pi ri tual y lo se cu lar. Su cuer po y su san -gre, da dos por no so tros en los ele men tos del pan y el vi no, in te gran la li -tur gia y la dia co nía, la pro cla ma ción y los ac tos de sa ni dad… Nues tra vi -sión eu ca rís ti ca, por tan to, abar ca el con jun to de la rea li dad cris tia nade ado ra ción, vi da y tes ti mo nio”.

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[9] Véa se, en es te es tu dio, la sec ción: La Dia co nía Ecu mé ni ca es un lla ma do a par ti ci par en lami sión de Dios; tam bién: La dia co nía ecu mé ni ca co mo el amor al pró ji mo.

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So mos lla ma dos a ser vir en nues tro con tex to lo cal. El lla ma mien to aamar y ser vir a nues tro pró ji mo in di ca cla ra men te que el “otro” es tá cer -ca, al al can ce de la ma no.

La dia co nía ecu mé ni ca re quie re, en cam bio, tam bién del cui da do de to -da la oi kou me ne, el con jun to de la tie rra ha bi ta da. El tes ti mo nio de lospue blos in dí ge nas de to do el pla ne ta, y en par ti cu lar el de los pue blos delPa cí fi co, nos re cuer da que la Tie rra mis ma, el mar, la tie rra y to das suscria tu ras son par te de un mun do que es ta mos lla ma dos a amar y ser vir.Los pue blos del Pa cí fi co ha blan de fe nua, whe nua, enua, va nua, un mis -mo con cep to pro nun cia do de for ma di fe ren te en sus dis tin tos idio mas,que sig ni fi ca que la tie rra es la iden ti dad, la vi da y el al ma de las per so -nas. La tie rra con sis te en la gen te, los re cur sos, las cul tu ras, las creen -cias, la es pi ri tua li dad, los idio mas, los sis te mas so cia les y el mar. Es ta esuna pers pec ti va ho lís ti ca y eco ló gi ca de la “co mu ni dad te rre nal”, de la oi -kou me ne. Es ta vi sión nos re cuer da la vi sión bí bli ca de ad mi nis tra ciónres pon sa ble, lo que sig ni fi ca que es ta mos lla ma dos a cui dar de to da lacrea ción. Una dia co nía que bus ca la jus ti cia in clu ye la jus ti cia eco ló gi ca.

SEX TA AFIR MA CIÓN

La dia co nía ecu mé ni ca es una dia co nía glo bal y es pa ra to das las per so nas y el con jun to de la crea ción

La dia co nía ecu mé ni ca re quie re, en cam bio, tam bién del cui da do deto da la oi kou me ne, el con jun to de la tie rra ha bi ta da…

Una dia co nía que bus ca la jus ti cia in clu ye la jus ti cia eco ló gi ca.

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He mos re ci bi do el tes ti mo nio de los pue blos in dí ge nas del mun do so -bre la sa cra li dad de la Tie rra y acer ca de la in se pa ra ble co ne xión en tre lavi da de la hu ma ni dad y la vi da de la Tie rra. Fren te a la cul tu ra do mi nan -te y los sis te mas eco nó mi cos que ex plo tan y des tru yen el me dio am bien -te, la cos mo vi sión y la es pi ri tua li dad de los pue blos in dí ge nas nos lla mana vi vir res pe tan do la in te gri dad de la crea ción y a hon rar la teo lo gía bí -bli ca de la vi da, en la cual la Tie rra mis ma es par te de la co mu ni dad in -clui da en la vi sión di vi na del sha lom.

La dia co nía ecu mé ni ca, en ten di da a la luz de nues tra lec tu ra de los sig -nos de los tiem pos, tie ne que ha cer se ex ten si va a los pró ji mos glo ba les.Te ne mos res pon sa bi li da des, tan to en el ám bi to lo cal o re gio nal, co moen el mun dial. Es ta mos en la za dos con to das las na cio nes de la tie rra envir tud de las rea li da des de co lo nia lis mo y glo ba li za ción. La vi sión bí bli -ca ex tien de el cui da do de Dios a to das las na cio nes de la tie rra. Aquí,una vez más, la ima gen pau li na del cuer po nos re cuer da la uni dad e in -ter co ne xión del con jun to. El amor de Cris to se ofre ce a la to ta li dad delmun do, pa ra que to dos pue dan te ner vi da en abun dan cia. No hay ex clu -sión ni pa re des di vi so rias de hos ti li dad, to dos y to das son bien ve ni dos.

La vi sión bí bli ca de una dia co nía y una koi no nía trans for ma do ras se fun -da men ta en la vi sión de una co mu ni dad in clu si va e in clu yen te don dehay es pa cio pa ra to dos, don de mu je res y hom bres, ni ños y ni ñas par ti ci -pan y don de no hay ex clu sión por cau sa de ra za, cla se, cas ta, ha bi li dad,edad, orien ta ción se xual o cual quier otra con di ción. Es te lla ma mien to auna co mu ni dad in clu si va en cuen tra cla ra ex pre sión en las di rec tri cesema na das de la con sul ta en El Es co rial que en fa ti za ron un com pro mi soex plí ci to pa ra ase gu rar la ple na par ti ci pa ción de las mu je res y los jó ve -nes en to dos los as pec tos de la dia ko nia ecu mé ni ca y del com par tir delos re cur sos. En el do cu men to bí bli co teo ló gi co que acom pa ñó esas di -rec tri ces se afir ma:

“Re co no cien do que to dos los hi jos de Dios es tán he chos a su ima -gen y se me jan za, lo que apre cia mos en Gé ne sis 1, 26 co mo unaima gen plu ral, re co no ce mos que no hay ju dío ni grie go, es cla vo oli bre, hom bre o mu jer, si no que to dos es ta mos lla ma dos a ser unoen Cris to (Gal. 3, 28)… El lla ma do a la koi no nía nos exi ge ree xa mi -nar… las con cep cio nes teo ló gi cas que im po si bi li tan que la mu jer y

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otros gru pos com par tan la vi da de Cris to en to da su ple ni tud, y ento dos los as pec tos de la vi da ecle sial y co mu ni ta ria”.[10]

En el con tex to de la Dé ca da ecu mé ni ca de las igle sias en so li da ri dad conlas mu je res en la igle sia y en la so cie dad (1988-1998), hu bo una pro fun di -za ción en la com pren sión de los te mas re la cio na dos con las mu je res y ladia co nía. Las afir ma cio nes bí bli cas y teo ló gi cas ex pre sa das an tes se apo -yan en el In for me Shef field de 1983 —con su pro fun da y pro fé ti ca vi siónde una co mu ni dad in clu si va— y en otros li nea mien tos y re co men da cio -nes so bre te mas de gé ne ro ar ti cu la dos por la Uni dad IV pa ra el tra ba jodia co nal del Con se jo Mun dial de Igle sias.

La uni dad de pro gra ma so bre el com par tir y el ser vi cio del Con se jo Mun -dial de Igle sias pu bli có, en 1998, el tex to ¿Lí mi tes pa ra la com pa sión?Una ex plo ra ción so bre mu je res, gé ne ro y dia co nía. En la con clu sión deese do cu men to, las au to ras ob ser va ron que “to da vía re sul ta que las mu -je res se sien ten en gran me di da mar gi na das en ra zón de su gé ne ro, y ellotam bién de ma ne ra par ti cu lar en el tra ba jo dia co nal…” Las au to ras pi die -ron cam bios es truc tu ra les: que aque llos que de ten tan el po der ce danpar te de ese po der y, a la vez, abo ga ron por “un cam bio de men tes y co -ra zo nes pa ra ase gu rar que las mu je res no sean mar gi na das, si no quesean re co no ci das co mo ple nas par ti ci pan tes en la mi sión de Dios”.[11]

He mos vis to la des truc ti va frag men ta ción de la glo ba li za ción eco nó mi ca.Fren te a la com pe ten cia y la di vi sión que pro du ce el mer ca do glo bal, elEvan ge lio de la vi da nos lla ma a for jar el cuer po y su pe rar la frag men ta -ción, la ex clu sión y el des pre cio por la vi da del otro, por in ter me dio delamor y de la so li da ri dad hu ma na. La so li da ri dad es un va lor bí bli co cla -ve que se fun da men ta en el amor y en el va lor in trín se co de la vi da.

[10] Sha ring Li fe: of fi cial re port of the WCC World Con sul ta tion on Koi no nia, sha ring li fe in aworld com mu nity. Hui bert van Beek (Ed), WCC Pu bli ca tions, Ge ne va, 1989, p. 42.[11] No Boun da ries to Com pas sion? An ex plo ra tion of wo men, gen der and dia ko nia, de My raBlyth y Wendy S. Ro bins, WCC Pu bli ca tions, Ge ne va 1998, p. 82.

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Al cons truir una alian za por la vi da fren te a las fuer zas que pro vo can des -truc ción y muer te, afir ma mos que la dia co nía ecu mé ni ca se ex tien demás allá de la Igle sia. Ya he mos vis to cla ra men te que he mos si do lla ma -dos a ser vir a nues tros pró ji mos y que la dia co nía no es ex clu si va men teel ser vi cio a otras igle sias o a otros cris tia nos. La vi sión bí bli ca nos em -pu ja más le jos, pa ra bus car y es ta ble cer alian zas con to das aque llas per -so nas que bus can el bie nes tar de la oi kou me ne y que pro cu ran la jus ti -cia y re sis ten el mal.

De ca ra a la cre cien te vio len cia en tre las re li gio nes y al de ci si vo pa pel de -sem pe ña do por las re li gio nes en un mun do su ma men te po la ri za do,nues tra fe nos de sa fía —en aras del bie nes tar del con jun to de la oi kou -me ne— a in cluir el diá lo go co mo par te de la dia co nía y a aven tu rar nosen la crea ción de nue vas for mas de dia co nía ma croe cu mé ni ca o in te rre -lie gio sa.

La ima gen mis ma del Buen Sa ma ri ta no uti li za da por Je sús pa ra ha blardel amor al pró ji mo nos exi ge ver que el ser vi cio in te rre li gio so es par tede la vi sión bí bli ca. Hay mu chas y muy con vin cen tes his to rias de dia co -nía ecu mé ni ca con los mu sul ma nes, hin dúes, bu dis tas, ju díos y otras re -li gio nes. Con fre cuen cia, la dia co nía ecu mé ni ca es ejer ci da con mo vi -mien tos de ba se so cia les, con sin di ca tos y otras fuer zas en alian zas crea -ti vas pa ra la de fen sa de la vi da y el ser vi cio a la oi kou me ne.

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Al cons truir una alian za por la vi da fren te a las fuer zas que pro vo candes truc ción y muer te, afir ma mos que la dia co nía ecu mé ni ca se ex -tien de más allá de la Igle sia.

La dia co nía es glo bal, en tan to es tá lla ma da a res pon der a una rea -li dad de in jus ti cia glo ba li za da.

La vi sión bí bli ca que se fun da men ta en la mis sio Dei nos lle va a afir marque la dia co nía es glo bal, en tan to es tá lla ma da a res pon der a una rea -li dad de in jus ti cia glo ba li za da. Es glo bal por que lla ma al con jun to de laco mu ni dad ecu mé ni ca a unir se en una ac ción dia co nal mun dial co mo

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par te de un mis mo cuer po. Es ta vi sión in clu ye la to ta li dad del mun doha bi ta do, es de cir, el res pe to y el amor por to da la crea ción. La dia co níaes el ser vi cio con to dos y pa ra to dos. Se tra ta de rea li zar la vi sión de queDios ama al con jun to del mun do y de que to dos los pue blos del mun doson el pue blo de Dios. La ur gen cia de la si tua ción nos lla ma a cons ti tuiralian zas con to dos aque llos que bus can la jus ti cia, la paz y la in te gri dadde la crea ción.

La dia co nía ecu mé ni ca es, a la vez, ma croe cu mé ni ca y ma cro dia co nal,ya que se nos lla ma a es ta ble cer alian zas so cia les y con per so nas de otrasre li gio nes, pa ra en fren tar las ame na zas glo ba les con tra la vi da.

“El la drón no vie ne si no pa ra hur tar, ma tar y des truir; yo he ve ni do pa raque ten gan vi da, y pa ra que la ten gan en abun dan cia”. (Juan 10, 10)

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SÉP TI MA AFIR MA CIÓN

La dia co nía ecu mé ni ca es esen cial men te sa na ción, re con ci lia ción y re cons truc ción

La re con ci lia ción y la igual dad son esen cia les pa ra la vi sión eu ca rís ti cadel com par tir. El mi nis te rio de la re con ci lia ción re sul ta de la re con ci lia -ción de Dios con la hu ma ni dad, cuan do la ene mis tad es reem pla za dapor re la cio nes jus tas. En un con tex to de re la cio nes des he chas y alie na -das, el mi nis te rio de la re con ci lia ción es par te del ser vi cio y de la so li da -ri dad. Los ele men tos esen cia les de la re con ci lia ción son la ver dad, la jus -ti cia, el per dón y el arre pen ti mien to.

El que bran ta mien to y la de sin te gra ción de nues tro mun do exi gen una vi -sión de la Igle sia co mo co mu ni dad sa na do ra, de tal ma ne ra que la dia co -nía se con vier ta en una fuer za sa na do ra en la so cie dad. El mi nis te rio deJe sús se cen tró en la cu ra ción de per so nas y co mu ni da des, pe ro más alládel he cho in me dia to, Je sús tra ba jó pa ra sa nar al en fer mo y res tau rar lasre la cio nes jus tas en tre las per so nas. En He chos 3, ve mos que Pe dro, enlu gar de dar le una li mos na al co jo que men di ga ba, le ofre ce una sa ni dadmás pro fun da que ca pa ci ta al in di vi duo pa ra rein te grar se a la co mu ni -dad. Nues tro mar co de re fe ren cia bí bli co teo ló gi co in clu ye los as pec tosre cons truc to res de la dia co nía.

En ca so de de sas tres, de pér di das y de vas ta ción, nues tro de ber es acom -pa ñar a las co mu ni da des y las na cio nes en sus es fuer zos pa ra re cons -truir, no so lo sus vi vien das y co mu ni da des, si no tam bién sus vi das. “Y lostu yos edi fi ca rán las rui nas an ti guas; los ci mien tos de ge ne ra ción en ge -ne ra ción le van ta rás, y se rás lla ma do ‘re pa ra dor de por ti llos’, ‘res tau ra -dor de vi vien das en rui nas”. (Isaías 58, 12).

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El pro fe ta Eze quiel (Eze quiel 37, 1-4) vi vió la ex pe rien cia de un Dios quetrans for ma y cam bia el de sier to en tie rra fér til, y la de ses pe ran za en es -pe ran za. El Es pí ri tu lle va al pro fe ta a una pla ni cie don de so lo ha bíahue sos se cos sin en te rrar. Los hue sos se cos sim bo li za ban a Is rael, unpue blo en el exi lio que ha bía per di do su tie rra, su tem plo y su his to ria.En tér mi nos de la vi da hu ma na, era un pue blo ca si sin fu tu ro, re du ci doa hue sos, y a hue sos muy se cos.

La res tau ra ción del pue blo tie ne dos eta pas:

• Ini cial men te, el man da to al pro fe ta fue: pro fe ti za so bre es tos hue -sos y di les: “¡Hue sos se cos, oíd la pa la bra de Je ho vá!”. (Ver sí cu los 4-8) Sin em bar go, es ta res tau ra ción fue so lo par cial, no hu bo cuer -pos com ple tos por que no ha bía vi da en ellos.

• En ton ces, Dios le pi de a Eze quiel que los lle ne con el Es pí ri tu deVi da, y cuan do el Es pí ri tu los to ca, los hue sos re cu pe ran la vi daple na. (Ver sí cu los 9, 10). Se tra ta, no so lo de la re su rrec ción de lasper so nas co mo in di vi duos, si no de la del con jun to de la co mu ni -dad.

El Es pí ri tu da vi da a la co mu ni dad, cam bián do la en una co mu ni dadtrans for ma da.

La vi sión del pro fe ta es trans for ma do ra; di cha trans for ma ción no so loafec ta la for ma, si no tam bién el ca rác ter y la sus tan cia.

En el in for me de la Asam blea del Con se jo Mun dial de Igle sias en Van cou -ver (1983) po de mos en con trar la vi sión eu ca rís ti ca y la re fle xión Or to do -xa so bre la dia co nía:

“La dia co nía es ‘la li tur gia des pués de la li tur gia’. En tan to que mi -nis te rio ecle sial del com par tir de la sa ni dad y la re con ci lia ción, ladia co nía es par te de la na tu ra le za mis ma de la Igle sia. De man dade los in di vi duos y de las igle sias una dá di va que no pro vie ne delo que ellos tie nen, si no de lo que son. La dia co nía tie ne que de sa -fiar per ma nen te men te las es truc tu ras de la Igle sia con ge la das, es -tá ti cas y cen tra das en sí mis mas, y trans for mar las en ins tru men -tos vi vos pa ra el mi nis te rio del com par tir y la sa ni dad de la Igle sia.

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“La dia co nía no pue de per ma ne cer con fi na da en el mar co ins ti tu -cio nal. De be tras cen der las es truc tu ras y las fron te ras es ta ble ci dasde la igle sia ins ti tu cio nal y con ver tir se en la ac ción sa na do ra y delcom par tir del Es pí ri tu San to por me dio de la co mu ni dad del pue -blo de Dios, en el mun do y pa ra él.

“Es fun da men tal el de sa rro llo de una ‘dia co nía de la ora ción’ pa racon tri buir a los es fuer zos lo ca les, re gio na les y mun dia les a fa vorde la res tau ra ción de la dig ni dad hu ma na y de ser vi cio a la hu ma -ni dad”.[12]

La Igle sia Uni da de Ca na dá ha te ni do una ma ra vi llo sa idea pa ra el uso delos me dios ma si vos en el de sa rro llo de la ‘dia co nía de la ora ción’. Cuan -do exis te una si tua ción de de sas tre na tu ral o cual quier otra con tin gen ciaque des tru ye la crea ción de Dios por la ac ción de ac tos in jus tos de vio -len cia (gue rra, ex clu sión eco nó mi ca), la Igle sia Uni da uti li za su pá gi naWeb en la In ter net pa ra in vi tar a las igle sias y ami gos, hom bres y mu je -res, a orar por las víc ti mas. Es ta ora ción pro du ce una trans for ma ción enaque llos que co no cen los he chos. De es ta ma ne ra, las víc ti mas son hu -ma ni za das y se con vier ten en miem bros de una fa mi lia cris tia na que seen cuen tra se ria men te preo cu pa da por su si tua ción. Cla ro que to do es tolle va a prác ti cas pas to ra les que pro du cen, a su vez, otras ac cio nes con -cre tas de so li da ri dad, sus ten ta das siem pre en ora cio nes dia rias y cons -tan tes.

Es ta prác ti ca ecu mé ni ca de la ora ción nos lle va a dar tes ti mo nio del rei -na do de Dios al “con jun to de la tie rra ha bi ta da”, y nos in ci ta a preo cu -par nos por man te ner la uni dad del Es pí ri tu en una ac ción po de ro sa, en -ca mi na da a que “el mun do crea” que “Je sús fue en via do por el Pa dre”.

[12] “Una pers pec ti va or to do xa de la dia co nía”, Cha nia, Cre ta, no viem bre 20-25, 1978.

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OC TA VA AFIR MA CIÓN

La dia co nía ecu mé ni ca tie ne que ver con la cons truc ción de re la cio nes jus tas, con el com par tir y la mu tua li dad

La dia co nía ecu mé ni ca ocu rre en me dio de un mun do de in jus ti cia, ex -clu sión, vio len cia y muer te. Los va lo res que pre va le cen en ese mun doson con tra rios al com par tir y a la so li da ri dad. En es te con tex to de in jus -ti cia eco nó mi ca glo ba li za da y do mi na ción po lí ti ca de una mi no ría so brelas gran des ma yo rías, exis te, asi mis mo, un pa vo ro so de se qui li brio depo der. Tan to la ri que za ma te rial co mo el po der po lí ti co es tán con cen tra -dos en un pe que ño por cen ta je de la po bla ción mun dial. En es te con tex -to de in jus ta acu mu la ción de la ri que za y del po der, las igle sias es tán lla -ma das a una dia co nía del com par tir ecu mé ni co. Te ne mos que re co no -cer y en fren tar la dis tri bu ción de si gual del po der —tam bién la de si gual -dad que es tá pre sen te en el se no de la fa mi lia ecu mé ni ca— y rea fir marque la dia co nía ecu mé ni ca exi ge una lu cha per ma nen te por una dis tri -bu ción jus ta y equi ta ti va de los re cur sos.

Te nien do co mo an te ce den te la po de ro sa de cla ra ción de la Con sul ta deLár na ca res pec to de una dia co nía pro fé ti ca y trans for ma do ra, la reu niónen El Es co rial de 1987 ar ti cu ló una se rie de li nea mien tos es pe cí fi cos ycon cre tos pa ra “una dis ci pli na co mún en el com par tir de to do el pue blode Dios”.

Esos li nea mien tos, apo ya dos en una vi sión bí bli ca ra di cal del com par tir,re pre sen ta ron na da me nos que “un sis te ma de va lo res fun da men tal -men te nue vo, ba sa do en la jus ti cia, la paz y la in te gri dad de la crea ción”.Des de un pun to de vis ta teo ló gi co, las di rec tri ces ema na das de El Es co -rial cons ti tu yen un com pro mi so ha cia una co mu ni dad del com par tir eu -

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ca rís ti co que anun cia por me dio de sus ac cio nes la ve ni da del rei na do deDios. Esa vi sión se eri ge con tra los va lo res do mi nan tes de una so cie dadim pul sa da por el mer ca do. No es po si ble su bes ti mar la im por tan cia éti -ca y teo ló gi ca de El Es co rial. En aque lla con sul ta, la vi sión bí bli ca de unavi da com par ti da fun da men ta da en la jus ti cia se tra du jo en com pro mi -sos con cre tos que en fren ta ron los de sa fíos rea les de la de si gual dad delpo der, a la vez que mos tra ron el ca mi no que ha de se guir se pa ra lle gar auna co mu ni dad de re la cio nes jus tas.

El Es co rial de sa fió a las igle sias y a las agen cias ecu mé ni cas, al plan tearla po si bi li dad de en car nar nues tro com pro mi so de una dia co nía pro fé ti -ca en un mo de lo al ter na ti vo de re la cio nes in ter na cio na les ba sa do en elcom pa ñe ris mo y la re ci pro ci dad, mo de lo que dig ni fi ca ría y otor ga ría po -der a to dos aque llos in vo lu cra dos en el com par tir. Es ta vi sión se en cuen -tra ali men ta da por la com pren sión del Dios crea dor y de su pro pio com -par tir de la vi da con la hu ma ni dad, en el mar co del au to des po ja mien toamo ro so de Je sús y de la nue va vi da da da por el Es pí ri tu San to.[13]

Los li nea mien tos de El Es co rial su gi rie ron una for ma pa ra es truc tu rar opo ner en prác ti ca la vi sión bí bli ca de re la cio nes jus tas. En ellos, la vi -sión se en la za con la koi no nía, la dia co nía y la bús que da de la jus ti cia.Nues tra so li da ri dad tie ne que to mar en cuen ta las es truc tu ras in jus tasen las que vi vi mos, y la lu cha pa ra trans for mar las. En el mar co de las re -la cio nes Nor te-Sur, se tra ta de su pe rar la de pen den cia y el de se qui li briode po der, pro pios de la tra di cio nal re la ción en tre do nan te y re ci pien tede re cur sos.

Es te des pla za mien to ra di cal en la cons truc ción de re la cio nes jus tas sefun da men ta en bue na me di da en el con cep to bí bli co del com par tir. Pa -ra ci tar “Una dis ci pli na co mún del com par tir ecu mé ni co”:

“La Bi blia ha bla del com par tir en mu chos lu ga res y en di fe ren tesfor mas, por ejem plo en la ali men ta ción de las mul ti tu des (Jn 6, 1-14), la igle sia pri mi ti va (Hch 2, 43-47), la ofren da pa ra Je ru sa lén (2Co 8 y 9), Eli za beth y Ma ria com par tien do su ale gría es pi ri tual (Lc1, 39-56). En el año del Ju bi leo (Lv 25) y en la vi sión de una nue va

[13] Véa se Ro bra, Mar tin: “Theo lo gi cal and Bi bli cal Re flec tions on Dia ko nia: A Sur vey of Dis cus -sion wit hin the World Coun cil of Chur ches”, The Ecu me ni cal Re view, Vol. 46, 1994.

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tie rra (Is 65, 17-25), el com par tir es una ma ni fes ta ción de la jus ti -cia; su pro pó si to es eli mi nar las cau sas de la po bre za y las de la ex -plo ta ción. El pac to (Lv 26, 9-13) y el cuer po (1 Co 12, 12-26) son me -tá fo ras del con cep to bí bli co de koi no nía.

“Qui zás el pa ra dig ma bí bli co más po de ro so del com par tir es la eu -ca ris tía. En el com par tir del pan y el vi no ce le bra mos la co mu nióncon aquel que mu rió por no so tros y fue ele va do, pa ra que po da -mos com par tir su vi da por me dio del Es pí ri tu San to y re ci ba mosla vi da en abun dan cia. Por in ter me dio de es ta co mu nión com par -ti da con Cris to, en tra mos en co mu nión los unos con los otros. Es -to cons ti tu ye la co mu ni dad cris tia na, la koi no nía. Ser una co mu ni -dad del com par tir es par te de la esen cia mis ma de la igle sia”.

El com par tir, tal co mo se re ve la en la eu ca ris tía, es nues tro mo de lo de laco mu ni dad que com par te. Des de una pers pec ti va teo ló gi ca es ta afir ma -ción es aún más pro fun da: “Aún más, en la ce le bra ción (eu ca rís ti ca) re co -no ce mos que los re cur sos de la crea ción tie nen el pro pó si to de ser do nesde la gra cia di vi na pa ra que to dos los re ci ban y los com par tan”. 14[14] Elcom par tir eu ca rís ti co se de rra ma so bre to do el mun do.

Otro ha llaz go teo ló gi co im por tan te tie ne que ver con el te ma de la per te -nen cia. Con la Bi blia afir ma mos, de ma ne ra ine quí vo ca, que to dos los re -cur sos per te ne cen a Dios: “De Je ho vá es la tie rra y su ple ni tud, el mun doy los que en él ha bi tan”. (Sal 24, 1).

Es ta afir ma ción teo ló gi ca es co he ren te con nues tro aná li sis so cial y eco -nó mi co. La acu mu la ción de la ri que za en ma nos de unos po cos en unsis te ma eco nó mi co in jus to sig ni fi ca que com par tir los re cur sos es ha cerjus ti cia. Es te te ma es tá muy pre sen te en las en se ña zas de los Pa dres dela Igle sia. San Juan Cri sós to mo se re fi rió a la ri que za en es tos tér mi nos:“No di gas: ‘Es toy gas tan do lo que es mío; es toy dis fru tan do lo que meper te ne ce. En rea li dad, es to no es tu yo, si no de otro”. Je ró ni mo hi zo alu -sión a Lu cas 16, 9 y es cri bió: “Él co rrec ta men te di jo ‘di ne ro de in jus ti cia’,por que to das las ri que zas pro vie nen de la in jus ti cia”. San Am bro sio di jo:

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[14] Sha ring Li fe: of fi cial re port of the WCC World Con sul ta tion… p. 42.

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[15] Mi ran da, Por fi rio: Marx y La Bi blia, Edi cio nes Sí gue me, Sa la man ca, 1972, p. 14, ss.

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Los re cur sos de la crea ción son de na tu ra le za hu ma na, cul tu ral, es pi -ri tual y ma te rial. El com par tir ecu mé ni co pro mue ve una ver da de rare ci pro ci dad, al afir mar que to dos te ne mos al go pa ra dar así co moto dos re que ri mos de al go que re ci bir.

Otra im por tan te afir ma ción bí bli ca y teo ló gi ca sa ca el meo llo del com -par tir del ám bi to úni co de los re cur sos ma te ria les y fi nan cie ros. Los re -cur sos de la crea ción son de na tu ra le za hu ma na, cul tu ral, es pi ri tual yma te rial. El com par tir ecu mé ni co pro mue ve una ver da de ra re ci pro ci -dad al afir mar que to dos te ne mos al go pa ra dar, así co mo to dos re que -ri mos de al go que re ci bir. Los do nes es pi ri tua les, cul tu ra les y hu ma nosson tan va lio sos y esen cia les co mo los ma te ria les. Un com po nen te esen -cial de es te com par tir ecu mé ni co es el de los ri cos tes ti mo nios de las re -gio nes que ofre cen tra di cio nes del com par tir de sus pro pias cul tu ras, ybrin dan así una al ter na ti va a la cul tu ra do mi nan te.

En to das par tes del mun do, las co mu ni da des tra di cio na les han pre ser va -do cos tum bres y prác ti cas del com par tir que pue den en ri que cer nues tracom pren sión de la dia co nía. Jo vi li Meo, en un es tu dio bí bli co pre pa ra dopa ra la “Con fe ren cia de la Is la de la Es pe ran za”, com par tió tres po de ro -sos ejem plos pa ra el diá lo go y el com par tir, pro ve nien tes de las cul tu rasdel Pa cí fi co: Ma nea ba, de las is las Ki ri ba ti; Fa le te le, de las is las Sa moa; yla es te ra des ple ga da, de los Ton ga. El pri me ro, ma nea ba, es una ca sacen tral y abier ta en la al dea que sir ve co mo lu gar de reu nión pa ra to dala co mu ni dad, in clui dos los an cia nos que to man las de ci sio nes. Es elcen tro pa ra com par tir los ali men tos, cui dar a las per so nas y en tre te nera los al dea nos y vi si tan tes, se ha con ver ti do tam bién en el cen tro de cul -to de la al dea. Es una me sa en la cual ca da per so na es a la vez “hués pedy an fi trión”. Un lu gar pa ra el ser vi cio y el com par tir re cí pro cos. El se gun -do ejem plo es el fa le te le o “Ca sa Gran de” de los Sa moa. Es una cons truc -ción re don da, sin pa re des, cen tro de la co mu ni dad que sim bo li za uni -

“Tu no es tás dán do le una dá di va de tus po se sio nes a la per so na po bre.Tu le es tás en tre gan do lo que le per te ne ce”.[15]

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dad, aper tu ra pa ra to dos y to das. En ella se reú nen pa ra con ver sar so -bre el bie nes tar de la gen te. Es tam bién el lu gar re ser va do pa ra el cul toy el en tre te ni mien to, y pa ra com par tir una ce na co mún. Una de sus fun -cio nes más im por tan tes es la de con gre gar a per so nas que tie nen di fe -ren cias en tre sí, a fin de pro pi ciar su re con ci lia ción. El ter cer ejem plo esla es te ra des ple ga da, de los Ton ga. El lí der de la co mu ni dad des plie ga laes te ra pa ra pre pa rar las reu nio nes im por tan tes. Di cha es te ra se ex tien -de pa ra dis cu tir pro ble mas cru cia les y pa ra po si bi li tar el diá lo go que con -du ce a la re con ci lia ción: una vez des ple ga da, to dos tie nen de re cho aha blar. La es te ra sim bo li za la uni dad, el com par tir y la re con ci lia ción.

Es tos tres ejem plos nos de sa fían a ha cer nues tros el po de ro so tes ti mo nioy los apor tes de con tex tos cul tu ra les que pue den con tri buir pa ra quepro fun di ce mos en nues tra com pren sión del ser vi cio y del com par tir, enun mun do que des pre cia es tos va lo res.

La vi sión de El Es co rial es un lla ma do con raí ces bí bli cas, a ser una co -mu ni dad eu ca rís ti ca del com par tir, a for jar re la cio nes jus tas ba sa das enel com pa ñe ris mo, el po der com par ti do, la par ti ci pa ción, el em po de ra -mien to y la ren di ción de cuen tas. La vi sión teo ló gi ca de El Es co rial si guesien do una ri ca fuen te de ins pi ra ción pa ra nues tro en ten di mien to de ladia co nía ecu mé ni ca. El com par tir en so li da ri dad re quie re la cons truc -ción de re la cio nes jus tas y el en fren tar las de si gual da des de po der y deac ce so a los re cur sos ma te ria les, ¡de ma ne ra que la vi da pue da ser ver da -de ra men te com par ti da!

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NO VE NA AFIR MA CIÓN

He mos si do lla ma dos a unir nos en la mi sión de Dios en una dia co níacom pa si va, re con ci lia do ra, trans for ma do ra, pro fé ti ca y que bus ca la jus -ti cia.

Es ta úl ti ma afir ma ción es, de he cho, un re su men y una con clu sión. Conella ce rra mos el cír cu lo de un ri co ta piz, te ji do con los hi los de la lec tu rade los sig nos de los tiem pos; he mos es cu cha do las vo ces de las re gio nesdel mun do y co se cha do los fru tos de una lar ga tra di ción de re fle xión teo -ló gi ca ecu mé ni ca. Es ta no ve na afir ma ción pre sen ta una vi sión más queun con sen so. Bus ca apor tar un mar co de re fe ren cia bí bli co y teo ló gi copa ra la de sa fian te ta rea de res pon der fiel men te en tiem pos de de ses pe -ran za. He mos vis to có mo la dia co nía mis ma bro ta de la es pe ran za y, asu vez, ge ne ra es pe ran za en una vi da abun dan te.

No po de mos com pren der o prac ti car la dia co nía se pa ra da de la jus -ti cia y la paz. El ser vi cio no pue de se pa rar se del tes ti mo nio pro fé ti -co, ni del mi nis te rio de la re con ci lia ción. La mi sión tie ne que in cluiruna dia co nía trans for ma do ra.

Una ver da de ra dia co nía, que si ga al pie de la le tra el ejem plo de Cris to yes té en rai za da en la eu ca ris tía, im pli ca su mer gir se de lle no en el su fri -mien to y el que bran ta mien to del mun do. Den tro de cin co o diez años, elmar co de re fe ren cia se rá, se gu ra men te, di fe ren te. Ese mar co es cu cha -rá y re co no ce rá los sig nos de los tiem pos des de la mis ma fe en el Dios de

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la vi da, pe ro ten drá que in cor po rar los nue vos apren di za jes y las nue vasvo ces y, por su pues to, res pon de rá a un con tex to dis tin to.

Es ta úl ti ma afir ma ción es de ma sia do lar ga pa ra con ver tir la en una con -sig na o en una fra se que cap tu re nues tra aten ción. De igual ma ne ra, re -sul ta de ma sia do com ple ja pa ra ser sim bo li za da por una ima gen. En ver -dad, esa com ple ji dad es ne ce sa ria. Nues tro con tex to nos ha obli ga do asu pe rar las fal sas di co to mías del pa sa do. No po de mos com pren der oprac ti car la dia co nía se pa ra da de la jus ti cia y de la paz. El ser vi cio nopue de se pa rar se del tes ti mo nio pro fé ti co ni del mi nis te rio de la re con ci -lia ción. La mi sión tie ne que in cluir una dia co nía trans for ma do ra.

En fren ta dos a un mun do que ha caí do en ma nos de la dro nes y que cla -ma por su li be ra ción y re den ción, vol ve mos nues tros ojos al Je sús queamó, sir vió, sa nó, de sa fió y trans for mó. De nun ció la in jus ti cia y anun ciólas bue nas nue vas del rei na do de Dios: vi da abun dan te pa ra to dos. Unavez más, es cu cha mos el lla ma do a se guir le, uni dos en la mi sión de Dios:

“El Es pí ri tu del Se ñor es tá so bre mí, por cuan to me ha un gi do pa -ra dar bue nas nue vas a los po bres; me ha en via do a sa nar a losque bran ta dos de co ra zón, a pre go nar li ber tad a los cau ti vos y vis -ta a los cie gos, a po ner en li ber tad a los opri mi dos y a pre di car elaño agra da ble del Se ñor”. (Lu cas 4, 16-19).

Diaconía Ecuménica 69

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Esta edición de Diaconía Ecuménicase terminó de imprimir y encuadernar en el mes de enero de 2007

Imprenta Tecnoprint, Domingo Espinar 2579 y MuniveQuito-Ecuador

Se utilizó tipografía Congress y se imprimieron 1000 ejemplares

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La dia co nía y la koi no nía son in se pa ra bles.

Tan to la for ja de re la cio nes re gio na les co mo

el po si bi li tar el com par tir ecu mé ni co,

con tri bu yen a am pliar y pro fun di zar el

com pa ñe ris mo ecu mé ni co, al re sal tar la

ex pre sión de la ex pe rien cia de la igle sia lo cal

y re gio nal en el se no de la fa mi lia

ecu mé ni ca, y al in ter pre tar la si tua ción

ecu mé ni ca mun dial en el ni vel re gio nal.

Así se bus ca ase gu rar la in te gri dad y la

co he ren cia de un mis mo mo vi mien to

ecu mé ni co en to das las re gio nes,

co mo una ex pre sión de la uni dad vi si ble

y de la di ver si dad cul tu ral y con fe sio nal

de las igle sias.