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8/10/2019 Descargas Libros Allankardec Obras-Postumas

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OBRAS

PSTUMAS

ALLAN KARDEC


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Prlogo de la primera edicin Espaola

Entre los numerosos escritos inditos que a su fallecimiento dej AllanKardec, la Revue Spirite, de Paris, tuvo la feliz idea de darnos a conocer algunosde los interesantes estudios que tena preparados su autor para darlos a luzulteriormente.

Con posterioridad, la "Sociedad Annima Propagadora del Espiritismo" novacil en coleccionarlos y darlos a luz en espaol, a pesar de haberlos publicadosueltos en la Revista Espiritista de Barcelona, persuadida de que con ellosatisfaca los deseos de las muchas personas, que a la par de fervorosos

espiritistas, eran decididos partidarios de las producciones del autor de El Libro delos Espritus, del hombre de bien, del infatigable trabajador, del espiritistaconvencido, que procuraba poner en prctica en su vida privada los principios quedejaba consignados en sus obras monumentales.

Al dar a luz esta nueva edicin, hemos querido enriquecerla con cuantosfragmentos fue adicionada su similar francesa en el pasado ao, y al efecto hemosencargado a un consecuente y entusiasta propagandista del Espiritismo, no yasolamente que tradujera la parte que se haba de adicionar, sino que revisase ycorrigiese con esmero el conjunto, para de este modo, poder ofrecer la obra lo masperfectamente posible.

Esperamos, pues, que la edicin de OBRAS PSTUMAS que hoy ofrecemos

al pblico, ser bien acogida por ste, tanto por ser la mas completa, cuanto porhaber sido minuciosamente corregida y cotejada.Nada hemos de decir del contenido de la obra. Sabido es que los estudios

que la componen, si no constituyen una serie sistemtica, ofrecen en su conjuntoun todo armnico, en donde el lector espiritista halla desarrollados diferentespuntos de doctrina que no habremos de mencionar siquiera, temerosos de quenuestra plida pluma desvirte en gran parte su mrito y con l, la elevacin deideas y la claridad de pensamientos que tanto distinguan a su autor. Creemoscumplir mejor nuestra tarea dejando al que leyere, que por si mismo juzgue de labondad de estos estudios.

A lo anteriormente expuesto, tan solo hemos de aadir los Editores de la

presente edicin, que se ha puesto en ella los mayores cuidados, compulsando eltexto con los originales franceses y corrigindolo con todo el esmero posible, por locual no dudamos que habr de ser tenida esta edicin, como todas las quellevamos hechas, de las Obras completas del Maestro, por la verdaderamentedefinitiva.


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Primera Parte

Razonada Profesin de Fe Espiritista

1. Dios

1. Hayun Dios,inteligenciasupremay causaprimeradetodaslascosas.La prueba de la existencia de Dios se encuentra en el siguiente axioma: No

hayefectosincausa.Continuamente vemos una multitud innumerable de efectoscuya causa no esta en la humanidad, puesto que esta es impotente paraproducirlos y aun para explicarlos: la causa esta, pues, por encima de lahumanidad, y es a esta causa que se llama Dios,Jehov,Allah,Brahma,Fo-He,GranEspritu,etc., segn la diversidad de idiomas, tiempos y lugares.

Estos efectos no se producen al acaso, fortuitamente y sin orden: desde laorganizacin del ms pequeo insecto y de la ms diminuta semilla, hasta la ley

que gobierna a los mundos que circulan por el espacio, todo indica unpensamiento, una combinacin, previsin y solicitud que supera a todas lasconcepciones humanas. Por lo tanto, esta causa es soberanamente inteligente.

2. Dios es eterno, inmutable, inmaterial, nico, todopoderoso ysoberanamentejustoybueno.

Dios es eterno,porque si hubiese tenido un principio, se dara a entender quealgohaba existido antes que El: o bien que haba salido de la nada, o que un seranterior a Dios le haba creado. As es que por grados nos remontamos al infinitode la eternidad.

Es inmutable, porque si estuviese sujeto a cambios, las leyes que rigen el

universo no tendran estabilidad alguna.Es inmaterial, es decir, que su naturaleza difiere de todo lo que nosotrosllamamos materia, pues de otro modo estara sujeto a las continuastransformaciones de esta y ya no sera inmutable.

Es nico,porque de haber varios Dioses habra diversidad de voluntades, ypor consiguiente, no habra ni unidad de miras ni de poder en el arreglo deluniverso.

Es omnipotenteporque es nico.Si no fuese omnipotente, es que habra algoms poderoso que l: Dios no lo habra creado todo, y aquellas cosas que nofuesen obra suya, serian la obra de otro Dios.

Es soberanamente justo y bueno. La sabidura providencial de las leyes

divinas se manifiesta lo mismo en los objetos ms pequeos que en los msgrandes, y esta sabidura no permite dudar ni de la justicia ni de la bondad de Dios.

3.Diosesinfinitoensuperfeccin!Sise supusiera imperfecto uno solo de los atributos de Dios o se suprimiera la

ms pequea porcin de la eternidad, inmutabilidad, inmaterialidad, unidad,omnipotenciaojusticiaybondadde Dios, se dara lugar a la suposicin de un serposeedor de lo que a aquel le faltara, y este ser, siendo ms perfecto, seria Dios.


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2. El Alma4. Hay en el hombre un principio inteligente llamado Alma o Espritu,

independiente de la materia y que le concede el sentido moral y la facultad depensar.

Si el pensamiento fuese una propiedad de la materia, se vera a esta pensar;luego, como nadie ha visto jams a la materia inerte dotada de facultadesintelectuales, porque cuando el cuerpo ha muerto ha cesado de pensar, es precisodeducir de todo lo expuesto que el alma es independiente de la materia, y que losrganos materiales no son otra cosa que los instrumentes de que se aprovecha elhombre para manifestar su pensamiento.

5. Lasdoctrinasmaterialistasson incompatiblescon lamoralysubversivasdelordensocial.

Si el pensamiento fuese secretado por el cerebro, como lo es la bilis por elhgado, segn pretenden los materialistas, resultara que, a la muerte del cuerpo, lainteligencia del hombre, lo mismo que todas sus cualidades morales, entraran denuevo en la nada; que todos aquellos parientes o amigos que se habra amado, sehubieran perdido definitivamente; que el hombre de genio no tendra mrito alguno,puesto que sus eminentes facultades las debera a la casualidad que presidi en suorganizacin, y que entre el hombre de talento y el imbcil, no habra otradiferencia que la de tener una masa cerebral mas o menos imperfecta.

Las consecuencias de esta doctrina seran tristsimas. No esperndose nadapara despus de esta vida, no habra el menor inters en practicar el bien y nadams natural que procurarse el mayor nmero posible de goces, aun cuando fuese a

costa de otros. Sera soberanamente ridculo causarse molestia por los dems, y elegosmo sera el ms racional de todos los sentimientos. El hombreverdaderamente desgraciado encontrara excelente remedio en el suicidio, porquelograra el beneficio de abreviar sus padecimientos.

La doctrina materialista es, pues, la sancin del egosmo, fuente de todos losvicios, la negacin de la caridad, manantial de todas las virtudes y base del ordensocial, y la justificacin del suicidio.

6. LaindependenciadelalmaesprobadaporelEspiritismo.La existencia del alma es probada por los actos inteligentes del hombre,que

deben reconocer una causa inteligente y no inerte. Su independencia de la materia

esta claramente demostrada por los fenmenos espiritistas que la demuestranobrando por ella misma, y sobre todo, por el experimento durante lavida,que lepermite manifestarse, pensar y obrar ausente del cuerpo.

Puede decirse que as como la qumica separa los elementos constitutivos delagua poniendo al descubierto sus propiedades, y puede a voluntad descomponer orehacer un cuerpo compuesto cualquiera, tambin el Espiritismo puede aislar losdos elementos constitutivos del hombre: el Espritu y la materia, el alma y elcuerpo; separarlos y reunirlos a voluntad, lo cual no permite dudar de su


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independencia.

7. El alma del hombre sobrevive al cuerpo y conserva su individualidaddespusdelamuerte.

Si el alma no sobreviviera al cuerpo, el hombre no tendra delante de si otra

perspectiva que el vaco, lo mismo que si la facultad de pensar fuese producto dela materia; si no conservara su individualidad, esto es, si fuese a perderse en elgran todo, como las gotas del agua en el Ocano, sera esto para el hombre elvaco del pensamiento y las consecuencias las mismas que si no tuviera alma.

La vida del alma despus de la muerte corporal, queda probada de unamanera irrecusable, y hasta cierto punto palpable, por las comunicacionesespiritistas. Su individualidad esta demostrada por el carcter y las cualidadespropias de cada uno, pues siendo estas cualidades el distintivo de unas almas deotras, constituyen lo que se llama su personalidad; y si fuesen confundidas en untodo comn, estas cualidades serian de todo punto uniformes. Adems de estaspruebas inteligentes, existe la material de las manifestaciones visibles oapariciones, que son tan frecuentes y autnticas que noes posible dudar de ellas.

8. Elalmadelhombreesfelizodesgraciadadespusde lamuerte,segnelbienoelmalquehayahechodurantelavida.

Admitida la existencia de un Dios soberanamente justo, no puede admitirseque las almas tengan reservada una suerte igual. Si la situacin futura del criminaly del hombre virtuoso debiera ser idntica, quedara excluida la utilidad de obrarbien; as que, suponer que Dios no establezca diferencia entre el que obra bien omal, sera negar su justicia. No siendo castigada la maldad ni premiada la virtuddurante la peregrinacin terrestre, es forzoso creer que la justicia se demostrar mastarde, pues de lo contrario, Dios no sera justo. Las penas y goces quedanprobados, adems, por las comunicaciones que el hombre puede establecer conlas almas de los que fueron y que describen su estado venturoso o feliz, la clase desus goces o sufrimientos, como tambin la causa de ellos.

9. Dios,elalma, la individualidadyvidadelalmadespusde lamuertedelcuerpo, y laspenas y recompensas futuras, son losprincipios fundamentales detodaslasreligiones.

El Espiritismo aade a las pruebas morales de estos principios, las pruebasmateriales de los hechos; y la experimentacin destruye los sofismas delmaterialismo. En presencia de los hechos, la incredulidad no tiene razn de ser; ases que el Espiritismo devuelve la fe a los que la han perdido y aclara las dudas delos indecisos.

3. Creacin

10. DioseselCreadordetodaslascosas.Esta proposicin es consecuencia de la prueba de la existencia de Dios. (N

1).


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11. ElorigendetascosasestenlossecretosdeDios.Todo ensea que Dios es el autor de todas las cosas, pero, cmo y cundo

las ha creado? La materia es eterna como El? He aqu lo que ignoramos. Sobretodo lo que Dios no ha credo conveniente revelarnos, solo pueden inventarse

sistemas ms o menos ciertos. De los efectos que tocamos, podemos remontarnoshasta ciertas causas, pero hay una valla imposible de franquear y es perder eltiempo y muy expuesto a extraviarse el querer ir mas all.

12. Paraprocederalaindagacindelodesconocido,elhombretieneporgualosatributosdeDios.

Para indagar los misterios que nos es permitido conocer por medio delraciocinio, tiene el hombre un criterio seguro, un gua infalible y este es losatributos de Dios. Admitindose que Dios debe ser eterno, inmutable, inmaterial,nico, omnipotente y soberanamente justo y bueno, es infinito en susperfecciones, toda doctrina o teora, ya sea cientfica o religiosa, que tienda aquitarle una parte, por pequea que sea, de cualquiera de sus atributos, esnecesariamente falsa, porque tiende a la negacin de la misma Divinidad.

13. Losmundosmaterialeshantenidounprincipioytendrn un fin.Que la materia sea eterna como Dios, o bien que haya sido creada en una

poca cualquiera, resulta siempre, por lo que vemos todos los das, que lastransformaciones de la materia son temporales y que de estas transformacionesresultan los diferentes cuerpos que aparecen y se destruyen sin cesar.

Siendo los diferentes mundos productos de la aglomeracin y transformacinde la materia, al igual que todos los cuerpos materiales deben haber tenido unprincipio y tener un fin, obedeciendo a leyes que nos son desconocidas. La cienciapuede, hasta cierto punto, establecer las leyes desu formacin y remontarse hastala averiguacin de su estado primitivo, y cualquiera teora filosfica encontradiccin con los hechos demostrados por la ciencia, es de todo punto falsa, ano ser que pruebe que la ciencia marcha por el error.

14.Al crear los mundos materiales, Dios cre tambin seres inteligentes quellamamos Espritus.

15. El origen y modo de creacin de los Espritus nos es desconocido.Solo sabemos que han sido creados simples e ignorantes, es decir, sin

ciencia ni conocimiento del bien ni del mal, pero perfeccionables y con aptitudidntica para ser conocedores de todo con el tiempo. Al principio, estn como enuna especie de infancia, sin voluntad ni conciencia completa de su existencia.

16. A medida que el Espritu adelanta en su destino, las ideas se desarrollanen l lo mismo que en el nio, y con las ideas, el libre albedro, esto es, la libertadde obrar y seguir tal o cual camino para su perfeccionamiento, siendo esto uno delos esenciales atributos del Espritu.

17. El objeto final de todos los Espritus es de llegar a la perfeccin de que


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son susceptibles, siendo el resultado de este perfeccionamiento el gozar de lasuprema dicha, a la que llegan ms o menos pronto, segn sea el uso que hacende su libre albedro.

18. Los Espritus son los agentes del poder divino y constituyen la fuerza

inteligente de la naturaleza, concurriendo al cumplimiento de los deseos delCreador para sostener la armona general del universo y las leyes inmutables de lacreacin.

19. Para intervenir como agentes del poder divino en la obra de los mundosmateriales, los Espritus se revisten temporalmente de un cuerpo material. LosEspritus encarnados constituyen lo que se llama humanidad, pues que el alma delhombre no es otra cosa que un Espritu encarnado.

20. La vida espiritual es la normal y eterna del Espritu; la corporal estransitoria y pasajera, es un momento en la eternidad.

21. La encarnacin de los Espritus esta en las leyes de la naturaleza, esprecisa para su perfeccionamiento y tambin para cumplir los destinos de Dios. Pormedio del trabajo que necesite la existencia corporal del Espritu, perfecciona stesu inteligencia, y adquiere, observando la ley de Dios, los meritos que debenconducirle a la dicha eterna; resultando de esto que al paso que concurren a laobra general de la creacin, los Espritus trabajan en su propio perfeccionamiento yprovecho.

22. El -perfeccionamiento del Espritu es el fruto de su trabajo, y adelanta enrazn de su actividad o buena voluntad para obtener las cualidades que le faltan.

28. No siendo posible al Espritu obtener en una sola existencia corporal todaslas cualidades morales e intelectuales que le son precisas para llegar a su objetofinal, logra esto por medio de una serie de existencias, en cada una de las cualesadelanta ms en la va del progreso y se purifica de alguna de sus imperfecciones.

24. A cada nueva existencia, el Espritu lleva consigo el caudal de inteligenciay moralidad que adquiri en sus existencias anteriores, lo mismo que los grmenesde las imperfecciones de que no se ha despojado todava.

25. Cuando una existencia ha sido mal empleada por el Espritu, es decir, queno ha hecho ningn progreso en la va del bien, no le sirve de provecho alguno ydebe empezarla de nuevo en condiciones ms o menos penosas en razn de suinteligencia o mala voluntad.

26. Debiendo, el Espritu, a cada existencia corporal, adquirir algo bueno ydespojarse de algo malo, resulta que al cabo de cierto nmero de existencias, seencuentra llegado al estado de Espritu puro.

27. El nmero de existencias corporales es indeterminado, pero depende de


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la voluntad del Espritu el abreviarlas, trabajando activamente en superfeccionamiento moral.

28. En el intervalo de las existencias corporales el Espritu est "errante" yvive la vida espiritual, no teniendo la erraticidad duracin determinada.

29. Cuando los Espritus han adquirido en un mundo cualquiera la suma deprogresos que el estado de este mundo permite, lo abandonan para encarnarse enotro mas adelantado, donde adquieren nuevos conocimientos, y as sucesivamentehasta que no sindoles necesaria la encarnacin en un cuerpo material, vivenexclusivamente de la vida espiritual, no dejando por eso de progresar, si bien enotro sentido y por otros medios. Llegados a la cumbre del progreso, gozan de lasuprema felicidad y son admitidos en los consejos del Todopoderoso, saben suspensamientos y son sus mensajeros y ministres directos para el gobierno de losmundos, teniendo a sus rdenes los dems Espritus, en diferentes grados deperfeccionamiento.


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Manifestaciones de los EspritusCarcter y Consecuencias Religiosas de las Mismas

Preliminares1. Las almas o Espritus de los que han vivido constituyen el mundo invisible

que puebla el espacio y en medio del cual vivimos. De aqu resulta que desde queexisten hombres, existen Espritus, y que si stos tienen el poder de manifestarse,han debido hacerlo en todas las pocas. As lo patentizan la historia y las religionesde todos los pueblos. En estos ltimos tiempos, empero, las manifestaciones delos Espritus han adquirido un gran desenvolvimiento y un carcter de mayorautenticidad, porque estaba en las miras de la Providencia poner trmino a la plagade la incredulidad y del materialismo con pruebas evidentes, permitiendo a los quehan dejado la tierra, venir a atestiguar su existencia y revelar su situacin feliz o

desgraciada.

2. Viviendo el mundo visible en medio del invisible, con el que esta enperpetuo contacto, resulta que incesantemente reacciona el uno con el otro. Estareaccin es origen de una multitud de fenmenos que se han considerado comosobrenaturales por ignorarse su causa.

La accin del mundo invisible sobre el visible y viceversa, es una de las leyes,una de las fuerzas de la naturaleza, necesaria a la armona universal como la leyde atraccin; si cesara de funcionar se perturbara la armona, como si se separaseuna rueda de las de un mecanismo. Estando semejante accin fundada en una leyde la naturaleza, se deduce que todos los fenmenos por ella producidos, nada

tienen de sobrenaturales. Slo han parecido tales, porque no se conoca su causa,como as ha sucedido con ciertos efectos de la electricidad, de la luz, etc.

3. Todas las religiones tienen por base la existencia de Dios y por objeto elporvenir del hombre despus de la muerte. Este porvenir, que es para el hombrede capital inters, esta necesariamente enlazado con la existencia del mundoinvisible. Por esta razn, el conocimiento de semejante mundo ha sido en todotiempo objeto de las investigaciones y preocupaciones de aquel. Su atencin hasido naturalmente atrada hacia los fenmenos que tienden a probar la existenciadel mundo invisible, y no los haba ms concluyentes que los de la manifestacinde los Espritus, por cuyo medio sus mismos habitantes revelaban su existencia.

He aqu por que, los tales fenmenos han constituido la base de la mayor parte delos dogmas de todas las religiones.

4. Teniendo naturalmente el hombre intuicin de un poder superior, ha sidoinducido, en todos los tiempos, a atribuir a su accin directa, los fenmenos cuyacausa le era desconocida, y que eran para l prodigios y efectos sobrenaturales.Esta tendencia es considerada por los incrdulos como consecuencia del apegodel hombre a lo maravilloso, pero no inquieren la causa de tal apego, que reside


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sencillamente en la intuicin mal definida de un orden de cosas extra corporal. Conel progreso de la ciencia y el conocimiento de las leyes de la naturaleza, esosfenmenos han pasado poco a poco del dominio de lo maravilloso, al de los efectosnaturales, de tal modo, que lo que en otro tiempo pareca sobrenatural, no lo es enla actualidad, y lo que hoy lo es, no lo ser maana.

Los fenmenos que dependen de la manifestacin de los Espritus, handebido proporcionar, por su misma naturaleza, un abundante contingente a loshechos tenidos por maravillosos; pero haba de llegar un tiempo en que, siendoconocida la ley que los rige, entraran, como los otros, en el orden de los hechosnaturales. Ha llegado el tiempo y, dando a conocer semejante ley, el Espiritismoofrece la clave de la mayor parte de los pasajes incomprensibles de las sagradasEscrituras que a l hacen alusin y de los hechos considerados como milagrosos.

5. El carcter del hecho milagroso, es el de ser inslito y excepcional, es unaderogacin de las leyes de la naturaleza. Desde el momento en que un fenmenose produce en condiciones idnticas, es porque est sometido a una ley y no esmilagroso. Esta ley puede ser desconocida, pero no deja por ello de existir; eltiempo se encarga de darla a conocer.

El movimiento del sol, o mejor de la tierra, detenido por Josu, sera unverdadero milagro, porque fuera una derogacin manifiesta a la ley que rige elmovimiento de los astros; pero si el hecho pudiera reproducirse en condicionesdadas, sera porque estaba sometido a una ley y dejara, por consiguiente, de sermilagroso.

6. Sin razn, se sobrecoge la Iglesia al ver que se estrecha el circulo de loshechos milagrosos, puesto que Dios prueba mejor su grandeza y podero por eladmirable conjunto de sus leyes, que por algunas infracciones de las mismas, tanto

mas cuanto que ella atribuye al demonio el poder de hacer prodigios, lo queimplicara que, pudiendo el demonio interrumpir el curso de las leyes divinas, seriatan poderoso como Dios.

Atreverse a decir que el Espritu del mal, puede suspender la accin de lasleyes de Dios, es una blasfemia y un sacrilegio.

La religin, lejos de perder su autoridad, porque hechos tenidos pormilagrosos pasen al orden de los hechos naturales, no puede menos que ganar.

Ante todo, porque si un hecho es tenido sin razn por milagroso, es un error y lareligin no puede dejar de perder, apoyndose en un error, sobre todo si se obstinaen mirar como un milagro lo que no lo es. En segundo lugar, no admitiendo muchaspersonas la posibilidad de los milagros, niegan los hechos reputados milagrosos, ypor consiguiente, la religin que en ellos se apoya. Si, por el contrario, laposibilidad de tales hechos es demostrada como consecuencia de las leyesnaturales, no hay lugar a rechazarlos, como tampoco a la religin que los proclama.

7. Los hechos evidenciados por la ciencia de un modo perentorio, nopueden ser impugnados por ninguna creencia religiosa contraria. La religin nopuede menos de ganar en autoridad, siguiendo el progreso de los conocimientoscientficos, y de perder, quedndose rezagada o protestando contra esos mismos


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conocimientos en nombre de los dogmas; porque ninguno de estos podrprevalecer contra las leyes de la naturaleza ni anularlas. Un dogma, fundado en lanegacin de una ley de la naturaleza, no puede ser expresin de la verdad.

El Espiritismo, fundado en el conocimiento de las leyes no comprendidashasta ahora, no viene a destruir los hechos religiosos, sino a sancionarlos, dando

de ellos una explicacin racional. Solo viene a destruir las falsas consecuenciasque han sido deducidas a causa de la ignorancia de aquellas leyes o de su errneainterpretacin.

8. Induciendo al hombre la ignorancia de las leyes de la naturaleza a buscarcausas fantsticas a los fenmenos que no comprende, es el origen de las ideassupersticiosas, de las que son algunas debidas a los fenmenos espiritistas malcomprendidos. El conocimiento de las leyes que los rigen, destruye las ideassupersticiosas, reduciendo las cosas a su realidad y demostrando el lmite de loposible.

1.El Periespritu - Principio de las Manifestaciones

9. Los Espritus, segn hemos dicho, tienen un cuerpo fludico al que se dael nombre de periespritu. Su sustancia es tomada en el fluido universal o csmico,que lo forma y alimenta, como el aire forma y alimenta el cuerpo material delhombre. El periespritu es ms o menos etreo segn los mundos y el grado dedepuracin del Espritu. En los mundos y en los Espritus inferiores, su naturalezaes ms grosera y se acerca mucho a la materia bruta.

10. En la encarnacin, el Espritu conserva su periespritu, que es el rganode transmisin de todas las sensaciones. Para las que vienen del exterior, puededecirse que el cuerpo recibe la impresin, el periespritu la transmite, y el Espritu,el ser sensible e inteligente, la siente. Cuando el acto parte de la iniciativa delEspritu, puede decirse que este quiere, el periespritu transmite y el cuerpoejecuta.

11. El periespritu no esta encerrado en los limites del cuerpo como en unacaja. Por su naturaleza fludica es expansible; irradia al exterior y forma alrededordel cuerpo una especie de atmsfera, que el pensamiento y la fuerza de voluntadpueden extender ms o menos. De aqu se sigue, que personas que no estn en

contacto corporal, pueden estarlo por medio del periespritu y transmitirse, aun apesar suyo, las impresiones y a veces hasta la intuicin de sus pensamientos.

12. Siendo el periespritu uno de los elementos constitutivos del hombre,desempea un papel importante en todos los fenmenos psicolgicos, y hastacierto punto en los fisiolgicos y patolgicos. Cuando las ciencias mdicas tomenen consideracin la influencia del elemento espiritual en la economa, habrn dadoun gran paso y nuevos horizontes se abrirn ante ellas; muchas causas de las


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enfermedades sern explicadas entonces y se encontrarn poderosos medios decombatirlas.

13. Por medio del periespritu obran los Espritus sobre la materia inerte yproducen los diferentes fenmenos de las manifestaciones. Su naturaleza etrea,

no podra ser obstculo para ello, puesto que se sabe que los ms poderososmotores se hallan en los fluidos ms rarificados y en los imponderables. No hay,pues, que maravillarse de ver que con ayuda de semejante palanca, los Espritusproducen ciertos efectos fsicos, tales como golpes y ruidos de toda clase;elevacin, transporte, lanzamiento de objetos en el espacio, etc. Para explicarseesto, ninguna necesidad hay de acudir a lo maravilloso a los efectossobrenaturales.

14. Obrando los Espritus sobre la materia, pueden manifestarse demuchas maneras diferentes: por medio de efectos fsicos, tales como los ruidos ymovimientos de objetos; por la transmisin del pensamiento, por la vista, el odo, lapalabra, el tacto, la escritura, el dibujo, la msica, etc., en una palabra, por todoslos medios que pueden servir para ponerles en relacin con los hombres.

15. Las manifestaciones de los Espritus pueden ser espontneas oprovocadas. Las primeras tienen lugar inopinadamente y de improviso; confrecuencia se producen en las personas mas extraas a las ideas espiritistas. Enciertos casos y bajo la accin de ciertas circunstancias, las manifestacionespueden ser provocadas por la voluntad, bajo la influencia de las personas dotadasal efecto de facultades especiales.

Las manifestaciones espontneas han tenido lugar en todas las pocas ypases. Sin duda alguna el medio de provocarlas era tambin conocido en laantigedad, pero constitua el privilegio de ciertas castas que no lo revelaban msque a escasos iniciados bajo rigurosas condiciones, ocultndolo al vulgo a fin dedominarlo con el prestigio de una fuerza oculta. Se ha perpetuado, empero, atravs de las edades, hasta nosotros, en algunos individuos; pero desfigurado casisiempre por la supersticin o confundido con las prcticas ridculas de la magia, loque haba contribuido a desacreditarlo. Hasta entonces, no haban pasado de sergrmenes plantados aqu o all. La Providencia haba reservado a nuestra poca elconocimiento completo y la vulgarizacin de esos fenmenos, para purificarlos dela mala liga y hacerlos servir en pro del mejoramiento de la humanidad, endisposicin hoy de comprenderlos y deducir sus consecuencias.

2.Manifestaciones visuales16. Por su naturaleza y estado normal el periespritu es invisible, lo que tiene

de comn con una porcin de fluidos que sabemos que existen y que nunca, sinembargo, hemos visto. Pero, lo mismo que ciertos fluidos, puede tambin sufrirmodificaciones que le hacen perceptible a la vista, sea por una especie decondensacin, sea por un cambio en su disposicin molecular. Hasta puedeadquirir las propiedades de un cuerpo slido y tangible, pero puede sbitamente


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producir una ilusin completa y de hacer creer que se tiene delante un ser corporal.En ciertos casos y bajo el influjo de ciertas circunstancias, la tangibilidad

puede hacerse real, es decir, que se puede tocar, palpar, sentir la mismaresistencia, el mismo calor de un cuerpo vivo, lo que no es bice a quedesaparezca con la rapidez del rayo. Se podra pues, estar en presencia de un

Espritu con el que se cambiase palabras y actos de la vida, creyendo tratar con unmortal, sin sospechar que es un Espritu.

20. Cualquiera que sea el aspecto bajo el que se presente un espritu, aunbajo la forma tangible, puede en el mismo instante, no ser visible ms que paraunos cuantos. En una reunin, podra, pues, presentarse solo a uno o variosmiembros; y de dos personas que estuviesen juntas, puede una verle y tocarle y laotra no ver ni sentir nada.

El fenmeno de la aparicin a una sola persona entre muchas que se hallanreunidas, se explica por la necesidad de una combinacin entre el fluidoperiespiritual del Espritu y el de la persona, para que se produzca. Para esto espreciso que haya entre esos fluidos una especie de afinidad que favorezca lacombinacin. Si el Espritu no encuentra la aptitud orgnica necesaria, dichofenmeno no puede producirse; pero si existe, el Espritu es libre de aprovecharla ono, de donde resulta que, si dos personas igualmente favorecidas bajo esteaspecto se encentran juntas, el Espritu puede realizar la combinacin fludica conaquella a quien quiere presentarse; no hacindolo con la otra, esta no lo ver. Lomismo pasara con dos individuos que tuviesen un velo ante los ojos. Si un tercerindividuo quiere hacerse ver solo a uno de los dos, solo a l levantara el velo; perosi el tal individuo fuera ciego, ya podra levantrsele el velo, que no le sera por ellodada la facultad de ver.

21. Las apariciones tangibles son muy raras, pero las vaporosas sonfrecuentes, sobre todo en el momento de la muerte. Parece que el Espritu libre seapresura a volver a ver a sus parientes y amigos como para advertirles que acabade dejar la tierra, y decirles que vive a pesar de ello. Evoque cada cual susrecuerdos, y se ver cuantos hechos autnticos de este gnero, de los cuales nose daba cuenta, han tenido lugar no solo de noche, durante el sueno, sino en plenoda y en estado de la mis completa vigilia.

3.Transfiguracin - Invisibilidad

22. El periespritu de las personas vivas an goza de las mismas propiedadesque el de los Espritus. Segn se deja dicho, no est confinado en el cuerpo, sinoque irradia y forma alrededor de l una especie de atmsfera fludica. Puedesuceder, pues, que en un determinado caso y bajo el influjo de las mismascircunstancias, sufra una transformacin anloga a la que hemos descrito. Laforma real y material del cuerpo puede desaparecer bajo esa envoltura fludica, sias podemos expresarnos, y tomar momentneamente una apariencia del todo


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diferente; la de otra persona o la del Espritu que combina su fluido con el delindividuo, o bien dar a un rostro feo un aspecto bello y radiante. Tal es el fenmenodesignado bajo el nombre de transfiguracin, fenmeno bastante frecuente, y quese produce principalmente cuando las circunstancias provocan una expansin, masabundante de fluido.

El fenmeno de la transfiguracin puede manifestarse con una intensidad muydiferente, segn el grado de depuracin del periespritu, grado que correspondesiempre al de elevacin moral del Espritu. A veces, se reduce a un simple cambioen el aspecto de la fisonoma, y puede en otras, dar al periespritu un aspectoluminoso y resplandeciente.

La forma material puede, pues, desaparecer bajo el fluido periespiritual, perono es de necesidad para este fluido el tomar otro aspecto. A veces puede limitarsea velar un cuerpo inerte o vivo, y hacerlo invisible para una o varias personas,como lo hara una capa de vapor.

Las cosas actuales solo las tomamos como puntos de comparacin y no conla mira de establecer una analoga absoluta que no existe.

23. Estos fenmenos, no parecen extraos ms que todo, porque no se conocenlas propiedades del fluido periespiritual. Es este un cuerpo nuevo que debe tenerpropiedades nuevas y que no pueden estudiarse por los procedimientos ordinariosde la ciencia; pero que no dejan de ser propiedades naturales, que solo la novedadtiene de maravilloso.

4.Emancipacin del Alma

24. Durante el sueno slo el cuerpo reposa, pero el Espritu no duerme, sinoque aprovecha el descanso de aqul y los momentos en que no es necesaria su

presencia, para obrar separadamente e ir a donde quiere, gozando entonces de sulibertad y de la plenitud de sus facultades. Durante la vida, el Espritu no estanunca completamente separado del cuerpo; a cualquiera distancia que setransporte, esta unido a aqul por un lazo fludico que sirve para atraerle cuando esnecesaria su presencia. Este lazo solo se rompe con la muerte.

El sueno libera parcialmente al alma del cuerpo. Cuando uno duerme, seencuentra por un momento en el mismo estado en que fijamente se halla despusde la muerte. Los Espritus que con prontitud se separan de la materia en el actode la muerte, han tenido sueos inteligentes. Cuando duermen, se unen de nuevoa la sociedad de otros seres superiores a ellos; viajan, hablan y se instruyen conellos, y hasta trabajan en obras que encuentran completamente hechas al morir.

Esto debe ensearnos una vez ms a no temer la muerte, puesto que, segn laspalabras del santo, mors todos los das.Esto respecto de los Espritus elevados. Pero en cuanto a la mayora de los

hombres, que, al morir, han de permanecer durante mucho tiempo en estaturbacin, en esta incertidumbre de que os han hablado, van a mundos inferiores ala tierra, a donde los llaman antiguos afectos, o buscan quiz placeres mas bajosque los que tienen, y doctrinas mas viles an, mas innobles, ms nocivas que lasque entre vosotrosprofesan. Y lo que engendra las simpatas en la tierra no es otra


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cosa que el hecho de sentirse uno, al despertar, aproximado por el corazn aaquellos con quienes se acaban de pasar ocho o nueve horas de dicha o de placer.Explica tambin esas antipatas invencibles el conocer en el fondo del corazn quetales gentes, tienen distinta conciencia de la nuestra, porque las reconocemos sinhaberlas visto nunca con los ojos. Explica asimismo la indiferencia con que nos

inclinamos a buscar nuevos amigos, sabiendo que tenemos otros que nos aman yquieren. En una palabra, el sueno influye en vuestra vida mas de lo que pensis. "Por medio del sueno, los Espritus encarnados estn siempre en relacin con

el mundo de los espritus, y por esto los superiores consienten, sin mucharepugnancia, encarnarse entre vosotros. Dios ha querido que, durante su contactocon el vicio, puedan ir en busca de fuerzas al origen del bien, para que ellos, quevienen a instruir a los otros, no falten tambin. El sueno es la puerta que Dios lesha abierto para con sus amigos del cielo; es el recreo despus del trabajo nterinllega la libertad final que ha de restituirlos a su verdadero centro.

"El sueno es el recuerdo de lo que ha visto vuestro Espritu mientras dormais:pero observad que no siempre sois, porque no recordis siempre lo que habisvisto o todo lo que habis visto. No est vuestra alma en todo su desarrollo, y amenudo el sueno no es mas que el recuerdo de la turbacin que se une a vuestrapartida o a vuestro regreso, al cual se junta el de lo que habis hecho o que ospreocupa en estado de vigilia. Y de no ser as, cmo explicaris esos sueosabsurdos que tienen as el ms sabio como el ms ignorante? Los Espritus malosse aprovechan tambin de los sueos para atormentar a las almas dbiles ypusilnimes.

"La incoherencia de los sueos se explica tambin por los vacos que produceel recuerdo incompleto de lo que ha aparecido soado, como sucederla con unarelacin en la que se truncaran las frases. Los fragmentos que permanecieranreunidos dejaran de tener una significacin razonable.

"Por lo dems, dentro de poco veris desarrollarse otra especie de sueos,que aunque tan antigua como la que conocis, la ignoris ahora. Son el sueo deJuana de Arco, de Jacob, de los profetas judaicos y de algunos adivinos indios,sueos que son el recuerdo que el alma, completamente separada del cuerpo,conserva de la segunda vida de que os hablaba hace un momento". (El Libro de losEspritus, N 492).

25. La independencia y la emancipacin del alma, se manifiestan sobre todo,de una manera evidente, en el fenmeno del sonambulismo natural y magntico,en la catalepsia y la letargia. La lucidez sonamblica no es ms, que la facultadque posee el alma de ver y sentir sin auxilio de los rganos materiales. Estafacultad es uno de los atributos, que residen en todo su ser, y los rganos delcuerpo son los estrechos canales por donde llegan ciertas percepciones. La vista adistancia que poseen ciertos sonmbulos, proviene de la traslacin del alma que velo que ocurre en los lugares a donde se ha transportado. En sus peregrinacionesest siempre revestida de su periespritu, agente de sus sensaciones, pero quenunca esta enteramente separado del cuerpo, segn hemos dicho. La separacindel alma produce la inercia del cuerpo, que parece a veces privado de vida.


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26. Esa separacin puede igualmente producirse en diversos grados en elestado de vigilia; pero entonces no goza nunca completamente de su actividadnormal: existe siempre una absorcin, un desprendimiento mas o menos completode las cosas terrestres; el cuerpo no duerme, camina, funciona; pero los ojos miransin ver, y se comprende que el alma, esta en otra parte. Como en el sonambulismo,

ve las cosas ausentes, tiene percepciones y sensaciones que nos sondesconocidas, y a veces tiene la presciencia de ciertos acontecimientos futuros porla trabazn que en ellos distingue con las cosas presentes. Penetrando en elmundo invisible, ven los Espritus con los que puede hablar y cuyo pensamientopueden transmitimos.

El olvido de lo pasado, sigue con bastante frecuencia, a la vuelta al estadonormal, pero a veces se conserva un recuerdo ms o menos vago, como el de unsueo.

27. La emancipacin del alma amortigua a veces las sensaciones fsicashasta el extremo de producir una verdadera insensibilidad, que en los momentos

de exaltacin, puede hacer que se soporten, con indiferencia, los ms vivosdolores. Semejante insensibilidad proviene del desprendimiento del periespritu,agente de transmisin de las sensaciones corporales; el Espritu ausente no sientelas heridas del cuerpo.

28. La facultad de emancipacin del alma en su manifestacin ms sencilla,produce lo que se llama soar despierto; da tambin a ciertas personas lapresciencia que constituye los presentimientos, y en un mayor grado de desarrolloproduce el fenmeno designado bajo el nombre de segunda vista, doble vista osonambulismo despierto.

29. El xtasis, es el grado mximo de la emancipacin del alma."En el sueno y en el sonambulismo, el alma vaga por los mundos terrestres;en el xtasis, penetra en un mundo desconocido, en el de los Espritus etreos conlos cuales se comunica, sin poder, empero, salvar ciertos lmites, que no podrafranquear sin romper completamente los lazos del cuerpo. Un brilloresplandeciente, nuevo del todo, la rodea, armonas desconocidas en la tierra laarrebatan, y la penetra un bienestar indefinible: goza anticipadamente de labeatitud celeste, y puede decirse que pone un pie en el umbral de la eternidad.

"En el estado de xtasis, es casi completo el anonadamiento del cuerpo; nogoza, por decirlo as, ms que de la vida orgnica, y se conoce que el alma, noesta unida a l, ms que por un hilo, que bastara para romperlo definitivamente, un

esfuerzo ms". (El Libro de los Espritus, N 455).

30. El xtasis, lo mismo que los otros grados de emancipacin del alma, estalejos de ser siempre la expresin de la verdad absoluta. La razn esta en laimperfeccin del Espritu humano, que solo cuando ha llegado a la cima de laescalera, puede juzgar sanamente de las cosas, pues hasta entonces, no le esdado verlo y comprenderlo todo. Si, despus de la muerte, cuando es completa laseparacin, no siempre ve con claridad; si, los hay que continan con las


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preocupaciones de la vida, que no comprenden las cosas del mundo invisible enque estn, con mayor razn debe suceder lo mismo al Espritu que an esta ligadoa la carne.

A veces en algunos extticos, es ms la exaltacin que la verdadera lucidez,o por mejor decir, su exaltacin perjudica a la lucidez, y por esto sus revelaciones

son a menudo una mezcla de verdades y errores, de cosas sublimes y con otrasridculas. Los Espritus inferiores se aprovechan tambin de esa exaltacin, quecuando no se sabe dominar, es siempre una causa de debilidad, para apoderarsedel exttico, y con esta mira, revisten para con l, apariencias que lo mantienen ensus visiones y sus ideas o preocupaciones, de modo que sus revelaciones no son amenudo, ms que un reflejo de sus creencias. Es este un escollo del que soloescapan los Espritus de un orden elevado y contra el cual debe estar prevenido elobservador.

31. Hay personas cuyo periespritu, esta tan identificado con el cuerpo, que laseparacin del alma se opera con una gran dificultad, aun en el instante de la

muerte. Estas son, en general, las que mas materialmente han vivido, aquellastambin cuya muerte es ms penosa, ms angustiosa y cuya agona es ms largay dolorosa. Pero otras hay, al contrario, cuya alma esta unida al cuerpo por lazostan dbiles, que la separacin se verifica sin sacudimiento, con la mayor facilidad, amenudo antes de la muerte del cuerpo. Al aproximarse el trmino de la vida, elalma entrev ya el mundo en que va a entrar y anhela el instante de su libertadcompleta.

5.Aparicin de Personas Vivas

32. La facultad emancipadora del alma y su desprendimiento del cuerpo,durante la vida, pueden dar lugar a fenmenos anlogos a los que presentan losEspritus desencarnados.

Como durante el sueo del cuerpo, el Espritu se traslada a diversos lugares,puede hacerse visible y aparecerse bajo una forma vaporosa, ya en estado devigilia, ya en sueos; igualmente puede presentarse bajo la forma tangible, ocuando menos, en una apariencia tan idntica a la realidad, que muchas personaspueden decir verdad si afirman haberlo visto en un mismo momento en dos puntosdiferentes. En efecto, en los dos habr estado; solamente que en uno seencontraba el cuerpo verdadero, al paso que en el otro solo estaba el espritu. Estefenmeno, muy raro en verdad, ha dado lugar a la creencia de considerar dobles a

los hombres, fenmeno que se conoce bajo el nombre de bicorporeidad.Por ms extraordinario que sea este fenmeno, no lo es ni ms ni menos quelos otros en el orden de los fenmenos naturales; porque proviene de laspropiedades del periespritu y de una ley de la naturaleza.

6.De los Mdiums


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33. Los mdiums, son las personas aptas para sentir la influencia de losEspritus y transmitir su pensamiento.

Toda persona que sienta un grado de influencia de los Espritus, es mdium.Esta facultad es inherente al hombre, y por lo tanto, no es un privilegio

exclusivo, as es que hay pocos en los cuales no se encuentre algn rudimento de

ella. Se puede, por lo tanto, decir, que con poco esfuerzo, todo el mundo esmdium; no obstante, en el uso, este calificativo no se aplica sino a aquellos enquienes se manifiesta esta facultad mediumnmica, por efectos ostensibles decierta intensidad.

34. El fluido periespiritual es el agente de todos los fenmenosespiritistas; estos fenmenos no pueden operarse sino por la accin reciproca delos fluidos emitidos por el mdium y por el Espritu. El desarrollo de la facultadmediumnmica depende de la complexin mas o menos expansible del periespritudel mdium, y su asimilacin mas o menos fcil con el de los Espritus:dependiendo, pues, de la organizacin, puede desarrollarse cuando el principio

existe; pero no puede adquirirse si no existe.La predisposicin mediumnmica es independiente del sexo, de la edad y deltemperamento: se encuentran mdiums en todas las categoras de los individuos,desde la ms tierna edad, hasta la ms avanzada.

35. Las relaciones entre los Espritus y los mdiums se establecen por mediodel periespritu; la facilidad que existe en estas relaciones depende del grado deafinidad que haya entre los dos fluidos: los hay que se asimilan fcilmente y otrosque se repelen; de lo que deducimos que no basta ser mdium para comunicarseindistintamente con todos los Espritus; hay mdiums que no pueden comunicarsecon determinados Espritus, y otros que solo lo consiguen por una transmisin de

pensamiento, sin ninguna manifestasen exterior.

36. Por la asimilacin de los fluidos el periespritu se identifica, por decirlo as,con la persona que quiere influir; no solamente le transmite su pensamiento, sinoque puede ejercer sobre ella una accin fsica y hacerle obrar o hablar a suvoluntad, hacerle decir lo que quiere; en una palabra, servirse de sus rganoscomo si fueran los suyos, y puede, en fin, neutralizar la accin de su propio Esprituy paralizar su libre albedro.

Los buenos Espritus se sirven de esta influencia para el bien, los malos parael mal.

37. Los Espritus pueden presentarse de una infinidad de modosdiferentes; mas, para poderlo verificar, es necesaria la condicin de encontrar unapersona apta para recibir y transmitir tal o cual gnero de impresin, segn suaptitud; mas como no existe ninguna que posea las aptitudes en un mismo grado,se sigue que unos obtienen efectos que para otros son imposibles. De estadiversidad de aptitudes resulta la diferente variedad de mdiums.

38. La voluntad del mdium no siempre es necesaria; el Espritu que quiere


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manifestarse, busca la persona apta para recibir su impresin, y con muchafrecuencia se sirve de ella a su pesar; otras personas, al contrario, como tienenconciencia de su facultad, pueden provocar ciertas manifestaciones. Enconsecuencia de esto tendremos dos categoras de mdiums: los mdiumsinconscientes y los mdiums facultativos. En el primer caso, la iniciativa parte del

Espritu; en el segundo, del mdium.

39. Los mdiums facultativos solo se encuentran entre las personas queposeen un conocimiento ms o menos completo de los medios de comunicarse conlos Espritus, y pueden, por lo mismo, querer servirse de su facultad; los mdiumsinconscientes, al contrario, se encuentran entre las personas que no tienen ningunaidea del Espiritismo ni de los Espritus, an entre los incrdulos, las cuales sirvende instrumente sin saberlo ni quererlo. Todas las clases de fenmenos espiritistaspueden producirse por la influencia de aquellos, y se han producido en todas laspocas y en todos los pueblos.

La ignorancia y la credulidad, han hecho que se atribuyeran a poderes

sobrenaturales, y segn los lugares y los tiempos, a los mdiums se les ha hechosantos, se les ha credo hechiceros, locos o visionarios: el Espiritismo nos enseaen ellos la simple manifestacin espontnea de una facultad natural.

40. Entre las diferentes categoras de mdiums, se distinguen principalmente:los mdiums de efectos fsicos, los mdiums sensibles o impresionables, losmdiums auditivos, parlantes, videntes, inspirados, sonmbulos, curativos,escribientes o psicgrafos, etc., solo describimos aqu los mas esenciales (1) .

41. Mdiums de efectos fsicos. - Estos son ms especialmente aptos para laproduccin de fenmenos materiales, tales como los movimientos de cuerpos

inertes, los ruidos, para mover, levantar y trasladar los objetos, etc. Estosfenmenos pueden ser espontneos o provocados; en ambos casos, requieren elconcurso voluntario o involuntario de los mdiums dotados de facultadesespeciales, cuyos fenmenos son generalmente la produccin de Espritus de unorden inferior. Los Espritus elevados no se ocupan ms que de comunicacionesinteligentes e instructivas.

42. Mdiums sensibles o impresionables.- Se designa as a las personassusceptibles de sentir la presencia de los Espritus, por una vaga impresin, poruna especie de roce en todos sus miembros, sin que puedan explicrselo. Estafacultad puede adquirir una sutileza tal, que el que de ella est dotado, reconocepor la impresin que experimenta, no solamente la naturaleza buena o mala delEspritu, sino tambin su individualidad, como el ciego reconoce, instintivamente, laaproximacin de tal o cual persona. Un buen Espritu produce siempre unaimpresin dulce y agradable; la de uno malo siempre es penosa y desagradable:parece como si se sintiera un ambiente impuro.

(1) Para ms detalles, vea El Libro de los Mediums.


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48. Mdiums auditivos. Estos oyen la voz de los Espritus; algunas veces esuna voz ntima que se siente interiormente; otras veces es una voz exterior, clara ydistinta como la de una persona viva. Les mdiums auditivos pueden de este modoentrar en conversacin con los Espritus. Cuando tienen la costumbre decomunicarse con ciertos Espritus, los reconocen de inmediato por el sonido de la

voz. Los que no sean mdiums auditivos pueden comunicarse con un Espritusirviendo de intermedio un mdium auditivo que le transmita sus palabras.

44. Mdiums parlantes. Los mdiums auditivos que no hacen sino transmitirlo que oyen, no son propiamente hablando mdiums parlantes; estos ltimos nooyen con frecuencia nada; en ellos el Espritu obra sobre los rganos de la palabra,como obra sobre la mano del mdium escribiente.

Cuando el Espritu quiere comunicarse, se sirve del rgano que encuentramas flexible; al uno le toma prestada la mano, a otro la palabra, y el odo a untercero. El mdium parlante se expresa generalmente sin tener conciencia de loque dice, y a menudo dice cosas completamente fuera de sus ideas habituales, desus conocimientos, y an fuera del alcance de su inteligencia. Se ve, algunasveces, a personas poco ilustradas y de una inteligencia vulgar, expresarse, en talesmomentos, con verdadera elocuencia, y tratar con incontestable superioridadcuestiones sobre las cuales serian incapaces de emitir su opinin en estadoordinario. Aunque el mdium parlante est completamente despierto, conservararamente el recuerdo de lo que ha dicho. El estado pasivo, sin embargo, nosiempre es completo; pues los hay que reciben la intuicin de lo que dicen en elmomento en que pronuncian las palabras.

La palabra en el mdium parlante, es el instrumente de que se vale elEspritu, por medio del cual cualquiera persona extraa puede ponerse encomunicacin, como puede hacerlo por medio de un mdium auditivo; existe ladiferencia de que el primero habla involuntariamente, al paso que el segundohabla voluntariamente para repetir lo que oye.

45. Mdiums videntes. Se da este nombre a las personas que en estadonormal y perfectamente despiertas, gozan de la facultad de ver a los Espritus. Laposibilidad de verlos en sueo, resulta, sin duda alguna, de una clase demediumnidad; pero no constituye, propiamente hablando, la de mdium vidente.Hemos explicado la teora de este fenmeno en el capitulo de las Visiones yapariciones en El Libro de los Mdiums.

Las apariciones accidentales de personas que se han amado, o conocido, sonmuy frecuentes; y aunque los que las han tenido pueden ser considerados comomdiums videntes, generalmente se aplica este nombre a los que gozan, hastacierto punto de la permanencia de la facultad de ver a casi todos los Espritus. Eneste numero los hay que solo ven a los Espritus que se evocan, de los cualespueden hacer la descripcin con minuciosa exactitud, describiendo con losmenores detalles sus gestos, la expresin de su fisonoma, los rasgos de su rostro,su traje y hasta los sentimientos de que parecen hallarse posedos. Hay otros queposeen esta facultad ms generalizada; ven toda la poblacin espiritista area; losven ir, venir y ocuparse, por decirlo as, de sus negocios. Estos mdiums no estn


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nunca solos; tienen a su alrededor una sociedad de la cual pueden escoger a suantojo, pues pueden, por su voluntad, separar a los Espritus que no les convengano atraer a aquellos que les son simpticos.

46. Mdiums sonmbulos. El sonambulismo puede ser considerado como una

variedad de la facultad medimnica, o por mejor decir, son dos clases defenmenos que se encuentran muy a menudo reunidos.El sonmbulo obra bajo la influencia de su propio Espritu, es su alma quien

en los momentos de emancipacin, ve, oye, percibe fuera del limite de los sentidos;lo que l expresa lo saca de si mismo; sus ideas son generalmente mas exactasque en estado normal, sus conocimientos ms extensos, porque su alma esta libre;en una palabra, vive anticipadamente de la vida de los Espritus. El mdium, alcontrario, es instrumento de una inteligencia extraa, es pasivo, y lo que dice noviene de l. En resumen, el sonmbulo expresa su propio pensamiento y elmdium expresa el de otro. Pero el Espritu que se comunica a un mdium comn,puede tambin hacerlo con un sonmbulo; con mucha frecuencia el estado deemancipacin del alma, durante el sonambulismo, facilita la comunicacin. Muchossonmbulos ven perfectamente a los Espritus y los describen con tanta precisincomo los mdiums videntes; pueden hablar con ellos y transmitirnos supensamiento; lo que dicen fuera del crculo de sus conocimientos personales, leses a menudo inspirado por otros Espritus.

47.Mdiums inspirados. Estos mdiums, son aquellos en que los signos dela mediumnidad son los menos aparentes; en ellos, la accin de los Espritus estoda intelectual, toda moral, y se revela en las pequeas circunstancias de la vida,como en las grandes concepciones: y bajo este concepto podemos decir que todoel mundo es mdium, pues no hay persona que no tenga sus Espritus protectoresy familiares, que hacen los mayores esfuerzos por sugerirle pensamientossaludables. En el inspirado, es difcil a menudo el distinguir la idea propia de lainspirada; lo que caracteriza esta ltima, es, sobre todo, la espontaneidad.

La inspiracin es ms vidente en los grandes trabajos de la inteligencia. Loshombres de genio de todas clases, artistas, sabios, literatos, oradores, son sinduda Espritus adelantados, capaces por si mismos de comprender y de concebirgrandes cosas; pues precisamente porque son juzgados capaces, los Espritus quequieren la realizacin de ciertos trabajos les sugieren las ideas necesarias, y poresto son, con frecuencia, mdiums sin saberlo. Sin embargo, tienen una vagaintuicin de una asistencia extraa, pues el que pide inspiracin no hace sinoevocar; si no esperase ser odo, por que exclama a menudo: Ven en mi ayuda,buen genio mo!

48. Mdiums de presentimientos. Son las personas que, en ciertascircunstancias, tienen una vaga intuicin de las cosas futuras vulgares. Estaintuicin puede provenir de una especie de doble vista, que permite entrever lasconsecuencias de cosas presentes, y la filiacin de los acontecimientos; pero amenudo es fruto de comunicaciones ocultas, las cuales forman una variedad demdiums inspirados.


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49. Mdiums profticos. Son igualmente una variedad de los mdiumsinspirados, los cuales reciben, con el permiso de Dios, y con ms precisin que losmdiums de presentimientos, la revelacin de las cosas futuras de un intersgeneral, que estn encargados de hacer conocer a los hombres para suinstruccin. El presentimiento es dado a la mayor parte de los hombres, en cierta

medida, para su uso personal; el don de profeca, al contrario, es excepcional, eimplica la idea de una misin en la tierra.Si hay verdaderos profetas, los hay falsos en mayor nmero, que toman los

sueos de su imaginacin por revelaciones, si es que no son engaadores que sehacen pasar por profetas por ambicin.

El verdadero profeta es un hombre de bien inspirado por Dios; se le pudereconocer por sus palabras y sus acciones: Dios no puede servirse de la boca deun mentiroso para ensear la verdad. (El Libro de los Espritus, N 624).

50. Mdiums escribientes o psicgrafos. Se designa con este nombre a laspersonas que escriben bajo la influencia de los Espritus. Del mismo modo que unEspritu puede obrar sobre los rganos de la palabra de un mdium parlante parahacerle pronunciar palabras, puede servirse de su mano para hacerle escribir. Lamediumnidad psicgrafa presenta tres variedades muy distintas: los mdiumsmecnicos, intuitivos y semi mecnicos.

En el mdium mecnico, el Espritu obra directamente sobre la mano, a lacual da el impulso. Lo que caracteriza esta clase de mediumnidad, es lainconsciencia absoluta de lo que se escribe; el movimiento de la mano esindependiente de la voluntad, marcha sin interrupcin, aunque se oponga elmdium, mientras el Espritu tiene algo que decir, y se para cuando ha concluido.

En el mdium intuitivo, la transmisin del pensamiento se hace sirviendo elEspritu del mdium de intermediario. El Espritu extrao, en este caso, no obrasobre la mano para dirigirla: obra sobre el alma con la cual se identifica y a la cualimprime su voluntad y sus ideas; ella recibe la idea del Espritu extrao y latransmite. En esta situacin, el mdium escribe voluntariamente y tiene concienciade lo que escribe, aunque no sea su propio pensamiento. Es con mucha frecuenciabastante difcil distinguir el pensamiento propio del mdium y el que le es sugerido,lo que conduce a que muchos mdiums de esta clase lleguen a dudar de sufacultad. Se puede reconocer la idea sugerida en que jams se concibi antes;nace a medida que se escribe, y a menudo es contraria a la idea anterior que sehaba formado, y puede al mismo tiempo estar fuera de los conocimientos delmdium.

Existe gran analoga entre la mediumnidad intuitiva y la inspiracin; ladiferencia consiste en que la primera es la que ms a menudo se concreta acuestiones de actualidad, y puede aplicarse a cosa que no estn al alcance de lacapacidad intelectual del mdium; podra tratar por intuicin una materia quedesconozca por completo. La inspiracin se extiende sobre un campo ms vasto, ygeneralmente acude en ayuda de las capacidades y de las preocupaciones delEspritu encarnado. Las huellas de la mediumnidad, son mucho menos evidentes.

El mdium semi-mecnico o semi-intuitivo participa de la otras dos. En elmdium puramente mecnico, el movimiento de la mano es independiente de lavoluntad; en el mdium intuitivo el movimiento es voluntario y facultativo. El


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mdium semi-mecnico siente un impulso dado a su mano a pesar suyo; pero almismo tiempo, tiene conciencia de lo que escribe a medida que se forman laspalabras. En el primero, el pensamiento sigue el acto de la escritura; en el tercero,le acompaa.

51. No siendo el mdium sino un instrumento que recibe y transmite elpensamiento de un Espritu extrao, el cual sigue el impulso mecnico que les esdado, no hay nada que no pueda hacer fuera de sus conocimientos si est dotadode la flexibilidad mediumnmica necesaria. De aqu que existan mdiumsdibujantes, pintores, msicos, versificadores, aunque extraos al arte del dibujo, dela pintura, de la msica y de la poesa: mdiums iletrados que escriben sin saberleer ni escribir: mdiums polgrafos que reproducen diferentes gneros de escrituray algunas veces con perfecta exactitud la que el Espritu tena cuando viva;mdiums poliglotas que hablan o escriben idiomas que les son desconocidos.

52. Mdiums curativos. Este gnero de mediumnidad consiste en la facultad

que ciertas personas poseen de curar por el simple contacto, por la imposicin demanos, con la mirada, con slo un gesto, sin el concurso de ningn medicamento.Esta facultad tiene, sin duda alguna, su principio en la potencia magntica; sinembargo, difiere de ella por la energa y la instantaneidad de la accin, al paso quelas curas magnticas exigen un tratamiento metdico ms o menos largo. Casitodos los magnetizadores son aptos para curar, si saben aprovecharconvenientemente de su aptitud; poseen la ciencia adquirida; en los mdiumscuradores la facultad es espontnea, y algunos la poseen sin haber jams odohablar de magnetismo.

La facultad de curar por la imposicin de manos tiene evidentemente suprincipio, en una potencia excepcional de expansin fludica; pero esta acrecentada

por diversas causas, entre las cuales es menester poner en primera lnea la purezade sentimientos, el desinters, la benevolencia, el deseo ardiente de aliviar, laoracin ferviente, y la confianza en Dios; en una palabra: todas las cualidadesmorales. El poder magntico es puramente orgnico; puede, como la fuerzamuscular, ser dado a todo el mundo, hasta al hombre perverso; pero el hombre debien solo lo usa exclusivamente para el bien, sin premeditacin de inters personal,ni para satisfacer su orgullo ni su vanidad; su fluido ms puro, pose propiedadesbenficas y reparadoras que no puede tener el del hombre vicioso o interesado.

Todo efecto medimnico, como se ha dicho, es resultado de la combinacinde fluidos emitidos por su Espritu y por el mdium; por esta unin semejantesfluidos adquieren propiedades nuevas, 'que no tendran por separado, o al menosque no tendran en el mismo grado. La oracin, que es una verdadera evocacin,atrae los buenos Espritus, solcitos en venir a secundar las fuerzas del hombrebien intencionado: su fluido bienhechor se une fcilmente con el de este,mientrasque el fluido del hombre vicioso, se ala con el de los malos Espritus que lorodean.

El hombre de bien que no tuviera poder fludico, podra poco por s mismo ysolo puede pedir la asistencia de los buenos Espritus; pero su accin personal escasi nula; una gran potencia fludica aliada con la mayor suma de cualidades


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morales, puede operar verdaderos prodigios de curacin.

53. La accin fludica es, por otra parte, poderosamente secundada por laconfianza del enfermo, y Dios recompensa a menudo su fe con el xito.

54. Solo la supersticin puede atribuir una virtud, a ciertas palabras, y soloEspritus ignorantes o mentirosos pueden conservar tales ideas, haciendoprescribir formulas. Sin embargo, para personas poco ilustradas e incapaces decomprender las cosas puramente espirituales, el empleo de una formula de oracino de una prctica determinada, contribuye a darles confianza; en este caso, no esla formula la eficaz, sino la fe aumentada con la idea atribuida al empleo de laformula.

55. Es menester no confundir los mdiums curativos con los mdiumsmedicales: estos ltimos son simples mdiums escribientes, cuya especialidad esservir fcilmente de interpretes a los Espritus para las prescripciones medicales;

pero no hacen absolutamente mas que transmitir el pensamiento y no tienen, por lomismo, influencia alguna.

7.De la Obsesin y de la Posesin

56. La obsesin es el dominio que los malos Espritus ejercen sobre ciertaspersonas, con el fin de enseorearse de ellas y someterlas a su voluntad por elplacer que experimentan causando dao.

Cuando un Espritu bueno, o malo, quiere obrar sobre un individuo, loenvuelve, digmoslo as, con su periespritu cual si fuere una capa; entonces,

penetrndose los dos fluidos, los dos pensamientos y las dos voluntades seconfunden, y el Espritu puede entonces servirse de ese cuerpo como del suyopropio, hacindole obrar a su voluntad, hablando, escribiendo o dibujando: as sonlos mdiums. Si el Espritu es bueno, su accin es dulce, benfica y no hace hacersino cosas buenas; si es malo, las hace hacer malas.

Si es perverso e inicuo, arrastra a la persona cual si la tuviera dentro de unared, paraliza hasta su voluntad, y an su juicio, el cual apaga bajo su fluido comocuando se apaga el fuego con un bao de agua; le hace pensar, obrar por l; leobliga a cometer actos extravagantes a pesar suyo; en una palabra, le magnetiza,le produce la catalepsia moral, y entonces el individuo se convierte en ciegoinstrumente de sus gustos.

Tal es la causa de la obsesin, de la fascinacin y de la subyugacinvulgarmente llamada posesin.

Es necesario observar que en este estado, el individuo tiene a menudoconciencia de que lo que hace es ridculo, pero esta forzado a hacerlo como si unhombre mas vigoroso que l, le hiciera mover contra su voluntad, sus brazos, suspiernas y su lengua.

57. Como en todo tiempo han existido Espritus en todo tiempo han


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representado el mismo papel, porque este papel esta en la naturaleza; y la pruebaes el gran nmero de personas obsesadas, o posedas si se quiere, que habaantes de tratarse de los Espritus, o que hay en nuestros das entre quienes no hanodo hablar nunca de Espiritismo ni de mdiums. La accin de los Espritus, buenao mala, es, pues, espontnea; la de los malos produce un sinnmero de

perturbaciones en la economa moral y aun en la fsica, porque ignorando laverdadera causa es atribuida a causas errneas. Los malos Espritus sonenemigos invisibles, tanto ms peligrosos, cuanto menos su accin se hasospechado. Habindolos el Espiritismo descubierto, viene a revelar una nuevacausa de ciertos males de la humanidad; conocida la causa, no se procurarcombatir el mal por medios que ya se creen intiles para lo sucesivo, y se buscarnotros ms eficaces. Que es, pues, lo que ha hecho descubrir esta causa? Lamediumnidad; por la mediumnidad es como esos enemigos ocultos han hechotraicin a su presencia, ella ha sido para con ellos, lo que el microscopio para losinfinitamente pequeos: ha revelado todo un mundo.

El Espiritismo no ha trado los malos Espritus; ha descorrido el velo que loscubra y ha dado los medios de paralizar su accin y, por consiguiente, los dealejarlos. No ha trado, pues, el mal, puesto que ste siempre ha existido; alcontrario, ha trado el remedio al mal, al mostrar la causa. Una vez reconocida laaccin del mundo invisible, se tendr la clave de una infinidad de fenmenosincomprensibles; y la ciencia, enriquecida con esta nueva luz, ver abrirse delantede ella nuevos horizontes. Cundo llegar esto? Cuando no se profese ms elmaterialismo, pues el materialismo detiene su vuelo y le pone una barrerainsuperable.

58. Habiendo malos Espritus que obsesan y buenos que protegen, sepregunta si los malos Espritus son ms poderosos que los buenos.

No es el buen Espritu el que es ms dbil, es el mdium que no es bastantefuerte para sacudir la capa que le ha sido echada encima, para desasirse de losbrazos que le oprimen y entre los cuales, preciso es decirlo, algunas veces se hallacomplacido. En este caso, se comprender que el buen Espritu no puede ocupareste lugar, puesto que se prefiere a otro. Admitamos ahora el deseo dedesembarazarse de esa envoltura fludica, de la cual esta penetrada la suya, comoun vestido esta penetrado por la humedad; el deseo no bastara. La voluntad nosiempre ser suficiente.

Se trata de luchar con un adversario; pues cuando dos hombres luchancuerpo a cuerpo, el que tiene ms fuerza muscular es el que da en tierra con elotro. Con un Espritu es preciso luchar, no cuerpo a cuerpo, sino Espritu a Espritu,y en este caso tambin vence el ms fuerte; aqu la fuerza esta en la autoridad quese puede tomar sobre el Espritu, y esta autoridad esta subordinada a lasuperioridad moral. Esta superioridad es como el sol que disipa la niebla con elpoder de sus rayos.

Esforzarse en ser bueno, ser mejor, si se es ya bueno, purificarse de lasimperfecciones, en una palabra, elevarse moralmente lo mis posible: tal es elmedio de adquirir el poder de mandar a los Espritus inferiores para separarlos; deotro modo se ren de vuestros mandatos. (El Libro de los Mdiums, N 252 y 279).

Ahora bien; se dir, por que los Espritus protectores no les mandan retirarse? Sin


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duda pueden hacerlo y algunas veces lo verifican; pero permitiendo la lucha, dejantambin el mrito de la Victoria; si permiten el desembarazarse de ellos a personasmerecedoras, hasta cierto punto, de su apoyo, es para probar su perseverancia yhacerles adquirir ms fuerza en el bien, que para ellas esto es una especie degimnasia moral.

Ciertas personas, sin duda, preferiran otra receta ms fcil para arrojar losmalos Espritus, como por ejemplo, el decir ciertas palabras o hacer ciertos signos,lo cual seria ms cmodo que corregirse de los defectos. Lo sentimos, pero noconocemos ningn procedimiento para vencer a un enemigo cuyo ser es masfuerte que l. Cuando se est enfermo, es menester resignarse a tomar unamedicina, por amarga que sea; pero tambin cuando se ha tenido el valor debeberla, que bien se encuentra uno y que fuerte se es! Es necesario, pues,persuadirse de que no hay, para llegar a ese fin, ni palabras sacramentales, niformulas, ni talismanes, ni signo material alguno. Los malos Espritus se ren deellos y se complacen a menudo en indicarlos, y tienen siempre cuidado dellamarlos infalibles para mejor captarse la confianza de aquellos de quienespretenden abusar; porque entonces, estos, confiando en la virtud del proceder, seentregan a l sin temor. Antes de esperar dominar a los malos Espritus, esmenester dominarse a s mismo. De todos los medios para adquirir fuerza paraconseguirlo, el ms eficaz es la voluntad secundada por la oracin; la oracin decorazn, se entiende, y no palabras en las cuales toma ms parte la boca que elpensamiento. Es menester rogar a nuestro ngel guardin y a los buenos Espritusque nos asistan en la lucha; pero no basta pedirles que aparten a los malosEspritus, es necesario acordarse de esta mxima, Aydate, y el cielo te ayudar,y pedirles, sobre todo, la fuerza que nos falta para vencer nuestras malasinclinaciones, que son para nosotros peores que los malos Espritus, pues estasinclinaciones son las que los atraen, como la corrupcin atrae a las aves de rapia.

Rogar por el Espritu obsesor, es devolverle bien por mal, y esto es ya unasuperioridad. Con perseverancia se acaba, en las ms de las veces, por guiarlo denuevo a mejores sentimientos y se consigue hacer de un perseguidor unagradecido.

En resumen, la oracin ferviente y los esfuerzos serios para mejorarse, sonlos nicos medios de alejar los malos Espritus, los cuales reconocen a susmaestros, en aquellos que practican el bien, mientras que las formulas les causanrisa, la clera y la impaciencia los excitan. Es menester cansarlos mostrndosems paciente que ellos.

Pero algunas veces sucede que la subyugacin aumenta hasta el punto deparalizar la voluntad del obsesado y no puede esperarse de su parte ningnconcurso serio. Entonces es cuando es necesaria la intervencin de un tercero, seapor la oracin, sea por la accin magntica; pero la potencia de esta intervencindepende tambin del ascendiente moral que los interventores pueden adquirirsobre losEspritus, pues si no valen mas que ellos, la accin es estril. La accinmagntica, en este caso, tiene por objeto impregnaren el fluido delobsesado otromejor y arrojar el del mal Espritu; cuando el magnetizador opera, debe tener eldoble objeto de oponer una fuerza moral a otra moral y producir sobre el individuo,una especie de reaccin qumica, y sirvindonos de una comparacin material,diremos, sacar un fluido. Con esto, no solamente opera un cambio saludable, sino


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tambin, da fuerza a los rganos debilitados por un largo, y a menudo riguroso,apoderamiento. Se comprende, por otra parte, que la potencia de la accin fludicaesta en razn directa, no solamente de la energa de la voluntad, sino sobre todode la calidad del fluido introducido, y despus de lo que hemos dicho, esta cualidaddepende de la instruccin y de las cualidades morales del magnetizador; de lo que

se deduce que un magnetizador ordinario que obrara maquinalmente paramagnetizar, pura y simplemente, producira poco o ningn efecto: esabsolutamente necesario un magnetizador espiritista, que obra con conocimiento,con la intencin de producir, no el sonambulismo o una curacin orgnica, sino losefectos que acabamos de describir. Por otra parte, es evidente que una accinmagntica dirigida en este sentido, no puede ser sino muy til, en el caso deobsesin ordinaria, porque entonces, si el magnetizador esta secundado por lavoluntad del obsesado, el Espritu es combatido por dos adversarios en vez de uno.

Es preciso decir tambin que se achaca a Espritus extraos malos hechos,de lo cuales son inocentes: ciertos estados de enfermedad y ciertas aberracionesque se atribuyen a una causa oculta, son algunas veces simplemente causa delEspritu del individuo. Las contrariedades que ms ordinariamente se hanconcentrado en s mismo, los pesares amorosos, sobre todo, han hecho cometermuchos actos excntricos que se hara mal, en darles el carcter de obsesiones.Muchas veces se es obsesor de s mismo. Aadiremos, en fin, que ciertasobsesiones tenaces, sobre todo en personas que las merecen, forman algunasveces parte de las pruebas a que estn sometidas. "Y aun algunas veces sucedetambin que la obsesin, cuando es simple, es una tarea impuesta al obsesado, elcual debe trabajar para el mejoramiento del obsesor, como un padre para el de unhijo vicioso". (Recomendamos de nuevo, para ms detalles, El Libro de losMdiums).

La oracin es generalmente un poderoso medio para ayudar a libertarse losobsesados; pero no es la oracin de palabra, dicha con indiferencia y como unaformula trivial, que puede ser eficaz en caso semejante: es necesario unafervorosa oracin, que al mismo tiempo sea una especie de magnetizacinmental; por el pensamiento se puede dirigir sobre el paciente una corriente fludicasaludable, cuya potencia esta en razn de la intencin. La oracin no tiene, pues,solamente por efecto el invocar un socorro extrao, sino tambin el ejercer unaaccin fludica.

Lo que una persona no puede hacer sola, muchas personas unidas deintencin en una oracin colectiva y reiterada, lo pueden casi siempre, porque lapotencia de accin aumenta con el nmero.

59. La ineficacia del exorcismo, en el caso de posesin, esta probada por laexperiencia, y esta probado que la mayor parte de las veces en lugar de disminuirel mal, lo aumenta.

La razn de esto es que la influencia esta enteramente en el ascendientemoral ejercido sobre los malos Espritus y no en un acto exterior, cuya virtudconsiste en palabras y signos. El exorcismo consiste en ceremonias y formulas delas cuales se ren los malos Espritus, mientras que ceden ante la superioridadmoral que se les impone; ven que se les quiere dominar por medios impotentes,


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que se figuran intimarlo con un vano aparato, y por lo mismo se empean enhacerse mas fuertes, y as redoblan sus esfuerzos; son como el caballoasombradizo que arroja por el suelo al jinete inhbil y se rinde cuando encuentrauno firme y experto; aqu pues, el fuerte es el hombre de ms puro corazn, porquea l, le oyen mas los buenos Espritus.

60. Lo que un buen Espritu puede hacer sobre un individuo, muchos Esprituspueden hacerlo simultneamente sobre varios individuos y dar a la obsesin, uncarcter epidmico. Una nube de Espritus puede invadir una localidad ymanifestarse en ella de diversos modos.

En una epidemia de esta especie se encontraban en Judea en tiempo deCristo; pues Cristo, por su inmensa superioridad moral, tena sobre los demonios, omalos Espritus, tal autoridad que le bastaba mandarles retirar para que lo hicieran,y no empleaba para esto ni signos ni formulas.

61. El Espiritismo esta fundado en la observacin de hechos, resultado de las

relaciones entre el mundo visible y el invisible. Estos hechos, como estn en lanaturaleza, se han producido en todas las pocas; y donde sobre todo abundan, esen los libros sagrados de todas las religiones, porque han servido de base a lamayor parte de las creencias.

Si la Biblia y los Evangelios ofrecen tantos pasajes obscuros, es por falta decomprensin, los cuales han sido interpretados en sentidos tan diferentes; elEspiritismo es la clave que debe facilitar su comprensin.


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De los Hombres Dobles y Apariciones de Personas Vivas

Hoy es un hecho probado y perfectamente explicado, que, aislndose elEspritu, del cuerpo viviente, puede, con el auxilio de su envoltura periespiritual,

aparecer en un punto distinto de aquel en que esta el cuerpo material; mas hastaahora, la teora, de acuerdo con la experiencia, parece demostrar que estaseparacin, no puede tener lugar sino durante el sueo, o al menos, cuando lossentidos corporales estn inactivos. Los hechos siguientes, si son exactos,probaran que pueden tener lugar en estado de vigilia. Esos hechos los hemossacado de la obra alemana Los fenmenos msticos de la vida humana, porMaximiliano Perty, profesor de la Universidad de Berna, publicada en 1861.(Leipzig y Heidelberg).

1."Un caballero propietario de un lugar, fue visto por su cochero en la cuadra,con la vista fija en el ganado, en el momento en que aquel habla ido a comulgar en

la parroquia. Algn tiempo despus comunic este suceso a su pastor, quien lepregunt: En que pensabais en el momento de la comunin? Vaya, contest, si oshe de decir la verdad, pensaba en mis ganados. Ah tenis, pues, vuestra aparicinexplicada, contest el eclesistico".

El sacerdote estaba en la verdad, porque siendo el pensamiento el atributoesencial del Espritu, este debe encontrarse en donde va el pensamiento. Lacuestin es saber si en el estado de vigilia el desprendimiento del periespritupuede ser suficiente para poder producir una aparicin, lo que implicara unaespecie de forro o doblez del Espritu, del cual una parte animara el cuerpo fluidicoy otra el cuerpo material. Esto no tendra nada de imposible, si se considera que

cuando un pensamiento se concentra en un punto lejano, el cuerpo solo obramaquinalmente por una especie de impulsin mecnica, lo que frecuentementesucede a las personas distradas; en semejante caso, solo esta animado de la vidamaterial; la vida espiritual sigue al Espritu. Es, pues, probable, que el hombreen cuestin hubiera experimentado en aquel momento una grande distraccin, yque sus ganados le preocupasen ms que su comunin.

El siguiente hecho entra en esta categora; pero presenta una particularidadms notable.

2. "El Juez del cantn, J. Fr., un da mand a su dependiente a un pueblo

inmediato. Al cabo de un rato, lo vio volver, tomar un libro del armario y hojearlo. Lepregunt bruscamente por que no haba marchado aun: el dependientedesapareci al pronunciar estas palabras; el libro cay al suelo, y el juez lo pusoabierto sobre la mesa del mismo modo que haba cado. Por la noche, cuandoregres el dependiente, el juez le pregunt si haba tenido alguna novedad duranteel viaje, y si haba entrado otra vez en el cuarto en donde se encontraba en aquelmomento. No, contesto el dependiente; he hecho el viaje con un amigo mo;cuando atravesbamos el bosque, bamos discutiendo sobre una planta que


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encontramos en el camino, y le deca que si estuviera en casa, me sera fcilencontrar la pagina de Linneo que me dara razn. Justamente el libro quedabierto en la pagina indicada".

Por extraordinario que sea el hecho, no podremos decir que seamaterialmente imposible, porque estamos aun muy lejos de conocer todos los

fenmenos de la vida espiritual: sin embargo, esto necesita confirmacin. En casosemejante, sera preciso poder probar de un modo positivo el estado del cuerpo enel momento de la aparicin. Hasta que se pruebe lo contrario, dudamos que el casosea posible, cuando el cuerpo esta en una actitud inteligente.

Los hechos siguientes son aun ms extraordinarios, y francamente,confesamos que nos inspiran algo ms que dudas. Se comprende fcilmente quela aparicin del Espritu de una persona viva sea vista por otra, pero no que unindividuo pueda ver su propia aparicin, sobre todo con las circunstancias que serelatan a continuacin.

3. "El Secretario del gobierno de Triptis, en Weimar, cuando fue a lachancillera para buscar un paquete de actas que le hacan mucha falta, l mismose vio que estaba ya sentado en su silla como de costumbre, con las actas delante.Se asust, regres a su casa y envi a un domstico con orden de tomar las actasque deban encontrar en su puesto ordinario. Este fue y vio igualmente que su amoestaba sentado en su silln".

4. "Becker, profesor de matemticas en Rostok, tena convidados en su casa.Entre ellos se promovi una controversia teolgica. Becker fue a la biblioteca parabuscar una obra que deba decidir la cuestin, y se vio que estaba sentado en susilln de costumbre. Mirando por encima de la espalda de su otro yo, advirti que

este le enseaba el siguiente pasaje de la Biblia, que tena abierta: "Arregla tucasa, porque vas a morir". Volvi entre sus compaeros, que en vano seesforzaron manifestndole que sera locura dar ninguna importancia a aquellavisin. Becker muri al da siguiente".

5. "Hoppack, autor de la obra Materiales para el estudio de la psicologa, dijo:que el abate Steinmetz, en una ocasin que tena gente en su cuarto, se vio almismo tiempo en el jardn, y en su paraje favorito. Sealndose l mismo con eldedo primero, y despus a su semejante, dijo: "Hteos aqu a Steinmetz el mortal;el de all abajo es inmortal".

6. "F., de la ciudad de Z., que mas tarde fue juez, encontrndose, cuandojoven, en el campo, la seorita de la casa le rog que fuera a buscar un quitasolque haba dejado olvidado en su cuarto. Fue a buscarlo, y encontr a la seoritasentada ante su costurero, pero ms plida que cuando la haba dejado; estabamirando al frente. F., a pesar del miedo que tuvo, tome el quitasol, que estaba allado de ella y se lo llev. Viendo alteradas sus facciones, ella le dijo: Es menesterque confieses que algo te ha sucedido; t me has visto. Pero no te sorprendas, mimuerte no esta cercana. Yo soy doble (en alemn doppelgaenger; literalmente: elque marcha doble). Con el pensamiento estaba cerca de mi labor y he encontradomuchas veces ya mi imagen a mi lado. Ya no nos llama esto la atencin".


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7. "El conde D. y los centinelas, pretendieron ver una vez a la emperatrizIsabel de Rusia, sentada en el trono, en la misma sala del trono, en traje de granceremonia, mientras que ella estaba en la cama durmiendo. La camarera deservicio, convencida de ello; fue a despertarla. La emperatriz fue tambin a la saladel trono, y vio all su imagen. Entonces, ella misma mando al centinela hacer

fuego; la imagen desapareci. La emperatriz muri tres meses despus".8. "Un estudiante, llamado Elger, cay en una grande melancola despus de

haberse visto con su traje encarnado que ordinariamente llevaba. Nunca vea surostro, sino los contornos de una forma vaporosa que se le pareca, siempre en elcrepsculo o a la claridad de la luna. Vea su imagen en el mismo puesto en quehaba estudiado mucho tiempo".

9. "Una maestra francesa, Emilia Sage, perdi diecinueve veces sucolocacin, porque por todas partes apareca doble. Las nias de un colegio deNeuwelke, en Livonia, la vean algunas veces en el saln o en el jardn, mientrasque en realidad se encontraba en otra parte. Otras veces vean delante de la

pizarra, durante la leccin, dos seoritas Sage, la una al lado de la otra,exactamente iguales y haciendo los mismos movimientos, con la diferencia de queslo la verdadera Sage tena un pedazo de yeso en la mano, con el que escriba enla pizarra".

La obra de Perty contiene un gran nmero de hechos de esta naturaleza. Esnotable que en todos los ejemplos dados, el principio inteligente es igualmenteactivo en los dos individuos, y mas activo aun en el ser material, lo que debiera seral contrario. Pero lo que nos parece una radical imposibilidad, es que entre ellospueda existir un antagonismo, una divergencia de ideas, de pensamientos y desentimientos.

Esta divergencia se manifiesta sobre todo en el hecho nmero 4, en el que, el

uno avisa su muerte al otro, y en el del nmero 7, en que la emperatriz mandahacer fuego sobre ella misma.Admitiendo la divisin del periespritu y poder fluidico suficiente para que un

cuerpo pueda sostener su actividad normal: suponiendo asimismo la divisin delprincipio inteligente, o una irradiacin capaz de animar los dos seres y darle unaespecie de ubicuidad, este principio es uno y debe ser idntico: no podra, pues,existir una voluntad en uno que no existiera en otro, a menos de admitir Espritusgemelos como hay cuerpos gemelos, es decir, que dos Espritus se identificasen yse uniesen para encarnarse en un mismo cuerpo, lo que no es muy probable.

En todas estas historias fantsticas, si bien hay algo que pueda aceptarse,hay mucho ms para dejarse. El Espiritismo, lejos de hacrnoslas aceptar

ciegamente, nos ayuda a separar lo verdadero de lo falso, lo posible de loimposible, con el auxilio de las leyes que nos revela, por lo que concierne a laconstitucin y funciones del elemento espiritual. Sin embargo, no nos demos prisaen rechazar a priori todo lo que nosotros no comprendamos, porque estamos muylejos de conocer todas estas leyes, y la naturaleza an no nos ha dicho todos sussecretos. El mundo invisible es un campo de observaciones nuevo an, y seramucha presuncin el pretender haber sondeado todas sus profundidades,mayormente cuando todos los das se presentan a nuestra vista nuevas maravillas.


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Sin embargo, hay hechos cuya lgica y leyes conocidas demuestran laimposibilidad material. Tal es, por ejemplo, el que refiere la Revue Spirite del mesde febrero de 1859, Pg. 41, con el titulo de "Mi amigo Herman". Se trataba de un

joven alemn del gran mundo, afable, benvolo y de un carcter honradsimo, quetodas las tardes al ponerse el sol caa en un estado de muerte aparente; durante

este tiempo se despertaba en las antpodas, en Australia, en el cuerpo de unforajido, que acab por ser ahorcado.El simple buen sentido demuestra que suponiendo la dualidad corporal, el

mismo Espritu no puede ser alternativamente un hombre honrado en un cuerpo,durante el da, y por la noche, un bandido en otro pas. Decir que el Espiritismoacredita semejantes historias, es probar que no se le conoce, puesto que da losmedios de probar el absurdo. Pero al mismo tiempo que demuestra el error de unacreencia, prueba que a menudo se funda en un principio de verdad,desnaturalizado o exagerado por la supersticin; se dedica a quitar la corteza delfruto.

Cuntos cuentos ridculos se narraron sobre el rayo antes de conocer la leyde la electricidad! Lo mismo sucede con referencia a lo que concierne a lasrelaciones del mundo visible y del mundo invisible. Haciendo conocer la ley deestas relaciones, el Espiritismo las reduce a la realidad; mas esa realidad es andemasiado para los que no admiten ni almas ni mundo invisible; a sus ojos todo loque esta fuera del mundo visible y tangible es supersticin: por esto denigran alEspiritismo.

OBSERVACIN. La muy interesante cuestin de los hombres dobles y la delos ingnitos, que se relacionan ntimamente, hasta ahora se han releg

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