derej ha'shem -el camino de di-s (moshe jaim luzzatto) 3

8/13/2019 Derej Ha'Shem -El Camino de Di-s (Moshe Jaim Luzzatto) 3

http://slidepdf.com/reader/full/derej-hashem-el-camino-de-di-s-moshe-jaim-luzzatto-3 1/100



210 דרך ה׳ / ח״ד פ״ב

, ם י נ ו מ ד ק ה ם י מ כ ח ב ר ע צ מ ש ה מ , א ו ה ו ו, ח ל ו ד ו מ ל ת ה ר ק ל ה ב ך ל ן כ

ה מ , ר ק י ו ה ל ע מ ם ה ל ת נ ת ו נ ו , ל ו ד ג ח ב ם ת ר י ט ע מ ה ת י ה ם ת ר ו ת ש - I T * T ־ : ־ V T V V : T ־* T T י ־ ־ S ־ ־ T : T T T V

ת ו ג כ ה ל ע ם ת נ כ ה ן ו ר ת י י נ פ מ ם, י נ ו ר ח א ה ת ו ר ו ד ב א צ מ נ א ל ש

ק ם ו ע ה ל ה ש ה ע ש ב ש ל א י ז ע ן ב ן ת נ ו י ל ע ו ר מ א ר ב כ ו . ם י נ ו ר ח א ה

א ר ת ב א ב ב , ח כ ה כ ו ס ) ף ר ש נ ה ל ה ו י ל ע ח ר ו פ ה ל ה ש ף ו ע ל כ - ה ר ו ת ב

. ו ד ו מ ל י ד י ל ע ו י ל ע ה ר ו ש ה ת י ה ש ה נ י כ ש ה ת א ר ש ה ם צ ע י נ פ מ י) ל ק . . . - T T T T : T » T ־ : ־ ־ T : ־ » - : • י



212 ך ה׳ / ח״ד פ״ג ר ד

י ש י ל ס ק ר פ

ו ת א ר י ו ׳ ד ת ב ה א ת ו ל ע מ ב

ה ב ה א ה י ע נ ע י, ע י ב ך ק ר פ ן, ו ש א ר ק ל ח ו ?: נ ר א ב ר ב כ ה, נ ה . א

ה ה ך, ר ב ת ל ו א ך ו ב ב ם ד א ה ם י ק י ב ד ל פ ה ו ם י ב ך ק ל ק ה ם ה ש , ה א ך ד ד ו

א ל ו ־ ך ר ב ת י ו מ ש ת ב ה א ם ה ש , ת י ת מ א ה ה א ר י ו ה ב ה א ב ר מ א נ: I - T : • : : ־ - V ־ - - : T T : ־ : T ־ : ־ T " V S T

. ש נ ע ה ת א ר י א ל ו - ו ת ו מ מ ו ר ת א ר י ו , ר כ ש ה ת ב ה א V T ־ : ־ : : ־ : • : T T ־ : ־

ו ת ו י ר מ ח ך ש ו ד מ ם ד א ה ת א ת ר ה ט מ א י ה ת א ז ה ה א ר י ה ה נ ה ו • : I V - T T T V V V - : • ־ T : • - ־ • :

ן כ , ה א ך ל ה ר ו ע ש י פ כ ו ; ה נ י כ ש ה ת א ר ש ה ו י ל ע ה ר ש מ ו , ו ת ו י נ פ ו ג ו

ת א ז ה א ר י ב א ר י ת ו י ה ל ע י ג מ ש י מ ו , ה א ר ש ה ה ו ה ר ה ט ה ר ו ע ש ה י ה יT : • - T • T T - : ־ - • : T : ־

ת ו מ ל ש ב א צ מ נ ה ז ר ב ד ו ; ד י מ ת ו י ל ע ה ר ו ש ה נ י כ ש ה ה י ה ת , ד י מ ת ־ : •* V TT ' : T: ־ T T T T T V ־ ־׳: י T

א ת ל מ ה ש מ י ב ג ל ה) א ר י )״ ו: י ל ע ו ר מ א ש , ם ו ל ש ה ו י ל ע ו נ ב ר ה ש מ ב T I י V T V T:• t T : T

ת. ו ד י ל ב 1ך ב ה נ י כ ש ה ת א ר ש ה ל ה כ ז ן כ ן , > ג ל ת ו כ ר ב א״( י ה תי ך ט ז

י פ כ ם נ מ א י, ו א ר כ ו ה ו ג י ש י ש ם ד א ה י נ ב ר א ש ל ה ש ק ר ב ד ה ה נ ה ו • : TT1 :T־ V T T T - : T t • TW TT־ •

ט ר פ ב ו . ו נ ר כ ז ש ו מ :? , ו ת ש ך ק ו ו ת ך ה ט ה כ ה ן ה ל ן כ ה נ מ מ ג י ש ל ש ה מ

י ח ר כ ה י א נ ת ו ל א י ה ה נ ה , ד ו מ ל ת ב ו א ת ו צ מ ב ו ק ז ק ע ת ה ת ע ב

ו. נ ר כ ז ש ו מ כ ו , א י ה ה ה ו צ ל פ ה ו א א ו ה ה ד ו מ ל ת ה ת ו מ ל ש ל

ו, ח ב ה פ ל ל פ ו , ו א ך ו ב ב ם ד א ה ת א ת ך ש ק ל פ ו ת ק ב ד ל ב ה א י ה / ה ב ה א ו ב.

ה ל פ ש נ ה ת ו ט ה ל ח ז ך ו ב ל ה ת ח ל ?ש ב ר ק ע ה ו . ת ו ל ו ד ג ת ו ר ט ע ו ת ר י ט ע מ ו

ך ר ב ס י ו מ ש ש ו ד ק ל ו ד א ל נ ל כ ם ע ם ד א ה ר ם ל פ ה ו , ה א ך ו ב י נ פ ל

ן י א ו ם, מ ו ק ל ק ב ה ל א ם י ע נ ע ו ר א ב ת נ ר ב ב ו . ו י נ פ ל ח ו ר ת ח נ ת ו ש ע ל ו

ם. ב ך י ר א ה ל ך י ך צ

- ן ו ח ט ב ה ד ו ח י ב ו , ך ר ב ת י ו ב ה נ ו מ א ה ר: ב ח ת מ ה ז ה ק ל ח ל ה נ ה ו

ך ו?לחץ-קים בו ר א יןנב ר בו ם ב ד א ם ה קי בי ד ם מ עי ענ ם ל כ א, צ ו י כ ו

. ה ר א ה ה ו ה ש ד ק ה



Derej Hashem / Sec.4 Cap.3 213

Capitulo 3

EL TEMOR Y EL AMOR A DIOS

1] Ya aclaramos en la sec. 1 cap. 4 lo referente al temor y el amor a

Dios. Ellos son los elementos que acercan e involucran al hombre

con su Creador; y esto esta dicho en relation al verdadero amor que

es el que se siente por el Nombre del Creador y no por la

recompensa que otorga; y el temor real que es aquel temor

reverential por Dios y no por el castigo que impone.

Este tipo de temor purifica al hombre de la obscuridad material y

posa sobre el un espiritu de Divinidad. Y de acuerdo al grado dereverencia que sienta sera el nivel de pureza e iluminacion que

alcance.

La persona que logra permanecer en un estado de temor reverential

constante, la presencia Divina lo acompanara permanentemente.

Y este estado se pudo hallar en toda su dimension en Moises,

nuestro maestro, sobre quien dijeron: "E l temor a Dios para Moises

es algo simple" (Tal. Berajot 33). Por ello amerito que la Divinidad

lo acompanara siempre.

Esto es algo d i f i c i l de alcanzar para las demas personas; empero de

acuerdo al grado de temor que alcancen, lograran cierto nivel de

pureza y santidad, como 10 citamos mas arriba. Especialmente en

los momentos de observancia de los preceptos o estudio de la Tora

esta sera un condition imperiosa para la perfeccion de la

observancia o el estudio.

2] El amor es aquello que une al hombre con su

Creador, incrementa su poder espiritual y lo envuelve con un aura

de grandeza.

E l elemento principal del amor es la alegria del corazon y el

entusiasmo interno del alma ante su Creador, asi como la entrega

del hombre con todos sus bienes y su poder a la salification del

Nombre Divino y al cumplimiento de la voluntad de Dios.

Y todo esto ya 10 explicamos en el lugar correspondiente por lo que

no es necesario explayarnos aqui.

Este nivel involucra fundamentalmente la creencia en Dios yespecialmente la confianza en El. Todos estos conceptos logran

acercar al hombre a Dios y fortalecen en el la santidad y la

iluminaci6n.



214 / ח״ד פ״ד , ה ך ר ד

י ע י כ ד ק ר פ

ה י ת ו כ ר ב ו ע ל כ ו ע ת א י ר ק ב

: הן , ן מו ם ביו ך יו ך ב ת פניו ל ד ל ב ע לינו ל לו ע ט ת ה דו בו ע י ת ש . א

, ם י פ ס ו מ ה ו ם י ר י מ ת ה : ש ד ק מ ה ת י ב ן מ ץ ב ו , ה ל פ ת ה ו ע מ ש ת א י ך ק ה

ו ד ו ח י - ה ע נ ע ו , ע מ ש ה ת א י ר ק א י ה ה נ ה ת ח א ה ן. ע נ ע ר א ב נ ה ת ע ו

. ו ת ו כ ל מ ל ע ת ל ב ק ו ך ר ב ח י

, ם י נ ו ש ם י א צ מ נ ונ ו צ ך ב אי צ ל ק ה ומ ש ךר ב ג ן י א ר ו ב ה יכ - ןלנ ע ה ו

ן ת נ ו , ם ני ו ש ם י ר ד ס ב ם ר ד ס ו , ם לי מ ש ג ו ם י י נ ח ו ר , ם ני ו ת ח ת ו ם י נ ו י ל ע

ל ג ל ג ת ה ל , ם י ש ע מ ת ו ש ע ל ו ת ו ל ע פ ל ע פ ל ם ה מ ד ח א ל כ ק ח ב

ו ת מ ? ח ה ג ל פ ש ה מ י פ כ ם, י נ ו ש ם י כ ר ד ב ו ם י ב ר ם י ב ו ב ס ב ו ם י ל ו ג ל ג ב

ה ב ס ה ו ש ר ש ה ו מ ש ך ר ב 1ק י א ו ה ה נ ה ם נ ל ק א ו / ד ח א ו ד ח א ל כ ל ך ר ב ת י

ת נ י ח ב ב ו ת ו א י צ מ ה ת נ י ח ב ב ת: ו נ י ח י ^ ת ש ב ן ב ו מ ה ז ן י נ ע ר . ם ל ב ל

ך י א ן/ ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ך א ב ר ב ב ש ה מ - ת ו א י צ מ ה ת נ י ח ב ב . ה ל ע פ ה

ו נ י א ש ה מ , ו נ ו צ ר מ ם י כ ש מ נ ו ך ר ב ת י ו ב ם י י ו ל ת ם ל ב ת ו י א י צ מ ה ל כ , ו ת ל ו ז ב ה ל ת נ י ת ל ב ו ו מ צ ע ד צ מ ח ך כ מ ת ו א י צ י א ו ה ש ו, ת ו א י צ ן ק ן כ

א ו ה ש ה מ ד צ מ א ל א ת ו א י צ י ם ה ל ן י א ת ו י א י צ ז ק ה ר א ש ל ב ך א

, א ו ה - ה ל ע פ ה ת נ י ח ב ב ו. נ ו צ ר ב ם מ י ק מ ו ם ה ב ה צ ר ו מ ש ך ר ב ת י T \ : ־ ־ ־ : ־ : ־ T F • V T T T : I ־ T : •

ם ת ל ב י ש ה מ ם י נ מ ע ב ט ל ש ל ם י א ר ב נ ה ל ש ם ק ח ב ן ת נ ש י פ ל ע ף א

ה נ ה ו, ת ל ע פ ק ח ב ש ה מ י פ ב ד ח א ל כ ת ו ל ו ד * ת ו ל ע פ ם י ל ע ו פ ו , ת פ ק מ

א ר ו ב ה ם ה ל ר ס מ ש ה מ א ל א ה ט י ל ש א ל ו ח ב ם ה ב ן י א ת מ א ב

ם ה ש ה מ ל ב ו ל, ו ב ל ל ב ו ט י ל ש ה י ת מ א ה ן ו ד א ה א ו ה ש ו, מ ש ך ר ב ת ל

ח ב ם ה ל ן ת ו נ ו ן ת נ ו מ ש ך ר ב ג ן י א ו ה ש ה מ א ל א ו נ י א ם י ל ע ו פ

ל ב ב ו ת ע ל ב ב ו נ ו צ ך ב ע ר ג ל ו ף י ס ו ה ל ם ה י ל ע ן ו ד א א ו ה ו , ו ל ע פ י ש

. ה ע ש T T

ך ר ב ח י ו ת מ כ ח ה ר ד ס ש ם י ך ד ס ה י פ כ י ר ה י כ , א ו ה ן ל נ ע ה ק מ ע מ ו

ם י נ ל נ ע ש ל ה נ ה , ן ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ך כ ז ש ו מ ב ם/ י א ר ב נ ה ל ש ם נ ו ק ת ל

ל ש ם ת ר י ח ב ד צ מ ם א , ם ל ו ע ב ם י ב ב ו ס ו ם י ל ג ל ג ת מ ש ע ר ל ש ם י ב ר

ה א ך נ ו . ם ש נ ע ל ם ה י ל ע ר ז ג נ ש ה מ ד צ מ ם א ו , ם י א ט ו ח ה ם ד א ה י נ ב




Capitulo 4

R E C I T A C I O N DE L A S H E M A Y SUS B E N D I C I O N E S

1 ] Dos tipos de obligaciones nos fueron impuestas diariamente, el

recitado de la Shema y la oration. En la epoca del sagrado Templo

de Jerusalem (Bet Hamikdash), asimismo debian de ofrecerse los

sacrificios diarios correspondientes. Ahora aclararemos su

significado.

L a primera obligation diaria es la Shema, cuyo significado

principal es la declaration de que Dios es Uno y la aceptacion del

yugo D i v i n o sobre nosotros.

Para entender esto, debemos comprender en principio que Dios,

Bendito Sea, cre6 todos los tipo de entidad existente; superiores e

inferiores, espirituales y fisicas, todos los cuales fueron

organizados por Dios para funcionar y desempenar las funciones

que les determinara Su Inteligencia Divina en cada caso. Y la raiz y

causa de todas las cosas es solamente Dios.

Esto puede entenderse desde dos aspectos diferentes. E l primero en

relation a su escencia y el segundo respecto a su funcion.

En relation a la escencia de la existencia, ya nos explayamos en la

sec. 1 sobre como todo lo creado deriva y depende de Dios. Sin

embargo la existencia de Dios es intrinsicamente imperiosa e

independiente en forma absoluta. Empero todo las cosas existen

s610 pues El lo decidio asi y permanecen debido a Su voluntad.

C on respecto a la funcion, Dios les otorgo a los elementos de la

creaci6n el poder de gobernar ciertas areas y efectuar determinadascosas de acuerdo a la naturaleza de cada uno de ellos. Empero en

realidad, no poseen sino el poder de hacer aquello que Dios les

posibilita realizar, pues El es el Seiior absoluto y Todopoderoso y

todo lo que cualquier elemento de la creaci6n pueda llevar a cabo

no es sino aquello que Dios les concede hacer; y El es el Senor

absoluto que puede incrementar o disminuir el poder de estos

elementos en cualquier momento y lugar.

Todo esto supone un concepto mas profiindo. Los sistemasinstituidos por la Inteligencia Divina para beneficio de las criaturas,

incluyen ciertos conceptos del m al, como ya 10 citiramos en la sec.

1. Estos conceptos pueden expresar cierto efecto e influencia en el



216 דרך ה׳ / ח״ד פ״ד

ו מ ש ך ר ב 1ך ל א ו ה ה נ ה י כ ך, ר ב נ ן ל ו נ ו צ ך ך פ ה ה ז ש ה ר ו א כ ל ר ב ד ה

ל ל ה ת מ ך ר ב ת י ו מ ז ק ה נ ה ו , ב י ט י ה ל ו צ פ ח ל כ ו , ב ו ט ב א ל א ה צ ו ר ו נ י א ע ד ו י ה ם ע ? א . ם י ל ו ק ל ק ה ו ת ו ע ר ה ת ך ב ^ ת ב ו ם י ע ש ך ה ת ט י ל ש ב

ה ל ז כ ןי א ם י נ פ ל כ ל ע יכ ע ד ל - ם לנ נ ע ב ק י מ ע מ ו ך ר ב ת ל וי כ ר ד ב

ת מ ל ש ה ת ד ק ? ל ם י נ ו כ ז ו מ ם ל כ ק, *ב ע ך ר ד ב ת ו ב ס מ ב ו ב ס א ל א

ש ו ד ק ה ש א צ מ נ ו ן; ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ר כ ז ש ו מ ? ו ם, י מ ל ת ז ק מ ה ב ו ה א י ר ב ה

, ם ו ק ת א י ה ה ד ב ל ו ת צ ע ו , ת מ א ב ל ב ה ת א ג ה נ מ ה א ו ה , א ו ה ך ו ר ב

א ל א , ם ש ו נ ך כ ז ש ו מ ב ו ו, י א ו ר ב ל א ו ת ו מ ל ש ו ו ב ו ט ע י ג ה א ו ה ש

ל ע , ה ל א ם י ל ו ג ל ג ל ל ג ל ג ו ך ה ל ם י ר ב ד ה ם י ב י ר י ן ל נ ע ה ת ת מ א י פ ל ש

ל כ ף ו ס ב ע ד ו י ו . י ת מ א ה ב ו ט ה ו ה א ל פ נ ה ה מ כ ח ה ת ו ד ו ס י י פ T ״ : ־ T ־ • • ־ : T ־ : T : T :TT :

ל ש ב ב ו ס ה א ו ה ו , ד ח י מ ו ד י ח י ד ח א ו מ ש ך ר ב ת י א ו ה י כ ם י ל ו ג ל ג ה « - : T \ : ״ T T V : • ־ T : ״ ־ ״ : ־ " ־ ־

ב ו ט ה א ו ה ש , י ת מ א ה ת י ל כ ת ה ל א א ו ב ל ם ה י כ ר ד ב ה ל א ה ת ו ב ס מ• • ־ : T • : ־ ־ T T T - : - : V - T • : ־

ו. נ ר כ ז ש י ת מ א ה : ־ T * ־ • ־ : T

ך. ר ב ן ך י ו ד ו ח י ת ת מ א י ו ל ג א ו ה ן ל ?ע ה ה ז ק מ ע ב ד ו ע ל ל כ נ ש ה מ מ ו

ם ל ו ע ב ת ו ב ב ו ס ה ת ו ב ס מ ה ל כ ל ל כ ש ו נ ך א ב ר ב ב ה, נ ה י כ ה, ז ו , ם ד א ה י נ ב ו ה ו ר י ב ע ל ש ל ע ר ה ת א ך ר ב ת ל א ר ו ב ה א ר ב ה נ ה ש , א ו ה

ם י ש ר ש ו ם י ב ר ם י ק ז ד ה נ ה ו ; ב ו ט ה ת א ה א י ר ב ב ו ם מ צ ע ב ו ע ב ק ל ו

י כ . ו י ת ו נ י ח ב ו ו י ק ל ח ל כ ב ם ל ת ש י ש ל ה ז ה ן ל נ ע ב ו ש ך ש ה ם י ל ו ד ג

, ה א י ר ב ב ע ר ה ל ש ו ת ו א י צ מ ן י נ ע ב ו א צ מ י ם י ב ר ם י ט ר פ ם ל ו א T • : ־ T : : •T T V

, ו מ ע ם ד א ה ל ש ו ם ח ל ן ל נ ע ב ן כ ו מ כ ם י ב ר ם י ט ר ס ו , ו ת ט י ל ש ו ו י ת ו ל ^ פ

ו י ל ע ו ר ב ג 1 הר ן ל ^ע ב ו , ו כ ו ת ב ם ש ו מ ו ו י ת ח ת ן ו ת נ א ו ה ש ה מ ב ו ט ש פ 1 ך ה ב - ו ט ה ת ו א י צ מ ן ל ?ע ו . ו ת ו א ו ש ב כ ו ו י ך ס א מ ג ? ו ח ת פ ת ה ו

, ע ר ה ת ו א י צ מ ל כ ש ר ש ם נ מ א ו , ר ש ב ב ה ו ע ר ה ע נ כ ה י פ כ ו ק ז ח ת ה וT T • : T V T : T : T • : T T ־ T ־ • : • : ־ : • :

ו נ י א ש ו, ד ו ח י ת א ך ר ב ת י א ר ו ב ה ם י ל ע ה א ו ה , ו ת ט י ל ש ו ו י ת ו ל ע פ

ח ב ר ו ע ש א ו ה ך כ ם ל ע ה ה ר ו ע ש י פ כ ו , ל ב ל ו ת ת מ א ם צ ע ב ה ל ג נ ך מ

. ן ו ש א ר ק ל ח ו ?: נ ך ב ז ש ו מ ב ו , ע ר ה ל ש ו ת ו א י צ ו ?

א ו ה - ב ו ט ב ה א י ר ב ה ל כ ע ב ק ה ו ו ת ר ב ע ה ו ע ר ה ל ו ט ב ל כ ש ר ש ו T • : - T - I T - : T T - : ־ : T T T T :

י כ ה ת ע ו א ר ״ : ב ו ת כ ה ר מ א ש ה מ א ו ה ו ך, ר ב ת י ו ד ו ח י ת ת מ א י ו ל ג T -י T ־ " T V ״י : • ־ T ; ־ • •

ני פ ל . . . ו נ י מ א ת ו ו ע ד ת ן ע מ ל ״ : ב ו ת כ ו , » ל , ב ל ם י ר ב ד ) ר כ א״ ו אני אני הו




mundo; algunos de estos efectos son resultado de la libre election

de los pecadores y otros consecuencia de los castigos decretados

sobre ellos.

Esta idea, aparentemente contradice la voluntad Divina que no

desea otra cosa que el bien de las criaturas y toda su intention es la

de beneficiar, por 10 que Su Nombre se profana cuando el malvado

tiene poder y las fuerzas del mal y la corruption prevalecen.

S in embargo, quien conoce los senderos Divinos y profiindiza

sus significados, comprendera el sentido profundo que involucra

todo esto; una serie de causas que, de una manera profunda se

hallan dirigidas hacia una meta especifica, la perfeccion de todo 10creado; y es alii donde culmina el proposito de la creacion. Y sobre

todo esto nos explayamos en la sec. 1: 3,4.

Por 10 tanto, Dios es en definitiva Quien gobierna realmente

todas las cosas y su sola intention es la que prevalecera. Y Su

bondad y Perfeccion llegaran al mundo, como 10 citamos al i i ,

empero de acuerdo a la decision de Su Inteligencia inf ini ta deben

las cosas suceder de esta forma (por medio del mal). Y al final de

todos los sucesos, comprenderemos que Dios es Uno en absoluta

Unicidad (Echad, Yachid, uMeyuchad) y El es la causa de todas

estas cosas, de manera que alcancen el proposito real, que es el bien

verdadero que citamos.

Otro de los aspectos que implica la profundidad de este

concepto, es la revelation de la verdadera unicidad de Dios.

Como ya 10 explicamos, todas las causas que afectan al mundo

son resultado de una realidad creada por Dios y que incluye el mal,

con el proposito de que el hombre 10 destierre e integre el bien en

su persona y la creacion toda. Este concepto involucra diversos

principios y fundamentos, que llevan al proceso de perfeccion del

hombre y todos los aspectos de la creacion. Pues el mal posee

numerosos detalles, efectos e influencias tanto en la naturaleza de

10 creado como en las interrelaciones del hombre, el medio en que

se halla inserto y por el que esta sometido; y como debe superarlo y

liberarse del mismo. Asimismo incluye esta idea el concepto de una

realidad del bien, su expancion y crecimiento a partir de la

superacion de las fuerzas del mal.L a base de la existencia del mal, su actividad e influencia es la

realidad en la que Dios esconde Su real Unicidad y no se revela a Si



218 ד ״ פ ד ״ ח ה״ / ך ר ד

ל כ ן ו ק ת ף ו ס ש א צ מ נ ו ;>י ׳ ג מ ה י ע ש י ) א ידדה׳׳ רי ל ח א ל ו ר א צ אינו ל

ד מי ה ת הי ה וי הוו ה ו א הי ה הו הנ . ו ך ר ב ת חודו י לוי י לוי בג ה ת א רי ב ה• T ־ י V : T T :־ .־ :־ : T T: •

ד י ת ע ל ו , י ו א ר כ ל כ ל ה ל ג מ ו נ י א ו ש כ ע ש א ל א , ד ח י מ ו ד י ח י ד ח א • T T־ : TV: T T•T״ ־

ה ל ה י א ו ה ה ם ו י ב ״ : ו נ ר כ ז ש ו מ כ , ם י א ו ר ב ה ל כ ל י ר מ ג ל ה ל ג ס י א ו ב ל

ו ת ר ו ת ל ו ב ז ש , ל א ר ש י ם נ מ א . ( ס , ד י ה י ר כ ז ) חד׳׳ מו א ש ד ו ח ד׳ אT : • T T V : T V

ה מ א ו ה ה נ ה ו , ה ת ע ם ג ו י ל ע ם י ד י ע מ ו ה ז ה ת מ א ה ם י ע ד ו י , ת י ת מ א ה V־ : V־ • T T־ • : T T״ vs T ־ : • • ־ : T

,וזה ץכות גדול לנו. ( ב י , ג מ ה י ע ש י ׳״( ה ־ ם א נ י ד ע ם ת א ו ״ : ב ו ת כ ה ר מ א ש

ם ו י ה ת ג ה נ ח ל ת ק ל ח ת מ ה ז ח ם ל ו ע ה ל ש ה ג ה נ ה ה ל ל כ , ה נ ה ו

ר ק ב ל כ ב ו . ן ו ש א ך ק ר פ י ש י ל ש ק ל ח ב ו נ ך ב ז ש ו מ כ ו , ה ל י ל ה ת ג ה נ ה ו

י פ כ , ם ד י ק פ ת ל ם י כ א ל מ ה ת ו ר מ ש מ ו ם י ך ד ז ק ה ם י ש ד ח ת מ ב ר ע ל כ ב ו

ל ע ד י ע ה ל ו נ ב ל ח ת נ ל - א ר ש י י נ ב ו נ ח נ א ם ל ו א ו . ה ג ה נ ה ה ר ד ס

, ת ו א י צ מ ה ת נ י ח ב ב ן י ב - ש ו ר פ : ת ו נ י ח ב ה ל כ ך, ^ ר ב ז ו י ו ד ו ח י ת ת ל נ א

ו ב ו ם י א צ מ נ ם ה ו נ מ מ - ם י א צ מ נ ה ל ב ו , ח ר ב מ ה י ו צ מ ה ו ד ב ל א ו ה ש • V • • T- • :T : • ־ T : T :

ד, ח ל ל ב ה ט י ל ש ה ך ף ב ת ל ו ד ב ל א ו ה ש , ה ט י ל ש ה ת נ י ח ב ב ן י ב ם; י י ו ל נ ק

ת חינ ב תן לו בלמנו; בין ב ת שנ שו ך א כלכ ח ו ל ל א ע פ ל שי ע אין פו ל

ן י א ת, ו ק ל ב ע ו ת ו ל ו ד ג ו ת ו ב ר ת ו ב ס ל פ ה ש י פ ל ע ף א ש ו נ ל ה ך , ה ג ה נ ה ה

ו מ ש ך ר ב ת י א ו ה ו נ י ה ד , ד ח א א ל א ת י ל כ ת ה ן י א ו ד ח א א ל א ב ב ס מ ה : l ־ T : ־ : ־ : T V T V ־ : - - l ״ ־ ; T V T V - . -

ן י א ש י פ ל ע ף א ל י. ת ל כ א ה ת ו מ ל ש ה ת י ל כ ת ל א ל ב ה ת א ב ב ס ל נ ה

ה ל ג י ן ב ו , א ו ה ך ב ר ב ד ה ת ת מ א ה נ ה ת מ א ב , ה ת ע י ו ל ג ה ז ר ב ד . . I T TT.. . | . T ־ ־ • ־ : - ־ V VIV

. ל ב ה ף ו ס ב ע ד ו ל ו




mismo con todo el poder de Su escencia Real. Y del grado de

encubrimiento divino dependent la intensidad en la existencia del

mal, como lo citaramos en la sec. 1.

La base de la aniquilacion del mal y su remosion asi como de la

perpetuation del bien en la creacion, es, por lo tanto, la revelation

de la Unicidad de Dios. A esto se refirio el ver: "Vean ahora que

Y o , Soy El [y no existe otro Dios fuera de M i ] " (Deuter. 32,39]. Y

esta escrito: "Para que entiendan y crean...[que Yo Soy E l ] , previo a

M i ningun dios ha existido y despues de Mi no existira" (Isaias

43,10). Por lo tanto, la rectification final de cada criatura reside en

la revelation de la Unicidad divina.

Y Dios Fue, Es y Sera solamente Uno y unico; solo que en el

presente no es reconocido en forma universal; sin embargo, en el

futuro f inal Se revelara ante todas las criaturas, como lo expresa el

ver. " Y en aquel dia sera Dios Uno y Su nombre unico" (Zacarias

14, 9).

Empero el pueblo judio que amerito obtener Por parte de dios la

sagrada Tora, reconocen esta verdad y la testimonian tambien

ahora.

A ello se refiere el ver. "Y vosotros sois Mis testigos, dice Dios"

(Isaias 43,12). Y este es un gran privilegio para Nusetro Pueblo.

En general, el ciclo de la providencia diaria se divide en el dia y

la noche, como lo citamos en la sec. 3 cap. 1. Durante cada manana

y cada atardecer el sistema se renueva y los angeles ocupan sus

puestos para cumplir las funciones asignadas para el desarrollo

normal de la actividad del mundo.

Sin embargo nosotros, los hijos de Israel, asumimos el

compromiso de convertirnos en testigos de la Unicidad divina entodos sus aspectos. Esto significa, tanto desde la perspectiva de Su

existencia, pues El es el unico y su existencia es intrinsicamente

necesaria; y todo lo creado fue creado por El y de El depende.

Como asi tambien respecto a Su autoridad, ya que El

exclusivamente es quien gobierna y nada ni nadie realiza obra

alguna sin recibir la autorizacion y la capacidad de Su parte; Y en

el aspecto de Su providencia, 10 que significa que aunque existen

numerosas causas, grandes y profundas para todo lo que ocurre en

el mundo, sin embargo todo se origina en Dios, El es el proposito

final; o sea que El es quien conduce todos los designios hacia la



ך ה׳ / ח״ד פ״ד ר ד 220

ה נ ה ו מ ש ך ך ב ת י א ך ו ב ה י כ , א ו ה , ן י ח ב ה ל ד ו ע ש ל ש ה מ מ , ה נ ה ו ב.

. ו י ת ו י ר ב ל כ ל ע ך ל מ א ו ה T • : T I V T

ר ב ד א ו ה ך ר ב 1ר י ו ת ו א י צ מ ת ת מ א ם נ מ א י כ , א ו ה ה ז ן מ ע ש ו ר פ ו

י ו צ מ א ו ה ה נ ה י כ , ו ת ל ו ז ל ם ה י ת מ י ת ל ב ו ל ל כ ו ת ל ו ז ב ה ל ת נ י ת ל ב T ־ - • T : ״ ־ : • - • •I:TI T :

א ל ל, ל כ ר ח א ם ע ס ו ח ל ם ו ש ו ל ן י א ו ו מ צ ע ד צ מ ם ל ש ו ח ך כ מ

ה ב ה ל ת י ש ה ב ס ו ל ן י א ש - ש ו ר פ ו, נ מ מ ה ט מ ל א ל ו ו נ מ מ ה ל ע מ ל T V T • V T ־ I •• V •• V • T : ־ : V • T : ־ :

ה נ ה ו ; ו פ ך ט צ מ ם ע ף ר ט צ מ כ א ל ו ו, ת ב ס ם ע ב ב ו ס מ כ א ל , ל ל כ

ח ך כ מ ה י ו צ מ ה ו נ י ה ד , א ו ה ך ו ר ב ם י ק ל א ם ש ב ו ה א ר ק נ ת א ז ה נ י ח ב ב ם ל ב ו , ם י א ר ב נ א ר ב ו ה צ ר ש ת ו י ה ב ם נ מ א ו ו; נ ר כ ז ש ו מ כ ו , ו מ צ ע ד צ מ T V: :" • T T T T V • • T IT • ־ :T \: • T

ה נ י ח ב ב ו ה א ר ק נ , ו נ ר כ ז ש ו מ כ ו , ם ת ו נ י ח ב ל כ ב ו ם ת ו א י צ מ ב ו ב ם י י ו ל ת T • : ״ • T V : T • : T : T •Tl:

. ו נ ו צ ר כ ל כ ב ט י ל ש א ו ה ו , ו ל ש ל ב ה ו ה נ מ מ ל ב ה י כ , ל ב ן ו ד א ו ז

ם ו ר ת א ו ת ו נ ע ב ל ו ב י ב כ ל י פ ש ה ל ו, ד ס ח ו ו ב ו ט ב ה צ ר ד ו ע ם ל ו א ו V T : ־ : T : • ־ : ־ : : ־ : : T T T :

ם ח י ם ה ל ן י א ת מ א ב ש י פ ל ע ף א ו, י א ר ב נ ל א ס ח י ת מ ת ו י ה ל ו ו ד ו ב כ ... T | . . ״ . ״ . . . , . - | - T T : * T - ־ : • : • : :

ם ה ל ב ש ח י ש , ם ע ל א ך ל מ ת ג ר ד מ ב ם ה ל ת ו י ה ל ה צ ר ו , ל ל ב ו מ ע V T ־ ״ : ־V V

V V ״ T ״

ן ל נ ע ב ו , ו מ ע ב ד ב כ ת מ ש ך ל מ כ ם, ב ל ו ב ל ב ב ד ב כ ת ה ל ו ג י ה נ מ ל ו ש א ר ל

ו ה א ר ק נ ו ז ה נ י ח ב ב ו ,> ח כ ר, י י ל ש מ ) ׳ ך ל מ ־ ת ר ד ה ם ע ־ ב ך ^ ״ : ר מ א נ ש

ד ב כ ת מ ו , ש א ר ל ו נ ל ב ש ח נ א ו ה ו ז ה נ י ח ב ב ה נ ה ו . ם ל ו ע ל ש ו כ ל מ

ה, ו צ ל ר ש א ל כ ל ו י ל א ע מ ש ל ו , ו ת ד ו ב ע ד ב ע ל ם י ב ל ח ו נ ח נ א ם ג ו ו, נ ב

. ו מ ע ב ך ל מ כ

ם קי ל , ו ם ל יו כ רו ב כי ה ם אנו ל בי ם בן חי ה זו ג חינ ב ם ב ל או ו :ו T : • ־ : T * T ־ ״ ־ • T :T •:

ה ח , ם כ ל מ ל א ם י ד ב ע ב ו, י ת ו ר ז ג ל ו ו י ל א ד ב ע ת ש ה ל ו ו, ג י ל ע ו ת ו כ ל מ

ע מ ז ̂ ״ ה ז ק ו ס פ ב ה נ ל נ ע ל ל כ נ ו ׳ ם י מ ש ת ו כ ל מ ל ע ת ל ב ק א ר ק נ

ם י כ ל מ ה י כ ל מ ך ל מ א ו ה ש ה ז ר ב ד ב ה א ד ו ה ה - ו נ י ה ד ־ ״ ל א ר ש י • T : ־ • • : ־ I v v v v T T : T T ־ : ־ : - T : •

, ו ת ו כ ל מ ל ע ל ו ב ק ו , ם י נ ו ת ח ת ה ו ם י נ ו י ל ע ה ו י ת ו י ר ב ל כ ב ך ל ו מ

. ו נ ר כ ז ש ו מ כ ו , ו י ל א ד ב ע ת ש ה ו : - T V : T - - : - • :




perfeccion final y verdadera. Y aunque esto no es evidente hoy, en

realidad esta es la verdad absoluta y asi se expresara y se conocera

en el final.

2] Entre otras de las cosas que debemos entender, es que el

Creador, Bendito Sea, es Soberano absoluto de todo cuanto El ha

creado.

L o explicaremos de la siguiente forma. La existencia de Dios no

depende de nada ni de nadie mas y no se relaciona con nada fuera

de E l. Su existencia es intrinsicamente imperiosa y perfecta y no se

relaciona con nada ajeno a E l, tanto superior como inferior. O sea

que no existe ninguna causa de la que El dependa, como los

distintos efectos que se originan en una causa determinada, ni nada

con 10 que pueda asociarselo.

En ese sentido es que 10 denominamos Dios, pues El es la unica

existencia intrinsicamente necesaria por si misma, como lo

explicamos. Y siendo que Dios decidio y creo todo 10 existente y la

existencia de todas las cosas, en todos sus aspectos dependen de

Dios, como 10 citamos, en ese sentido lo llamamos el Senor de

todo, pues la existencia toda se origina en El, le pertenece y lagobierna segun Su voluntad 10 dispone.

Asimismo decidio, en Su amor y bondad, expresar Su humildad

descendiendo a los niveles de Sus criaturas para asociarse con

ellos, aunque no existe relation posible entre ellos y E l. Y decidio

relacionarse con ellos de la misma forma en que 10 hace un rey con

sus subditos, a quienes dir ije y gobierna y se enorgullece de ellos.

Como 10 afirma el ver. "En la multitud del pueblo se honra al rey"

(Proverbios 14,28). Y en este sentido es que 10 denominamos Rey

del mundo y 10 consideramos nuestro Lider y El se honra con

nosotros y nosotros debemos servirle y obedecerle, como un pueblo

10 hace con su rey.

Como resultado de esto, nosotros debemos reconocerlo

diariamente en Su calidad de Rey del universo, sometiendonos a El

y a Sus decretos, como 10 hacen los subditos con su rey; a esto se

denomina "aceptar el yugo de los cielos" (Kabalat 01 maljut

Shamaim). Este concepto se halla impl ic i to en la recitacion del

vers. Shema Israel, Dios nuestro, Dios es unico; o sea en dicho vers,reconocemos Su autoridad como Rey de reyes y de toda la



ד ״ פ ד ד ד דרך ה׳ / 222

ל ל כ ן ו ק ת ל ת ו ל ו ד ג ת ו ד ל ו ת ת ו א צ ו י ו ל א ה ם י נ י נ ע ה ל כ מ ם נ מ א ו . ג ־ : :•••: T : T- • T T

, ך ר ד ב ם י ר ד ס מ ה י ת ו י נ נ ו כ ו ה א י ר ב ה י ר ד ס ם ל ו א י כ , ה ז ו . ה א י ר ב ה ל כ » v V ־ : T v: \ T ־ . . ; : T ״ ; ־ י : - ; ״ ד ז T

א צ מ נ - ו י א ו ר ל ל כ ה ב ם י ד ו מ ו ת ע ד ו נ ו מ ש ך ר ב ז ו י ו ת ו כ ל מ ר ש א ב ש

ם מ ו ל ש ו ם ה ב ת י ב ר ת מ ה כ ר ב ה ו , ה ו ל ש ל כ ו ב ו ט ל כ ם י א ו ר ב ב T : V T ־ ־ : • T T : ־ : : ־ T : T • : -

ו ת ו כ ל מ ב ם י ד ו מ ו ם י ד ב ע ת ש מ ם נ י א ו ם י ד ב ע ה ץ ר פ ת ה ב ו ל, ד ג ת ל ב

ה נ ה ו ; ת ט ל ו ש ה ע ר ה ו ר ב ג ז ו ל ב ך ש ח ה ו , ר ס ה ב ו ט ל כ - ך ר ב ת י

, ם י נ ו ת ח ת ה ו ם י נ ו י ל ע ה ה, א י ר ב ה י ק ל ח ל כ ב ה ל א ׳ ד י ב ר ד ם י כ ש מ נ

ת ו י ה ם ל ו א ו ; ן ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ך ב ז ש ו מ כ ו , ם י ל ע פ נ ה ו ם י ל ע ו פ ה

, ם י נ ו ת ח ת ה י ש ע מ מ י א ד ו ך ש ל ק נ ־ ־ ת ע ך ו נ א ל ו א ת ע ד ו נ ך ר ב ת י ו ת ו כ ל מ , ו נ נ י ע ל ה ת ע ך י ר צ ש ה מ ך א ם; מ ו ק מ ב ת ו ד ו ס י ה ה ל א ו ר א ב ת נ ר ב ב ו

, ו מ ל ו ע ל ע ך ל ל כ ף ו ת ו כ ל מ ב ך ר ב ת י א ר ו ב ה ע י פ ו י ש ל ם ע ט ה ד ד י ם א ש

, ה ר א ה ה ה ב ך ת ן , ם י א ר ב נ ל ה ל ו ד ג ה ה ו ל ש ה ו ב ר ה ב ו ט ה ה ז מ ך ש מ י

ם י ד ב ע ש מ ו ם י פ פ כ נ ו י ה י ע ר ה ת ו ח ב ו ב, ו ט ר ב ד ל כ ו ה ך ה ט ה ו ה ש ד ק ה

ר י ת ס מ א ו ה ך ו ר ב ש ו ד ק ה ה נ ה א, ל ם א ו ; ם ל ו ע ה ת ב ו ט ו ל ק ל ק י א ל ו

ל ב ו , ם י ט ל ו ש ו ם י צ ך פ ת מ ע ר ה ת ו ח ב ו , ו ת ל ש מ מ ח י ב ה ל אינו מג פניו ו

ל ל ב א ו ה ו , ם ש ת ו ב ל ש ן ה ש ם ו ק מ ל ב ב ת ו ו ה - ה ז ה ן ל נ ע ה ת ו ד ל ו ת

ל כ ב ם י ק ז ח ז ו מ ל א ר ש י ת ו י ז ך ב , ה נ ה ו ; ם ל ו ע ב ת ו א צ מ נ ה ת ו ע ר ה ל ב

, ם ה י פ ב ו ם ב ל ב ה ב ם י ד ו מ ו ך ר ב ת י ו ת ו כ ל מ ם י ל ב ק מ ו ה, ז ר ב ד ל ע ם ו י

, ב ו ט ה ת ח ת ם י פ ך נ ע ר ה ת ו ח ב ן , ו מ ל ו ע ב א ו ה ך ו ר ב ש ו ד ק ה ע י פ ו מ

ו נ ר כ ז ש ו מ :? ך ר ב ז ו י ו ד ו ח י ל ע ד י ע ה ב ו . ם ל ו ע ל ה כ ר ב ה ת כ ש מ נ ו

ף סי מו , ו קו חזי מ חודו ו א בי ש מןננ , ו ה לנו ענ ה נ ד ז ה כנג ה׳ חנ ל ע מ ל

ו י ל א ש , ו נ ך כ ז ש י ת ל כ א ה ן ו ק ת ה ת נ י ח ב ב ן, ו ק ת ל ע ן ו ק ת ם ל ו ע ל ד י ל כ ע ה א - י ה ש , ו ח צ ע ם ל ק ל ק ו , ה ג ה נ ה ה ת ו ב ס ל ? ל ב ם י ל ג ל ג ת ל כ

ו. נ ך כ ז ש ו מ ב ו , ם ל ש ה ב ו ט ח ל ע ה א י ר ב ה




creacion, superior e inferior. Y aceptamos el yugo de Su reinado y

nos sometemos a E l , como ya 10 explicamos.

3] De todos estos conceptos, resultan efectos sumamentepositivos para la rectificaci6n de la creacion en general. Pues el

modelo y los sistemas de la creacion fueron diseiiados de tal forma

que, al ser la autoridad de Dios comprendida y reconocida por los

seres humanos, todo tipo de prosperidad y bien existiran en el

mundo. La Bendicion se incrementara y el mundo vivira en paz.

Empero cuando los subditos se revelan y no se somenten a la

autoridad Divina n i la reconocen, el bien faltara, la obscuridad

prevalecera y el mal dominant el mundo.

Estos senderos de Dios, en general, se transmiten a todas las

partes de Su creacion, superiores e inferiores, incluyendo las

criaturas activas y, por supuesto, las pasivas, como 10 citaramos en

la sec. 1 (4:7).

Y el reconocimiento o no de la autoridad divina en el mundo

dependent, obviamente, de la conducta humana en el mismo, como

ya desarrollamos estos prncipios en el lugar correspondiente.

En 10 que respecta a nuestro tema, en tanto exista una razon

valida para que el Creador se manifieste en todo Su esplandor yreine en este mundo, esto generara bendicion y prosperidad para la

raza humana toda. Y se incrementara la pureza y la iluminacion

Divina en el mundo asi como todo 10 bueno; y las fuerzas del mal

se someteran y seran doblegadas y no perjudicaran el bien en el

mundo.

De lo contrario, cuando Dios oculta Su presencia y no manifiesta

el poder de Su autoridad, las fuerzas del mal se propagan y

dominan. Como resultado de esto, el infortunio cundira en todo

aquello que se relacione con dichas fuerzas, 10 que se expresa en

todo 10 malo que existe en el mundo.

Cuando el judio fortifica este concepto diariamente,

reconociendo la autoridad Divina y aceptandola intimamente y con

la palabra, se manifiesta la presencia de Dios en el mundo y las

fuerzas del mal son sometidas por el bien, produciendose bendicion

en el mundo.

Y cuando el judio testimonia sobre la Unicidad Divina en la

forma que citamos mas arriba, reciprocamente Dios le responde en

forma similar; y exalta Su unicidad fortificandola, trayendo

rectification



דרך ה׳ / ח״ד פ״ד 224

ם י ר י מ א ה ל א ה ם י ר ב ד ה ל ב ן י א ש , א ו ה ה, ז ב ן י ב ת ש ך י ך צ ש ה מ ו

ם ל ו א י ב ; ו י ל א מ א ל ו , ם ד א ה י נ ב ד צ מ ה א י ר ב ה ן ו ק ת ה י ה י ש ל א ל א : ״ ״• T • T T V

ה י ל ו ג ל ג ל ב ש , ה ז ה ך ר ד ה ל ע ת ד מ ו ע ו א י ה ת ר ד ס מ ר ב ב ה ג ה נ ה ה • T V v: v־ v־ T V

ו ב ו ט ב ב ב ס מ א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ש ה ל ה 3 ז ו / ה מ ל ז ע ה ה ל א ם י כ ל ו ה

י נ ב י ד י ל ע ה ש ע נ ה ז ה ד ל י ש ו ת מ כ ח ת ר ז ג ה ת י ה ש א ל א ו, ח ב ל

ה מ ל ש ה ה ה י ה ת ו , ה ז ה ר ב ד ה ו ש ע ש ם ד א ה י נ ב ו מ ל ת ש י ז א ש , ם ד א הי T : ־ ־ V - T T - T V TT T: •:: : ••V־ :• T V T T T

; ו נ ך כ ז ש ו מ ? ם ת ו מ ל ש י ל ע ב ם מ צ ע ם י א ו ר ב ה ת ו י ה ב , ת י ל ? ת ^ ה מ צ ע

א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ר ד ס ש ה מ ש , ה ל א ם י ר ב ד ל ש ם ר ק ע ה ז ש א צ מ נ ו

י נ ב י ד י ל ע ל ע פ ל א צ ף ם ל ש י ו - י ת ו י ר ב ת א ם י ל ש מ ת ו י ה ל ן י כ ה ו

. ם ה ל י ו א ר ה ת ו מ ל ש ב ם ה ו מ ל ת ש י ש ל , ם ד א ה V T T T ״ : ־ ״ I ־ : • V : T T T

ה א י ר ב ה ל ש י ת ל כ א ה ת ו מ ל ש ה ש , ן ו ש א ר ק ל ח ב י נ ך א ב ר ב ב , ה נ ה ו . ד

ם ג ם ל ו א ו , ת ו מ ל ש ה ו ד ב ל א ו ה י כ ך, ר ב ה י ו ת ו מ ל ש מ ה ל ך ש מ ה א ו ה

ם י ל ו ת ו נ ת ו י ז ך ב ו ו ד ו ח י ל ע ו נ ד י ע ה ב ש , ת א ז ה ה ו צ מ ה ת ו ד ל ו ת מ ה ז

ה א י ר ב ה ל כ ל א צ מ נ ל ו, נ ל ש ר ד נ ו מ ש ך ר ב 1ן י א ו ה ם ג ו, ב ל ב ה ת א

י ת מ א ה ת ו א י צ מ ב ת ו י א י צ מ ה ל כ ם י נ ק ס נ ו , ו ת ו מ ל ש ב ם ל ת ש ת ש

. ם ש ו נ ך כ ז ש ו מ כ ו ך, ר ב ז ו י ו ת ו א י צ ל ק א ו ה ש , י ש ך ש ה

ר ם ל ב ל ו ת ע ד ב ר מ ו ג ם ד א ה ת ו י ה ל , ת א ז ה ה ו צ ל כ ה י א נ ת מ ה נ ה ו ה.

ל ה ע ת ם וכליני מי רי סי ל י ליו כ ל ע ב ק ל , ו ך ר ב ה חודו י ל י שו ע פ נ

ל ע ג ר ה נ ו ל ע פ ב ר ב ד ה ה ש ע ו ל א ב ו ל ב ש ח נ ו , ך ד ב ח י ו מ ש ש ו ד ק

ה א י ר ב ה ת ל ע ו ת ל ת ו ל ו ד ג ת ו ד ל ו ת ת ו א צ ו י ה ז ן ל נ ע מ ם ג ו . ם ש ה ש ו ד ק

. ל ל כ ה ן ו ק ת ל ו




al mundo. Esta es la rectification verdadera hacia la que se dirigen

todos los sucesos con que la Providencia Divina maneja este

mundo. Y de esta manera se concreta el proyecto de Dios para la

creacion, que es llevar a la misma a un estado perfecto del bien.L o que es necesario comprender aqui, es que la rectification y

perfeccion del mundo pueden ser producidas solo por el hombre y

no se generan en forma espontanea. Pues aunque la evolution del

mundo ya se halla planificada de tal forma que se dirige hacia la

perfeccion, como resultado de la bondad y merced de Dios para el

mundo, Su Divina Inteligencia decidio que dicho proceso se

materialice por medio del hombre; y la perfeccion se logre en toda

su dimension cuando las criaturas mismas alcancen la perfeccion,como ya lo discutimos.

Por 10 tanto, la escencia de todo esto es que el proyecto y la

planificacion Divina de la perfeccion en el mundo, se materializara

y expresara por medio del hombre, al alcanzar este la perfeccion

apropiada.

4] Como ya 10 aclaramos en la sec. 1:2, solo Dios posee la

verdadera perfeccion y por 10 tanto, toda perfeccion posible se

origina al asociarse con El.

Este concepto se haya intimamente relacionado con la

observancia del precepto de Keriat Shema (recitacion de la

Shema'), pues al reconocer Su unicidad y el hecho de que todo en

este mundo depende de Dios, El nos responde en forama reciproca.

Como resultado de ello, toda la creacion se perfecciona por medio

de Su perfeccion y la existencia toda se rectifica en la existencia

real y basica que es la existencia de Dios, como 10 citamos en el

mencionado capitulo.

5] Una de las condiciones relativas a este precepto es la

siguiente, al recitar la Keriat Shema5

el hombre debe asumir

mentalmente que se haya dispuesto a entregar su alma por la

Unicidad divina y recibir sobre el todo tipo de sufrimientos y

muertes por la salification del Nombre Sagrado. Y todo ello se le

considerara como si 10 hubiese realizado de hecho, y entrego su

alma por la salification del Nombre de Dios. Incluso de este

concepto se originan resultados sumamente beneficiosos para toda

la creacion y una rectification general.



דרך ה״ / ח״ד פ״ד 226

, א ו ה , ם ה י ת ו י א י צ מ ו ם י א ר ב נ ב , ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה י ר ד ס מ ש ה, ז ו V - \ ־ : • T : • ־ T I T T T : T ־ • • : • • T » :

ה מ כ ח ה ה ר ע ש ש ה מ , ה ע ו ד י ה ג ר ד מ ב ם ל כ ם י א צ מ נ ה ו א צ מ י ש T : T ־ T ־ : V • ־ T : T - : ־ : • T\ T : • ־

ה ג ר ד מ ה ל ל כ ו , ו ב צ מ ו ם ל ו ע ב ה צ ר נ ה י פ ל ת ו א נ ת ו י ה ה נ ו י ל ע ה T - : - - : T

ט ש פ ת ה ל ה א ל פ ט ל ו א צ מ ה ל ך ש ח ל ם ו ק מ ת נ ת ו נ ה ג ר ד מ א י ה , ת א ז ה

א ל ו ך ש ח ה א צ מ י א ל ש ו נ י ה ד ע, ד ו נ ר ו ע ש ב ה ז ל ב ם נ מ א , ל ע פ ל ו : • V ** T * V : ־ : T : V T T I T : ־ :

- ת ו י ר ב ה ו ל ק ל ק ת י ו י ר מ ג ל ם ל ו ע ל א מ ט י ש ך כ ל כ ה א ל ב ט ה ט ל ש ת

ו מ כ , ת ו ח מ ל ו ד ס פ ל ם ל כ ם י כ י ר צ ו י ה , ה ז ל ע י ג מ ר ב ד ה ה י ה ם א ש T • : - T • T \ ־ ־ : T V T - ־ ־ T T " T T • V

ל ב א , ם ל ו ע ה ל ק ל ק י א ל ש ה מ ר ו ע ש ב ך א - ל ו ב מ ה ן ל פ ץ ב ה ר ק ש

ה ך ך ס ה נ ה ו . ם י ר י ה ב א ל ל ם י ב ו ש ח ש, ד ק א ל ו ל ח ם י נ ל נ ע ה ו ב ו ר א ש י

ת פ ס ו ת ך ר ד ב ש ם נ ל ב א , ת י ך ק ע ו ת י נ ו ש א ר ה ם ת ג ר ד מ ה ל ה ת ת א ז ש

ה ג ר ד מ ה ן מ ה ב ו ל ע ת י - ר ק י ת ע פ ש ה ו ה ל ע מ ה ר א ה ם ב א צ מ ת T I־:־ • T ״ : ־ ־ W : ־ T : ־ : T T V

ע י ג י ש י ו א ר ש ה מ , ת ו ר י ה ב ו ש ד ק ן י נ ע ם י א ו ר ב ל ע י ג ל ו , ת א ז ה ה ל פ ש ה

ל כ , ה א ל פ נ ה מ כ ח ב ם י ר ע ז ע מ ם י ר ב ד ה ה נ ה ו /, ה ז ה ם ל ו ע ה י פ ל ם ה ל

י ו א ר ה מ ר ע ש י כ ו נ י ה ו , ר ת ו י א ל ו ת ו ח פ א ל , י ו א ר כ ו ל ו ב ג ב ר ב ד ־ ־ T • : ־ : ״ : •TT:T T T

ת ו י ט ר פ ת ו ג ר ד מ ו ם י ק ל ח ל ק ל ח ח נ ה ז ם ג ו ר, ק ע ך ר ד ב ם ה ל ה ל ח י ש

ם י ק ל ח ל ק ל ח ו ב א ו ה ם ג ו , ת פ ס ו ת ך ך ך צ 1 ם ה ל ה ל ה י ש י ו א ר ה מ ו , ת ו נ ו ש

ם ה ל ה ל ח י ש י ו א ר ש ם י נ מ ז ה ו ר ע ש ן כ ו , ת ו נ ו ש ת ו י ט ר ת ? ו ג ך ד ל כ ו

ם ש ה ת ר ז ע ב ם י נ פ ל ד ו ע ר א ב נ ש ו מ כ ו , ו י ת ו ג ר ד מ ל ה ז ה ת פ ס ו ת ה

ך. ר ב ת י

ם י א ר ב נ ב ה ר א ה ו ה ע פ ש ה ש ד ח ת י ש ך י ר צ ם ו י ו ם ו י ל ב ב ה נ ה ו T : ׳ ־ T T V : T T : ־ ״ ־ ־ ־ : • * . " I * T T T : ־ * • :

ש ו ד ק ם ה ב ן נ ר י ו ם, ה ב ת י ש ך ש ה ה ל פ ש ה ה ג ר ד ל ב ה ן ל ב ם ת ו א ה ל ע ת ש

ת ו א י צ ל ? ה נ ו י ל ע ה ה ל פ כ ח ה ה ר ד ס ם ל ו א ו . ו נ ך כ ז ש ו מ כ ת ו ר י ה ב ו

ו ב ת ר ב ג מ ו ם ל ו ע ה ל ש ך ש ח ה ת ך ב ע ל פ ו ת ק ן ח ח מ ה - ת א ז ה ה ר א ה ה

ה כ ש מ ה ה ת ל ת ו - ו נ ר כ ז ש ה ש ד ק ה ו ה ל ע מ ה ו ר ק י ה ו י א ו ר ב ב ו T ״ : ־ T I T : : - T V T \ » : ־ : T ־ : ־ ־ : • 1 ־ : ־ T : ״




Uno de estos resultados es el siguiente. La Inteligencia Divina

determino que todas las cosas creadas posean cierto nivel

espiritual, de acuerdo a lo que dispusiera Su supremo saber como

adecuado para el estado normal del mundo. Este n ive l , en general,

es un nivel que permite a la obscuridad existir y a la corruption

desplegarse y actuar.

Sin embargo, todo esto es posible hasta un l im i te determinado. Pues

n i la obscuridad prevalecera ni la corruption dominara el mundo de

manera que lo impurifique y corrompa a las criaturas; pues si se

llegaria a dicho estado, la humanidad seria destruida y borrada del

mundo, como ocurrio con la generation del Mabbul (Di luvio

universal). Empero existiran conceptos del mal y de la corruption

en el mundo en un grado que no lo corrompa totalmente.

Y este fue institufdo como el nivel basico y principal. Sin embargo,

es posible que el hombre supere este nivel basico y alcance una

elevada ilumnacion y una exelente influencia, haciendo que llegue

a la creacion santidad y br i l lo en la medida apropiada para este

mundo.

Todo esto fue determinado por Dios en Su inalcanzable

inteligencia, colocando cada cosa en su nivel adecuado, ni mas nimenos. El Todopoderoso determino el mal pasible de existir en el

nivel basico asi como en los niveles superiores y los d i v i d i o en

distintos subniveles. Asimismo fueron determinados los tiempos en

que los niveles basicos pudiesen incrementarse, como lo

desarrollaremos mas adelante con la ayuda de Dios.

Cada dia, la creacion toda debe recibir una renovada iluminacion e

influencia que la eleve por sobre el nivel basico y la imbuya de

santidad e iluminacion, como lo citamos.Esta iluminacion, destinada a superar y eliminar la obscuridad que

existe en este mundo fisico y fortificar en el mismo y en sus

criaturas la excelencia y la santidad, la Suprema Inteligencia

decreto que se produzca en funcion de la action humana, de la

misma manera que las demas influencias y rectificaciones.

Empero el acto del que depende -la iluminacion en el mundo- es el

sacrificio de la propia vida por santificar el Nombre de Dios.

Y tambien en este caso existen diferentes grados; pues el sacrificio

que realiza el hombre con su propia vida de hecho, transmite una

gran iluminacion en el mundo, provocando un efecto profundo y



228 דרך ה׳ / ח״ד פ״ד

ה ש ע מ ה ם נ ל ק א ל . ם י נ י ק ת ה ו ת ו ע פ ש ה ה ל כ ר א ש כ , ם י נ ו ת ח ת ה ה ש ע מ

ם ג ל ך; ר ב ת ל ו מ ש ש ו ד ק ל ע ו ש פ נ ת א ם ד א ר ם ל ב א ו ה ו ב ה ל ו ל ת ר ש א

ם ש ה ש ו ד ק ל ע ו מ צ ע ם ד א ר י כ מ י ש ה ר י ס מ ה י כ , ת ו ג ר ד מ ש י ה ז ב * ־ ־ ־ • י ־ ־ : ־ V T ־ TT :, ־ - : - : - -

, ם ו צ ע ן י ק ת ה א י ר ב ב ן ק ת י ו ד, א ל ? ה ק ז ח ו ה ל ו ד ג ה ר א ה ך י ש ל ב ל ל ע ב ב

ו נ ל ה ד ה ב ש ח מ ב ה ך י ם ל ק ה ל , ל ו ד ג י ו ב ר ת ו ר י ה ב ה ו ש ו ד ק ה ה ב ה ב ר ל ו

ה בלפלין ע פ ש ם בן ה שיך ג ךני/ לקי ב מו שז כ ר ו ס הפל :לבו ל ר ? מ לג

ה מ ל ם ג מ א ו . ה מ ו צ ע ך ב ל כ ה י ה ת א ל ש א ל א , ת א ז ה ה ע פ ש ה ־ : T I T : T ־ • V T V : : I t T V

ה ך י ס ל ק ה י ד , ה ג ה נ ה ה י ר ד ם י פ ל ם ו י ל כ ב ך ש מ ה ל ו ש ד ח 1 ן ה ל ך י ך צ ש

א י ה ת א צ ו י ה ה ד ל ו ת ה ו , ״ ע מ ש ״ ק ו ס פ ב ה ש ע נ ה א ו ה ו , ה ב ש ח מ ב " T T ־ : ־ : I T : V ־ : : T T : ־ :

ת צ ק ה ל ת ת ל , ה ל ב ה א י ר ב ב ת ו ר י ה ב ה ו ש ו ד ק ה ת ע פ ש ה ת כ ש ל ב ה

. ת י ש ך ש ה ם ת ג ר ד מ י פ ב ם ב א י ה ש ך ש ח ה ו ל ח ה ן ל ב י ו ל ע

ה א ד ו ה ה ו ת ו ד ע ה : א ו ה ״ ע ל ב ש ״ ל ש ן ו ש א ר ק ו ס פ ן ל נ ע ל ל כ א צ ל ק נ ו.

ל כ ל ע ו כ י ל ל נ ה ו ו ת ו כ ל מ ל ע ת ל ב ק , ו י ת ו נ ח ב ה ל ב ב ך ר ב ת י ו ד ו ח י ב

ל ב ת ו ד ל ו ת ו ו. מ ש ש ו ד ק ל ע ר ם מ ה ל ו נ ת ע ד ב ר ו מ ג ו , ם ל כ ם י א ו ר ב ה T : : :

1• ־ ד •• • : T : T \ • : ־

ה, א י ר ב ה ל ל כ ע וד ו ח י תל ש ל ב ל ב ק י ז ח מ א ו ה ךו ר ב ןו ד א ה ת ו י ה - ה ז

ו א צ מ ה ו ו, ר ב ג ח ח ל ב ו ט ה ק ז ח ת ה ו , ע ר ה ת ו ח ב ד ב ע ת ש ה ו ע נ כ ה ו

ה ע פ ש ח ח ך ש ל פ ז ך ו , ו ת ו מ ל ש ב ם ל ת ש ת ו ו ב ה ל ת ת ש ה א י ר ב ל ך ר ב ז ו י

ש ו ד ק ו ת ו ר י ה ב ם ב ן ת נ ה ו ך, ר ט צ ל ב ה ר ו ע ש כ ם י א ו ר ב ל י ו ל ע ת נ ת ו נ ה

ת. ו א נ ה י פ כ T * ־

ח ב ש ב ל ל ב נ ה א ו ה ו , ר ח א ן ו ק ת ר ב ח ח י ה ז ה ל ו ד ג ה ן ו ק ת ל ם נ ל כ א ו ז.

. ״ ד ע ו ם ל ו ע ל ו ת ו כ ל מ ד ו ב כ ם ש ך ו ר ב ״ ו: נ ל ה ך , ה ז ר ח א ם י ך ל נ ו א ש

ם ה ו י ת ו ר א ה ו ך ר ב ת י ו י ת ו ע פ ש ה ל ב ל ל ב ש ו, נ ר א ב ר ב כ ה נ ה י כ ה, ז ו T T V : I ־ T : ־ T T : ־ T ־ : V : ־ ״ T ״ ־ ״ V :

חודו י ב ם י ל ה נ ו ם י ש ך ש נ ם ל כ ו , ת נו ו ש ת ו ב ס ל כ ב םי כ ש ל ק נ ם י נ ל נ ע

ם י נ ו ש ם י ל ו ג ל ג ב ם י ג ה נ ת ל נ ם י א ר ב נ ה ה נ ה ו י; ת ל כ א ה ו ת ו מ ל ש ו ך ר ב ת י

ו ע י ג ל ש , א ו ה ל ב ה ף ו ס ל ם, ה י ת ו ב ם ל ק ו ה ל א ה ת ו ע פ ש ה ה ל ל כ י פ ל

א ל ש , ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ר ז ג ם ל ו א י כ , י ת מ א ה ת ו מ ל ש ב ם ל ת ש ה לT : V T T : T ־ T I T T • • • " . T ״ : ־ - ־ : • :

ה ל א ה ת ו ב ם ל ב ה ל ב י ד ל ל ע א ל א ם י א ו ר ב ל ם ל ת ש ה ה ע י ג ל א ל ל ך ש מ י




una rectification en todo 10 creado, incrementando santidad e

iluminacion en el mundo.

E l sacrificio mental, o sea la resolution individual de entregar la

vida por santificar el Nombre de Dios, como 10 citamos, asimismo

produce un efecto similar, empero no de la misma magnitud.

Sin embargo, a los efectos de lograr la renovation que se

requiere diariamente, es suficiente este tipo de sacrificio (el

mental) y se lleva a cabo al recitar el ver. Shema' Israel (y durante

la recitacion del mismo se piensa en la resolution de sacrificar la

vida por Dios). Esto resulta en una gran transmision de santidad e

iluminacion para todo 10 creado, y 10 eleva por sobre la obscuridad

del materialismo fisico existente en su nivel basico.

6] El significado del primer vers, de la Keriat Shema' (Oye

Israel, Dios, nuestro Dios, Dios es Unico) es, por 10 tanto, el

reconocimiento y la declaration de Unicidad de Dios en todos sus

aspectos, la aceptacion del yugo D i v i n o y de Su autoridad sobre

todo lo creado como asi tambien la decision personal de sacrificar

la vida por la salification del Nombre Sagrado.

Como resultado de todo esto, Dios, Bendito Sea, reforzara Suautoridad y Su Unicidad sobre toda la creacion; y las fuerzas del

mal seran sometidas y doblegadas. El bien se elevara y se extendera

en el mundo, haciendo que la creacion toda dependa de Dios y

alcance en El la perfeccion. De esta manera, se transmitira la

Influencia Divina hacia las criaturas, elevandolas en la medida

necesaria para que alcancen la plenitud de br i l lo y santidad.

7] Sin embargo, al margen del primer vers. -Shema' Israel-

existe otro elemento involucrado en esta observancia y que posee

destacada importancia, el segundo vers, de esta recitacion, que

dice: "Bendito sea el Nombre de Su Glorioso Reinado, por siempre

jamas" (Este parrafo originalmente no pertenece a la Bibl ia , fue

adicionado por N.S. por las razones que se exponen).

Como ya lo aclaramos, todas las Influencias e Iluminaciones

Divinas son transmitidas a traves de cierto proceso, empero todas

estas secuencias se originan y dependen de la Unicidad



״ד פ״ד ח / ״ה ךר ד 230

ה ל ת נ , ד ו ה י ל ה ט י ל ש ה ו ה ל ע פ ה ת ו י ה ב , ה נ ה ו . ם ה י ל ו ג ל ג ל ב ר ח א ו י : • ־ ־ T • : - : T \ : ־ : - - • : י ז : • T ־ ־ :

ך ר ד ה ו ד, ו ח ל ה י פ נ ע א ל א ן נ י א ש , ת ו ע פ ש ה ה ל ב ת ו ע ד ו נ ו ו, ב ל ב ה

ת ו ל ת ל ן ו ש א ך ק ו ס פ ב ה נ ו ב ה ת ו י ה ב , ה נ ה ו . ו י ל א ם י א ו ר ב ה ע י ג ה ל

ל ב ה ו ה, ז ב ת ו ל ת נ ת ו ע פ ש ה ה ל ב ו א צ מ נ ו, נ ר כ ז ש ו מ כ ד ו ח י ב ל ב ה ־ • T:I V T : ־ ־ T : : • : ־ T T • :

ו. נ ר כ ז ש י ת מ א ה ת ו מ ל ש ה ן י נ ע ל א ב ש

ם ב ק ב ד ת ת ו , ם ה י ל ע ו מ ש ה ך ש ל ש : א ו ה ם י א ו ר ב ב ה ז מ ד ל ו נ ה ה נ ה ו

ו א צ מ י ו , ד י מ ת ו י ר ח א ם כ י ש מ מ ם, ב ט ל ש ל ו ל, ו ד ג ת ו ק ב ד ז ו ה ו ת ש ך ק

ו ל ו ע י ג ל ש - ב צ מ ה ו ה ת ו, ת ו מ ל ש ב ם י מ ל ת ש מ ו ו ב ם י ל ת נ ם ל ב

ך ך ב ת ל ו צ ? ח א צ ג ?נ ך, כ ם ת ו י ה ב ה נ ה ו . ם י ל ו ג ל ג ה ל כ ף ו ס ב ת מ א ב

ו י א ו ר ב ב ר ט ע 1ו ל כ א ו ה ש ה ר ט ע ה ר ק ע ה ז ו , ל ד ג ת מ ו ד ו ב כ ו ה ש ע נ

א ל א ם ל ת ש מ ה ז ה ר ב ד ה ן י א ה ת ע ם נ מ א ו . ם ב ל ד ג ת מ ל ו כ י ב כ ו T V - ־ : • V - T T ־ I - T ־ T : T : T " ־ : • T ־ :

ם ה י ל ע ה ר ו ש ך ך ב ת ל ו מ ש ו , ם י ש ו ד ק ו ם י ר ו ה ט ם ה ה נ ה י ב , ם י נ ח ו ר ב

ת ע ל כ ב ו י ר ח א ש מ מ ם י כ ש מ נ ם ה ו , ל ו ד ג ת ו ר ש ק ת ה ם ב ר ש ק ת מ ו

, ם ל ש נ ר ב ד ה ן י א ם י נ ו ת ח ת ב ך א ; ם ה ב ל ד ג ת מ ו ד ו ב כ ו , ה ע ש ל כ ב ו

, ו נ מ מ ו ר ה ט ה א ל ו ם ה ב ב ר ע ת מ ע ר ה ו , ם י מ ל ש ן י ד ע ם נ י א ש י נ פ מ . . . . . . . . V T ״ • T T: T : • ״ T :

, ם י כ א ל מ ה ה נ ה ו י; ו א ר כ ם ה ב ל ך ג ת מ ך ך ב ת ל ו ד ו ב ב ן י א ל ו ב ל ב ב ו

ו ת ו כ ל מ ד ו ב כ ם ש ך ו ר ב ״ ה: ז ח ב ש ם י ח ב ש ל ? ו, ב ם ה ש ן ו ק ת ה ד צ מ

ם נ י א י ב , ו ת ו א ח ב ש ל ם ה ל ר ש פ א י א ם י נ ו ת ח ת ה ך א ״, ד ע ו ם ל ו ע ל T • ־ ״ ־ : V T T : V ־ ־ : ־ ־ I ־ V T T

ם; ב ל ד ג ת ל כ ד ו ב כ ה א ל ו י ו א ר כ ם ה י ל ע ה ר ו ש ם ש ה א ל ו ה ז ל ם י י ו א ך

ן מ ו ת ר י ט פ ת ע ב ה ז ל ר ב כ ה ב ז ם ו ל ש ה ו י ל ע ו נ י ב א ב ק ע י א ל א ״: * IT V T T : T T T - T T י TV - ;-T I

, ל ו ס פ ם ה ב ה י ה א ל ש ו, י ב י ב ם ם י ש ו ד ק ה ו י נ ב ל ב ם ע ו ת ו י ה ב , ם ל ו ע ה ־ : I V T T T V T I ־ :




Divina y de su verdadera perfeccion.

Todas las criaturas son dirigidas por una cadena de sucesos y

eventos los cuales dependen de las distintas influencias y sus

implicancias; pero en definitiva, todo llegara a la perfeccionverdadera, pues determino la Inteligencia Suprema que las

criaturas no alcancen la perfeccion sino a traves de estas

secuencias y sus implicancias.

Sin embargo, debido a que toda iniciativa relativa a la Unicidad

de Dios en el universo nos lleva en ultima instancia hacia Su

autoridad; por lo tanto, es obvio que todas las influencias

citadas son solo ramificaciones de esta Unidad asi como formas

por medio de las cuales el hombre puede alcanzar la perfeccion.Este primer vers, de la Shema' es, por lo tanto, la aceptacion de

que todo depende de la Unicidad Divina, como 10 citamos; y

toda influencia posible depende de este concepto. Y todas las

cosas se hallan destinadas a retornar a la perfeccion que

hicimos referencia.

Con respecto a la humanidad, resultara de esto que Dios posara

Su Nombre sobre ella y se apegara a la misma Su santidad; y

Dios gobernara sobre ellos haciendo que permanezcan

constantemente tras El, alcanzando en dicho apego la

perfeccion. Y este es el estado al que accederan realmente al

final de todos los ciclos. Y al llegar a este punto, se cumple la

voluntad original de Dios y Su Honra se incrementa, todo lo

cual constituye la corona con que lo entronan Sus criaturas y

con ellas Dios se engrandece en este mundo.

Empero este concepto, en la actualidad, solo se materializa en

las criaturas espirituales pues ellas son puras y sagradas; y el

Nombre de Dios se posa sobre ellas y se relaciona

profundamente con las mismas, haciendo que ellas literalmente

se apeguen a El constantemente y Su honra se enaltece de esta

forma.

Empero entre las criaturas mundanas este concepto no se halla

completo, pues ellas mismas no lograron la perfeccion y el mal

esta presente entre ellos y no se purificaron de el; por 10 tanto, el

Nombre de Dios no se glorifica debidamente con ellos.

Los angeles, de acuerdo a su estado de rectification, puedenbendecir a Dios con propiedad utilizando la frase "Bendito sea



ך ה׳ / ח״ד פ״ד ר ד 232

הזקן: ה ואז ענ / ״ובו ל א ך ש י ע מ ש ״ קלרו: , שא רך ב חודו יוז רו בי ט ע ת ונ

אנו אין ו נ ד צ מ ש א צ מ נ ו ״; ד ע ו ם ל ו ע ל ו ת ו כ ל מ ד ו ב ? ם ש ״ברוך

לעקב אבינו של ו ד צ מ תן לנו נ מנו מ ת קצ א ל א ,הז ה ם לענלן אויי רם ו י ב ת ל ו ז , י א ש ח ב אך ו, ת ו א ם י ר מ ו א ל כן אנו ע ו , ם ו ל ש ה ו י ל ע

ר א ב נ ש ו מ ב ו , ם י כ א ל מ ה ת ג ר ד מ ל ל א ר ש י בו ם י ל ע ת מ ש , ם י ר ו פ כ ה

. א י מ ש ד א ת ע י ס ב ו, מ ו ק מ ב

ן ל נ ע ה ל ל נ ? ונ , ן ל נ ע ה ת מ ל ש ה ה הן הנ ת ו י ש ר פ ה אר ש ם נ מ א ו ח.

ת ו ו צ מ על ת ל ב ק , ו ת ב ה א ו ו ת ו כ ל מ על ת ל ב ק הם: ו ,ם י ר ק ע ה ש י ל ש ב

. ם י ר צ מ ת א י צ ל ת ר י כ ז ו

ך ר ב ת י ו ת ב ה א ב ק ז ח ת ה ל ם ד א ה ן ו ב ת י - בה ה נ ו ש א ר ה ש ר פ ה ן ־ ־ :

T . . T - : • " ־ : י : • T

ך י ש מ ה ל ו , ״ ך ך א מ ל כ ב ו ך ש פ נ ל כ ב ו ך ב ב ל ל כ ב ״ ו נ י ה ד , ה י א נ ת בבל

, ו י א צ א צ ל ב ל ו ו י נ ב ל ך ר ב ת י ו ת ו כ ל מ ועל ך ר ב ת י ו ת ש ד ק ת ר א ה T T VI V T : T T : I T״ i י I I־ 1 T״ : T־ \ 1 ״ T V

ו נ י ח ד , ם ד א ה של ו ב צ מ ת ו נ י ח ב ל כ י1 קן ת ל ו , ״ ך י נ ב ל ם ת נ נ ש ץ ו נ ל ה ו

והלנו שלו, ת י ב ה חינת 1̂ ן ק ת ל ו ׳, ו ב ו ״ ך ח כ ל ב ו ך ת י ב ב ך ת ב ש ב ״

. ר כ ו ״ ם ת ב ת כ ו ״

ך כ ר ח א ו ; ״ ע מ ש ־ ם א ה י ה ו ״ ב ת ו ו צ מ על ו י ל ע ל ב ק מ חר בך א ט.I T • IT־ - -־: • T T

ם י ר צ מ ת א י צ י ה בי הנ ו, נ ל ה ו . ת י צ י צ ת ש ר פ ב ם י ר צ מ ת א י צ י ר י כ ז מ

. ח צ נ ל ר ב ד ה ר א ש נ ו , ל א ר ש י בו ל שנך1קנו דו קון ג ת הלה




el Nombre de Su Glorioso Trono, por siempre jamas" (Baruj Shem

quevod Maljuto, Le'olam vaed), empero las criaturas inferiores no

pueden ensalzar a Dios de esta forma pues no son aptos para ello y

Dios no se posa sobre ellos y tampoco su Nombre se glorifica conellos. Solo Jacob, nuestro padre, amerito alcanzar dicho nivel (el

mismo en que se hallan los angeles) cuando estaba abandonando

este mundo y todos sus hijos se hallaban a su alrededor,

descendencia sagrada entre la que no se hallaba ninguna ineptitud y

quienes se enorgullecieron declarando la Unicidad de Dios ante su

padre y entonces dijeron el ver. "Shema' Israel". Y a ellos les

respondio su anciano padre (en el lecho de muerte):

"Bendito Sea el Nombre...." (Baruj Shem Quevod M aljuto. .. ) .

Por lo tanto, resulta evidente que por nuestra parte no somos

aptos para expresar esta alabanza. Sin embargo, en cierto grado

recibimos de nuestro ancestro, el patriarca Jacob, este derecho y

por lo tanto recitamos dicho vers, diariamente; empero lo

pronunciamos en susurro, a exception del dia de Kipur en que

adoptamos la categoria de angeles y por 10 tanto podemos

pronunciarlo en voz alta.

8] El resto de la recitacion de la Shema' complementa este

concepto. Los tres paragrafos que la constituyen contienen tres

principios basicos, a saber: La aceptacion del yugo celestial y el

amor por Dios, la aceptacion del yugo de Sus preceptos y la

evocation de la salida de Egipto.En la primera section [que

continua al primer vers. Shema' Israel], el hombre debe asumir el

amor por Dios en cualquier condition, como lo expresa el ver. "Y

amaras a Tu Dios con todo tu corazon, tu alma y todos tus bienes"

(Deuter. 6,5); y transmitir la Iluminacion de la Santidad Divina y elyugo celestial a sus vastagos y a todos sus descendientes, como 10

expresa asimismo el vers. "Y 10 ensefiaras a tus hijos" . Y debe

asumir mentalmente la rectification de la situacion del hombre en

general, como 10 declara el vers. "[Y hablaras de ello] al

permanecer en tu casa y cuando te hallases en el camino" (Deuter.

ib . ) . Finalmente, debe pensar en la rectification de su casa, como

esta dicho: "Y las escribiras sobre las jambas de tu casa..." ( Ib. 6,9).

9] Posteriormente, acepta sobre si el yugo de los preceptosDivinos



ד ״ פ ד ״ ח / , ה ך ר ד 234

ו ל כ ת ו י ש ו נ א ה ר א ש נ ן ו ש א ר ה ם ד א ל ש ו א ט ח ר ח א מ י כ ו, נ ל ה ו

ד ע ו ל כ ^ ר ב ג ח ל ב ע ר ה ה ל ה ו , ן ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ך ב ז ש ו מ כ / ל ק ל ק מ

ר ר ב נ ש י פ ל ע ף א ו , ל ל כ ק ז ח ת י ש ב ו ט ל ם ו ק מ א צ מ נ ה ל ה א ל ש ל כ מ ם י ל ד ב נ ׳ ד ל ו ע ר ז ו א ו ה ת ו י ה ל ם ו ל ש ה ו י ל ע ו נ י ב א ם ה ר ב א •T - T : • ־ : ־ : : ־ T ־ ־ :TT • T T T

ן נ ו כ 1ך ה ל ו ק ז ח ת ה ל ו ל ב ו י ש ם ו ק מ ם ה ל ה ל ה א ל ן י ד ע ה נ ה , ת ו מ א ה

ע ר ה י נ פ מ , ם ה ל ת ו י ו א ר ה ת ו ר ט ע ל ת ו ב ז ל ו , ה מ ל ש ה מ א ת נ י ח ב ב T T ״ : • V T : T T : ־ : : T־ T ״ : T \ ־ • : •

ן; י ד ע ם ה מ ו א צ ל א ל ש , ה נ ו ש א ר ה א י פ ה ז ה ו ם ה י ל ע ך י ש ח מ ה ל ה ש

ד ו ב ע ש ה ו ת ו א ב ו , ם ש ו ד ב ע ת ש י ו ם י ר צ מ ל ו ל ג י ש ך ר צ ה ן כ ל ע ו

, י ו א ר ה ן מ ז ה ע י ג ה ש כ ה נ ה ו ; ו ר ה ט י ו / ר ו כ ה ך ו ת ב: ב ה ז כ ו פ ך צ י ל ל ו ד ג ה ת א ה פ כ ו ל/ א ך ^ י/ ל ע ו ת ר א ה ו ו ת ע פ ש ח ת א א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ק ז ח

ו י ה ש ת ו ל פ ש ה ן מ ם ת ו א ם מ ו ר ו ו, נ מ מ ם ת ו א ל י ד ב ה ו , ם ה י נ פ ל ע ר ה T V ־ - : I • T ״ : V • T • : • : • . ־ ״ : ־ T T

ם ש מ ו ; ם ל ו ע ת ל א ג ע ר ה ן מ ם י ל ו א ג ו א צ מ נ ו , ו י ל א ם ל ע ה ו ו, ב T • T ־ \ : T T I • ־ : : : • I T ־ ־ T V : V :

. ו ב ת ך ט ע ת מ ו ך ר ב ת י ו ב ה ק ו ב ד , ה מ ל ש ה מ א ל ו מ ק ו ה ה א ל ה ו

ת ו ב ו ט ה ל כ ו , ו נ ך כ ז ש ו מ כ ם י מ ל ו ע ל ו נ ק ת נ ש ן ו ק ת ה ז ה נ ה ו

תו ר או ב טוינו לז צ ל כן נ ע ת בו; ו לויו לן ת ת לנו כ עו מגי ש עו ( הגי ש

, ו נ י ל ע א ו ה ח ן י ק ת ה ק ז ח ח מ ה ז י ד ל ל ע ש , ו נ י פ ב ו ר י ב ץ ח ל ו ד י מ ת

. א הו קון ה ת שך כלן ה ת הנקל ל ע תו תכליד בנו ה מ , ו ר בנו או ץ ה מ א כלוז ו

א ו ה ו ׳ ה ל א ה ת ו י ש ר פ ה ת א י ר ק ל ל כ ב ל ל כ נ ד ח א ן ו ק ת ד ו ע ם ל ו א ו י.

ו ב ן ק ת ל ן כ ו , ך ר ב ה י ו ד ו ח י ר ו א ב , ו י ת ו נ י ח טי ^ ר פ ל ב , ם ד א ה ן ק ת ל




en la lectura del segundo paragrafo de la Shema*, "Y sera cuando

oigas..." (Vehayia im shamo'a, ver Deuter. 11,13-21).

Y tras el, en el tercer paragrafo, recuerda la salida de Egipto dentro

de la portion que nos encomienda sobre el precepto de los flecos

(Tzi tzi t) . La razon por la que se reitera diariamente la salidad de

Egipto, es que la misma constituyo la primera gran rectification del

pueblo de Israel cuya influencia permanece por la eternidad.

Esto es debido a que tras el pecado original de Adam, el primer

hombre, la humanidad se vio sumida en la degradation, como lo

citamos en la section 1. El mal se expandio en el hombre sin

permitir que el bien pueda expresarse. Y aunque fue electo

Abraham, el patriarca, para que junto a su descendencia y entretodas las naciones se dediquen a Dios, ellos todavia no tuvieron la

oportunidad para prepararse y reforzarse en calidad de pueblo y asi

ameritar el encoronamiento digno de ellos, debido a la polucion

oiriginal y el mal generado del cual no se habian librado.

Por ello fue necesario que sufran el exi l io egipcio y sean sometidos

al i i ; y dicho sometimiento los purifique de la misma manera en que

se acrisola el oro. Y al llegar el momento apropiado, reforzo Dios,

Bendito Sea, su influencia e iluminacion sobre el pueblo de Israel,el mal fue repelido y eliminado de ante ellos, y los elevo por sobre

la degradation en la que se hallaban rescatandolos del mal

eternamente. Y a partir de ese momento se convirtieron en un

pueblo perfecto, apegado a Dios y ennoblecido en El.

Esa permanente rectification a la que hicimos referenda y todo el

bien que llego y sigue llegando al pueblo de Israel, dependen de

Dios. Por ello, fuimos encomendados de recordar -el Exodo de

Egipto- permanentemente y pronunciarlo -diariamente- para asi

fortalecer la rectification que genero dicho suceso y conservar el

beneficio de esa rectification.

10] Existe otra rectification derivada de la recitacion diaria de

estos paragrafos. Por medio de esta recitacion, todos los

elementos de la existencia humana son perfeccionados a traves

de la iluminacion de Su Unicidad. Asimismo se enmienda la

creacion toda.

E l hombre posee 248 miembros y paralelamente existen 248

conceptos que constituyen su escencia espiritual. La creacion



דרך ה׳ / ח״ד פ״ד 236

, ח ״ מ ר ן ה ם ד א ה ל ש ו י ת ו נ י ח ב ל ל ב ה נ ה י ב , ה ז ו , ה א י ר ב ה י ט ר פ ל ב - : | . . T T T V T • : - : ״ • • V : T • 5 ־ ־ " 1 ־ T

ם ה י ת ו י נ נ ו כ י פ ל ן כ ם ג ה א י ר ב ה י ק ל ח ם ל ו א ו , ו ל ש ם י ר ב א ח ״ מ ר ם ה ו V •״ \ :

״ ; 1 ״ • ־ : ״ T־- : ״ v T : v • T ** ; » ;

ו נ ק ת י ש ך י ר צ ו ל א ו ו ל א ו , ם ד א ה י ר ב א ח ״ ל ב ך ל ה ל ב ק ה ב ח, ״ ל נ ך ם ה

ע. ל פ ש ת א י ר ק ב ש ת ו ב ת ח ״ מ ך י ד י ל ע ן ק ת נ ה ז ו , ך ר ב ת י ו ד ו ח י ר ו א ?

ל ש ת ו כ ר ב ה ה ז ה ן י נ ע ל ו ר ב ח ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ה נ ה ו . א י T ־ : v ־ T ־ • : ד ד ד : • ד : • •• ד — . •• • :

ו ל כ ת ו א י צ מ ה ל ב ש ד ח ת מ ם ו י ל ב ב , ה נ ה י ב / ה ה ע. ל ב ש ת א י ר ק ה

, ה לד הוזנ ה ם ו קיו ת ה חינ ב ת ב ח : א ת חינו תי ב ש ה ב ; וז ך ר ב ת ?ללפניו י

ו, ת ו א י צ ל ב ל ע ד י ל ב ת ה ל ו ם ל ק ת ה ל - ל ב ב ע פ ש ה ז ע ד ח ת מ ה נ ה ש

ם ל כ ה נ ה , ה נ ש י פ ל א ת ש ש ה י ל נ י ל נ ם י ל נ ל ה ל כ ה נ ה י כ , ת י נ ש ח י

בלציאיות ת, ו ע פ ו ה ו ת רו א ת ה חינ ב , ב ך ר ב ת ם ?ללפניו י לדי עונ ם ו רי גזו

ל א ע י ג ל ו ה צ ך נ ה ב ו ב ם ח ם י ל ו ש ל ם ל ו ע ל ם י ב ך ט צ ל פ ה , ם י ב צ מ ו

א י ה ה ה נ י ח ב ב ו ש, ל פ מ ה ש ד ח ה נ י ח ם ? ו י ל ב א צ ל ב נ ו , ת ו מ ל ש ה

ם ו י ל כ ב ו ב ו ט ב ש ד ח ל ב ״ : ר מ א נ ה ז ל ע ו , ו ל ב ת ו א י צ ל ? ה ל כ ש ד ח ת ל ?

. ״ ת י ש א ר ב ה ש ע מ

ל ל כ ל ע ם, י ח ב ש ה ו ה ל א ז ד ת ו ב ך ב ח ו נ ק ת ה ז ה ש ר ש ה ל ע , ה נ ה ו

ה ל א ה ת ו י ר ב ח ל ל ב ה נ ה ו ו. מ ו י ב ם ו י ם י ש ך ח ת ל ב ה ם ה ש ם ל ב ת ו י ר ב ה

, ם י נ ו י ל ע ה ו ם י נ ו ת ח ת ח , ם ל ו ע ה ת ו י ר ב ל כ - ד ח א ה : ם י נ ש ל ק ל ח ת ל ?

ה נ ה ו ת. ל כ א ב ם ד א ה ן י ל ? ם ה ש ל א ר ש י ו נ י ה ו , י ש ו נ א ה ן י ל ? ל ל כ - י נ ש ה ו

ם, ה י ד י ק ב ו ת ו י ר ב ה ל ל ב ח ב ש ב ה נ ו ש א ר ה ב ר ב ו ר ך ם ה, ז ר ך ם ל ע

ה ז ב ו ל ל כ ו ה י ך ד ס ב ד ח א ל ב ה ל ע מ ל ם י כ א ל מ ה ו ה ט מ ל ת ו י ר ב ה ם ה ו

ל ע ח ב ש ? ת י נ ש ה ו ; ם ה ב ם י ל ש ו מ ה ת ו ר ו א ל ח3 ו ה ל לי ה ם ו ענין היו

; ו ת ד ו ב ע ל ם ב ר ק ש ב ו ר ק ה ו ם ב ה א ש ה ב ה א ה ו ל א ר ש י ל ש ם נ י נ ע

ר ח א ם; י י ת ל ? א ה ם ה י כ ר ד ? ם י נ ו ע ה ה ל א ל כ ה ל א ה ת ו כ ר ב ב ו ל ל ב נ ו




toda, a semejanza del microcosmos humano, posee la

misma cantidad de elementos; y ambos, el hombre y la creacion

deben enmendarse por medio de la Iluminacion Divina, 10 cual

se lleva a cabo a traves de las 248 palabras contenidas en los

par&grafos de la Shema'.

11] En funcidn de este concepto, N.S, de Bendita Memoria,

redactaron las bendiciones de la Keriat Shema' (bendiciones

que preceden y continuan a la Keriat Shema').

La razon de esta institution rabinica es la siguiente. Cada dia la

existencia es renovada por Dios Bendito. Esto supone dos

conceptos basicos. El primero involucra la preservation y laexistencia del mundo, pues Dios renueva diariamente la

abundancia a fin de sostener el mundo y mantener la existencia.

E l segundo concepto incluye la idea de que cada uno de los dias

trasncurridos desde la creacion del mundo se hallan

especificados y determinados ante El, en cada una de sus

influencias, iluminaciones, entidades y estados requeridos por

el mundo a fin complementar el ciclo que 10 lleva hacia la

perfecci6n f inal . Por 10 tanto, cada dia representa literalmenteun concepto nuevo en el cual se renueva la creacion toda. Y

sobre esto esta dicho: "[Dios] Renueva en Su bondad, cada dia

la creaci6n original".

Y en funcidn de estos principios fueron redactadas e instituidas

las bendiciones de la Keriat Shema', refiriendose a la creacion

toda que es renovada diariamente.

La creaci6n en general puede ser dividida basicamente en dos

categorias: la primera incluye a todas las cosas creadas en

general, superiores e inferiores; y la segunda, al hombre, o sea

el pueblo de Israel que es considerado el objetivo f inal de la

creacidn.

Y de acuerdo a este orden fueron organizadas las distintas

bendiciones. La primera se refiere a todo lo creado y sus

funciones. Se menciona a los Angeles en el piano superior y a las

criaturas inferiores, junto a sus funciones y accionar. Y se

incluy6 en esta bendicidn la idea del dia y la noche y los cuerpos

celestes que rotan en el espacio.La segunda bendici6n se refiere a todo 10 concerniente al



/ ח״ד פ״ד ׳ ה ך ר ד 238

ם י ס נ ה ל ל כ ל ע , ת ך ח א ה כ ר ב ו ר ד ס ך כ ר ח א ו ע; מ ש ת א י ך ק ך כ

ם י ר צ מ ת א י צ י א ו ה ר ק ע ה ו , א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ו נ ל ה ש ע ש ם י ל ו ד ג ה ־ ־ : ־ ־ י : H ־ ־ T : I T I T T T T T V ־ ; ־

. ו י ת ו נ ח ב ה ל ב ו ם י י ת מ א ה ו י ת ו ד ו ס י פ ל ע ר ד ס מ , ו י ט ר פ ב T T : : T ־ • • • ־ : ד T • ־ ־ T T \ T

ו מ ב ת ו א י צ ל ק ה ת ו ש ך ח ח ח א י ה ז א ש ר, ק ב ב ה ז ן ל נ ע ר ק ע ה נ ה ו ב. י

ה׳ ל י ל ה ן ל נ ע י פ ל ם ל ב ת ו י ר ב ב ן ל נ ע ף ס ו נ ה נ ה ה ל י ל ב ם ל ו א ו .ו נ ך ב ז ש

ן כ ם ג ו ז ה נ י ח ב ב ו , ו ת מ ל ש ה ו ם ו י ה ל ש ו נ מ ע ר מ ג ו מ ב א ל א ה ז ן י א ו

ו נ י א י כ , ה ר צ ק ב ר ת ו י ך א , ת י ב ך ע ל ש ע מ ש ת א י ר ק ת ו ב ך ב ו ר ד ס

- ה ג ה נ ה ה י ר ד ס ב ש ד ח ת מ ש ה מ י פ כ , ר ו צ ק ב ם י ר ב ד ה ת ר ז ח א ל אT T : ־ ־ ׳ ־ ״ : ׳ : ״ * ־ : ־ * . ־ ־ • : 1 ־ : ״ T : ־ ־ ־ • T ־ : T V

ה מ ר ח א ך ש ל ק נ ־ ה ג ה נ ה ה י ך ך ם ב ש ד ח ת מ ש ה מ ר ח א ך ש נ?7ה נ ש ה ו ה ל י ל ה ת ח ו נ מ ן י נ ע ל ע ה כ ר ב ו פ י ס ו ה ד ו ע ו ם. ו י ב ש ד ח ת נ ש

T ״ ־ : T : ־ ־ ־ : • : ־ י T T : • : ־ ־ - " : • V

. ״ ו נ ב י כ ש ה ״ ת ב ך ב - ונ ל ה ו , ה י ת ו נ י ח ל ? ב ב




pueblo de Israel; el amor de Dios por Su pueblo y la forma en que

los acerco a Su servicio.

Por 10 tanto, estas bendiciones incluyen todos los conceptos de laexistencia. Posteriormente se recita la Keriat Shema' y tras la

misma instituyeron otra bendicion haciendo referenda a los

milagros y maravillas que Dios realizo con Su pueblo,

especialmente la salida de Egipto con todos sus detalles, 10 cual fue

redactado segun los misterios verdaderos de dicho suceso en todos

sus aspectos.

12] El concepto principal de las bendiciones 10 hallamos en las

mananas, pues es entonces cuando se lleva a cabo la renovation de

la existencia, como 10 citamos mas arriba. Empero en la noche, la

creacion recibe una dimension adicional en funcion del concepto

nocturno y lo cual constituye un complemento y una conclusion al

aspecto diario.

Y es en este sentido en que fueron instituidas las bendiciones de

la Keriat Shema' vespertinas, empero en forma mas sintetica pues

se trata solo de una reiteration del concepto matutino en forma

resumida, complementando la renovation ocurrida en el dia.Asimismo, adicionaron N.S. una bendicion -posterior a la lectura

de la Shema' nocturna- referida al descanso nocturno y al sueno en

todos sus aspectos. Esta es la bendicion de "Ashquivenu"

(Recuestanos, Padre nuestro en paz...).



240 דרך ה׳ / ח״ד פ״ה

י ש י מ ח ק ר פ

ה ל פ ת ה ן י נ ע ב

ה נ ו י ל ע ה ה ל נ ? ח ה ה ר ד ס ש ם י ר ד ס ה ן מ ה נ ה י כ , א ו ה ה ל פ ת ה ן י ב ע א.

רו ך ו ע ח י ש ך י ר צ ך, ר ב 1ן י ו נ ל ב ל נ ע פ ש ם י ל ב ק מ ם י א ר ב נ ה ת ו י ה ל ש , א ו ה

ך ש מ ם לו כן י ת רו ר עו ת פי ה ? , ו שו פניו בען בו לו וי ר ק ת ליו וי ם א ה

. ם ה ל ך ש מ י א ל ו ר ך ו ע ח י א ל ם א ו , ע פ ש ם ה י ל א

ל כ ב ו י א ו ר ב ת ב ו ט ה ב ך ת ש ה צ ו ר ו ץ פ ח א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ה נ ה ו ם ה ל ך ש מ י ה ד ל ל ע ש , ו מ ו י ב ם ו י ר ב ד ו ז ה ד ו ב ע ם ה ל ן י כ ה ו , ם ה י נ מ ז

ה ז ב , ה ז ם ב צ מ י פ ל ם י כ י ר צ ם ה ש ה מ י פ כ , ה כ ר ב ה ו ה ח ל צ ה ה ע פ ש • •I T T ־ • : • : " V ־ • : T T : ־ : T T : ־ ־ V־

. ם ל ו ע ה T T

תן א נ ך הו רו דון ב א ה ה , כי הנ א הו ש בענלן• ו ר .י ת ם עפלק יו אפלנ ו ב.

ס י מ ע ה ו ה/ נ ו ב ת ב ו ל כ ש ? ו מ ל ו ע ב ו מ צ ע ג ה נ ל ? ת ו י ה ל ה ע ד ם ד א ל

י נ ש ל ע ד ס י מ ה ז ה ן י נ ע ה ו . ם ל ב ו י כ ר צ ל ע ח ק פ מ ת ו י ה ל ו י ל ע א ש מ ה . . . - ז ־ .. : v - I T : • : ד T \ T T 1־ : ־ : : • T T ד ־ -

ה ע ד ה ו ל כ ש ה ו ל ן ת נ ש , ו ת ו ב י ש ח ו ם ד א ה ל ש ו ר ק י ל - ד ח א ה : ם י ש ר שT ״ ־ : . . . . . . | - . . . . - . - T T T V « T V T T T

ם ל ו ע ב ק ס ע ו ל ת ו י ה ל - י נ ש ה ו י. ו א ר כ ו מ צ ע ת א ל ה נ מ ת ו י ה ל ת א ז ה T T. . . - . • : T T I

, ה ל ע מ ל ו נ ך כ ז ש י ש ו נ א ה ו ב צ מ ב ו מ י ק ל פ ש ה ל ב מ ה ז ו ה י נ ל נ ע ? ר ש ק ל ו

י פ כ ה, ז ו נ מ ץ ב ו ל ך ר ט צ ל פ ש ה מ א ו ה ו , ש ד ק א ל ו ל ח ך ר ד א ו ה ש

. ה ג ה נ ה ה י ר ד ס

ה ד י ר י א י ה ל ב א / ו נ מ ע ל ו ו ל ה ד י ר י ד ח א ד צ ל נ ת מ א ב ה ז ה נ ה ו

. ן ו ש א ר ק ל ח ב ר א ב ל פ ב ן, כ י ר ח א ה ל ל ע ו ל ת ל כ ך ו ג ו , ו ל ת ב ך ט צ ל נ

ד צ ל כ ה נ ה , ה ז ה ם ל ו ע ב ו נ מ ע י פ ל ו ל ת ב ך ט צ ל פ ו ז ה ד י ר י ש ו מ כ ם ל ו א ו

ה ב ך ל ש ה מ י פ ? ה נ ה י כ י, ו א ר ש ה מ ל ב ר ת ו י ה ב ך ת א ל ש ך י ך צ ר ח א

. ר ת ו י ך ש ח ת ל כ ו ן ו י ל ע ה ר ו א ה ן ל כ ק ח ר מ מ ך כ , ם ל ו ע ה י נ י י ע ב ך ב ת ז ק ה ל

ם ד א ה ם י ד ק ל ש ה מ א ו ה ו , ה ז ל ן ו ק ת ו מ ש ך ר ב ג ך י א ר ו ב ה ן י ב ה ה נ ה ו

ף ליו יעזלי ע , ו כיו ר ל צ ל כ א ש / ופלפלנו י ך ר ב ת פניו י מד ל ע ל ב ו ך ק ףוזר ז ע א כ ש ד ע , ו ת ו ל ך ת ז ע ה ל כ ל י ר ק ע ו י ל ל כ ת י ש א ר ה ז ה ד ד י ו ו, ב ה ל

ת ו ל ד ת ש ה ה י ב ר ד ם ה ש , ת ו ל ך ת ז ע ה ה י ב ר ד ר א ש ? ך כ ר ח א ך ש ל פ ל



Derej Hashem / Sec.4 Cap.S 241

Capitulo 5

L A ORACION

1] Uno de los arreglos instituidos por la Suprema Inteligencia a fin

de transmitir el Shefa' (sustento) D i v i n o al hombre, es que el debe

asumir la iniciativa de acercarse a Dios y requerir de El Su

sustento; y de acuerdo al grado de motivacidn del hombre sera el

sustento que reciba. Empero si el hombre no se motiva no recibira

sustento alguno.

Este es el significado de la plegaria.

Dios, Bendito Sea, Desea el constante beneficio para el ser humano

y por ello instituyo un servicio cotidiano por medio del cual

atraigan sobre si el sustento, la prosperidad y la bendicion

requeridos para su existencia en este mundo.

2] Sin embargo esta idea involucra un concepto mas profundo.

Dios, doto al hombre con la inteligencia necesaria para

desenvolverse en este mundo, haciendolo responsable de controlar

sus propias necesidades.

Esta idea se fundamenta en dos principios: El primero abarca la

importancia y supremacia del hombre, el cual fue dotado con la

inteligencia y razonamiento para cuidar de si mismo en forma

apropiada.

E l segundo principio esta basado en el hecho de que el hombre

debe involucrarse con el mundo y todas sus cuestiones, lo cual se

origina en la necesidad del hombre de mantener su estado humanonatural, como 10 discutimos anteriormente. Todo 10 cual constituye

su desarrollo mundano, no el sagrado, que es 10 que necesita para

su periodo de existencia de acuerdo al orden general.

A l respecto, esto supone realmente una degradation para el hombre

y su escencia. Sin embargo se trata de una degradation necesaria

para su posterior elevation, como lo desarrollamos en la sec. 1.

Y asi como esta degradation le es necesaria al hombre para su

elevation en este mundo, es imperativo que la misma no seaexcesiva, pues en tanto mas se involucre en las cuestiones mundanas




ר ב ב ת, כיון ש לךיו חכ ת ו ף?7זתקע בגופניו ך ב ת ז ק י ש ה ר ק י א ל / י ש ו נ א ה

א ל א , ה ב ף ה ד י ך י י ת ד י ד י ה ל ח ת א ל ו ך, ר ב ז ו י ו ב ל ב ה ה ל ת ו ם י ד ק ה

. ה ל ם ד ק ש ה ז ה ן ו ק ת ה י ד ל ל ע ך מ ס ת

ך, ר ב ז ו י ו ל ב ר ק ת י ש ם ו ק מ ם ד א ל ת ת ל ך ר ב ת י ו ד ס ח מ ה ל ה ה נ ה ו . ג

, ך ש ח ב ע ק ש ל ?ו ר ו א ה ן ל ב ק ו ח ר א צ ל ב נ י ע ? ט ה ו ב צ מ י פ כ ש י פ ל ע ף א

ה בלן ל ע ת אז י , ו מו ש א ב ר ק פניו וי ת שלעבלד ל שו תן לו ר הינו שנ ן

ו י ל ע ך י ל ש מ ו ו י נ פ ל ב ר ק מ א צ מ י ו , ה ע ש י פ ל ו ק ח ב ו ל ר ש א ת ו ל פ ש ה T T I • : ־ T T : T» : ״ T • : T T • : \ י V - : : - ־ ־

. רנו מו שזכ הבו כ ל

ה ב ו ת ו י ה י נ $ל כ , ל ל ב ה ב ק י ס פ ה ל ר ו ס א ש ה ל פ 1 ף ח ר מ ח ה ז ה נ ה ו

ה, פ ו ס ב ר ט פ ה ה ה ב ר ד ס ן כ ו ך; ר ב ת י ו י ל א ה ל ו ד ג ה ב ר ק ? ם ד א ה

, י ד י מ ת ה ו ב צ מ ל א ם ד א ה ב ו ש א ו ה ו , ת ו ע י ס פ ש ל ש ו י ר ו ח א ל ך ל י ש • : ־ T T ־ T : •

ו. נ מ ץ ל כ ר א ש ב ו ל ך ר ט צ ל ב ש ו מ ב

ם י י ט ר פ ה ם י א נ ת ה ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ו נ ו ע י ד ו ה ם נ מ א ו . ד • י ד : - י ד : - ד ד : ׳ ד : ״ ״ * T ־ : * T : T :

ל א ע ג ו ג ש ה מ ? ן י ב , ה ע נ ע ם י ל ש ה ל , ה ל פ 1 ך ה ל א ת ו ו ל ן ן ה ל ם י כ י ך צ ה

, ת ו ע פ ש ח ח ת כ ש ל פ ח ל א ע ג ו נ ש ה מ ב ן י ב ו, נ ך ב ז ש ת א ז ה ה ב י ר ק ה

ה ל דיני קו לנו כ ק ח , ו ה תי כו ר ב ה ב ל פ ת רו לנו ה ה סד ל ז פי כ וכT V ־ T T • I : T : T V I ־ : T ־ : ־ T : ־ V T ־ :

. ה י ת ו כ ל ה ו

א ו ה ה, ל פ נ ך ב ו ע ל פ ש ת א י ך ק ה ? נ ה ד ע ו נ ך א ב ש ת א ז ל כ , ה נ ה ו . ה

םךרי רו לנו בל ד ד ס ם עו , אקלנ ם ה ה בפי בלה ש ל א ת ה לצוו פי ענלן הב ל




mayor sera el alejamiento que experimente de la luz Divina y la

obscuridad que atraiga sobre si.

Empero Dios, Bendito Sea, prepare una enmienda para ello y es

la iniciativa y el esfuerzo que realiza el hombre para acercarse y

presentarse ante Dios y requerir de El sus necesidades mundanales.

En el lenguaje de los Salmos (ver.55,23): "Arrojara sobre Dios sus

preocupaciones".

Esta sera El in ic io mas importante de todo esfuerzo que realice el

ser humano. De manera que posteriormente, al embarcarse en

cualquier tipo de actividad humana no se hundira en el

materialismo y la mundanidad, ya que desde el in ic io de su

actividad subordino la misma a la voluntad de Dios; esta prevision

constituye el soporte que le impedira degradarse desmedidamente.

3] Como un acto de amor por el hombre, Dios le otorga al

hombre la posibilidad de aproximarse a E l , aunque de acuerdo a su

situacion natural se halla sumamente alejado de la luz e inmerso en

la obscuridad. Esto significa que le permitio presentarse ante El y

llamarlo por Su Nombre; entonces el hombre se eleva

temporalmente por sobre la degradation natural, para lograr

acercarse a Dios y requerir de El sus necesidades, como ya 10citamos.

A esto se debe la estricta prohibition de interrumpir en medio de

la Tefila (la Shemona Esre es tomada a tal efecto como paradigma

de la plegaria), ya que el hombre se halla en las cercanias de Dios.

Y esta es la razon por la cual se instituyo al finalizar la plegaria

que se retrocedan tres pasos, o sea que el hombre regresa a su

estado natural en el cual permanecera todo el tiempo restante.

4] Nuestros Sabios, de bendita memoria, nos transmitieron una

cantidad de condiciones especificas que acompanan a la plegaria de

Para ser considara coippleta. Tanto en 10 referente al acercamiento

a Dios, como 10 citamos mas arriba, como en 10 relacionado a las

influencias transmitidas por medio de la plegaria; en funcion de

todo lo cual nos instituyeron y redactaron las distintas bendiciones

de la Shemona Esre y su reglamentacion.

5] Todo 10 que desarrollamos hasta ahora en relation a la Keriat

Shema5

y la Tefila es parte de la naturaleza intrinsica de estas

observancias.




ה ר ס ח ה ת ו נ ב ר ס ה ת ד ו ב ע ד ע ב ם ג ם י ל ש ה ל י ו א ר ה ר ד ס ה ה ל פ ת T " ־ : ־ T : H ־ - ־ : ־ : - • : ־ : T T V ־ * ־ T ־ I ־

י פ ב ם, י מ ל ה מ ם ו י ל ב ש ו ד ח י פ ל ך ר ט צ מ ש ה מ א ו ה ו , ה ת ע ו נ מ מ

. א ל מ ש ד א ת ע ל ס ב ו נ י נ פ ל א ב ה ק ר פ ב ר ר ב י ו ׳ ו י ק ל ח ל ב ב ן מ ז ה ת ו ק ח




Sin embargo, aquellos sabios redactores de la Amida (Shemona

Esre) incluyeron asimismo el orden apropiado de los sacrificos

rituales (llevados a cabo en el sagrado Templo de Jerusalem) como

parte de la recitacion, a fin de complementar todo lo necesario para

la renovation, diaria del mundo, de acuerdo a los requerimientos

del tiempo en todas sus partes.

Sobre esto nos explayaremos en el capitulo siguiente, con la

ayuda de Dios.



246 ך הי / ח״ד פ״ו ר ד

י ס ש ק ר פ

ה ל פ ת ה ו ם ו י ה ר ך ם י ט ר פ

, ה א מ ט ה ת ו ה ב ל ה ט י ל ז ע ה ל י ל ב ה י ה ת ש , ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ר ד ס . א T : \ ־ : T • : T : ־ ־ ־ . ־ : ־ V T V T T : T - T : ־

ו ת ו א ב ש ה נ ו כ ו ; ם ל ו ע ב ם ה י פ נ ע ו ט ט ו ש י ו , ם ה י ת ו ב כ ך מ ל כ ב ט ש פ ז ו ה ל

ם י ח נ ו ם י נ ש י ם ה י ת ו ט מ ב ו ב כ ש י ו ם ה י ת ב ל א ם ד א ה י נ ב ו פ ס א י ן מ ז ה • ־•:* :T V-T V T T T - : T•

ב ק ו ם ה ה ת ו ח ב ה ן מ ה ט י ל ש ה ו ת ו ט ש פ נ ן ה ה ל ט נ ז א ש ר, ק ב ה ד ע

ה מ א ו ה ו ; ב ר ע י ד ע ם ת ד ו ב ע ל ו א צ י ו ם ד א ה י נ ? ו ר ץ ח ל ו , ם ה י פ נ ע

ח ר ז ת . . . ה ל י ל י ה י ו ך ש ח ־ ת ש ת ״ : ם ו ל ש ה ו י ל ע ך ל מ ה ד ו ד ר א ב ש ־ : ־ T I T ־ ־ I V V T T ־־־ T T V V ־ * T ״ ־ ־ V

ם י נ י נ ע ה ל כ ם ל ו א ו . ( ג כ ־ כ , ד ק ם י ל ה ת ) ר כ ו ״ ו ל ע פ ל ם ד א א צ י . . . ש מ ש ה ־ T : - T T T : י י : T : T : T T v v -

ת ו ד ו ס י י ש ר ש ב ם י ש ך ת ש מ ם, ה י ך ו ע ש ו ם ה י ל ו ב ג ל כ ב , ה ל א ה

ל ב ב ם י א ו ר ב ל ת ו ע פ ש נ ה , ת ו ע פ ש ה ה ת ו נ ח ב ה י פ כ , ה ג ה נ ה ה

. ם ש ן ל ע , ן ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ר כ ז ש ו מ כ ו , ם ה י ת ו ג ר ד מ

א ו ה ה ל י ל ה ש ר מ א נ ל ל כ ך ר ד ל ע ש י פ ל ע ף א ש , ע ד ת ש ך י ר צ ו ה ל י ל ה י צ ח ב א ל א ה ז ן י א ת מ א ב ה נ ה ה, ל א ה ת ו ח ב ה ת ט י ל ש ן מ ז

ו י נ פ ל מ ן ו צ ך ו ה ר א ה ת ע פ ש ה ת ע פ ש נ , ה ל י ל ה ת ו צ ח ב ך א , ה נ ו ש א ר ה

ם ה י פ נ ע ו , ע ר ה ת ו ח ב מ ה ט י ל ש ה ת ל ט נ ו , ת ו מ ל ו ע ה ל כ ב ך ר ב ת י V ״ : ־ : T T * T * : ־ V V ־ : T T T : I ־ T I ־

ד ע , ר ר ו ע ת ה ל ם ו י ה ל ש ה ר א ה ה ת ל ח נ ן מ ו ב, ו ש י ה ם ו ק מ מ ם י ש ך ג נ

ל כ ה ב ש ד ח ת מ ו , ה י ו א ר ה ה ע פ ש ה ה ת כ ש מ נ ו ם ו י ה ר י א מ ש T T ־ י ־ : * T ; T T T : ־ ־ ־ V V : ־ : ־ ** V

. ת ו א י צ מ ה , ה ל י ל ב ה ל א ה ת ו ח ב ם י ט ל ו ש ש ת א ז ה ה ט י ל ש ה ן י נ ע ם נ מ א ו T : ־ ־ V ** T ־ : V ־ T ׳ : ־ • ־ : ״ T I T

ו, י ך ד ז ק ו ם ל ו ע ה ע ב ט ק ? ק ו ח ל ? ר ב ד א ו ה ה נ ה ם, ו י ב ם י ש ך ג נ ש ם ש ו ר ג ו

ה ר ע ש ש ה ז ו . ם ד א ה ה ש ע מ ב ם ה ל ת ע ג מ ש ה ע נ ? ה ה ו ה ט י ל ש ה ת ל

א ו ה ש , י ת מ א ה ע ר ה ו ב ו ט ה ת ו א י צ מ ת ו י ה ל ש ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה • ־ - : T T T : ־* ־ : : ־ v T : V T T : T ־

י ע ב ט ה ו ק ח ם ? ל ו ע ה ה ל ז ך י ש ך י ר צ , ה ר י ח ב ה י נ ב י ש ע מ ל ב ך ש ל ק נ ה

ע ר ה ת ו ט ש פ ת ה ל ת ו ר ש פ א ה ל ח י ך ב ש ן פ א ב , ו ב ע ר ה ת ט י ל ש ל ל ו ל ע

ה ל ה י ש ל ם ל ו א ו ; ם ה ב ו ת ו ט ש פ ז ו ה ר ד ע ה ל ו מ כ ו, נ נ פ ל כ ם י ק ל ח ב ה ז ה

ד ח א ק ל ח ה ל ה י ו מ צ ע ן מ ן ? ש , י ו א ר ת ו י ה ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ר ז ג ה, ז

, ה ט י ל ש ה ו נ מ ל ב ל ט נ ל ש ר ח א ק ל ח ה ל ה י ו / ם ד א ה י ש ע מ ד צ ל נ ו ל ן ת נ ל ש




Capitulo 6

E L O R D E N D I A R I O Y LA P L E G A R I A

1] Decidi6 la Inteligencia Divina que la noche sea el tiempo en que

gobiemen las fuerzas de la impureza y se hallen en capacidad de

proliferar por medio de todos sus vehiculos y sus ramificaciones se

dispersen por el mundo.

Asimismo determino Su sabiduria, que en dicho periodo las

personas se recluyan en sus casas, y se acuesten y duerman para

descansar hasta la mafiana, que es cuando la autoridad de esas

fuerzas en todos sus aspectos, es reprimida y las personas

nuevamente regresen a sus ocupaciones hasta el atardecer.

A esto se refirio e l rey David al exclamar: "Pones la obscuridad y se

hace la noche....brillara el sol...y el hombre sale a sus labores..."

(Salmos 104).

Todos estos conceptos, con sus dominios y limites, se originan en

las raices de la conduction Divina del mundo, de acuerdo a los

distintos aspectos de las influencias que afectan al hombre en todos

sus niveles, como lo citamos en la sec. 1 cap. 5.

Es necesario asimismo saber, que aunque en general afirmamos

que la noche es el tiempo en que gobiernan las fuerzas del mal, esto

es real solo para la primera mitad de la noche; sin embargo en la

medianoche, una influencia e iluminacion emanan desde Dios

hacia todos los mundos y la autoridad de dichas fuerzas impuras es

retirada, asi como todas sus ramificaciones son expulsadas de los

lugares habitados por el hombre, y comienza la iluminacion-espiritual- del dia a despuntar, hasta que alumbra el dia totalmente

y se transmite toda la influencia apropiada en la cual se renueva la

existencia toda.

E l hecho de que las fuerzas de la impureza gobiernen durante la

noche y sean expulsadas con la llegada del dia, forma parte del

orden natural del mundo, adicionalmente al sometimiento o

gobierno de dichas fuerzas, resultante del accionar humano.

Para la existencia real del m al y del bien originados en las actitudes

del hombre, determino la Inteligencia Divina que las leyes

naturales que rigen el mundo le permitan al mal expandirse asi

como prevenirlo.



248 ך ה׳ / ח״ד פ״ו ר ד

ם ש ה ב ה ו . ם ד א ה י ש ע מ ו ל ו מ ר ג י ש ר ש פ א ש ה מ ל ה נ מ ז ה ה י ה י ו

ם י כ ש מ נ ם ה ש , ך ש ח ה ו ר ו א ה ם/ י ק ז ח ת ו י א י צ מ י ת ש א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה

ק ל ח ם ה ל ן ת נ ו , ן ו ש א ך ק ל ח ב ו נ ך א ב ש ם ל ע ה ה ו ה ר א ה ה ת נ י ח ב מ

ה א מ ט ה ת ו ח ב ת ט י ל ש ם י כ ש ו נ ם ה י ר ח א ו , ה ל ל ל ה ו ם ו י ה ו נ ל ה ו ן, מ ז ב

ו. נ ר כ ז ש ו מ כ ו , ם י ש ע מ ה ת ו ד ל ו ת ל ה נ מ ז ה ל כ ה ו ם, ש ו ר ג ו ו נ ר כ ז ש ' T V : ־ ־ : ־ ־ : : T T : ־ ־ : T ״ : : " T V

ם ט ש פ ה ב ו ה ל א ה ע ר ה ת ו ח פ ל א ת א ז ה ט י ל ש ן ת נ ה ב ם נ מ א ו ב.T I T " : ¥ ־ • T T T V T ״ : l ״ "T ־ : T : T :

א ו ה ם ג ם ד א ה ו ; ק ז ח ת מ ו ה ב ר ת מ ם ל ו ע ל ש ו כ ש ח א צ מ נ , ם ל ו ע בT T T : • -

-

: • V - : • T V : T T 8 • T T

ה א מ ט ה ן מ ת ו ט ש פ ת ה ט ש פ ת מ ו י ל ע ם ג , ו ת ט מ ל ע ב כ ו ש ו ת ו י ה Tב : \ ־ • ־ : ־ : • ״ ־ I * T T ־ T • - - : •

, ת ט ט ו ש מ ה ה א מ ט ה ן מ ת ו ט ש פ ת ה י פ כ , ה ל ן ת נ ש ר ו ע ש ב , ת ט ט ו ש מ

ד צ מ ם ד א ה ל ש ו פ ו ג ? ה ל ר ש א ת ו כ ל ש ה י פ כ , ה ל ן ת נ ש ר ו ע ש ב

ת ו י ר מ ח ד צ מ ם ד א ה ל ש ו פ ו ג ב ה ל ר ש א ת ו ב י ש ה ע ר ה ר צ י ו ת ו י ר מ ה ־ T: •• T T T V : T V ־ : T ־ ־ T :•-: T T V

ת ו י ז ך ב ש , ה ג ה נ ה ה י ך ד ס ב ן כ ו ה ר ב ב ש , ה ז ל ע ף ס ו נ ו ; ו ב ש ע ר ה ר צ י ו

ו נ ך ב ז ש ו מ כ ו ו נ מ מ ם י ק ל ת ס מ ם י נ ו י ל ע ה ו ת מ ש נ י ק ל ח ן, ש ל ם ד א ה

ו נ י מ כ ח ו ר מ א ש ה מ א ו ה ו / ת צ ק מ ב ה ת י מ ם ע ט ם ע ו ט ו י, נ ש ק ל ח ב ז א ש א צ מ נ ו , ( מ ת ו כ ר ב ) ״ ה ת י מ ב ם י ש ש מ ד ח א ה נ ש ״ : ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז

T • : . . . x - T: •:1TV ״ T T • : T :־

ן כ ל ע ו, ת ו א ך כ ז מ ה ה מ ש נ ה ר ו א ר ד ע ה ב ך, ש ח ה ו פ ו ג ב ר ת ו י ר ב ג 1ר מ

ח ו ר ן י נ ע א ו ה ו , ו י ל ע ת ו ר ש ל ה א מ ט ה ל א ר ת ו י ה ס י נ כ ת י ב ם ש א צ מ נ ן - . . . T T : ־ T : \ ־ V - T ־ : - T T : ־

ט ; ק ת ב ש ) ם י ד י ה ל ע ה ר ו ש ש ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ו ש ר פ ש ה ע ר ה • ־ T ־ - • T : T V T T : •

ה ז ו ר ו ע ש ה ה ז י כ , א ו ה , ר ח א ם ו ק מ ל ע א ל ו ם י ד ל ה ל ע ה ת ו ר ש ך א

, ם ד א ה ל ע ה ר ש ת ש ה מ ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ל ה ל י ב ג ה ש ל ו ב Tג T T ־ V : * V ־ T : V T T : T ־ T T ׳ : ־ V : ־

ר. ת ו י א ל ו ת ו ח פ א ל ם, ל ו ע ב ו ב צ מ י פ ל ת ו א נ ה א ו ה ש ** : T T T T ־ ־ : T ־




Para que esto sea posible, la Inteligencia Divina decreto que una

parte del ciclo diario sea propicio para la expansion del mal,

creando de esta manera el campo propicio para 10 que puedagenerar la conducta humana. Asimismo determino que en la

restante portion del dia se neutralice la autoridad del mal,

propiciando el estado que las mismas acciones del hombre crearan.

Dios, Bendito Sea, creo dos entidades sumamente poderosas, la luz

-espiritual- y la obscuridad, las cuales son resultado de Su

Iluminacion o la ausencia de la misma respectivamente, como 10

aclaramos en la sec. 1. Y d iv id io la capacidad de action de estos

dos poderes en el ciclo diario, el dia y la noche, en los cuales lasfuerzas del mal expresan su poder o son expulsadas, siendo todo

esto una preparation para asimilar el producto del accionar

humano, como ya 10 citamos.

2] Al otorgarseles a estas fuerzas del mal autoridad para

gobernar y proliferar, la obscuridad espiritual se incrementa y se

fortalece en el mundo; y la persona, al hallarse acostado en su cama

se extiende sobre el la impureza circundante de la noche, en la

medida que se le designa de acuerdo al grado de corruption en que

se halle el cuerpo del individuo, debido al materialismo y las

pasiones (Yetzer Hara ) que 10 dominan.

Sumado a esto y como parte del orden general de la creacion, al

hallarse el hombre durmiendo ciertos componentes de su alma

superior lo abandonan, como lo desarrollamos en la sec. 2, y

experimenta un grado de la muerte. Y asi 10 expresaron N.S: "El

sueno es una sesenta ava parte de la muerte" (Tal. Berajot 57); y

entonces se incrementa en su cuerpo la obscuridad al apartarse laluz espiritual que le transmite el alma purificandolo. Por ello, este

estado es el propicio para permitir el ingreso de la impureza en el

cuerpo; y este es el espiritu de impureza que se posa en la manos al

que se refirieron N.S. (ver Tal. Shabbat 109).

Y la razon por la cual este espirtu impuro permanece en las

manos y no en otro lugar, es que ese es el l imi te que le instituyo la

Divina Inteligencia para permanecer en el hombre, en funcion de su

estado en este mundo, ni mas ni menos.



250 ך ה׳ / ח״ד פ״ו ר ד

/ ר ק ב ב ו ב ל ד ת ש י ש ה מ , ם ד א ל ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה נ י כ ה ה נ ה ו ג. •V ־ : • V־ ״ T T T T : V T T : T ־ ד • • • ״ •

ב ו ש י ן כ ו , א מ ט נ ש ה מ מ ר ה ט ל , ה ל י ל ה ב צ מ ב ל פ ש נ ש ה מ מ ם מ ו ר ת ויT I : ״• • v :T ־ ־ ״ ד Tי : ־ ־ ־ • v; - ; T

. ך ש ח ה ש ך ש ח ה ן ל כ ו ת ו א ר י א ל ו , ל פ ש נ ש ה מ ל כ ו ל כ ם ל ו ע ה ם ל פ ו ר י ו

ת וכלן לו ע פ , כלן ה ה מ קי מן ה ת לז קנו ת ת הנ קנו ת ל ב ל כ לו נ ה כ וענלן ז

א. ל ל כ ז ̂ ך/ א ת ע ל ס ב ר א ב נ ש ו מ ? ו , ם י ר ו ב ד ה

ו א ל ב ט נ ש ם ה ם ה ה נ ה י ב ם/ י ד ל ה ת ר ה ט א ו ה ן ו ש א ר ה ל ע פ ה ה נ ה . ד

ה נ ה ו ; ם ר ה ט ל ו ם ה מ ה ש ר ג ל ך י ר צ ה ז ל ו , ה ע ר ה ח ו ר ם ה י ל ע ה ר ש ו •י • : T ־ : v •• T : r : I • T ד •: ד : ־ Iד ד ד :

ו מ ב , ה ן ו א ך ה ה ל י ט נ ה י ד י ל ע ם ה מ ש ר ג 1ר ש ו מ ש ך ר ב ת ו י א ר י ב ה ק ק ח

ר ה ט ם נ ד א ל ה ל גופו ש צא כ ; ונכל ה כ ר ב ם ל רונ פלדונו ךוכבלינו זכ של

ש ף ; ם ה י ל ע ה ע ר ה ח ו ר ל ש ה ת א ך ש ח מ א ל פ ט נ ה ל ז ד ו ל כ ש ו מ כ , ה ז ב

ה ל י ל ה ת א ל ק ט מ ר ה ט ל ה, ל כ ה א י ר ב ה ל כ ל ן ו ק ת ן כ ם ג ה ז ח ן ל נ ע ב

ו פ ו ג ת א ם ד א ה ת ו ק נ ן ב ־ ם ג ה ז ל ו ר ב ח ה נ ה ו . ה ת כ ש ח מ ת א צ ל ו T T T I ־ I •• ־ V T : ־ ״ ־ : T I : V ״ ״ ד נ

רך מב או יו ך פני בו ב ל ר ק ת ה מן ל הר וכלזד לט לו כ א ב לצ , ונכ תו פנו ה ב

. ו מ ש

ל ל כ ל ב ם מ צ ע ב ם ה ר ב ב ר ש א ם, י ש ע ל כ י נ ש ו א ו ב ל ה ז ר ח א ם ל ו א ו . ה

ה ד ו ב ע ה ת ל כ ל ש ה ל ה, ל פ 1ף ה י נ ו ק ת ם ע ם י ר ב ח ח ל כ ו ת, ו ו צ ל כ ג ״ ל ך ת ה

ר ח א ו / טי ר פ ה ם נ ל נ ע ה ל ז ך ת ב ר א ב נ ו ,ןיל פ 1 הך ו ת י צ י צ ח ם ה ו /ת לי כ ו י ה

ו. נ ר כ ז ש ת י מ ו י ה ה ד ו ב ע ה י נ ו ק ת ב ם ת ג ר ד מ ר ר ב נ ך כ ־ : T V ־ T ־ : T ״ I ״ : T T ״ J ־ ״ T : I T

ל א ר ש י ו י ה י ש א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ה צ ר ה נ ה י כ , א ו ה ת י צ י צ ה ן ל נ ע ו.

ל כ ל תו ו צ ל ב ם ה ל ןת נ ןכ ל ע ו , ה ש ד ק ינ ל נ ע ב ם ה י ת ו נ י ח ב ל ב ב ם י נ ק ת ל ב

ה מ ל ל ב ל ב ה נ ה ו , ם ל כ ב ו נ ק ת י ש י ד כ , ם ה י ך ק מ ל ב י פ ב ו ם ה י נ מ ז




3J La Inteligencia Divina le preparo al hombre el proceso mediante

el cual cada manana debe esforzarse para elevarse por sobre la

degradation en la que cayo durante la noche y purificarse de laimpureza nocturna. Y lo lleva tambien a elevar el mundo todo de la

degradation en la que cayo y 10 iluminara con la luz espiritual que

hara que desplace la obscuridad que 10 invadio. Todo esto se halla

incluido en las regulaciones instituidas al despertar, tanto verbales

como de hecho, como 10 aclararemos con la ayuda de Dios.

4] El primer acto es la purification de las manos (Netilat

Yadaim), pues ellas se impurificaron y sobre ellas se poso la

impureza nocturna y por 10 tanto se debe expulsar dicha impureza y

purificarlas.

Y determino Dios que se expulse la impureza por medio de un

lavado apropiado de la manos, como nos instruyeron N.S. de

Bendita Memoria. Y de esta manera todo el cuerpo del hombre se

purifica, tras haber contenido la impureza que las manos le

transmitian.

Existe en esta idea una rectification para la creacion toda, al

purificarla de la impureza nocturna y extraer su obscuridad.Relacionaron a esto, asimismo, la higiene del hombre y la

atencion de sus necesidades fisicas, de manera que se purifique y se

prepare para presentarse ante su Creador, Bendito Sea.

5J Posteriormente continuan dos acciones que ellas mismas se

cuentan entre los 613 preceptos y se relacionan con la plegaria, a

f in, de complementar la rectification diaria. Estos dos preceptos

son el Tzi tzi t y los Tefil in.En principio desarrollaremos su significado particular y

posteriormente el rol que desempenan en la rectification cotidiana

que citamos.

6] El significado de los Tzi tzi t es el siguiente. Dios, Bendito Sea,

deseo que el pueblo judio se santifique en todo aquello que se

relaciona con el; por ello, les encomendo los preceptos que los

rigen en todo momento y en toda circunstancia, para recti ficarse

con los mismos. Y siendo que una de las cosas relacionadas con el

hombre es la vestimenta que utiliza, a fin de que tambien ellas se



252 ו ״ פ ד ד ר דרך ה׳ /

ו נ ק ת ל ם ה ם ג ן ע מ ל ו , ש ב ו ל א ו ה ש ם י ש ו ב ל מ ה א ו ה - ם ד א ל ש

. ש ד ק ב ם י נ ק ת נ ם י א צ מ נ ז א ו , ת י צ י צ ה ם ה ב ם ש ו י ש ה ו צ , ה ש ד ק ב V l ־ • » • •T :T:־ ־ T: . . . V T T v T T \ I : •

מן ס נ ם ד א ה ת ו י ה א ו ה ו י/ ז ה ו צ מ ב ד ו ע ל ל ב נ ה ז מ ק מ ע ן ל נ ע ו

ד ב ע ת ש ה ו ך ך ב 1ר י ו ל ע ת ל ב ק ל ל כ מ ה ז י ר ה ו , ו י נ ו ד א ל ד ב ע ב ו י ק ל א ל

ר א ב מ כ ה א י ר ב ה ל כ ת א ן ק ת 7? ת ו י ח ל ם ד א ל ן ת נ ה נ ה ו ך; ר ב ת י ו י ל א

ק ס ו ע ו ך ר ב ה י א ר ו ב ה ל ש ו ת ד ו ב ע ד ב ו ע א ו ה ש א צ ל נ? ו , ן ו ש א ר ק ל ח ?

ה צ ר נ ה ב צ מ ה ל ע א ר ב ר ש א ה א י ר ב ה ד י מ ע ה א ו ה ש , ו ת כ א ל מ בV T־ ־ : ״ — * : ־ : V־ :־ ־ ־ : • : T־ T T V־

י פ כ ל ע פ י ש ו י ת ו ל ע פ ו ם ד א ה ה ש ע מ מ א צ ו י ה ז ם ל ו א ו ך, ר ב ת ל ו נ מ מ

ל ע ד מ ו ע ת א ז ה ה ד ו ב ע ה ל ב ל ל ב ם נ מ א ; ו י ל ע ש ה ו צ מ ה ו ה ר ו ת ה T T ־: T ־ : T -: • :T :T T T V T

ו ל ר ס מ נ ש ך, ר ב ת י א ר ו ב ה ל ש ו ד ב ע ם ד א ה ת ו י ה א ו ה ש , ד ח א ד ו ס י • : ־ V I ־ T : • . . . v : ־ T T T vt V T V :

ה ז ה ר ב ד ה ן ב ל ע ש ו, ד ל ב ד ק פ ה ו ה א י ר ב ה ן ו ק ת ל ש ה ז ה ן ל נ ע ה

ל ל ב ם ל ו א ו ; ה ל א ת ו ד ל ו ת ד י ל ו ה ל ם י ע י ג מ ו י ש ע מ ו ו, ד י ב ח י ל צ מ ־ : T V " T • : . . - T ־ : ־ T : ־ י : ״

ל ע כ ו, י ל ע ש ך ר ב ת י ו ל ע א ר ק ג ־ ־ ם ד א ה ל ע ה ז א ש מ ת ו י ה ת ו א י צ מ : T T V l ־ ־ T : ־ \ T • : ־ T T T ־ V T ־ VZ :

ו א ל ת ש ם י ע ו ר ל ם י ט ר פ י ד ל ל ע ק ז ח ת מ ה ז ר ב ד ו ; ו ד ב ע ל ע ן ו ד א ה

ל ש ה ז ן ו י צ ב ן ו י צ ה ו ם ו ש ר ה ם ל ל ב מ ו , א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ם ה ב

ת. י צ י צ ה

ו נ י מ כ ח ו נ מ מ ו ש ע , ת י ד י מ ת ה ו צ מ ה ז ה ר ב ד ה ת ו י ה ד ב ל מ ם נ מ א ו . . T . . . T ־ : • VT ־־ T T V Z ־ ־ : י

ת י ל ט ב ף ט ע ן ך מ ת ו י ה ל א ו ה ו , ה ל פ ת ה י נ ו ק ת מ ן ו ק ת ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז

ס פ ו ת ה ז ח ב ב ת ו י ח ל ו/ נ ר כ ז ש ל ע ה ת ל ב ק א ו ה ן ו ק ת ה ו ו, ב ל ל פ ת ה ל

. נו ר כ ז ש ומ ב ו , ם ל ו ע ה ןו ק ת ונ ל ה ד ,ך בך נ ן ל ות כ א ל ן ק ב זח ו א ו

ן ת נ י כ א ו ה ו / ה ב ך ה ת י צ י צ ה ן מ ל ו ד ג ר ת ו י א ו ה ץ ל פ ת ה ן ל נ ע ך א . ז

ש מ מ ך ש מ ה ם ה י ל ע ם י כ י ש מ מ ו י ה י ש ל א ר ש י ל ך ר ב ת י א ר ו ב הT - I " : - V " ־ : ־:•• - I - T : •:T:•

ת ו י ש פ נ ה ם ה י ת ו נ י ח ב ל ב ש ן פ א ב ו, ב ו ר ט ע ס ל ו ך ר ב ת ל ו ת ש ך ק מ

א ו ה ו , דול ג ןו ק ת וב ונ ק ת י ו ה ז ה לו ד ג ה ר ו א ה ת ח ת ום ח ל ת ל ת ו י פ ו ג ה ו




rectifiquen en santidad, le encomendo al hombre que les coloque

los Tz i tz i t y asi las eleve en santidad.

Existe otro concepto, mas profundo aun, que se relaciona con

este precepto. Debido a que el hombre se halla sometido a su

Creador de la misma forma en que el esclavo 10 esta a su amo, esta

es una parte de la aceptacion del yugo D i v i no sobre si y el

sometimiento a Dios, Bendito. Y le fue concedido al hombre el

poder de rectificar la creacion toda, como 10 desarrollamos en la

sec. 1 y al llevar a cabo su servicio a Dios y cumplir con 10 que le

fue encomendado, esta manteniendo la creacion en el estado

deseado por Dios; y todo esto resulta del accionar del hombre de

acuerdo a 10 que le fue encomendado por Dios en la Tora. Sinembargo todo este concepto se halla fimdamentado en un principio

unico y es que el hombre es un servidor del Todopoderoso a quien

le fue encomendada la rectification de la creacion. Por esta razon,

su accionar produce los efectos deseados en el mundo. Esta

responsabilidad con la que debe cargar el hombre se denomina

yugo divino, pues es similar al yugo que carga el esclavo de su

amo. Esta rectification llevada a cabo por el hombre se refuerza

por medio de ciertos aspectos de este yugo, determinados por Dios.

Entre estos aspectos se halla la distincion e insignia que

representan los Tzitzit .

Sin embargo, al margen de constituir esto un precepto

permanente, N.S. 10 asociaron con las plegarias matutinas al

encomendarnos investirnos con el Tali t [que contiene los Tzitzi t ]

durante el rezo. Este es otro aspecto de la aceptacion del yugo

D i v i n o , para que con este poder asuma y se aferre al servicio de

Dios y de esta manera rectifique el universo, como 10 citamos.

7] Empero el concepto de las filacterias o Tefi l in es sumamente

superior al del Tzitzit ;

Ya que es el poder que le dio Dios a Israel para que reciban sobre

si la santidad divina y se coronen con la misma, de manera que

todos sus aspectos personales, tanto fisicos como espirituales, se

envistan de esta luz superior y experimenten una gran rectification.



254 ך ה׳ / ח״ד פ״ו ר ד

ר כ ו ״ ך י ל ע א ר ק נ ׳ ד ם ז ע י כ ץ ך א ה י מ ע ־ ל כ ו א ך ץ : ב ו ת כ ה ר מ א ש ה מ

. ה י ת ו ט ך פ ו ה י ת ו כ ל ה ל כ ב ו, ז ה ו צ מ ב ה ז ן מ ע ה ל ת ו ,( י , ח כ ם י ר ב ד )

ה מ ש נ ה ם ה ב ו , ם ד א ב ם י א צ מ נ ם י י ש א ר ם י ר ב א י נ ש ם נ מ א ו T T I י • • T • T1 :

ך ש מ י ש ך ר ב נ ך י א ר ו ב ה ה ו צ ו , ב ל ה ו ח מ ה ם ה , ל ו ד ג ת ך ב ג ת ת ר ב ג ת מ

ה מ ה ו ב ן ק ת י ו , ש א ר ל ש ה ל פ ת י ד י ל ע ה ל ח 1ף ח ו מ ה ל א ה ז ה ר ו א ה

ד י ל ש ה ל פ ת י ד י ל ע ב ל ה ל ע ך כ ר ח א ט ש פ ת י ו , ו ב ש ה מ ש נ ה ו T V T • : • ־ : ־ ־ ״ - ־ I T ־ ־ V T T : - :

ל כ ב ו ל כ ם ד א ה א צ מ נ ה ז י ד י ל ע ו ,ו ב א ו ה ם ג ן ק ת י ו , ו ד ג נ ב ש

ש ך ק ז ו מ ו , ה ב ר ט ע ת מ ו ת א ז ה ה ש ד ק ה ך ש מ ה ת ח ת ל ל כ נ ו י ת ו נ י ח ב

ל כ ב ה ו צ מ ה י א נ ת ב ם י א צ מ נ ם י נ ו ש ם י נ י נ ע י ט ר פ ם נ מ א ו . ה ב ר ה ש ד ק T : T : • ־ ״ T : • ־ T : • • י T : • ״ : • I : T : T ־ T • 1:

ל ב ב ה צ ך נ ח ן י ק ת ה ת מ ל ש ה ל ם י ב ך ט צ מ ם י ע נ ע , ם ל כ ם ה י ק ל ח

. ם ד א ה ל ש ו י ת ו נ י ח ב ת ו ק ל ח מ י פ ב , ו י ק ל ח

, ש ד ק ה י מ י מ ץ ו ח ם, י מ ל ח ל ב ה ז ר ו ט ע ב ר ט ע ח ה ל ו נ י ו ט צ נ ה נ ה ו י ח

ם ה י ר ו ט ע ב ל א ר ש י ם י ר ב ע ה מ ם ך צ ל כ ו , ל א ך ש י ל ״ ת ו א ״ ם מ צ ע ם ה ש

ג י ש ה ל ר ש פ א י א ש ם י ל כ ל ה ר א ש י ב ן י א ש ה מ , ר ח א ת ו ל ד ת ש ה י ל ב

ן י א ו מ צ ע ת ו ל ד ת ש ה ה ר ח א ם ג ו / ה ז ה ת ו ל ד ת ש ה ב א ל א ם י ר ו ט ע ה , ש ד ק ה י מ י ב ו י ל א מ ך ש ל ק נ ה ר ו ט ע ה ת ל ע מ ב ו ב ג ש מ ח ר ו ט ע ה ת ל ע מ

ם י ר ע ש מ ם ה י ל ו ב ג ל כ ב ם ל ב ם י ר ב ד ה ם נ מ א . ה ב ר ה ו נ מ מ ת ו ח פ א ל א י T : V I T : T \ ־ T : - T : T ״ : ־ V י T T V

. ת ו א נ ר ת ו י ה א ו ה ש ה מ י פ ב ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ן מ T ״ : • ־ V־ T : V T T : T ־ I •

לו ו נ ק 1ר נ , ן י ל פ ת ב ר ט ע ן ק ו ת י צ י צ ב ץ צ מ ם ד א ה ת ו י ה ר ח א ה נ ה ו ט.

ה א י ר ב ה ד י מ ע ה ל , ל ל כ ב ה נ ו ב ה ו , ך ך ט ץ מ ה י פ כ ן ק ת ל ה ל פ 1ר ה י ר ל ס




A esto se refiere el vers, al decir: "Y veran las naciones de la tierra

que el Nombre de Dios se proclama sobre ti y te temeran" (Deuter.

28,10). Esta es la implicancia particular del precepto de los Tef i l in

en todas sus leyes y detalles.Existen dos miembros principales en el cuerpo humano por medio

de los cuales la Neshama -el alma- se expresa en forma mucho mas

fuerte, el cerebro y el corazon. Y encomendo Dios que se transmita

esta Luz en principio al cerebro por medio de la Tefila (sing.

Tefilin) de la cabeza y asi se realice la rectificaci6n necesaria en el

cerebro y la Neshama contenida en el y posteriormente se extienda

al corazon por medio de la Tefila del brazo la cual se halla proxima

al corazon.Y de esta manera, el hombre se halla investido totalmente por la

santidad que transmiten los Tef i l in y se santifica enormemente.

Existen numerosos conceptos y detalles asociados a este precepto,

los cuales son necesarios para realizar la rectification plena que

debe experimentar el hombre en sus distintos aspectos.

8] Nos fue encomendado coronarnos con esta aura y colocarnos los

Tefi l in diariamente, a exception de los dias sabados y festivos los

cuales ya son considerados una serial distintiva del pueblo judio y

coronan al judio sin que requieran algun esfuerzo adicional. Esto

no ocurre con los demas dias, en los cuales es imposible alcanzar

esta aura sin la coronation de los Tef i l in . E incluso tras esta

realization, el aura que se alcanza es muy inferior a la que se logra

en los dias sagrados.

De todas formas, todas estas limitaciones fueron determinadas por

la Suprema Inteligencia, de acuerdo a 10 que considero mas

apropiado.

9] A l estar el hombre distinguido con sus Tzi tz i t y coronado con los

Tef i l in , le fue encomendado proceder con un orden determinado de

rezos, a fin de llevar a cabo la rectification plena requerida.

En general, el intento de este servicio es el de rectificar la



256 ח״ד פ״ו רך ה׳ / ד

ן, ו י ל ע ה ע פ ש ה ם ב ע פ ש י ש ל י ו א ר ה ב צ מ ב ת ו מ ל ו ע ה ל ה ־- כ ל כ• : V T - V - T ־ : \ » : T T T ־ ־ T T T T \

. ך ך ט צ מ ה ם כפי ה י ל א ך ר ב ז ו ל ו י נ פ ל מ ע פ ש ה ך י ש מ ה ל ו

, ת ו נ ב ך ק ה ן ו ש א ר ה : ם י ק ל ח ה ע ב ך א ל ק ל ח ת מ ה ל פ ז ו ה ל ל כ ם ל ו א ו י.

ביעי ך ז ד ,הית ו כ ך ב ו ע מ ש ת א י ר ק י ש י ל ש ה ה/ ך מ ז ד י ק ו ס פ י נ ש ה

. ה י ר ח א ל ש ה מ הו ל פ ת ה ד v ־ :׳ : ־ Y - T • :

ר י ס ה ל ו בלו, ם ל ו ע ה ר ה ט ל א הו , ל ל כ ב ם ה ב ה נ ו ב ה - ת ו נ ב ר ק ה • T T ־ ־ : T : ־

ו. ב ן ו י ל ע ה ע פ ש ה ת א י ב ל א ה ע י נ מ ו ב ו כ ע א ו ה ש ה מ ל כ נו מ מ

ל ע ך ר ב מ ל וי נ פ אור ת לו ג ל , נלל נ ב ם ה ב ה נ ו ב ה - ה ך מ ז ד י ק ו ם ן

או ל ענין ת ה שז , ו ח ב ש ב ם י ר פ ס מ ו בו ם י ל ל ה ת מ ו נ א ש ת ו ל ח ת ה ידי

א ע?ין: הו , ו ל לפניו לו ה ? - ךהלנו הזה, ה ש ע מ ב ך ר ב נ ך ל א ר ו ב ה

י זבלךה״. ר י ש ? ר ח ו ב ה ״

ה מ ד ב ל מ ו , ל ל כ ב ם נ י נ ע ו נ ר א ב ר ־ כב ה י ת ו כ ר ב ו ע מ ש ת א י ר ק -. . • : ד T T : • : ־ • • T : T T : ־ ־ : - • I :

ה א רי ב ה ת ו י נ נ ו כ יר ד ס כי א, ו ה ו ר, ח א ןינע ם עוד ה ב ל ל כ נ ו נ ר א ב ש T ־ : ־ ־ ־ : ״ : • ־ ; ־ ־ ־ * T : ־ V T T : ־ : - ״ v

ם ל כ ם י א ך ב נ ה ם ל ו א ש , ן ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ך א ב ר ?ב ה, ת ו ל ש ל ת ש ה ו

ד ע ם י י ש ר ש ה ת ו ח ב ה מן ה ג ר ד מ ר ח א ה ג ר ד מ ם י א ב ו ם י ל ש ל ת ש מ • • I T ־ - T ־:"1• ־ ־ T ״ : ־ • T • : : ־ : •

ם ל כ ם י א ר ב נ ה ת ו י ה ל ש , ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ר ז ג ם ל ו א ו ם; י י מ ש ג ה T \ • : • ־ : • V T : V T T S T - T : T T : . . . . .

ה בז זה ם י ר ש ק ת מ ה ל ח ה ו י ז ך ל ך/ ר ב ת י ו י נ פ ל מ ע פ ש ה ם י ל ב ק ל ?

ם ליוני ע ם ב ליוני ע ה ו , ם ה מ ם י נ ו י ל ע ב ם י נ ו ת ח ת ה , ה ל ע מ ל ה ט מ ל מ : V T • : V T : V ״ • : V T • : ־ : ־ : T־ : T־ . . •

יוזבךך בו ו ל ת י ם ה ,ו ם י י ש ך ש ה ת ו ח ב ה רך זה עד ל ד וכן ע , ה ל ע מ ל

ל כ ב ה ט מ ל ה ל ע מ ל מ ע פ ש ה ט ש פ ת י כך ר ח א ו , ו ע פ ש ם ה ל ע פ ש י ו T : T ־ : » . .

VT

- ם ה י ת ו ג ר ד מ ל ע ם ל כ בו צ י ת י ו ו ב ו ש י ו , י ו א ר ב ה א י ר ב ה ת ו ג ר ד מ

V ״ : ־ ־ T \ : ־ : • : T : T T T • : ־ ״ : ־

ת א י ר ק ל ש ה ל א ה ת ו כ ר ב ה ם ל ו א ו ם; ה ל ר ד ס ש ה כפי מ ם ל ע פ ל • • : V V •• T T ־ : T : V T ־ \ V ־ • : ז ז




creacion toda. Todo el universo es elevado a un estado en el cual

puede recibir el sustento Superior y transmitir hacia el la influencia

Divina de acuerdo a lo que necesita.

10] En general, la plegaria matutina se puede d i v i d i r en 4

secciones.

La primera (korbanot) se relaciona con el sistema de sacrificios

del sagrado Templo.

La segunda (Pesuke DeZimrd) consiste de Salmos y diversos

parrafos biblicos.

La tercera section esta constituida por la Keriat ShemaJ

y sus

bendiciones.Y la cuarta abarca la Amida y demas plegarias finales.

Con la lectura de los korbanot, se intenta purificar el mundo en

general y eliminar de el todo aquello que constituye un obstaculo

para recibir el sustento Superior.

En los Pesuke DeZimra la intention es descubrir la Luz Divina

por medio de las alabanzas que pronunciamos y las preces con que

loamos a Dios. Pues Su alabanza Dios Deseo que sea expresada de

esta forma, o sea por medio de plegarias y canticos; y esto se

resume en la frase: "[Dios] Es quien escoge los canticos y

plegrias..." (de las plegarias matutinas).

Sobre la Keriat Shema' y sus bendiciones ya nos explayamos

anteriormente; empero sobre 10 que ya explicamos existe otro

concepto a desarrollar, que es el siguiente.

E l orden del sistema y la secuencia que existen en la creacion ya

10 explicamos en la primera section (1;5;3). Todo lo creado existe

como una secuencia que se desarrolla paso a paso desde las Fuerzas

Trascendentales hasta llegar al mundo fisico. Y decreto laInteligencia Superior que, siendo que las criaturas todas reciben sus

sustento de Dios, Bendito Sea, en principio deban relacionarse

entre si, desde el piano inferior hasta el superior, las criaturas

inferiores con las superiores y estas con las mas superiores aun y asi

sucesivamente, hasta alcanzar las Raices Superiores las cuales se

relacionan directamente con Dios y reciben su sustento y los

transmiten desde arriba a todas las categorias de la creacion en la

forma apropiada, a fin de que todo 10 creado alcance su nivel y asi

funcione de acuerdo a 10 que les fue programado.



258 ך ה׳ / ח״ד פ״ו ר ד

ת ו ל ע ת מ ל ו ל ה ה ו ח ב ש ה ו ת ו א ב ו , ה ל א ה ם י ז ר ה י פ ל ע ו ר ד ס ע מ ש

ר ת ו י ה ה ג ר ד מ ב ל ב ה ר ש ק ה ה ד ע , ה ל ע מ ל ה ט מ ל מ ה א י ך ב ה ת ו ג ר ד מ

ל ב ל ע פ ש ה ך ש ל ?נ ו / ך ר ב ת י ו ר ו א ב ה ל ז ו נ ו ל ב ה ר ש ק נ ז א ו , ה נ ו י ל ע . ה ר ש ע ה נ ו מ ש ת ל פ ת ב ה ש ע נ ש ה מ א ו ה ו , ם י א ו ר ב ה

ם י ל ל ב נ ה י ת ח ה ש , ה נ ו י ל ע ה ה ע פ ש ה ה י ג ו ס ש , ע ד ת ש ך י ר צ ־ ה נ ה ו . א י

ש י ל ש ב ם י ז מ ר נ ה ם ה ו ה, ש י ל ש ם ה ם, ה י ט ר פ ו ת ו ע פ ש ה ה י נ י מ ל ב . . . T . . - . . . T : ״ V - T : T : ־ ־ ״ • T

ז מ ר נ ה ל ב ה א י ר ב ה ת מ ל ש ה ל ד ח י ב ם ר ו ב ח ו , א ו ה ך ו ר ב ם ש ה ת ו י ת ו א T : ־ T \ T ־ : - ־ T : ־ : : T • : I T - ״

, ״ א ר ו נ ה ו ר ו ב ג ה ל ו ד ג ה ״ ם י י ו נ ב ה ה ש ל ש ם ך ג נ ב י , ה נ ו ר ח א ׳ ה ב ב, ק ע ל ו ק ח צ י ם ה ר ב א ל ש ם ת ו ב ץ א ו ה י ו א ר ב ם ת ו א ך י ש מ מ ה ו

ך ל מ ה ד ו ד ל ש ו ת ו ב ץ א ו ה ם ך ו ב ח מ ת א צ ו י ה ה מ ל ש ה ה ך י ש ל ק מ ה ו

. ל א ך ש י ל ש ם נ ו ק ת ם י ל ש מ ו ת ו ב א ה ם ע ר ב ח ה ל ב ש , ם ו ל ש ח י י ל ע

ת ו נ ו ש א ר ת ו ב ר ב ש ל ש ו נ ק ז ו נ ה ל א ה ם י ג ו ס ה ה ש י ל ש ד ג נ ? , ה נ ה ו

ת ו י ע צ ל כ א ב ך ב ר ח א ו ל/ ל ? ב ן ו י ל ע ה ע פ ש ה ך ש מ נ ם ה ב ו , ה ל פ ה ה ל ש

ב ש י _ה מ ו ק ז ח ה ל ב ת ו נ ו ר ח א ש י ל ש ב ו , ך ך צ ה י פ ב ם י ט ר פ ל ך ש ל כ נ

ה ל פ ה ה ן ו ק ת ל ל ב ה ז ו , ו י ל ע ם י נ ה ו נ ש ה א ד ו ה ה י ד י ל ע ם, י ל ב ק ל ק ב

. ה ל ב

א ל ש ד ק ה ת ו מ י ב ו ה. ז ר ד ס י פ ב ר ב ד ה ך ש ל נ נ ל ח ה ת ו מ י ב ם ל ו א ו . ב י

ם ו י ה ה נ ה י ב ת, ו ב ר ב ע ב ש מ ר ת ו י ב ם ד א ה ת א ם י מ כ ח ו ח י ר ט ה . . . . T . - ״ . . . . T T T V ־ T ־ 1 ־ I י




Las bendiciones de la Keriat Shema' fueron estructuradas de

acuerdo a estos misterios. Y por medio de esta liturgia y alabanzas

se elevan progresivamente todos los niveles de la creacion desde el

estado mas inferior, hasta conectarse con el nivel mas Superior yentonces todo se relaciona y depende de Su Luz y el sustento es

transmitido a todas las criaturas, lo cual se realiza por medio de la

Amida.

1 1 [A fin de comprender el significado de la Amida] es preciso

conocer ciertos conceptos fundamentales.

La influencia Divina en general, se relaciona con todo 10 creado

a traves del Tetragrama (las cuatro letras que integran el Nombreinefable, He, Vav Y o d , He).

Esta Influencia Divina se divide en tres grandes categorias, las

cuales a su vez incluyen todas las demas influencias y sus detalles.

Las tres categorias a las que aludimos se hallan implicitas en las

tres primeras letras del Tetragrama (Yod, He, Vav). A fin de que la

creacion alcance la perfeccion, estas tres letras se interrelacionan y

esta interrelation se alude en la letra final, He.

Estas tres categorias primarias son aludidas en la description de

Dios referida en el comienzo de la Amida, "Dios es Grande,

Poderoso y Temible".

Esto se transmite en forma apropiada por medio del merito de los

patriarcas Abraham, Itzjak y Jacob, todo 10 cual se complementa a

traves del merito del rey David, el cual se asocia con los patriarcas

y complementa la rectification del Pueblo de Israel.

Paralelamente a estas tres categorias, fueron instituidas las tres

primeras bendiciones de la Amida, por medio de las cuales se

transmite el sustento D iv ino en general. Y es a traves de las trecebendiciones intermedias que se transmiten los detalles del sustento

necesario para el hombre.

En las tres ultimas bendiciones, finalmente el sustento Superior

se fortalece y se integra con el recipiente (el hombre), por medio

del agradecimiento que este efectua.

Este es el significado de la Amida en general.

12] Durante los dias de semana el orden se desarrolla como 10hemos precedido. Y en los dias sagrados, sin embargo, N.S. no



260 ך ה׳ / ח״ד פ״ו ר ד

ם ד א ה ל ך ת ש ל ש י ד ו , ע פ ש ה ת ב ש ל ק ה ב ר ז ו ע ו , ו מ צ ע ? ך ר ב מ ו ש ד ק מ

ם, י ג ו ם ה ש ל ש ה ל ע ת ו נ ו ש א ר ש ל ש , ת ו כ ר ב ע ב ש ו נ י ה ו , ל ל כ ה ל ע

ל ל כ ל ע ת י ע צ מ א ה ו , ה ל ע מ ל ו נ ר כ ז ש ו מ ב ו ת ו נ ו ר ח א ה ש ל ש ן ב ו י : ז ז ; ז : T : ־ : : T T : ־ : ־ ־ T I : ״

ל ב ל ת מ ל ש מ ו ת ר ז ו ע ה א י ה ו , ל ש מ ת ו ר י א ת ו ק ז ח ת ת ש ם ו י ה ת ש ך ק

א. ל ל ב ש ד א ת ע ל ס ב ם י נ פ ל ה ז ל פ ר ב ד נ ד ו ע ו . ם י ט ר פ ה

ו נ ל ה ו : ה ע ב ך א ל ק ל ח ת מ ת ו מ ל ו ע ה ל ל ב ה נ ה ש , ע ד ת ש ך י ר צ ד ו ע ג. י

א ר ק נ ו , י מ י מ ש ה ק ל ח ה : ם ה ש , ן ו ת ח ת ו ן ו י ל ע ו י ק ל ח י נ ש ב ה ז ה ם ל ו ע

ם ה י נ ש ל ל כ ו , ל פ ש ה ם ל ו ע א ר ק נ ה א ו ה ו י, ד ו ס י ה ו , ם י ל ג ל ג ה ם ל ו ע

ם ל ו ע ו י ל ע ו ; ם י כ א ל מ ה ם ל ו ע ש י ה ז ה ם ל ו ע ה ל ע ו ; ד ח א ם ל ו ע א ר ק ג T T : * T : ־ ־ ־ - V - T T ־ : T V T T l : •

א ר ק נ ו / ן ו ש א ר ק ל ח ב ו נ ך ב ז ש ת ו י ר ב ה י ש ר ש - ם י נ ו י ל ע ה ת ו ח ב ה

ו י ת ו ע פ ש ה ל ל כ ן ח ב י , ה ג ר ד מ ב ה ז מ ה ל ע מ ל ה נ ה ו ; א ס כ ה ם ל ו ע

ם ה ם ה ב ו , ם ל כ ת ו י א י צ מ ה ל כ ם י ב ש ו נ ם ה מ ש ו ר ו א י י ו ל ג , ך ר ב ת י

ה ל א ש ה ך ך ך ל ע ה נ ה ו , י נ ש ק ר פ י ש י ל ש ק ל ח ו ? נ ך ב ז ש ו מ כ ו , ם י י ו ל ת

ם ל ו ע ו ה א ר ק נ ו , ד ח א ם ל ו ע ה ל א ה ת ו ע פ ש ה ה ל כ ל ל כ ל א ר ק נ ־ ־ T l ־ : T V T V ״ T T : ־ ־ T ־ : • T I •

ך ך ך ל ע א ל א ה ז ם ש ו ב ך ל ש ן י א ש ה א ר ת ה נ ה ם נ מ א ו ; ת ו ק ל א ה

ה ש ל ש ן כ ן י א ש ה מ , ר א ב נ ש ם ע ט ה ל ע ו , ו נ ך כ ז ש ו מ כ ה ל א ש ה

. ת מ א ב ה ז ה ם ש ה ן ו ב ל ם ה ב ש , ם י מ ד ו ק ה ת ו מ ל ו ע ה

, ם ו ק מ ם ? י נ ו ש ם י א צ מ נ ו ם י ? ר ם י מ צ ע ץ ו ב ק א ר ק י ם ל ו ע י ב , ה ז ו

ה נ ה ו , ם י נ ו ש ם י ס ח י ? ה ז ל ה ז ם י ס ו ך ל ה ל כ ו , ת ו ב ר ת ו ק ל ח מ ל ם י ק ל ח ה מ

, ת מ א ב ה ז ן י נ ע ן כ ת י ־ ־ ם י י נ ח ו ר ו א ם י ש ח ו מ ה ד ד י ם - ל כ ת ו מ צ ע ב

ו א ם י ל פ ש ם י פ ו ג ץ ו ב ק ו ת ו י ה ב , ם ל ו ע ה - ז ה ם ל ו ע א ר ק ל ש א צ מ ג ו ם ג ו ת ו י ה ב , ם ל ו ע - ם י כ א ל מ ה ם ל ו ע א ר ק נ ו , ד ח א ם ו ק מ ב ם י י מ י מ ש

: • T • T : ־ ־ ־ T י : • : T V I T : . . . . .

ם ל ו ע ו ם, ב ך ל ש ש ה מ י פ ב ד ח א ם ו ק ל ב ? ם י ? ר ם י ב א ל ל כ ץ ו ב ק א ו ה

ך א ם. ב ך ל ש ש ם ו ק מ ב ם י ? ר ת ו ח ב ץ ו ב ק ו ת ו י ה ? , ם ל ו ע - א ס כ ה

, ל ל ם ? י נ ו ש ם י א צ מ נ ו ם י ?ך ל ב ם י ל כ צ ע ן נ י א ה נ ה ך ר ב ת ל ו י ת ו ע פ ש ה



Derej H ashem / Sec.4 Cap.6 261

requirieron del judio sino solo siete bendiciones, pues el mismo dia

posee una santidad implicita, 10 cual colabora para transmitir el

sustento Div ino .

Para ello es suficiente con que el hombre se esfiierce solo en

forma general, o sea pronunciando las. siete bendiciones de la

A m i d d de los dias festivos. Estas contienen las tres primeras y las

tres ultimas bendiciones de la Amida semanal, las cuales

desarrollamos mas arriba, y las siete bendiciones intermedias que

hacen referenda a la santidad general del dia, la cual es convocada

para que se fortalezca, alumbre y gobierne, y ella es la que ayuda y

complementa todos los detalles.

Y nos explayaremos sobre esto mas adelante, con la ayuda deDios.

13] Es asimismo necesario comprender que existen cuatro

universos, en general.

E l universo fisico, que esta integrado a su vez por dos partes, la

astronomica y la terrenal. La astronomica es el dominio de las

esferas celestiales y es denominado tambien "universo de las

esferas". Y el mundo terrenal que es tambien llamado "el mundoinferior" y ambos conforman un solo universo, el cual se denomina

universo fisico.

Sobre el mundo fisico se halla el universo angelical. Por sobre

este, se encuentra el universo de las Fuerzas Superiores, al cual

hicimos referenda en el cap. 1 y es denominado "universo del

Trono".

Y en un nivel muy superior a los anteriores se hallan las distintas

Influencias Divinas, la revelacion de Su Luz en la cual se originan y

sostienen todas las cosas creadas, como 10 citamos en la sec. 3 cap.

2. Y en forma figurada podemos denominar a todas estas

Influencias "universo" y son usualmente llamadas "Universo de la

Escencia Divina''. Sin embargo, podras comprobar que dicha

denominacion es solo figurada, como 10 adelantamos, de acuerdo a

lo que a continuacion explicaremos. Empero los restantes (tres)

mundos pueden ser designados como universos con propiedad.

La razon para esta afirmacion, es que se considera universo al

conjunto de entidades y principios independientes einterrelacionados de diferentes formas, en un concepto especifico

de espacio. Esta definicion de universo es aplicable tanto si las

entidades intpanmtes fnpsp.n fisicas n p.sniritnalpis



262 ו ״ פ ־ ו ד ד רך ה׳ / ד

א ל א ם ע נ ע ן י א ש ך, ר ב ה י מנו מ ר ו א י ו ל ג מיני והן הן, ת ו נ ח ב ה ל ב א

; ם ה עניני ם בפי ה ל ע י פ ש ל ב ו ו י ת ו י ר ב ל א צ מ נ שמו ך ר ב ת י א ו ה ש ה מ

ה מ בפי ה ג ר ד ה ו סדר ק ו ל ח ה ל א ת ו ע פ ש ה ב ן י ח ב נ ש ת ו י ה ב אך

ל ש ם ה י ת ו ג ך ד ה ו ם ה י ר ד ס , ם ה י ק ו ל ח ם י ש ך ש נ ם שב , ם י ל ב ק מ ל י ו א ר ש

ל ל כ ל א ר ק נ ל בן ק שני, ע פר י ש י ל ש ק ל ח ב ו נ ר כ ז ש במו , ם י א צ מ נ ה

ך ב ה ג ר ד ה ה בי לפי ה, ש י ל ש ה ל ב ל ב ה ל ע מ ל ו ה ב ש ח נ ו , ם ל ו ע ה ז ל כ

ם י ש ח ו מ ה זו: ה ג ך ד ח ב ה ל ו ע בלו ת ו ל ש ל ת ש ה ח י ר ה ש הוא,

תיו, ו ג ר ד ל ב ו א ס כ ה ונ י ח ד / ם ה י ל ע ש במה ם י כ א ל מ ה ם, י ב א ל ל כ ב

. ל ב ל י ת ל כ א ה ש ר ש ה א ו ה ש ו, ר ו א י ל ו ל ג ב ו ך ך ב 1ן י ו י ת ו ע פ ו ה ב א ס כ ה ו

ם י ק ל ח ה ש ל ש ו נ י ח ך ה, ל פ 1ר ה י ק ל ח ו נ ק ת נ זה על פי סדר ה נ ה ו יד.

ם ל ו ע , ם י כ א ל מ ה ם ל ו ע הזה, ם ל ו ע ת: ו מ ל ו ע ה ה ש י ל ש ן ו ק ת ל , ה ל ח ת ב

ה ל פ ז ו חר כך א ע; ל ב ש ת א י ר ק ת ו ב ך ב ו , ת ו ר י מ ז ׳ ת ו נ ב ר ק ב , הה , א ס כ ה

י פ ל ת ו ע פ ש ח ח ך י ש ל ?ה ל , ח ו ק ל א ה ם ל ו ע ד ג נ כ א ו ה ו ד, ל ב ו ע ל ב

ע פ ש ה שך מ ך י ש ל כ ה ל ם, י ר ח א ם י ק ל ח ה ש י ל ש כך ר ח א ו , הן י ת ו נ י ח ב

אין , ו ם לוי ה שיר / א ך ד ם ד ה ש ד ק ו נ י ח ו ף, ו ס ב ל ה. ז ר ח א ה ז ת ו מ ל ו ע ל




Por lo tanto, el "universo" fisico es denominado universo pues se

halla constituido por distintas entidades, fisicas o astronomicas, en

un espacio definido.

Asimismo, el universo angelical puede ser denominado de estaforma pues se halla constituido por distintas criaturas angelicales

en un concepto especifico de espacio, de acuerdo a 10 que les es

pertinente.

Y el universo del Trono podemos asimismo considerarlo

"universo" pues se halla constituido por diferentes Influencias en el

concepto de espacio que les pertenece.

Empero las Influencias Divinas no son numerosas entidades o

criaturas diferentes segun lo que acabamos de explicar, sino sondistinciones de la revelacion de la Luz Divina, diferenciadas

exclusivamente por 10 que Dios les concede a sus criaturas y la

influencia con que las sostiene, segiin sus diferentes aspectos.

La unica razon por la que estas Influencias son denominadas

como "universo", es la division, el orden y la secuencia con las que

se pueden distinguir, de acuerdo a 10 apropiado para cada recipiente

de las mismas, pues en ellas se encuentran las Raices de todas las

divisiones, ordenes y secuencias de todo 10 creado, como 10

desarrollamos anteriormente en la sec. 3 cap. 2.

Por ello podemos figuradamente denominar a todo esto como

"universo''. Y se halla en un nivel muy superior a los tres universos

anteriores pues asi se halla conformada la secuencia natural de los

mismos. El mundo fisico se relaciona con el angelical, este con el

nivel superior a el, o sea el Trono y sus diferentes niveles y el

Trono, a su vez, con las Influencias Divinas y la revelacion de Su

Luz, que es la Raiz verdadera de todo lo existente.

14] Y de acuerdo a esta division, fueron instituidas las cuatro

divisiones diarias de la plegaria; o sea las tres primeras partes, los

Korbanot, los Zemirot y las bendiciones de la Keriat Shema', como

rectification de los tres mundos: el mundo fisico, el angelical y el

mundo del Trono. Y posteriormente la Amida que pertenece al

universo de la Escencia Divina, transmitiendo la influencia a este

mundo en sus diversos aspectos. Y finalmente las tres partes finales

que transmiten el constante sustento D i v i n o a los [tres] mundos,uno tras otro progresivamente, o sea la Kedusha DeSidra, el Shir



264 ך ה׳ / ח״ד פ״ו ר ד

ך ר ב מ ל ו ת ו כ ל מ ך י ל מ ה ל ו ר ז ח ל א ו ה ו , ו נ י ל ע ה ז ל כ ר ח א ו ; ו נ י ק ל א ב

. ו נ מ מ ו כ ר ב ת נ ש ר ח א ת ו מ ל ו ע ה ל כ ל ע • T : V - : T T T

ם י מ ח ר ה ר ר ו ע ל ם י ל ט ך פ ם י נ ל נ ע ת צ ק ד ו ע ה א ו ר ב ח מ נ ה נ ה ו . ו ט

ה ר י ע ע ש י ל ו פ ה ת ר כ ז ה , י ו ד ו ה ן ל נ ע ה: ז ל ל כ מ ו , ה כ ר ב ה ת ו ב ך ה ל ו

א ל ו ם, י ג ך ט ק ל ק ה י פ ם מ ס ל א ו ה י ו ד ו ה י כ ו נ ל ה ו ם. ל פ א ת ל י פ נ ו ת, ו ר מ ה

, ת ו ד מ ה ך ^ ע ש ל ז ? ה ת ר כ ץ ה ; ם ו ל ש ו ס ח ו ת ל פ ת ה ח ד ת ש ו ל ו מ ך ג ל

ת ט י ל ש ב ו , ת ו נ מ ח ר ת ד ל ב ב א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ם פ ת ל ש ם ח ב ה ז

ף א ם ל פ א ת ל י פ נ ו ת; ו כ ץ ה ר ד ע ה ב ף א ן ח ל ו , ע ש פ ל ע ר ב ע ל ו ת ו מ מ ו ר

ת ד מ ס י פ ת ת ש ל ל ו ד ג ה ח ב ר ש א , ך ר ב ת י ו י נ פ ל ה ל ו ד ג ה ע י נ כ א י ה ־ • T : T•-:•• : • TT:V

. ה ח ו ך ב ו י ו ב ך ב ך ש ל ק נ ע פ ש ח ה ל ה י ו , ם י ל ו ד ג ה ם י מ ח ר ה ו ר ל ?ב ל ו , ן י ד ה

ם י ט ר פ ש י ו , ה ל פ ת ה ה ד ס ו נ ו י ל ע ש ל ל ו ב ה ר ד ס ה א ו ה ה ז ם ל ו א ו • T : ־ : » • : ־ T : T T V - ־ v ״ - v T :

ר א ש ב ו ם י ר ו מ ז מ ב ר ד ס ה י ט ר פ ם י י ו ל ת ם ה ב ש ה, ז ל ל כ ל ם י ב ר T : • • : • ־ V •• ־ ״ : • • : V T V V T : • • ־

ו. מ ו ק מ ב ר ב ד ל כ ו נ ק ת נ ש ם י ק ו ס פ ה

ם: י ק ל ח י נ ש ל ק ל ח מ ל ם ו י ה , ה ג ה נ ה ה י ר ל ס ב ה נ ה ש , ע ד ת ש ך י ר צ ו . ז ט ק ל ח ת מ ה ל ל ל ה ם ג ו ם; י ב ר ע ה ן י ב א ו ה ש ת ו צ ח ר ח א ו ר, ק ב ה א ו ה ו

ה ר א ה ך ש מ ת ש ך י ך צ ם ל ב ב ם נ ל ?א ו ; ה ל ע מ ל ו נ ר כ ז ש ו מ ? ו , ם י נ ש ל

ו ר ך ס ה ז ל ע ו , א ו ה ה ן מ ז ה ק ל ח ת נ י ח ב י פ נ נ ת ו מ ל ו ע ל ה ע פ ש ה ו

. ה ח נ מ ו ת י ר ח ש ת ל פ ה ו נ ק ת ם ו י ה י ק ל ח י נ ש ל ה נ ה ו ם. נ ל נ מ ב ת ו ל פ מ ה

ר ד ס ה ו נ ק מ ס, ו י ה ת נ י ח ב י פ ב ע פ ש ה ש ד ח ת ה ן מ ז א ו ה ש ר, ק ב ב ה נ ה ו

ר ח א ך ש מ נ ש ם ו י ה ל ש י נ ש ה ק ל ח ל ך א . ך ר ט צ מ ה ל ב י פ ? ה ב ר א ב

ק ל ח י פ ב ן ל נ ע ה ת מ ל ש ה ל , ת ו ל ד ת ש ה ת צ ק א ל א ך ך ט צ י א ל ן ו ש א ר ה

ת ו נ ת מ ה י נ פ מ , ש ו ר ח ר ת ו י ן ל ^ע ב ת ו י ז ך ל ־ ה ל ל ל ב ו . א ו ה ה ן מ ז ח

ה מ ל ב ם, ו י ה ל כ ת פ ל ח נ ן מ ר ת ו י א י ה ש , ה ל ל ל ה ת נ י ח ב ו - נ ל ה ד , ת ו נ י ח ב ה



Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 2 65

HaLeviim y En Quelohenu. Y como conclusion del servicio se

recita Alenu Leshabeaj, que trata del Reinado divino y su

establecimiento sobre todo 10 creado, tras haber recibido la

bendictin de Dios.

15] Existen otras tres plegarias asociadas a las recitaciones

diarias, que se hallan destinadas a despertar la merced divina e

incrementar Su bendici6n. Ellas son la confesion (Vidui), los Trece

Atributos Divinos (Shelosh Esre Middot) y la "caida de la faz"

(Nefilat Hapaim).

E l proposito de la confesi6n es prevenir las acusaciones y evitar

que la plegaria sea rechazada.

La recitaci6n de los Trece Atributos de Merced Divina tienen elpoder de hacer que Dios, Bendito Sea, asuma Su atributo de piedad,

y a traves de su autoridad Superior, pase por alto los pecados aun

cuando no existan meritos suficientes para ello.

La "caida de la faz" (Nefilat Hapaim) en el Tajanun, es asimismo

un alto grado de sometimiento individual a Dios. Este

sometimiento posee la capacidad de aplacar el atributo de la

Justicia y despertar la Merced Divina y hacer que el sustento

D i v i n o se transmita con abundancia y bendicion.

Este es el orden general de las plegarias diarias. El orden preciso

de los Salmos, pdrrafos Biblicos y demas pasajes, depende de

numerosos detalles existentes dentro de la estructura general de la

Plegaria.

16] Es preciso saber que el orden diario se divide en dos partes:

la primera, la manana y la segunda la posterior al mediodia que se

denomina "entre el atardecer" (ben ha arvaim).

Asimismo la noche se divide en dos partes, como ya 10

discutimos anteriormente. Y en cada una de estas cuatro divisiones

se debe transmitir la Influencia e iluminacion Divina a todos los

universos, de acuerdo al aspecto particular del momento del dia y

en funcion de este orden es que fueron instituidas las plegarias

cotidianas.

Para las dos primeras partes del dia, la manana y el atardecer,

fueron instituidas las plegarias matutinas (Shajrit) y la vespertina

(Minja).En la manana, que es el tiempo en que se renueva el sustento

para todo el dia, se instituyo un servicio de plegaria mas extenso



266 / ח״ד פ״ו , ה ך ר ד

ל ש מ ה כ ר א ב ר ת ו י ר ד ס ו נ ק ת ן כ ל ע ר, ק ו ב ה מ ם י ב ר ע ה ן י ב א ו ה ש

ל ע י כ , ר ק ב ה ל ש מ ר צ ק ך א ע, מ ש ת א י ר ק ה ת ו כ ר ב ב - ו נ י ח ו , ה ח נ מ

ל ש י נ ש ה ק ל ח ל ם ל ו א ו ר• ק ב ה מ א ב ו ך ש מ נ ע פ ש ה ר ב ב ם י נ פ ל ב

ו ח י נ ה ל ב א , ר ו ב צ ה ת א ח י ר ט ה ל א ל ש , ל ב ל ר ד ס ו ע ב ק א ל ה ל י ל ה

ו ל פ א ר ב כ ו ; ו ת ע י ד י י פ כ ד ח א ל ב ו נ ר ד ו מ ו ק ל ש ם י ד י ס ח ל ר ב ד ה

ת ו כ ר ב ף ׳ ׳ י ר ״( ה ב ו ח ה ו ע ב ק ש ״ א ל א , ה ת י ה ת ו ש ר ה מ ^ ־ ע ת י ב ך ע ת ל פ מ

ה. ל י ל ה ת ו צ ח ן ו ק ת ן ב ש ל ב , ד) ׳ ׳ פ

ל ע ל ט מ ה ז ד צ מ ו , ם ו נ ק ת ת ו ב א - ת ו ל פ מ ש ל ש ה י כ , ה א ך מ ה נ ה ו

ו, ב ז ר ד ז נ ד ו ד ה נ ו ר ח א ה ה ל י ל ה י צ ח ן ו ק מ ם ל ו א ו / ן ר ד ס ל ל א ך ^ י ל כ

א ו ה ו ׳ ( ט י ק ם י ל ה ת ) ך״ ל ת ו ד ו ה ל ם ו ק א ה ל י ל ־ ת ו צ ח ״ : ו נ ך כ ז ש ו מ ב ו

ל ב א / ה ל ע מ ל ו נ ך כ ז ש ו מ כ ו ל א ר ש י ל ש ם נ ו ק מ ת ו ב א ה ם ע ם י ל ש מ ה

, ם ה י ד י ס ח ל ע ם א י כ , ל א ר ש י ל כ ל ע ו ל י ט ה ל ן ̂ ע ה ע ב ק נ א ל

. ת ו ב א ה ן מ ה ט מ ל ת צ ק ה ג ר ד מ ב ו ת ו י ח ל

א י ה ו , ף ס ו מ ה ן ב ר ק ד ג נ ב , ה ל פ ת ת פ ס ו נ ש ך ק ח י מ י ב , ה נ ה ו . ז י

ו. נ י נ ע ו ו ת ש ך ק ת נ י ח י ? פ ב א ו ה ה ם ו י ב ף ם ו נ ה ע פ ש ה ת נ י ח ב ב




segun este momento 10 requiere. En la segunda parte, la tarde, que

complementa la primera parte, no requiere sino un esfuerzo menor

a fin de completar el estado requerido en ese lapso. La diferencia

existente entre el dia y la noche es mayor que la que existe entre el

dia y el atardecer, pues la noche supone un concepto de cambio

mucho mas grande. Por dicha razon fue instituido un servicio mas

extenso en la noche (,

Arvit) que en el atardecer, o sea la Keriat

Shema y sus bendiciones (lo cual no se recita en M i n ja ), empero

menor que el de la manana pues de todas maneras el sustento diario

se origina en esa parte del dia (Shajrit).

Sin embargo, en la segunda parte del dia no fue instituido ningun

servicio, a fin de no sobreexigir a la comunidad. Empero 10 dejaronlibrado a los piadosos, quienes en ese momento de medianoche

(Tikun Jatzot) se levantan y oran y claman, cada quien segiin su

conocimiento. Incluso el servicio nocturno (,

Arvit) estaba

considerado opcional, y solo mas adelante fue asumido como

obligatorio (ver R. Itzaj Alfasi Tal. Berajot 84), mas aiin el T ikun

Jatzot no puede ser considerado una obligation.

Los tres servicios diarios de plegarias fueron instituidos por

nuestros patriarcas y por ello constituyen una obligation universal

para todo judio. Empero el servicio de rectification llevado a cabo

en la medianoche fue el rey David quien 10 asurnio en forma

voluntaria, como 10 declara el Salmo: "En la medianoche me

levantare a agradecerte" (Salmos 119). Y asi, juntamente con los

patriarcas, el rey David complemento la rectification de Israel,

como 10 citamos mas arriba. Sin embargo no fue determinado como

obligatorio para todo Israel, sino para aquellos devotos que

alcanzaron un nivel especial.

17] En los dias sagrados fue agregada una plegaria adicional, la

cual ocupa el lugar del sacrificio de Musaf (adicional) que se

llevaba a cabo en dichas fechas. Esta plegaria es relativa al sustento

adicional que se agrega en los dias sagrados de acuerdo a la

santidad del dia.



268 ך ה׳ / ח״ד פ״ז ר ד

י ע י ב ש ק ר פ

ת י נ מ ז ה ה ד ו ב ע ה ־ ־ : ־ T J T

ם: ט ר פ ו / ם י ע ו ד י ם י נ מ ז ב ו ב ו נ ? ל ח ת נ ש ה מ א י ה ת י נ מ ז ה ה ד ו ב ע ה . א

ב ו ט ם ו י ה ת ת י ב ש ו, י ל ו נ ע ו ר ו ש ע ה ת ת י ב ש ו, ת ש ך ק ו ת ב ש ה ת ת י ב ש

ה ב ס ו, נ מ ז ב ר פ ו ש ם, נ ל ב ץ ב ה ע מ ה ו ץ מ ח ה ד, ע ו מ ל ש ו ל ח , ו ת ש ך ק ו

ם. נ ל נ ע ר א ב נ ה ת ע ו . ם י ר ו פ ו ה, ב נ ו ך , ש ד ח ש א ר ם, נ ל ב ץ ב ב ל ו ל ו

ן ל נ ע ש ה ל ע מ ל ו נ ר א ב ר ב ב , ה נ ה י ב , א ו ה ו, ל ל כ ב ת ב ש ה ן ל נ ע ב.

ם ג ך ר צ ה ם נ ל ?א , ש ד ק א ל ו ל ח ו ב ם י ר ב ד ה ו י ה י ש ן ת ו נ ה ז ח ם ל ו ע ה

ך ש ח ה ם ב ר ב ג י א ל ש י ד כ , ם י א ו ר ב ל ש ו ד ק ת צ ק ן ת ע ר ח א ד צ מ ש ן כ

ת י ל כ ת ב ה ז ל כ ת א ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ו ד ח ה ר ע ש ה נ ה ו ׳ י ל ל כ ר ת ו י

ש ו ד ק ה ה ג ר ד מ ו ז י א ב ו ׳ ל י ד ה ה י ה י ש ך י ר צ ה ג ר ד ל ב ו ז י א ב , ק ו ד ק ד ה

ת ו מ כ ה ת נ י ח ב ב , ם י ת ו א נ ה ם י ל ו ב ג ה ה ז ל ב ל ה ל י ב ג ה ו , ה ז ה ף ם ו ג ח

ת. ו א צ ל כ נ ב ן ח ב ל ש ל ש ת ו נ ח ב ה ה ל כ ו ן, מ ז ה ו ם ו ק מ ה , ת ו כ י א ה ו י מ י ב ו , ש ד ק ל ש ו ל ח ל ש ם י ל ב ל ה ן ל נ ע ה ר ד ס ן מ ז ה ת נ י ח ב ב ם ל ו א ו

ב ר ש ה ר ד ס ה נ ה ו , ת ו א נ ה י פ ב ו ז ל ב ה ל ע מ ל ו ז ח ו ג ר ל ל כ ם מ צ ע ש ד ק ה

ך. ר ט צ ל ב ה ר ו ע ש ח א ל א ש ד ק ה ל ה י א ל ו , ל ח ה ל ה י ם י ל כ ל ה

, ד ח א ר פ ס מ ר ו ע ש ב ם י ל ג ל ג ת מ ם ל כ ם י מ י ה ו י ה י ש ה ר ז ג ם ל ו א ו T V T : * : * : : ־ : ־ T \ י T ־ י : V T : T T :

ה נ ה י כ , ה ה ם, י ל כ ל ה ע ב ש ה ר פ ס ל ב א ו ה ו , ב ו ב ס ב ו ל כ ן מ ז ב ב ב ו ס י ש

ר פ ס ל ב אצ ל ב נ ו , ה פר ז ם ל ב ב ות ל ו ה ל ב ל ל ב נ ו , בלו ת ו א י צ י ה א ר ב נ ם ב

ל כ ת ל ו ה ל ך ר ץ ה ו ל כ ש ן ו י כ , ם ל ש ר ו ע ש א ר ק י ש י ו א ר ש ה מ ה ז

. ה ל ו ה ה ל כ וב הך ל ק ג נ ר ב כ יכ , ל ל כ ך ר צ ה א ל הז ל כ ר ת ו י ו / ת או י צ ל ב ה

ל ף כ ד סו ביו ע בו ס ר ב חוז , ו ך ל הו ה בלן1גלגל ו ם ידזלה בלקזפר ז קלנ א

ו ר ל ב ש י ם ה ם ג ו ל ב ם ל ו ע ה ל ב ת ו מ י ש א ל א , ד ו ע א ל ו . ם י פ ל א ת ש ש ה




Capitulo 7

OBSERVANCIAS PERIODICAS

1] La observancia periodica es aquella relativa a los preceptos

que se llevan a cabo en ciertos dias del ano. Esto incluye la

observancia y salification del Shabbat, la observancia del ayuno

de Quipur, el descanso en los dias festivos y la salification de los

mismos y de los dias que estos abarcan (jol hamo ed), el jametz

(producto leudo) y la Matza (pan acimo) en Pesaj, el Shofar enRosh Hashana, la Suca y el Lulav en su tiempo, Rosh Jodesh (luna

nueva), Januka, Purim, etc y a continuation nos explayaremos

sobre el significado de cada uno de ellos.

2] El significado general del Shabbat, podemos entenderlo

basandonos en 10 que aclaramos anteriormente de que este mundo

fisico no debia contener aspectos sagrados sino solo mundanos; sin

enbargo se requirio introducir algo de santidad en las criaturas, a

fin de que la obscuridad no los sometiera totalmente, todo 10 cual

fue planificado por la Inteligencia Superior en forma sumamente

precisa. E instituyo los grados de santidad y de materialismo asi

como los limites apropiados que regirian a ambos en cuanto a

calidad, cantidad, lugar y tiempo y todos los aspectos que afectan a

lo creado.

En cuanto al tiempo, ordeno la Inteligencia Divina una division

entre los dias mundanos y los sagrados. En los mismos dias

sagrados fueron delimitados distintos grados de santidad. Y estimoSu Inteligencia que la mayor parte de los dias fuesen mundanos y

solo una cantidad necesaria fuese sagrada.

Asimismo determino Su sagrada Inteligencia, que la

periodicidad en los dias se reitere en forma constante, repitiendo el

mismo ciclo con una cantidad especifica de dias. La cantidad

designada fue de siete dias, pues en ese periodo fue creado el

mundo y todo 10 que existe; por 10 tanto, este numero es el

apropiado para determinarlo como un lapso integro, ya que no se

requiri6 sino esa cantidad de dias para complementar la



272 ך ה׳ / ח״ד פ״ז ר ד

ה ר י ה ז ה ו ק/ ת ב י ש ו ל ה ת ו צ ק ת נ י ש י ו א ר ש ה ג ר ד מ ה ו . ה ב ר א ש י ש ¥ • V T T- 1 • :T•:*: I - T • »

. ת ב ש ב ו ר ס א נ ש ן ל ב ת ו כ א ל מ ה ל ל כ ה ז ו , ק ת נ ה ל מ ל ד ח י א ל ¥ש - ; : V V V I T \ ¥ : ־ ־ : » : " ¥ • : • ־ : V ¥

ה ז ם ו י ב ע פ ש נ ה ש ד ק ה ד ו ב ב ב ם ג פ ל א ל ש ר ס א נ ש ה מ ד ב ל מ ו . ד

ל ל ב א ו ה ו , ת ע פ ז ̂ נ ה ת א ז ה ה ש ד ק ה ד ב כ ל ו נ י ו ט ^ נ ד ו ע , ו נ ך ב ז ש ו מ כ

ל כ ר א ש ו , ה ל ד ב ה ב ו ש ו ד ק ב ו/ ת א צ ב ו ו א ו ב ב ו, ד ו ב כ ו ת ב ש ה ג נ ע T T t T T : ־ : ״ : : T ־ ־

ת א ר ל כ ש ל א ו ה ש , ה ז ה ד ו ס י ה ל ע ם ל ל כ ב ם י ד ס ו נ ם י נ י נ ע ם ל כ ו, י ט ר פ V ¥ • • : ¥ ¥ ־ ־ : ־ V V־ : • T : • ¥ \ ¥ ¥ :

ת א ז ה ה ל ע מ ה ד ב כ ל ו , ו נ ל ת ע פ ש נ ה ה ש ד ק ל י ו א ר ה ך ר ע ב ו נ מ צ ע¥ ־ : ־ • ־ • • ־ : T - - . . . T ^ ן . - ¥ ¥ I V ~ T " : ־

ת ו ק ב ך ו ך ר ב נ ן ל ו י ל א ה ל ו ד ג ה ב ך ק - א ו ה ש , ה ע נ ע ד ו ב כ ל , ה ך ק ל ל ו

י ט ר פ ו . כזו ה ל ו ד ג ה נ ת מ ונ ל ןת נ ש ך ר ב ת י ה נ ת ו נ ד ו ב כ ל ו ,וב ל ו ד ג " T : T T : T T ־ T I ־ T * l ־ T : ־ T I I י I T

ה י כ ר ד , ה י ת ו נ י ח ב ו ת א ז ה ה ש ד ק ה י ט ר פ ל א ם י נ ו כ מ ם י נ י נ ע ה T V T ; T V ־ ; ־ T \ I : - • ־ : * v ־ T \ : ־ T : ״ T

. ת מ א ב ם ה ש ה מ י פ ב , ה י ת ו ד ל ו ת ו

, ש ו ד ק ל ע ש ו ד ק ל א ר ש י ל ף י ס ו ה ל ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ר ז ג ם נ מ א ו . ה־ 1 ־1 - T : ־ : : T : V T T : T ־ T : T T : T :

ת ו ג ר ד מ ל א ר ש י ו ל ב ק י ם ה ב ש , ת ב ש ה ד ב ל מ ש ד ק י מ י ם ה ל ה נ ת נ ו. . . . . . T . . : : V ¥ V ¥ ־ ־ ־ ־ V • •• : V T T : ¥ :

ו ת ע פ ש ה , ת ב ש ה ת ג ר ד מ מ ה ט מ ל ם ל כ ם נ מ א , ש ו ד ק ה ת ו ג ר ד מ¥ ¥ : ־ ¥ ־ ־ _ ״ . - . ¥ ־ : \ T t ¥ 1• ־ . . . . .

. ו ש ו ד ק ו

ק ת נ ל ו נ כ ר צ ה ן כ , ה ל א ה ם י מ י ה ל ש ם ת ע פ ש ה ת ג ר ד מ י פ כ , ה נ ה ו ״ ¥ • : - : \ I ״ • . ־ • • ¥ • ¥ ־ V ¥ ¥ ¥ : ־ . . . . .

ם ו י ו נ י ה ו , ם ה ב ת ו כ א ל מ ה ר ו ס א ה ז י פ כ ו , י מ ל ו ע ה ק ס ע ה ן ל ב

ל ש ו ל ח ם ה י ר ח א ו ם, י ב ו ט ם י ל ע ם ה י ר ח א ו ם, ל ב ל ב ה ל ע מ ל ם י ר ו פ כ ה

, ם י ש נ ל א ל א ה כ א ל ל ב ל ו ט ב ו ב ן י א ו , ש ד ח ש א ר ם ה י ר ח א ו , ד ע ו מ

ה א ד ו ה א ל א , ה כ א ל מ ל ו ט ב ם ה ב ן י א ש ם, י ר ו פ ו ה כ נ ח ה ז ל כ ר ח א ו ¥ ¥ T"•¥•. ־ ־ I V

ע פ ש נ ה ע פ ש ה ך ר ע י פ כ ה ז ל ב ו ם, י ר ו פ ב ן ב ם ג ה ח ל ש? ו , ה כ נ ח ב

. א ו ה ה ר י א ל ב ה ר ו א ה ו




[durante los dias destinados a ellos]; y esta es la raz6n de las

distintas actividades prohibidas en Shabbat.

4 ] Ademds de las prohibiciones existentes destinadas a evitar la

profanation de la santidad del Shabbat, fuimos encomendados de

honrar esta santidad que surge de el, lo cual constituye el honor y

deleite del Shabbat, en su comienzo y al salir con la salification

respectiva (kiddush y havdald) y dem&s detalles; todo lo cual se

fiindamenta en este principio, que es cuidar de nosotros mismos, en

la medida adecuada a la santidad que fluye sobre nosotros en este

dia y honrar esta excelencia y apreciarla, ya que supone un

acercamiento supremo a Dios, Bendito Sea, y una honra para El

que nos entrego este preciado obsequio.

Los detalles de la observancia del sabado se hallan adecuados a la

santidad del dia, en todos sus aspectos, procedimientos y resultados

en su verdadera naturaleza.

5] Sin embargo, fue desicion de la Suprema Inteligencia proveer al

pueblo de Israel con una santidad adicional, por 10 que les agrego

otros dias sagrados (festivos) fuera del Shabbat, durante los cuales

el judio asume distintos niveles de santidad, empero todos por

debajo de la santidad sab&tica y su influencia.

Y de acuerdo al nivel de influencia de estos dias nos fue

encomendada la abstention de actividades mundanas, lo cual se

traduce en las prohibiciones inherentes a estos dias. [Los distintos

niveles de santidad de los dias festivos se pueden clasificar de la

siguiente manera]. El dia de Quipur se halla por encima de todos

los dem£s y tras el continuan las fechas festivas (Yom Tov) yposteriormente los dias intermedios de los festivos (Hoi Hamo ed),

a estos los continua la santidad de la fecha de Luna Nueva (Rosh

Jodesh) durante los cuales no existe prohibition de trabajo sino

para las mujeres. Y por ultimo encontramos la santidad de Januca y

Purim en los cuales no existe prohibition de trabajo, sino

exclusivamente reconocimiento y alabanza en Januca, y alegria en

Purim. Todo esto en funcidn del nivel de santidad que se desprende

de estos dias y su particular Iluminacion.



274 / ח״ד פ״ז , ה ך ר ד

ת ש ך ק ת ג ר ל ל ב י פ כ ו י ת ו ג ר ד מ ב ר ע ש נ ה ה, ז ה ש ו ד ק ה ד ב ל מ ם ל ו א ו ו.

פי כ ה ל א ם י נ מ ז מ ן מ ז ל כ ל ם י ד ח י מ , ם י י ט ר פ ם י נ י נ ע ד ו ע ש י , ם י מ י ה ן ו ק ת ל כ ש , ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ר ד ס ש ר ד ס א ו ה ם ל כ ש ר ש ו ; עניני

, א ו ה ה ן מ ז ה ת פ ו ק ת ב ו ש ב , ם י נ מ ז ה מ ן ל ב ץ ב ר י א ה ש ל ו ד ג ר ו א ו ן ק ז ו נ ש

א ו ה ה ן ו ק ת ה ת ד ל ו ת ש ד ח ת ו , ן ו ש א ר ה ר ו א ה ן י ע מ ר ו א ו נ י ל ע ר י א ל

. לו ב ק ש יל כ ב

ר כ ז ל , ינו ו ט צ נ ש ם י נ ל נ ע ה לכ :? , ח ס פ ה גח ינו { ו ט צ נ ה ז יפ ל ע ה נ ה ו

בו, ונ ק ח נ ש דא ל ב ל ו ד ג ןו ק ת א ו ה ה ןו ק ת ה ת ו י ח ב יכ ;ם רי ד ל ב ת א י צ ל

ו נ י ל ע ר י א ל א ו ה ה ן מ ז ה ת פ ו ק נ ר ב ו ש ב ש ע ב ק ה , ה ל ע מ ל ו נ ר כ ז ש ו מ כ ו

ן ב ל ע ו , ן ו ק ת ה ו ת ו א ת ד ל ו ת ו נ ב ש ד ח ז ו ו , ז א ר י א ה ש ר ו א ה ן י ע ל ב ר ו א

. ם ל כ ם י נ ל נ ע ה ם ת ו א ב ו נ ב ל ח ת נ

י נ נ ע ן ל נ ע ל ת ו ב ס ה ג ח ו ; ה ר ו ת ה ן ת י ב ל ת ו ע ו ב ש ה ג ח ה ז ך ך ך ל ע ו

ה ר ו ת ה ה ע ^ ק ש א ל א ט, ר פ ב ן מ ז ה ו ת ו א ו נ י א ש י פ ל ע ף א - ד ו ב כ ה

בן ; ו , בו תי״ ו ב ש ת הו בו ס : ״בי ב ב תו כ מו ש ב ה׳ ו רון ענלן ז ב ה לז חג ז

ים. ך ו פ ןכ ו ,הכנ ח

ו ל ט ב ת נ ש א ל א ע), ת ב ש ת ( י נ ע ת ת ל ג ל ב י ל ב ל ל כ ו י ה ה ז ך ך ך ל ע ו

ם י ש ו ע ת ו י ה ל ב ו ר ט פ נ ו / ם ה ב ד מ ע ל ם י ל ו ב י ל א ר ש י ו י ה א ל ש י נ פ ל ב

י נ פ ב ה ל א ה ת ו ו צ מ ה ר א ב נ ה ת ע ו . ר י א מ ה ר ו א ת ו ר ר ו ע ת ה ל ם ה ל ר כ ז ״ : • V • • T : • ־ ״ T : T ־ : . . . . . . . . V T V • •

ן. מ צ ע




6] Ademas de la salification existente en diferentes grados,

dependiendo de la santidad del dia, existen otros conceptos

especificos relacionados con estos dias. Y la raiz de todos es elorden que impuso la Suprema Inteligencia a fin de que cada

rectification que se realizo y Luz que ilumino en algun periodo

especifico de la historia, se renueve al cumplirse el aniversario de

dicho evento, asi como los resultados de esa rectification en sus

receptores.

De acuerdo a esto,comprendemos porque fuimos encomendados

en la festividad de Pesaj a realizar todo aquello que se nos

encomendo a fin de recordar la salida de Egipto. Pues al haberse

realizado en aquel momento una rectification sumamente grande

para el pueblo de Israel, como ya 10 aclaramos, fue determinado

que al cumplirse el aniversario de dicha fecha nos alumbre una Luz

similar a la que nos alumbro en aquella ocasion y se renueven sobre

nosotros los efectos de aquella rectification. Por ello fuimos

encomendados de realizar todos sus rituales.

En forma similar Shabu,

ot involucra todo 10 referente a la

entrega de la Tora. Sucot, en relation a las Nubes Sagradas (Anane

Cabod) que acompanaron al pueblo de Israel en el desierto; yaunque no se trate de la misma epoca del hecho, determino la Tora

que se conmemore como recuerdo de dicho evento, como esta

escrito: "Pues en Sucot hice morar a mi pueblo Israel..." (Levitico

23,43). Lo mismo es valido para Januca y Purim y las demas fechas

mencionadas en el Rollo de los Ayunos (Meguilat Hata'anit), solo

que fueron anulados pues los judios no pudieron soportarlo y por 10

tanto se los exceptuo de conmemorarlo y esimular la Iluminacion

de dichos dias.

Y ahora aclararemos estos preceptos por separado.



276 / ח״ד פ״ח , ה ך ר ד

י נ י מ ש ק ר פ

ם י נ מ ז ה ת ו ו צ מ ב

ל א ך ש י ו י ה ם י ר צ מ ת א י צ י ד ע ה נ ה י כ , א ו ה ה צ מ ה ו ץ מ ח ה ן ל נ ע . א

. ו ל ד ב נ ו ו ל א ג נ ם ת א י צ י ב ו י, ו ג ב ר ק ב י ו ג ת ו מ א ה ר א ש ב ם י ב ר ע מ

ת ו כ ו ש ח ם ד א ה י נ ב ת ו פ ו ג ת ו נ י ח ב ל כ ו י ה ן מ ץ ה ו ת ו א ד ע ה נ ה ו

ו א ¥ ל ?נ ו , ל א ך ^ י ו ל ך ? נ ה א י צ י ב ו , ם ה י ל ע ר ב ג נ ך ל ב ה ל ה ש א ל כ ה ח ך ש ח ב

ת ת ב ש ה ל ו ו ט צ נ ה ז ן ל ?ע ל ו ; ה ד ו ב ע ל ו ה ר ו ת ל ן ל ב ד ץ ה ל ו ר ה ט ל ם ת ו פ ו ג

ם ד א ה ן ו ז ל ב ל ן כ ו ה ש ם ח ל ח ה נ ה י כ ו - נ ל ה ו . ה צ מ ה ת ל י כ א ו ץ ל פ ח ה

א ו ה ש ץ ו מ ח ה ן ל נ ע ו / ם ד א ב ה צ ר נ ה ב צ מ ה ל א ת מ א ב ה ו ת ז ̂ מ א ו ה

א ו ה ם ג ה נ ה ם, ע ט ה ב ו ט ו ל ו כ ע ה ל ק ה י ה י ש ל ם ח ל ב י ע ב ט ר ב ד

ע ר ה ר צ ל ה ו ב ה ל ח י ש ך י ר צ א ו ה ם ג ש / ם ד א ב י ו א ר ה ק ח ה י פ ל ך ש ל ק נ

ע נ מ ז ך ל ל א ר ש י ו כ ך צ ה ר ע ש מ ו ד ח ל ן ?( מ ז ל ם נ ל כ א ת; י ר ל ב ח ה ה ל ט נ ה ו

ע ר ה ר צ ל ה ח פ ם מ צ ע ם ^ י ט ע מ ל ? ת ו י ה ל ה, צ ל ב ל כ ן ו ז ל ו ץ ל ב ח ה ן ל כ

ם ל ו א ו ; ת ו י נ ח ו ר ה ל א ת ו ב ר ק ת ה ה ם ל ב ץ ע ב ר י ב ג ה ל ו ת, י ר ל ?ח ה ל ט נ ה ו

ך א , ה ז ה ם ל ו ע ב ה צ ר נ ה ה ז ן י א י ב , ר ש פ א י א ד י ל ?ת ך כ ו נ ו ז י ש

ו ד ל ?על ה ז יד ל ל ע ש ,ןל^ע ה ה ז ור ל ? ש שי יו א ר ה ז ל ם י ך ע ש ל ? ם ה מי ל ה

. ת ו צ מ ה ג ח ל ש ו נ י נ ע ר ק ע ה ז ה נ ה ו ; ם ה ל ה י ו א ר ה ה ג ר ד מ ב ־ ־ ־ ־ ־ • I; V T - ״ ־ ־ • י : • V T T ; T T ״

ם י ל י ב ק מ ם, י י ט ר פ ם י נ י נ ע ם ל כ ה נ ו ש א ר ה ה ל י ל ה ת ו ו צ מ ר א ש ו ־ • : ־ ־ ־ ' T : ־ ד : * T \ T ״ T T : * ־ : ־ T :

. א י ה ה ה ל א ג ה י ט ר פ ל ־ • T \ : - - - : ד

ש ו ד ק ה ף י ק ה ש ד ו ב כ ה י נ ̂ ע ה נ ה י כ , א ו ה ב ל ו ל ה ו ה ב ס ה ן ל נ ע ב.

ך כ ס ל ה ל ה ש ת, ו י ל ש? ג ב ם ת ל ע ו ת ד ב ל ל ? , ל א ך ^ י ת א א ו ה ך ו ר ב




Capitulo 8

PRECEPTOS TEMPORALES

1] El significado de la Matza esta relacionado con el Exodo del

pueblo judio de Egipto. Pues hasta su salida de Egipto el pueblo

judio se hallaba asimilado a las demas naciones, como una mas

entre ellas, empero con el Exodo fueron redimidos y separados.

Hasta ese momento, todos los aspectos del fisico humano se

hallaban inmersos en la obscuridad y la polucion los sometia. Al

salir de Egipto, el pueblo judio fue escogido y se le brindo laoportunidad de purificar sus cuerpos para servir a Dios y

compenetrarse con Su Tora. Para que esto sea posible, le file

encomendado el precepto de eliminar los productos leudos

(Hametz) y consumir Matza.

E l pan, fue designado como el alimento primario del hombre

pues el es precisamente 10 que requiere el hombre para alcanzar el

estado que Dios le determino como apropiado. La levadura es el

elemento natural del pan que le permite hacerlo mas digerible y

sabroso. Esto, asimismo, es el resultado de la naturaleza original

del hombre quien tambien debe poseer pasiones (Yetzer Hara ) e

inclinaciones hacia el materialismo.

Y durante un periodo determinado, al pueblo de Israel le fue

encomedado evitar el consumo de levaduras y comer Matza, a fin

de disminuir en ellos mismos el poder del Yetzer HaraJ

y sus

inclinaciones fisicas e incrementar su cercania con lo espiritual.

Sin embargo, le es imposible al hombre alimentarse de esta

manera en forma permanente, pues ello no es 10 indicado para su

estado en este mundo; empero durante los dias destinados a ello es

apropiado que observen dicha alimentation, pues de esta manera

podran alcanzar el nivel digno de ellos. Este es el concepto basico

de Pesaj como festival de la Matza. Los demas rituales de la

primera noche son asimismo detalles paralelos a los distintos

aspectos de la redencion de Egipto.

2] El precepto de la Suca se halla relacionado, en tineasgenerales, con las Nubes de la Gloria Divina.

Esas Nubes Divinas con las que el Todopoderoso protegi6 al



278 ״ד פ״ח ח / ׳ה ךר ד

י כ ר ד ב ם ה מ ת ד ל ו נ ה ל ו ד ג ה ד ל ו ת ה ת י ה ד ו ע , ם ד ע ב ן ג ה ל ו ם ה י ל ע

ל א ך ש ל ם י א צ 7 נ? ו י ה ם ה ה ם י נ נ ע ה י ד ל ל ע ש ו מ ב א ו ה ו ת, ו י נ ח ו ר ה

ת ו א י צ מ ם ה ל ך ש נ?7 ה ל ה ן כ , ץ ך א ה ן מ ם י א ו ש נ ו ם ד ב ל ם י ל ד ב מ

ם י א ש נ מ ו , ם י מ ע ה ל כ מ ם י ל ד ב נ , ד ב ל ם ת ו א ת נ כ ש מ ה ה ר א ה־ * \ ־ ־ T T ־ • T I • ־ : T V V ־ : - T T V

; ץ ך א ה י ל ו ג ל כ ל ע ש מ מ ם י נ ו י ל ע ו , ו מ ץ ע ה ז ה ם ל ו ע ה ן מ ם י ל ט נ מ ו

ה נ ו י ל ע ה ה ל ע מ ה ל א ם ע י ג ה ל , ל א ר ש י ל ו ת ע ש ב ה ש ע נ ה ז ר ב ד וv T T 2 ; T : - T

ר ו ד ל ל א ר ש י מ ד ח א ל כ ל ת א ז ו ת ד ל ו ת ת כ ש מ נ ו , ם ה ל ה י ו א ר ה • • T V T 1- : : T : :

ק י ד צ ל כ ף י ק מ ו ך ר ב ס ל ו י נ פ ל מ ך ש מ נ ה ש ד ק ר ו א ם נ מ א ש ם, י ד ו ד

, ם ה מ ה ל ע מ ל ו א ש נ מ ו , ם ד א ה י נ ב ר א ש ל כ מ ו ל י ד ב מ ו , ל א ר ש י מV ־ T : ־ : : ־ : T T T - : T : T ־ • : ־ - T : • -

ל ע ת ו ב ם ה ג ח ב ל א ר ש י ב ה ז ר ב ד ש ד ח ת מ ו ; ם ל כ ל ע ן ו י ל ע ו מ י ש מ ו ־ \ - ־ : - T T T ־ ־ ־ T : • : : • T \ I : V־

. ה ב ס ה י ד י

, ם ך י ט ע מ ו ל א ר ש י ל ש ם ש א ר ל ע ר י א מ א ו ה ך ו ר ב ם ש ה ר ו א ו

ב ל ו ל ה ת ל י ט נ י ד י ל ע ם, ה י ב ל ו א ל כ ל ע ת ל פ ו נ ם ת מ י א ה ל ה ת ש ן פ א ב , ד ם ש י כ ץ ר א ה י מ ע ־ ל כ ו א ר ו ״ : ב ו ת כ ה ר מ א ש ה מ א ו ה ו ו, י נ י מ ו

- • V T T 1 - ־ T T : T ־ " T T ־ : T *

ה הע^לן ז ם י ג י ש מ וי ה ר ב כ ו .(י , ח כ ם י ר ב ד ) ״ ך מ מ ו א ך ל ו ך י ל ע א ר ק נ

ם י נ פ ל כ ל ע ם נ מ א , ו ת ו א ם י ע נ ו מ ם י א ט ח ה ו י ה א ל ו ל א , ד י מ י ו ל ג ב ־ T T ־ T : T - : • T ־ : ־ T T • T :

, ב ל ו ל ה ת ו צ מ ת ו י ט ר פ י ד ל ל ע ו ו. נ מ ז ב ל ע פ ל ת א צ ל ר ב ד ה ן מ ד ז מ

ך ו ר ב ם ש ח ת ט י ל ש ק ז ח ת ה ל ה, ז ן ל נ ע ם ל ת ש מ , ו י ת ו פ ק ה ו ו י ע ו נ ע נ ב

ם ע י נ כ ה ל ו ם ה י נ פ ל ם ה י ב י ו א ל י פ ח ל ו / ל א ר ש י ל ש ם ש א ר ל ע א ו ה

ן ל נ ע ה א ו ה ו ם; י ד ב ע ל ם ה ל ת ו י ה ל ו ר ח ב י ם מ צ ע ב ם ה ש ד ע , ם ת ח ת

בני ח ו ח ש ך י ל א ו כ ל ה ו ״ ׳/ י כ ו ׳ ך ל ו ו ח ת ש י ץ ר א ם י פ א ״ : ר מ א נ ש

ו ו ח ת ש י ו ם ה ל ו ד ב ע ת ש י ם ל כ י כ , ( ד י , ס ; ג ב , ס ם ה י ע ש י ) מעניך״ ובו׳

; ם ה י ל ע ה ר ו ש ה א ו ה ך ו ר ב ם ש ה ר ו א מ ר ו א ם ד ל ל ע ל ב ק ל , ם ה ל

ל א ם ד י ל ע ו ב ו ש י ו , ל א ר ש י ת ח ת ו ע נ כ י ו ם ת ו א ג ל כ ל פ ש ת ה נ ה ו T T ־ T : ״ T : ־ * ־ : T י : T T ־ ־ : ־ T : ״ ־ י :




pueblo de Israel durante su peregrinaje por el desierto, no solo les

brindo dicho beneficio fisico sino ademas les transmitio un

importante beneficio espiritual. Las Nubes aislaban al pueblo judio

de su entorno y 10 elevaban fisicamente, y de esta manera se

transmitia a ellos una Iluminacion especial 10 cual resultaba de su

separation de las demas naciones y de hallarse elevados y

practicamente desligados del mundo fisico. Israel se hallaba en un

nivel superior a las demas naciones de la tierra.

Todo esto fue realizado en su momento con el pueblo judio para

elevarlos al nivel superior del que eran merecedores. Y los

resultados de ello se transmitieron a todos los judios de las

generaciones posteriores; pues dicha Iluminacion se origino enDios Todopoderoso y por 10 tanto envuelve a cada hombre justo del

pueblo de Israel, distinguiendolo de entre los demas individuos y

elevandolo por sobre ellos. Este concepto se renueva en el pueblo

judio durante la festividad de Sucot por medio de la Suca.

La Luz de Dios ilumina a cada individuo del pueblo de Israel y 10

corona, de manera que los hace temibles ante sus enemigos, por

medio del precepto del Lulav y las demas especies asociadas al

mismo. A ello se refirio el ver. al decir: "Y veran todos los pueblosde la tierra que el Nombre de Dios es convocado sobre ti y te

temeran" (Deuter. 28,10).

Y todo esto 10 podrian alcanzar en forma inmediata de no

interponerse sus pecados; sin embargo, existe este concepto [en

forma potencial] y se halla dispuesto a transladarse a la action en el

momento apropiado.

Este concepto se complementa por medio de varias observancias

relacionadas con el precepto del Lulav, como los movimiento y la

marcha [en la sinagoga] con el mismo. De esta manera se refuerza

el gobierno de Dios sobre el pueblo de Israel y sus enemigos son

derrotados y sometidos, de manera que ellos mismos [las demas

naciones] escogeran convertirse en sus servidores.

Este es el significado del ver. del profeta que dice: "Con sus

faces hacia la tierra se posternaran ante t i . . .Y hacia ti se dirigiran

inclinados 10 hijos de quienes te sometieron" (Isaias 49,23). Pues

todas las demas naciones se posternaran y someteran ante el pueblo

judio para asi recibir la Iluminacion de Dios que de ellos emana. Y



280 ח דרך ה׳ / ח״ד פ״

ו מ כ ו ו י ט ר פ ב ב ל ו ל ה ן ל נ ע ל ב ך ל ו ה ה ז ל ו ו; מ ש ך ך ב ת ל ו ת ד ו ב ע ו. נ ר כ ז ש

: ־ T

פי ב ם, ה ה ם י מ ל ב ר י א מ ה ר ו א ה ר י א ה ל א הו ם רי פו ה ו כ ענלן חנ ג.

לון, בני ם י ע ש ך ה על ם י נ ה מ ה ת ך ב ג ת ? ה־־ כ נ ח בם. קנו 1 ם שנן קוני ת ה

ל ע ו ם י נ ח ב ה ו ק ז ח ת נ ו / ד ת ד ו ב ע מ ל א ך ש ל ר י ס ה ל ם י נ ו כ ת מ ו י ה ש

ו י ה ש , ה י נ ו ק ת לפי ה ר ו נ מ ה ן י נ ע ט ר פ ב ו ; ה ד ו ב ע ל ו ה ר ו ת ל ידם שבוT V T V • • • : T : ־ » ־ : ״ » : * T ־ : ־ T ־ T T T

לענלן - בךלם. ופורים על ם הני ם הכו רו חזי ה , ו ה ענלנ נגד ם י ג ו ר ט ק ה

ו ל ב ק ו ו ר ז ח ש , ה ר ו ת ה ת ל ב ק ת ר ז ח ו בבל, ת ו ל ג ב ל א ר ש י של ם ת ל צ ה : : ־ » • T V T " T l " ־ T ־ : ־ • V TTT:VT T :

ה ו ל ב ק ר הד : ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ו ר מ א ש כמו , ם ל ו ע ל ם ה י ל ע T : 1 • ־ : : T־ : T T : • T : • - T־ V I T : ״ ־ :

ן. ו ק ת ה י ט ר פ כפי ים נ ל נ ע ה י ט ר פ ו .( ח פ ת ב ש < ש ו ר ו ש ח א י מ י ב

ש ו ד ק ה זה ם ביו , כי הנה, א הו ה נ ש ה ש א ר ב ר פ ו ש ה ן ל נ ע ד. אך

ת נ י ח ב ב ת ו א י צ מ ה בל ש ד ח מ ו בלו, ם ל ו ע ה ל ת כ א דן א הו וך ר ב • : ־ T - - : s T T T V I T I T

ת ו א ר ד ה נ ס ה ם י ר ד ם נ ה נ ה ו , ה ש ד ח ה ה נ ש ה ו נ י ה ד , ש ד ח ה ב ו ב ס ה T : V : ־ - • T T - l - T T ־ ־: TI• - • :

כךנו מו שז כ , ו ליון ע ה ץ הד י ר ד ס בפי ר ו צ ל ה על כל ונערך הדין, ם ד א ה ל בני ש ם ה תי עוונו בפי ג ר ט ק ל ן מ ד ז מ ר ו ג ט ק ה ו י י נ ש ק ל ח ב

ך י ש ז כ ה ל בו ה נ ו ב ה ו ר, פ ו ש ע • ק 1ך ל א הו ך ו ר ב ש ו ד ק ה ו נ ו צ ה נ ה ו

יקכזרג. א של ר ו ג ט ק ה ב ב ך ע ל ו , ן י ד ה ף ק ח ^ א ל ו ם י מ ח ר ב ה ג ה ג ה ה

ע ת שלגי תנ דין נו ה ת מד ן י א ש ו מ כ ש שני, ק ל ח ב ו נ ך א ב בבר ה נ ה ו

, א ו ה ו מ צ ע ט פ ש מ ה ק ח לו, בן מ יזכו א ל ם א ם ד א ה י נ ב ל טוב

י ו א ר ה - ל ו מ ג ה ם ל מ ג ה ב , ם ד א ה בני ו ש ע י ש ם י ש ע מ ה מן ם י ש ע מ ב T T : ־ T : T ־ : T T T • • : ־ : ~ V • - S - - I •

א ל ו ה ל מ ח ב ו ם י מ ח ר ב ם נ י ד ל ל כ ב ם ה מ ע ג ה נ י ש - ם ענינ ם לפי ה ל: • ־ : ־ : T • ־ : • V T ־ ־ \ : V T: • • : V



Derej Hashem / Sec.4 Cap.8 2S1

toda su soberbia desaparecera al someterse al pueblo judio y

retornaran a Dios. Este es el signifiado general del precepto del

Lulav y sus detalles.

3] El significado de Januca y Purim es iluminar con la luz que

emana de estos dias en funcion de la rectification que en ellos se

realizo.

En Januca, la casta sacerdotal (Cohanim) prevalecio a las huestes

del imperio griego, cuya intention era disuadir al pueblo de Israel

de servir a Dios; y los Cohanim se impusieron y lograron revindicar

la Tora y el servicio a Dios.A q u i se involucra, fundamentalmente, el concepto de la Menora

contra el cual se elevaron acusaciones (celestiales) y los Cohanim

lo regresaron a su lugar.

En cuanto a Purim, se conmemora la salvation del puebo judio

del exterminio durante el exilio en Babilonia. Y como resultado de

esto reconfirmaron la aceptacion de la Tora, la cual volvieron a

asumir sobre si por la eternidad, como 10 expresaron N.S:

"Volvieron a recibirla [la Tora] en la epoca de Asuero" (Tal.

Shabbat 88).

Los detalles de la observancia de estas fechas se relacionan con

la particular rectification asociada con ellos.

4] El significado del sonido del Shofar en Rosh Hashana se

relaciona con el j u i c io que Dios lleva a cabo sobre el mundo. Y

Dios renueva la existencia como parte del nuevo ciclo que

comienza, el nuevo ano.

En esta fecha la Corte de Justicia celestial se disponen a juzgar atodas las criaturas, segun las pautas de la Justicia Celestial, como 10

desarrollamos en la sec. 2. Y el fiscal [Satan] se prepara para acusar

al ser humano por sus pecados. Y Dios nos encomendo tocar el

Shofar de manera que invoquemos la Merced divina y no se nos

juzgue con rigidez. Confundiendo -con dichos sonidos- al fiscal

[Satan] para que no nos acuse.

Y ya aclaramos en la sec. 2 cap.8, que asi como el Atributo de la

Justicia de Dios no permite que el individuo se beneficie si no

posee los meritos suficientes, es parte de la propia naturaleza de la



282 ח ך ה׳ / ח״ד פ״ ד ד

ם נ ו ר נ כ ן ו נ י מ כ ח ו ר מ א ש ה מ ן ^ ע כ ו ר, ו מ ג ק ו ד ק ד ב ם ה י ל ע ק ד ק ד ל

ש א ר )

״ ו י ע ש פ ל כ ל ע ו ל ן י ר י ב ע מ ו י ת ו ד מ ל ע ר י ב ע מ ה ל כ ״ : ה כ ר ב ל T T : T I • • - : - T • - . . . - _ T T T ; *

, רו לו ת ך יו תר כ א ?זל הו :מו ש :נגד בלדה/ ? ה בלדה ( ךי ז כי ה ז), י ה נ ש ה

א ל ם נ מ א ו ט; פ ש ל כ ת ד מ ו מ צ ע ה ז ל ם י מ ח ר ב ו מ ע ם י ג ה נ ח ל ב ש א צ ל ק ג ל

ר ז ג ת ש ה ש ע מ ל ב ל ב א , ה ז ך ך ך ל ע ל מ ג י ד ב ל ה ז ה ה ש ע מ ה

ה ז ל ל כ מ ו ך; כ ל מ ג י ך, כ ל מ ג ל י ו א ר ו ת ו י ה ו י ל ע ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה •• T • IT • : T • • ד • -v: T T

ים ב י ש ל ק ל ב ת ו י ח ל ל א ר ש י ה ב ו ו ט צ נ ש ר, פ ו ש ת ע י ק ת ל ש ו ז ה ל צ מ

י ך פ ה ה ל ה י ה ז י ו א ר כ ה ת ו א ו ר ל ק ש ל ש ב ו / ם י מ ח ר ב ה ג ה ^ ח ח ם ה י ל ע טו בלבננה. ק ל שי

ת כ ש מ ה ם ע ר פ ו ש ה ת ע י ק ז ו ל ר ש א ס ח ל ה - ן ל ע^ ה ט ר פ ם, נ ל ב א ל

ם י י ת מ א ה ם י ר ב ד ה י פ כ ה י ת ו ד ו ס י ו ה ג ה נ ה ה י ש ר ש ב י ו ל ת ם י מ ח ר ה ד .— • • • • T : ־ • : T V • T T ־ ־ : ־ : T : T ־ ־ : ־ T

, ם ת ו כ ץ ב ק ז ח ת ה ל ם ל ו ע ה ת ו ב א ר ר ו ע ל , ת מ א ב ה ז ב ה נ ו ב ה ו , ה ל ש • • : T T T : • : ־ : - : V Vt V

, ע ר ה ל ע ב ו ט ה ר י ב ג ה ל ו ן, י ד ה ת ד ג ב ס ל פ ל ו , ם י מ ח ר ה ת א ר ר ו ע ל

ש מ ת ש י ש ן ו כ 1 ן ה ל ו ם, י ג ך ז כ ק ל ק ה מ ח ^ ה ל ט ל ו , ע ר ה ת ו ח ב ת ו פ כ ל ו

ל ע ד ב ע ל ו ו ד ו ח י ת ט י ל ש ב ג י ה נ ה ל , ו ת ו מ מ ו ר מ א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה

ל ש ם ת ב ו ש ז ו ה מ ע ר ב ח ח ת ש ב ת, א ז ה ו צ ל ב י ד י ל ע ה ז ל כ ל ע, ש פ

. כיו ר ד ב ןוק ת ה יט ר פ יפ כ ,ה נלן ז ע ל טי כ ר פ ו . אוי ר כ ל א ך ש י

א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ן י כ ה ה נ ה ש , א ו ה ם י ך ו פ כ ה ם ו י ן ל נ ע ם נ מ א . ה

ת ו נ ו ו ע ה ו , ל ב ק ת ה ל ה ל ק ה ב ו ש ת ה ה ד ד ת ו ב ש , ד ח א ם ו י ל א ך ש ל ל

ם, ה י ד י ל ע ו ש ע נ ש ם י ל ו ק ל ק ה ל כ ן ק ת ל ו נ י ה ך , ת ו ח מ ל ם י ב ו ר ק

ת ג ר ד מ ל א ם י ב ש ה ב י ש ה ל ו , ם ה י ד י ל ע ר ב ג ת נ ש ך ש ח ה ל כ ר י ס ה ל ו - " : ־ V • T ־ • T : V - : ־ : • V I v ־ T • T :

י ד י ל ע ה נ מ מ ו ק ח ר ת נ ש ו, מ ש ך ר ב נ ך י ו י ל א ה ב ך ק ה ו ה ש ד ק ה

ן, ל נ ע ה ה ז ל ב ם ל ש נ ו ח ב ב ש ר ו א ר י א מ ה ז ם ו י ב ה, נ ה ל ם. ה י ת ו א ט ח




justicia, que cada acto que realiza el hombre, y por el que recibe la

retribution merecida, sea juzgado con la compasion y merced de

Dios y no con la exactitud del Atributo de la Justicia divina. Y asi

lo expresaron N.S de B .M : "Cuando la persona es tolerante [y no

reacciona ante el agravio de los demas] Dios es tolerante con sus

pecados" (Tal. Rosh Hashana 17). Pues el Atributo de la Justicia

Divina 10 juzga con la misma medida con que el juzgo y por lo

tanto, de la misma manera en que fiie tolerante, de los cielos 10

juzgaran con tolerancia y piedad, 10 cual en si mismo resulta, en

definitiva, un acto de justicia.

Sin embargo, esto es solo un ejemplo de la forma en que la

Inteligencia Divina decreto que deben recompensarse todas lasacciones del hombre. Dentro de este concepto se halla el precepto

del sonido del Shofar, el cual le fue encomendado al pueblo de

Israel para atraer sobre si la Merced Divina y al observarlo

apropiadamente, obtendran ese mismo resultado.

Sin embargo, la relation profunda entre el sonido del Shofar y la

Merced Divina que este motiva, se halla en las raices de la

conduction Divina del mundo y sus aspectos verdaderos. La

intention real en esto es activar el recuerdo de los Patriarcas del

mundo, cuyo merito atrae la Piedad Divina y suaviza el Atributo de

la Justicia haciendo que el bien someta al mal y a sus fuerzas y

remover el poder del Fiscal (Satan); y por ultimo, hacer que Dios

utilice Su magnificencia para controlar directamente el accionar

humano y asi dispensar los pecados. Todo esto por medio de este

precepto, asociandolo con la Teshuba (el retorno al bien) apropiada

del judio.

Los detalles de este concepto dependen de las distintas maneras

en que se realiza la rectification particular del precepto.

5] La idea de Quipur se refiere al dia destinado por Dios para

hacer mas facil la reception del arrepentimiento de los judios y

hacer que sus pecados sean removidos con mayor facilidad. O sea

que se lleva a cabo la rectification espiritual necesaria y se

remueve la obscuridad causada por los pecados. Y los arrepentidos

retornan al nivel de santidad y cercania de Dios que poseian

anteriormente y que perdieron debido a sus pecados.



284 דדך ה׳ / דדד פ-ח

ו ו ט צ נ ש ה מ ל א ר ש י ו ר מ ש ל ש ך י ך צ ו ת ו א ל ב ק ל ש ר ו א א ו ה ם נ 1?א ו

ק תו ת נ פניו ם מן הגו קי ת ל לדו מןננ ע , ש ענוי ט ענלן ה ר פ ב , ו ה ם ז ליו

י ט ר פ ל ב ר א ז ק ו . ם י כ א ל מ ה ת נ י ח ב ל א ת צ ק מ :? ם י ל ע ת מ ו , ל ו ד ג

. ן ו ק ת ה י ט ך פ י פ כ ם י ך ב ך ה

ם י א י ב נ ה ו ר ר ב ש ם י ל ו ד ג ה ם י נ ו ק ת ה ן מ ש , ע ד ת ש ך י ך צ ה נ ה ו ו.

ת ח א ה ת: ו נ י ח ב י ת ש ב ל ל ב מ ה ה , ה ר ו ת ב ה א י ר ק ה ן מ ע ה ל ה , ל א ך ש י ל

׳ ה ז ך ך ך ל ע ה ל י ל ח ר ז ו ח ו , ו מ ת ד ע ר ד ס ה ל ע ה ר ו ת ה ר פ ס ת א י ר ק

ר פ ס ה נ ה י כ , ה ז ו . ם י ד ח י מ ם י נ מ ז ב ת ו ד ח י מ ת ו י ש ר פ ת א י ר ק ת י נ ש ה ו •T: • • • • V - V \ : ־ ־ : • T \ : ־

בו, ם י ג ו ה ו נ ת ו י ח ל ך ר ב ת י ו נ מ מ ו נ ל ר ס מ נ ש ה מ ל ל ב נ א ו ה ה ך ו ת ה

ק ל ח ב ו ן ו ש א ך ק ל ח ב ו נ ך כ ז ש ו מ ? ו , ו ת ך א ה ו נ ל ך ש מ ת ה ז י ד י ל ע ש

ה ל ה נ ש ו נ ק ת ת ו ד י מ ת ב ו ז ה ר א ה ל ב ק ל ה נ ה ו י; נ ש ק ר פ ן כ ם ג ה ז

י ט ך ? ה ן ו י ג ה ה ד ב ל מ ה ה , ר ד ס ה ל ע ת ו ד י מ נ ן ב ו נ י ת ו ל ה ק מ ב ו ב ם י ג ו ה

ת י ד י מ ת ה ה א י ר ק ה י ד י ל ע ה נ ה ו ו; ט ר פ ב ד ח א ו ד ח א ל כ ל י ו א ר ה • ־ T ־ : ־ : ־ ״ : ־ - • : T V

י פ כ ם, י ך ח ל ן ק ה ם י נ מ ז ב ם ג ו ; ת א ז ה ה ש ד ק ה ר ו א ו נ ב ד י מ ת מ ת א ז ה

ת ר א. ה ק ז ח ל , ם ה ה ם י נ ל נ ע ל ת ו ע ג ו נ ה ת ו י ש ך פ ה א ך ק נ ש י ו א ר ם, נ ל נ ע

ו. נ ל ש י ש ק ז ח ר ת ו י ה ח ל ה א ו ה ש , ה ר ו ת ה ח ל י ד ל ל ע ם י מ ל ה




En este dia, se genera una Iluminacion cuya fuerza posee la

capacidad de rectificar todo este concepto, empero se trata de una

Iluminacion particular la cual, para poder ser recibida, debe cada

judio observar los distintos preceptos que les fueron encomendados

en este dia, especialmente 10 relacionado con el ayuno, por medio

del cual el individuo se divorcia totalmente de la materia y se eleva

de alguna manera a la categoria de los angeles. Otros detalles de

este dia se relacionan con la particular rectification del mismo.

6] Es necesario saber, que entre las rectificaciones mas

importantes que los profetas seleccionaron para el pueblo de Israel,

se halla el concepto de la lectura de la Tora.La lectura de la Tora involucra dos conceptos basicos. El

primero, la lectura de todo el rollo de la Tora desde el principio

hasta el final, ciclo este que se reitera anualmente. El segundo, es la

lectura de ciertas porciones de la Tora en epocas determinadas (las

distintas festividades del calendario hebreo).

La razon de esto es que la Tora (los Cinco Libros de Moises),

consiste en aquello que nos fuera entregado por Dios para

estudiarlo y asi recibir Su Iluminacion Divina, como ya 10 citamos

mas arriba en la sec. 1 y en la presente en el cap. 2; y para recibir

esta Iluminacion en forma constante, fue instituido por los profetas

que se estudie la Tora publicamente, de manera habitual y con

determinado orden; todo esto no incluye el estudio personal, 10 cual

es obligation de cada individuo. Y por medio de la lectura

constante de la Tora, permanecera la Iluminacion de la santidad de

Dios sobre el hombre.

Asimismo en las ocasiones especiales, la lectura de las porciones

de la Tora relacionadas con el evento refuerza la Iluminacion deesos dias con la fuerza de la Tora, que es la fuerza mas poderosa

que disponemos.



286 דרך ה׳ / ח״ד פ״ט

י ע י ס ת ק ר פ

ת ו כ ר ב ה ו ת י ר ק מ ה ה ד ו ב ע ה

ם ד א ה י נ ב ל ם י ר ו ק ש ם י ר ק מ ה י פ נ ג ן ה ת ו י ר ק מ ה ת ו ד ו ב ע ה ך א . א

, ם ה י ש ו ב ל מ ? ם, ה י ל כ א מ ב , ם ל ו ע ה ה ז ב ם ב צ מ י פ כ , ם ה י ד ד י מ י ל כ ב

. ם י י נ י ד מ ה ם ה י ק ס ע ו ם י י ש ו נ א ה ם ה י כ ך צ ל ב ב

ן י א ש , א ו ה ו / ם י מ ד ו ק ה ם י ק ל ח ב ו נ ר א ב ש ה מ ל ע ד ס ו נ ן ל כ ל ל כ ו

, ת ו א צ מ נ ה ן מ א צ מ נ ה ז י א ב ה ר ק מ ו א ק ח ם, ל ו ע ה י נ י נ ע ל כ ב ן ן ב ע ך ל

ת י ל ב ת ה י פ ל ת ו א צ מ נ ב א צ מ ל ך ר ט צ מ ש ה מ י פ כ ק ח ו ה ו ר ס ו ה א ל ש ת ו מ ל ש ב ו ת ו א ג י ש ה ל ש / ה ל ע מ ל ו נ ך כ ז ש ה א י ר ב ה ל ש י ת ל פ א ה

. ת מ א ב ם י ל ב ג מ ם ה ש ם ה ה ת ו ל ו ב ג ב ה ל א ה ם י ט ר פ ה ל כ ו כ ר צ ה ... .... ... • T : ־. " V •• T V־ : ״ T • T : י T : : \

ת ו א י צ י ה י ק ל ח ר ח א ך ש ל ק נ ם ה י ת ו ר ו צ ו ם ל כ ם י ט ר פ ה ך ר צ ם, נ ל כ א

ו נ ר כ ז ש ומ כ ןה י ת ו ג ך ד מ ו ןהי נ י ל כ ל ם ה י ל ע ת עו פ ש ה ה ו וית ו ג ך ד ה ו

, ם ע נ ע י פ כ ת ו ו ץ ל ב ו ו ט צ נ ה ל א ה ם י ע נ ע ה ל כ ב ה נ ה ו ה. ל ע ל פ ל

ו ר ל כ ש י ש ב ש ע, ך ז ד ד צ ל ע א ל ו ב ו ט ה ד צ ל ע ם י ך ב ך ה ד י ל ב ע ח ל

ד ל ו נ ו ך ש ל ק נ ה ו , ב ו ט ה י פ ל ם ע נ ע ו י ח י ם ה ה ם י ל ו ב ג ב ם ה ה ם י ש ע מ ה

. ן ו ק ת ו ב ו ט ם ה מ

ל ע ט ש פ ס ת ו , ע ך ה ד צ ל ם י ש ע ל פ ה ו ר א ש י ה נ ה - ו ר ל ק ש י א ל ם א ו

, ה נ ו י ל ע ה ה ר א ה ה ר ס ח י ל ו ד ג ה ך ש ח ה ו , א מ ה ז ה ו ה א מ ט ה ם ה י ד י r : v T T T T " " י נ T ־ I V - : T ־ : ־ . . ־ : T : \ ־ V ״ :

י פ כ ל ב ה ו, נ ר כ ז ש ת ו ע ר ה ת ו ד ל ו ת ה ל כ ו י ר ח א ו ם ל ע ה ה ה ב ר ת י ו

ם ע ו ל ר ש א ם ח ל ה ו , ו י ל ו ב ג ב ר ל נ ש נ א ל ש א ו ה ה ן ל נ ע ה ת ו א י צ ל ק

ת, ו א צ ל ק נ ה ל ש י ל ל ^ ה ל ו ג ל ג ו ב ו ב ס ב ו ל ר ש א ק ל ח ה ו ׳ ם ד א ה

. ה ל ע מ ל ו נ ך ב ז ש ו מ כ ו ת ו מ ל ש ב ע ב ק ל ם י כ ל ו ה ו ם י ל ג ל ג ת ל פ ה




Capitulo 9

L A O B S E R V A N C I A C I R C U N S T A N C I A L Y LAS

B E N D I C I O N E S

1] La observancia circunstancial depende de las diferentes

situacionesq que ocurren durante la vida del individuo, asi como de

distintas circunstancias. Esto se relaciona con la comida, la

vestimenta y todas las necesidades humanas y su interrelation

social.

Todas estas observancias se fundamentan en los principios quedesarrollamos en los capitulos anteriores, o sea que no existe

ningun concepto particular en el mundo, proceso o circunstancia

que afecte a cualquier cosa creada, que no fue fundamentado y

establecido de acuerdo a 10 que debe ser segun el proposito real de

la creacion, como citaramos mas arriba, 10 cual para ser alcanzado

en forma total, se requieren todos los detalles que se hallan

comprendidos dentro de sus limites especificos.

S in embargo, la necesidad de todos esos detalles asi como de las

distintas formas que estos asumen, dependen de las divisiones y

categorias de las cosas creadas, asi como de las Influencias en sus

distintas formas que afectan a la creacion toda, como ya 10 citamos.

En relation a todos estos conceptos, fueron encomendados los

distintos preceptos, dirigidos a ubicar el concepto en el sitio del

bien y no en el del mal. De manera que al respetar dichas

observancias dentro de los limites especificos [de estos preceptos],

estos conceptos se desarrollaran por el lado del bien y transmitiran

el bien y la rectification.

En caso contrario, o sea si los limites no son observados, la

actividad permanecera en el lado del mal; y como resultado de ello

la corruption y la polucion se esparcira en el mundo y la gran

obscuridad ocultara la Iluminacion Superior. Dios ocultara Su

presencia, 10 que conllevara todos los resultados negativos que

anteriormente referimos; todo en funcion de la escencia intrinsica

del concepto que fue descuidado y la relation del mismo con el

hombre y el lugar que ocupa en el ciclo general de la existencia,

que se desarrolla en forma natural hacia la perfeccion, como 10refirieramos mas arriba.



288 דרך ה׳ / ח-ד פ״ט

ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ו נ ק ת ש ת ו כ ר ב ה ן ל נ ע ד ם ו ה ה ז ך ך ך י פ ל ע ה נ ה ו ב.

ן, ו ז מ ה ת כ ר ב ן ל ב ל ש ר ש ו ה י ת ו א נ ה ו ם ל ו ע ה י נ י נ ע ל כ ל ע ה כ ר ב ל T ־ ־ : • V : T T: \ I T ־ : : T T ־ :

ל כ ש , ו נ ר א ב ר ב כ ה נ ה י כ , א ו ה ה ז ן י נ ע ו . ה ר ו ת ב ה ב ו נ י ו ט צ נ ש T V : ־ ״ T : T • ״ ־

ל א ם י נ ו כ מ ם י ט ר פ ם ל כ ם ה ה נ ה ע ב ט ב ם י ק ו ק ח ו ם י א צ מ נ ה ם י נ ל נ ע ה

ם ק ל ח ו , ת ו מ ל ש ה ל א ו ל כ ת ו א י צ י ה ע י ג ה א ו ה ש / י ל ל כ ה ת י ל כ ת

ם ל ו א ו ; ם ת ו א י צ מ ת ת מ א ב ה ב ם ה ר ש א ה ג ר ד מ ה י פ כ ה ז ה ר ב ד ב T : T • : . . . . - T •• V — . T ״ : ־ ־ • : V - T T ־

, ו ל ק ח ו ה ש ה מ י פ כ ת ו ל ע פ ה ל ע ו פ ו ו ע ב ט ת ו ק ח ר ח א ך ש מ נ ה ם ד א ה

ן ה ה ת ו ל ע פ ה ן ל ב א צ ו י ש ה מ ל ו ו, א ך ו ב ת ד ו ב ע ל ד י מ ת ן ו כ ס ה ל ו ל ש ל

- ה י ה י ש ך ר ד ה ז י א ב ה י ה י ־ ־ ה ז ה ת י ל כ ת ה ת ג ש ה ל א ר ז ע ו ת ל ע ו ת V : • V I V V v ~ : v : • v - - T - V V V

ם י נ י נ ע ו י ה י ר ב ב י כ ־ ־ ש ו ר פ ; ת מ א ב ם י ר ב ד ה ו ר ד ם ש ה מ י פ כ • vviv'-• : • T:• : T

ד ע , ם י ר ח א ם י ש מ ש מ ל ו ש מ ש י ם י ר ב ד ו , ד י מ ה ז ה ר ב ד ל ם י ש מ ש מ ־ • ־ ־ : ־ : ־ : • : ־ ־ : • T : ד י v ־ T T - • : ־

; אליו ועי ג ל ה ר ז ח א ה ם ז בי ש ל ק נ ם בי ר ם ני ל נ ע ל ל ש דו ג ל גו ל ג ר ח א ש

ו ל ט נ י א ל ש י ו א ר ה נ ה ו, י ה י ש ה ג ר ד מ ה ז י א ב ם י ר ב ד ה ו י ה י , ם ל ו א ו • T * V T ״ • : • V T ״ • T ־ : - : V

ל א ר ז ע ת ו ג ר ד מ ר ש ע ר ח א ו ל פ א ם ה מ ע י ג מ ש ה מ ל , ו ז ה ג ו כ ל א ל א V V ״ ״ : ־ V V ־ ־ • ־ : . . . . . . . V - . T T - . T V

ה י ט נ ה ו , ת ו ו א ת ה ת נ ו כ ו נ י ה ד , ת ר ח א ה נ ו ב ל א ל ו , ת י ל כ ת ה ת ג ש ה T • : ־ : ־ : ־ ־ ד י T V - T T ־ : : • : ־ ־ - T -

ה ר ו ת ה ם ה ל ה ק ק ח ש ם י ל ו ב ג ב ם ל ב ו ר מ ש י ו , ת ו ר ת ו מ ה ל א ת י ר מ ח ה T • V T I I : T v • : ־ T \ ד : • : T - v • : T -

י א נ ת ם ל כ ו ב ש ח י ו , ה ז ה ר ב ד ל ם י ר ז ו ע ת מ א ב ם ל כ ו י ה י ז א ו , ת י ק ל א ה \ : T " : V - TT"T: T ־ • : V V J V T \ ז י

ו נ ת י ת ש ו ו נ י ל כ א מ ב ו נ י נ ה נ ש ר ח א ש ה ר ו ת ה ו נ ת ד מ ל ה נ ה ו . ה ד ו ב ע ״ •• T : T • ־ ־ : ״ V : V V ־ ־ V T * ־ : ־ ״ : •

י ת ל כ א ה ת י ל כ ת ה ל א ר ב ד ה ר ך ח נ ל , ו מ ש ך ר ב נ ו ך ר ב ה ? ו י נ פ ל ה ד ו נ

ם ל כ ב א צ מ נ ש ד ע , ו נ ר כ ז ש י ל ל כ ה ת י ל כ ת ה ל א ר ז ע ה א ו ה ש ו, ל ש • V T \ I T ־ : - T V • T : ־ • : ־ ־ T

ל ל כ ה ז ל ת, ל ב ל ק ת מ ו ת צ ע ו ה ש ע נ ו צ פ ח ש ה מ ב ך, ך ב נ ק ל ו ד ו ב כ ל ד ג ז ו ל ב

. ה א נ ה ה ר ח א ש ן י נ ה נ ה ת ו ב ך ב ר א ש ל ב ן כ ו ן, ו ז מ ה ת ב ך ב ן ל נ ע

ם ד ק ת ו כ ך י 1 ן ק ת ל ה כ ך ב ל ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ו פ י ס ו ה ד ו ע ם ל ו א ל

ן ל כ ם ד א ה ש מ ת ש י ש ם ד ק ם ג ש א ו ה ל , ן ל נ ע ה ה ז ל י ד ג ה ל , ה א נ ה ה

א ך ב ר ב ת תכון שפלכלנו י , לל הו ךכ ב ליו לי ך ע ך ב ס מו י ם לץכיר ש ל עו ה

י נ פ ו ג ן ל נ ע ו נ י א ש , א ו ה ה ב ו ט ה ת ת מ א ב ן ו כ ת י ל , א ו ה ה ב ו ט ה ו ל




2] En funcion de este principio fueron instituidas por N.S. las

bendiciones sobre todas las cuestiones mundanas y placeres, siendo

la raiz de todas estas bendiciones la Bendicion posterior al pan

(Bircat Hamazon), encomendada en la misma Tora. El significadode este principio, como ya lo aclaramos mas arriba, es que todas las

cosas que existen en la naturaleza creada, son detalles de un todo

general cuyo proposito es alcanzar la perfeccion. El rol que cada

cosa juega en esto, dependera del lugar que ocupa dentro del

esquema de la creacion, segiin su verdadera naturaleza.

Empero el hombre, que va tras sus tendencias naturales y actiia

de acuerdo a pautas preestablecidas para el, debe permanentemente

tratar de servir a su Creador y hacer que todas sus actividades -de

cualquier forma en que las realice- se hallen dirigidas, como

objetivo final a este proposito. Esto significa, que existen

determinadas cosas que sirven a este proposito en forma directa en

tanto que otras sirven de instrumento para las demas y asi, tras un

desarrollo prolongado se alcanzar^ la perfeccion. Sin embargo,

independientemente del nivel en que se hallen las cosas, sera

apropiado que se utilicen en funcion de este proposito; y aun

aquello que resulte tras el desarrollo progresivo hacia el objetivo

f inal , y no se utilizara para un proposito extrafio, o sea lasatisfaction de placeres mundanos e inclinaciones materiales y

superfluas. Y se cuidaran todos estos conceptos dentro de los

limites instituidos en la sagrada Tora y entonces todos ayudaran a

alcanzar el objetivo final y seran considerados elementos de

devotion.

La Tora nos enseno que tras disfrutar de la comida y la bebida

debemos agradecer a Dios y bendecir Su Nombre, de manera que

regresemos las cosas a su verdadero proposito, lo que significa

ayudar a que se logre el objetivo final de la creacion, que citaramos

mas arriba.

Como resultado de todo esto. la Gloria Divina se incrementa al

cumplirse Su voluntad y verse materializada Su planificacion

original. Este es el significado general de la Bendici6n de Gracias

posterior a la comida y de las demas bendiciones recitadas tras la

comida.



290 דרך ה׳ / ח״ד פיט

ך ר ב מ ל ו נ מ מ ן ב ו מ ן ל נ ע א ו ה ת מ א ב ש א ל א , ד ב ל ב ת י ר ז ק ח ה א נ ה ו

ם י ך ק ה ב ו ו, נ ך ב ז ש ו מ ב י ת מ א ה ב ו ט ל ת ל ע ו ת ו נ מ מ א צ ו י ש ה מ ל

ד צ ל א ל ו ב ו ט ה ד צ ל ו ל ב א ו ה ה ה ש ע מ ה ר א ש ל ה ש ע מ ל ה ז ה ן ל נ ע ה . ו נ ר כ ז ש ו מ כ ו ל/ פ ש ל ו ל ק ל ק ת ל א ל ו ה/ ל ע נ ר י ו ם ד א ה ו ב ן ק ת י ו , ע ך ה

ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז ו נ י מ כ ח ו נ ל ו נ ק ת ת ו ו צ מ ה ה ש ע מ ב ם ג ם ל ו א ו . ג T-• :• T :TT ־ : T I : • : • ־ " ־ : ־ : T ־ :

ו נ ב ה צ ר ש ך ר ב ת י ו ל ת ו ד ו ה ל , ה ו צ מ ה ל ש ה ב ו ב ח ל , ה ל א ת ו כ ר ב

T: • :T T T V l - T : : V

ה ש ע מ ה ה ל ע ת מ ה ז י ד ל ל ע א צ מ נ ו , ה ל א כ ם י ל ו ד ג ם י נ ו ק ת ו נ ל ן ת נ ו

י פ כ , ה ד מ ה א י ה ן כ י ב , ו מ ש ך ר ב ת י ו נ מ מ ם ד א ה ו ב ר ז ע נ ו , ר ת ו י . . T ־ ־ • : I-T• - I : ־ v • T T T r •

ה ל ח י ן כ , ו מ ש ך ר ב ת י ו י ל א ם ד א ה י נ ב ם י ר ך ו ע ת מ ש ת ו ר ך ו ע ז ו ה ה

ה ל ח ל ש ל ע פ ל כ ב - ה ב ר ה ם א ו ט ע ג ק ם א - ו נ מ מ ו ר ז ע ל ש ר ז ע ה ר ו ע ש

. ו י ר ש א ׳ ד ב ח ט ו ב ו . א ו ה ש ה מ י פ כ

ם ל ו ע א ר ו ב ל א ל ה ב ז ע ם ל ו ע ב ו ם ת




Como una manera de ampliar este concepto, Nuestros Sabios

instituyeron bendiciones previas a una satisfaction. A s i , previo a

que el hombre usufructe cualquier cosa de este mundo, debe

mencionar el nombre sagrado de Dios y bendecirlo y concentrarseen que de El, Bendito Sea, proviene el bien que esta disfrutando;

debe asimismo considerar que la verdadera naturaleza del bien que

esta disfrutando, no es meramente un placer fisico y material sino

que se trata de un concepto emanente de Dios que conduce hacia el

verdadero bien, como ya 10 discutimos mas arriba.

Y cuando el hombre inicia su accionar de esta manera, el acto

permanece en el lado positivo y no se desvia hacia el lado negativo;

y el hombre se rectificara en el y se elevara por su intermedio,evitando la degradation y la caida, como lo discutimos mas arriba.

3] Incluso en la observancia de varios preceptos nos instituyeron

Nuestros Sabios bendiciones previo al cumplimiento de los

mismos. De esta manera se le otorga mayor significado al precepto

y le agradecemos a Dios por escogernos y habernos entregado estas

vias de rectification. Y de esta manera, al bendecir un acto, el

mismo se eleva a un nivel superior de excelencia; pues la ayuda que

se origina con Dios -en mayor 6 menor medida- depende del grado

de motivation con que el hombre se acerca a el en cada uno de sus

actos.

jjQuien confia en Dios es dichoso

F I N A L I Z A D O Y C O M P L E T A D O A L A B A D O S E A D-S E L

C R E A D O R .



ח״א פ״א / , ה ך ר ד

ה מ ב א ו ה ך ו ר ב ה ר ו ת ה ל ע ב ן ו ב ה ז ל ש ו צ ר י ל ב א , א ו ה ה א ר ק מ ה

ה צ ר ש ה מ ל ע ף ס ו נ , ז מ ר ה י כ ך ד ב א ו ה ה א ר ק מ ה י ב ך ד י 1 ז מ ר ל ה צ ר ש

ה ז ל ב ה נ ה ו . א ת כ מ ס א ם י מ ע פ ל ו ה ו א ר ק י ו , ט ש פ ה י כ ר ד ב ר א ב ל

ת ו ד ג ה ה ק ל ח ב ך א , ם י נ י ד ה ו ת ו ו צ מ ה ק ל ח ? א ו ה ה ת ע ר ב ד מ י נ א ש

ו. מ צ ע י נ פ ב ם ו ק מ ב ך ל ם י ת ך א ב ם, י ר ח א ם י ר ק ע ד ו ע ש ל

ל פי ף ע א ת כלן הךוז״ל, ו קנו ם ת ה ם ש רי ח ם א ש עוד ענלני ם ל אנלנ ו

. א ת כ מ ס א ה ז ם ג א ר ק נ ו , ם י ב ו ת כ ב ד א ל כ ק ו ח ר ז ל ב ך ם ה ל ו א צ ל ב י ן כ

ו נ ו כ י ו , ו נ ר כ ז ש ה נ ו ש א ר ה ל כ ה ב ר ה ת י ח ט ש ר ת ו י א ת כ ל כ ס א א י ה ם נ ל כ א

מוז ה ר פלו ז ת א ם כן היו ה ג בון בז חללי ל א ל ל רון לענלן, ו ב ה לז בה ל פ צ ה ד צ ל ע א ו ה ו ד, א ל ב ק ו ח ר ז ל פ ך א ו ה ש י פ ל ע ף א , ה ר ו ת ב

ך ר ד ב ו ז ל כ ר ש א ל א ז, ל ב ך ל ב ל ע ו / ך ר ב ת י ו י נ פ ל י ו ל ג ל ב ה ש , ת ו ד י ת ע ב

ש ל ם נ ל כ א ו . ל ל ב ה ו צ ל נ ה ר ו א ב ל ב ק ל ח א ו ה ה ר ב ד ה ן י א ש ן ו י כ , ה ק ו ח ר

י כ ר ד ב ו א ה ר ב ס ה י ב ר ד ב ם ו א י צ ו ה ו ם ו ל ב ק א ל ש ם י נ י ד י ט ר פ ד ו ע

ה ל ה ת ן כ ת ק ל ח ל ב ל ה ל ה י ש ק ס פ ה י פ כ ו ם, ב י ק ל ח ל ש ר ש פ א ו ת, ו ד ל ב ה

ם ב ה ל ה ש ת ק ל ו ך ל כ ה ה ל ה י ש י ל ב ל ב , ת ו ש ע ל ו ר מ ש ל ו נ י ל ע ה ב ו ח ה

ת ק ל ח מ ת ו י ה ב ש , ו מ ש ך ר ב ת י י נ י צ ך ב ם ל ו א י כ , ל ל כ ק ס פ ל ה ש ל ח

ר ל כ ש י ה ע ך כ ה ח ן ל ב א צ י ש ה מ י ן, י ד ת י ב ב ר ב ך ח ע ר כ ל ה ר ו ת ה י נ י ד ב

ף. ק י י ל כ ב

ך ל ודי ג ל ־ ר ש א ר ב ד ה ןלכ ר סו ת א ל ״ ת צו ל ב ש , עוד ינל ב ק ש הלכ ל כ ו

ה זו לצו א בכ ך הו רו אדון ב בין ה ה ש בינ םיז, א), ה י ר ב ד ) ״ ל א מ ש לנלין ו

ן ק ת ל י ת ו ר ז ג ר ז ג ל ם ה י מ כ ח ו ל א ר ש י י נ י ד י ת ב ד ל ב ח ב ה ל ה י ש , א י ה

ם ה י ך ב ד ל ע ר ב ע ל א ל ש ו ם ה ל ע ) כ ש ל ם י ב ל ח י נ ל כ ה ל ה נ ו ת, ו נ ק ת

ה ך ו ת ח ת ו ו צ ל כ ת ר י ל ב ז ע ל ו נ ק ת י ש י ל א ה ת ו נ ק ת ה ל כ ש ע ד נ ו , ל ל כ

ת ל כ כ ס מ ו מ ש ך ר ב ת י ו ת ע ד ה נ ח ׳ ך ר ב ת י ו י נ פ ל י ו צ ר ה ת ו ש ע ל ו ה, ל כ צ ע

א ל א , ד ו ע א ל ו . ה מ צ ע ה ר ו ת ה ת ו ו צ מ ל ב כ ה ל ע מ ה ר י מ ש ו ר מ ש י ש

י ו א ר ה ל ה ר ב כ ו , ה ר ו ת ל ם י ג ל ס ת ו ש ע ל ה ל ב ק ב ה ו צ ל כ ח ה א ב ך ב ש

ן ו צ ר ה ה ל ה ש א ל א , ה ל ב צ ע ה ר ו ת ב ו מ ש ך ר ב ת י א י ה ם ה י ל ע ה י צ ל ש

ת לצוו לינו כ ם ע ךי מי ע בל חנו ה ה אנ ל ה שנ ר כלצךנו, ו ב ד א ה בו ל פניו ש ל

ן י א ה נ ה ו . ר ב ד ל ן ת נ ש ם י ל ו ב ג ה ו ם י ק ח ה ם ת ו א ב ו , ו ת ר ו ת ך ך ך י פ ל ע



/ ח״א פ״א f t ך ר ד

ה ד ד י ף כ ך ר ב ת י ו י ל א ה ב ך ק ב ם ת ג ר ד מ י פ ב ו , ה א י ר ב ה ל ע ם י ט ל ו ש

. ת ו א ל פ נ ו ם י ס נ ם ד ל ל ע י ש ע ל ש ל ם ח ב

ת ו מ ש ב א ר ק ל א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ה צ ך ה נ ה ש ן, ל נ ע ה ה ז ל ל כ מ ו ה ג ה נ ה ה ו ו מ ל ו ע ל ע י פ ש מ א ו ה ש ת ו ע פ ש ה ה י ר ת ס י פ כ ם, י נ ו ש

T T : - ־ . ־ T : ־ ' : ־ V T S ־ ־ ־ : ־ ־ :

- ם ך ב ז ה ב , ם י ש ו ד ק ה ו י ת ו מ ש ח ב ב ש ק ק ח ו ה צ ר ם נ מ א ו , ג י ה נ מ ש

ם י ר ב ד ה ר ד ס ו ק ל ח ם ל ו א ו ; ם ל ו ע ב ת ו ב ר ת ו א ל פ נ ן כ ם ג ו ש ד ח ת י

, ו ת מ כ ח ה ך ז ג ש ו מ ב ם ש ו ם ש ל כ ב ה ל ג ס ם ש ו , ה א ל פ נ ה מ כ ח ב

ת ו א ל פ נ ה ו ש ד ח ת י ן ה י ד י ל ע ש ה מ ה ה ת ו ע פ ש ה ו ת ר כ ז ה ב ך י ש מ ה ל ך • : • ־ : - : • • V - : ־ V T ״ T T : ־ T T : ־ : I • : - :

. ה ל א ה

ס ״ ש ה ו ה © ל ע ו^ ע ה ך ו ת ה ץ ג ע ן

ק י פ ס מ ר ו א ב ב ה ך ו ת ה ת א ב ח כ ל ה צ ר א ל א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ה נ ה

ם י מ ו ת ס ה ב ך ה ם י ך ב ך ה ב ב ת כ ה ב ך ד א א ל א , ש ו ר פ ה ל ך ך ט צ י א ל ש

ת, י ת מ א ז ד ם ת נ ו כ ל ע ד מ ע ל ם ל ו ע ב ם ד א ד ל ב ר ש פ א ה ן ז ד א ל ש , ד א מ

ל ע ב א ו ה ש , ך ר ב ת י ו נ מ מ א ו ב ת ש ה ל ב ק ב - ש ו ר פ ה ר ס מ י ש י ל ב

א ב ש , ם ה ב א צ ו י ב ו ה ז ו ז מ ת ו צ מ ן, י ל פ ת ת ו צ מ ל, ש מ ך ך ך ; ם י ר ב ד ה

, א ו ה ת מ א ה ם נ מ א ם. ע נ ע ה מ ב ו ת כ ב ר א ב ת נ א ל ו , ם ה י ל ע י ו ו צ ה

, ת י ת מ א ה ו י ר ב ד ת נ ו ב א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ם י ל ע ה ת נ ו כ מ ה נ ו כ ב ש

ה נ ה ב ת כ ב ש ה ר ו ת ב ם י ל ע ה ש ה ז ל כ ם נ מ א ו . ו ל צ א ם י ע ד ו נ ם י מ ע ט ל

ת ך ס מ ה ך ש מ נ ו נ מ מ ו ה, פ ל ע ב ם ו ל ש ה ו י ל ע ו נ ב ר ה ש כ( ל ו ר ס מ

ם י ב ו ת כ ח ת נ י כ ה ר א ב ת נ ה ז ה ת ך ס מ ב ה נ ה ו ר. ו ד ר ח א ר ו ד ם י מ כ ח ל א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ש ו מ כ ת ו ו צ מ ה ה ש ע מ ת ת מ א ו נ ל ע ד ו נ ו , ה ת מ א ל

. ם ה ב ה צ ו ר

ש ו ר פ ה ם ע ם ת מ כ ס ה ת נ י ח ב ב ב ת כ ב ש ה ר ו ת ה י ך ב ד ו א צ מ נ ה נ ה ו

. ם י ק ל ח ה ש ל ש ל ם י ק ל ח ת מ ל ב ק מ ה

א ל ך א , ב ו ת כ ב ם ל ל כ א ב ם י ע נ ע ל ל ב , א ו ה ן ו ש א ר ה ק ל ח ה

. ת ך ם מ ב ם י ט ר פ ה ו ר א ב ת נ ו , ם ה י ט ך 9



דדא פ״א / , ה ך ר ד

ה ת ג ר ד מ ב ד ח א ל ב ת/ ו י ח צ נ ב ר א ש ל ם י ל ו א ך ה ו נ כ ו ה ש ר ח א , ה נ ה ו

ם י מ ב ו ש ל ו ו ת ך ו צ ד ס פ ת ש ו נ ל ה ד ה ה ב ו ו ה ח ל ר ז ח ל ה ז ה ם ל ו ע ה ה נ ה

מנו ם שז קי די צ ך ה בין כ ך ו בין כ , ו ה א 1יךי ת ה חל תו מו ב ם כ בכליי ל ב , ת ך ש ח י כ א ל מ ב ו ר מ א מ ב ם ד י ל ב ע ל א ו ה ך ו ר ב ש ו ד ק ח ׳ ת ו י ח צ נ ל

ת י ת מ א ה ה ב ו ט ה ן י ד ע ו ג י ש י א ל ם נ מ א ו . ה ז ה ם ל ו ע ל ו כ ר ט צ י ש ־ ־ ־ T T * I 1 • ־ - ן ־ - T : T V - T T ; T ־ V

ה מ כ ח ה ה ר ז ג ש ן מ ז ה ו ה ת ם ל ו ע ה ד מ ע ש ר ח א א ל א / ם ה ל י ו א ר כ T t T ־ T : T V I ־ I ־ T T ־ T V ־ ־ T V V T T T

ה י ה י ש י ו א ר ש ה מ ל ה ת ו א נ , ת ך ח א ה ר ו צ ב ש ד ח י ו ב ו ש ל ׳ ה נ ו י ל ע ה

ה ב טו ם ב הני ח׳ נ צ מו בו לנ קי ת שבו וי ם ול קי די צ שובו ה / ול ת חיו צ לנ

ו. ת ג ך ד ל כ י פ כ ד ח א ל כ ת, י ת ל כ א ה

ם י ס נ ה ן י נ ע *

נו ו צ ר ר ז ג ך כ ש י נ פ מ א ל א ו י ה נ א ל ם ל כ ם י א ר ב נ ה ל ב ה נ ה . • t\ • : T

ני פ מ א ל א ם ה ב ו ק ח ו ה א ל ם ה ל ש ם י ל ו ב ג ה ו ם י ק ו ד ה ל כ ן כ ו ׳ ך ר ב ת י

ק ק ח ש ו מ כ ם נ ל כ א ו . ם ה ב ת ו א נ ו ת ו י ה ך ך ב ת י ו ת י ב ב ח ה ר ז ג ך כ ש

ת ע ל כ ב ו נ ו צ ר ב ם ת ו נ ש ל ו ם ל ט ב ל ל ו ב י ך ב ו, נ ו צ ר ב ה ל א ה ם י ק ח ה • T ־ \ ־ : : • V •• T־ : T T־ :

א ל ש ם ל ו ע ב ו מ ש ך ר ב ה י ש ד ח י ש ם י נ ל נ ע ה ם נ ל כ א ו . ה צ ר י ש ן מ ז ו

ן ו ד א ה ב ר ה ל ע ה נ ה ו . ס נ א ר ק נ ה א ו ה , ע ב ט ל ק ק ח ש ק ח ה ך ך ך ב

ו ה ש ע ו ו ב ר ח ב ש ן ו י ב י ב ה י ת ו ק ו ד ב ע ב ט ה ם ל ק ל ה צ ו ר א ו ה ך ו ר ב

י פ ל ע ף א ם נ ל כ א ם, י נ פ ב ש ר ח ב מ ח ה ז ת ו י ה ע ד ל ש י א ד ו , א ו ה ש ת ו מ ב

. ו ל צ א ם י ע ד ו נ ם י ל כ ע ט ל , ה צ ך י ש ן מ ץ ב ו ת ו א ת ו נ ש ל ל כ ל ד ח ל א ל ן כ

ר ש פ א ו ה ת ל כ י ו ו ת ח ג ש ה ת ת מ א ע י ד ו ה ל ם נ ה ש ע י ש ר ש פ א ם ל ו א ו T : v : T T T ־ . ״ V ־ 1 ־ V T : V T :

ר ש פ א , ר ב ד ה ת ת ל כ א ו , א ו ה ה ה ש ע ל ב ב ת ו א ל ך ב ש י פ ל ו ה ש ע ל ש

ר ש פ א ו ׳ ם ס ך פ ל כ ה ־ ו נ י נ ע ו ה ש ע מ ה ט ש פ י פ ל ת י ל ג נ ו ת ג ש ל ב ה ל ה ת ש

ד ו ע ר ש פ א ו , ו ב ש ה ח ג ש ה ה י ר ת ס ו ר ב ד ב ש ר ת ס נ ה י פ ל ה י ה י ש T : v : V T T ־ ־ : v־T •V T J • ־ v

ר ב כ ה נ ה ו . ל ל כ ו נ ל ם י ג ש מ י ת ל ב ם י ב ר ם י ר ח א ם י מ ע ט ל ה י ה י ש 1T ״ • T : T ־ T \ • • • ־ . ״ . , T . . v.. v.

ו, ל ם י ב ו ר ק ה ו י ד ב ע י ד י ל ע ם י ס נ א ו ה ך ו ר ב ש ו ד ק ה ה ש ע ל ש ה ך ק י

ם ת ו י ה ל ם ה ל ר ס ו מ ש ח ב ב ם ת ו א ב ב ח מ א ו ה ש ה ב ח ה ת ו א ר ה ל



א ״ פ א ״ ח ך ה׳ / ר ד

ה ד ו ב ע ל ד י מ ת ו ט נ י א ל א ל, ל ב ר מ ח ה י ר ח א ו כ ש מ י א ל ש פן א ב ו

ו א צ מ י א ול , ה ח ו ר ה ו ה ו ל ש ה ה ב ר ת זה נגד כ ו בה, רו ב ג ת י ו ה ר ו ת ל ו : ד • : T T : T : 1 : T ־ ־ : •

לרעו א ״ל ם: י א י ב נ ה ו ח י ט ב ה ש בלה א ו ה ו ם י ד ס פ ה א ול נזקים בלל,

ם, ל ו ע ב ת ו ל כ ס ה ל ח י א ול ט), א, י ו ה י ע ש י ) ״ י ש ד ק בבל הר ו ת י ח ש א ול

ל ב על ך ו פ ש ה ד ד י ש ך ק ח ח י ר ו ׳ ה ל כ ב ח י א ל ל ב ו י ה י ת ו ב ב ל ח כל א ל א

א: י ב נ ה ר מ א ש ה מ א ו ה ו שי כלל, לו חבל, בלי ק פן שיזכו א ב ר, ש ב

צו ל ע ל שבלחו ו ה י הנ ו א), ג, ל א ו י ) ר״ וגו׳ ש ב על בל חי רו ת א ך *3ש א ״

ה ד ו ב ע ו י נ פ ל ם י ד ב ו ע ו ך ר ב ת י א ך ו ב ב ם י ק ב ך ת ל כ ם ה ו , ה ב ו ט ה ברב

עו שיגי עד עלוי, על לוי ם ע כי ל הו ם ו עלי ת היו בל י זה י ד י ל ע ו ,ה ל ב ל ש

ש ו ד ח י 1 ת ו י ח ץ נ ה ב צ ל ב אל ר בלפלנו ב ע ל לו, עו י ג ל ש ך י ר צ ש ה מ ל

. ם ל ו ע ה

ת ח א ה ע ש ת ו ח פ ל ר פ ע ל ו ר ז ח י ו ו ת ו מ י ש ך י ר צ ם בל ם י י ח ה , ם נ מ א ו

ם קו ם ל אויי ר ם ה ת , או חיו שובו וי ל בן ר ח א ו ׳ ם י ת ל ב ח ת ל ח ת דם ק

. ה ל ח ת ב

א ל ו ו א ט ח ש ם י ע ש ר ה ו ם, י ע ש ר ו ם י ק י ד צ ו מ ו ק י , ה י ח ת ב ה נ ה ו :

,

. I T T •TV

י ר ח א ם נ מ א ו ם. ה ל וי א ר כ אז ו ש נ ע י , י ו א ר ה ש נ ע ה ם בה ם ל ש נ ־ ״ 1 ־ T : T : V T T T T : T " T T V T V I ־ : •

ט פ ש י ו ם, ל כ ת א ך ר ב ת י א ר ו ב ה ן י ד ל ש , ל ו ד ג ח ן י ד ח היום ל ח י ה ל ח ת ח

ו ש נ ע י ד ב א ל ם י י ו א ר ה . ד ב א ל ם י י ו א ר ה ו ת ו י ח צ נ ל ר א ש ל ם י י ו א ר ה : T ״ ״ T: • : T ״ T -

רו א ש י , ר א ש ל ם י י ו א ך ה ו י, ר ל כ ג ל ו ד ב א י ף ו ס ב ל ו ם, ה ל י ו א ך ש ה לפי מ

. ש ד ח י ש ם ל ו ע ב ט, פ ש ל ב ח יפב ם ה ל ע י ג ת ש ה ג ך ד מ ב

ו ת ו א ב ו א צ מ י ש ם ת ו א ב ל ו ד ג ר ו ר ב ה ש ע י ם ל ו ע ה ת ו מ א ב ה נ ה ו : : T • V T : T ״ V I " T T % : ״ • :

ב ך ח ב ו ד ל ב ש י ׳ ה ל ל כ ל ם י י ו א ר ו י ה י ן ו י ל ע ה ט פ ש ל פ ח י פ כ ש ם ת ו א , ן מ ץ ח

ו ל צ נ י , ל צ נ ה ל ם י י ו א ר ו י ה י ש ם ת ו א ו . ם י ש נ ע י נ י מ ל כ ב ו ר ב ד ב ו Z T • - T • : • : : • V T : • T T I - • 1 : V V :

ה הל י ו ׳ ל א ך ש י ל ו ד ב ע ת ש י ו ם ה י ל י ל א ו ב ץ ע ל ו ׳ ת מ א ב ו ר י כ ל ו ׳ ו ר א ש י ו

ו ע ר ל ו ו ר י כ ל ר ש א ב ם, ת ו א ת ר ש ו ל א ר ש י ת א ד ב ע ת ר א פ ת ל ם ה ל

ר ו א ו ה ש ד ק ה ו כלן ל ב ק י ש ר ש פ א ש ה מ ם ה ל לגיעו ה ז י ד י ל ע ה נ ה ש

א ל ו ך, ר ב ת י א ך ו ב ח ת ד ו ב ע חר א ך ש ל כ נ כלו ם ל ו ע ה א צ ל ב י ה נ ה ו ה׳.

אז ז״ל, ״כי א י ב נ ה ר מ א ש ה מ א ו ה ו , ם ל ו ע ב הזךה כלל ד ו ב ע ה ל ה ת

ה י ה י א ו ה ה ם ו י ב ״ , ב י ת כ ו ן; ס ג, ה י נ פ צ ) ״ ה ר ו ר ב שפה ם י מ ע ־ ל א ך פ ה א v j ־ - - • : T : T T • - v l j v

.( ט , ד י ה י ר כ ז ״( ד ח א שמו ו חד ה׳ א



א ״ פ א ״ ח דרך ה׳ /

ה ל ו א ג נ T : ־

ם י ך ת ע ל כ ה ם ע א ו ה ו , ל א ר ש י א ו ה י ש ו נ א ה ן י מ ה ר ח ב מ ה נ ה ה ש ד ק י ר ו ט ע ב ם י ר ט ע מ ו י ה י ש ם ה ל י ו א ר ו ך, ר ב ת י ו ב ת ו ק ב ד ל

ם, ב ת ק ב ד ת ל ב ו ם ה י ל ע ה ר ו ש ך ר ב ת י ו ת נ י ב ש ה ל ה ת ו , ה ל ו ד ג

ת. י ת ל כ א ה ה ב ו ט ל ו כ ז י ש ד ע ה, ז ב ו מ ל ת ש י ש

ד ח א ל כ מ ת י נ ק נ ת י ת ל ב א ה ה ב ו ט ה ש י פ ל ע ף א ש , ע ד ת ש ך י ר צ ו

ד ע ם ל ת ש ל כ ה א י ר ב ה ל ל ב ן י א ם נ ל כ א , ו י ש ע מ י פ ב ו מ צ ע י נ פ ב ד ח א ו

, ה י ך ו ט ע ל ב ב ם ל ת ש ת ו , ן ו כ נ ר ד ס ב ת ך ח ב נ ח ה מ א ה ל ל כ ר ד ס ת ש

ו כ ץ י ו , ם ל ש ה ב צ מ ל ם ל ו ע ה ע י ע ך כ . ר ח א ו / ה נ י כ ש ה ה ב ק ב ד ת ת ו

ו. י ש ע מ ב ה כ ז ש ה מ י פ כ ד ח א ו ד ח א ל כ ם י ט ר פ ה

ד ל מ י כ , ה נ ה ד ע ו ה א י ר ב ה ת ל ז ך ת ל כ ם ל ש נ א ל ן י ד ע ה ז ר ב ד ם ל ו א ו

ם י נ ב ה ו ב ש ל ב נ ו ת ו ב א ה ו ל י ח ת ה ש ך כ ר ח א ו , א ט ח ם ד א א ר ב נ ש

ר ב ך ח ם ל ש נ א ל ם ל ו ע ל כ ה ז ל כ ם ע ה, ל ג ס ם ע ל ת ו י ה ל ם ה י ר ח א

א כלצ . ונ ם ל ש תקון ה ח ר כל חו ם א רו ב , שנזו ם אי ט , כלפני כפלה ח אוי ר כ

ל כ ב ה ת ו מ ל ש ב ה ל פ א ה ה ל ה ת ש ה, ז ל ע י ג נ ש ך י ר צ ם י נ פ ל כ ל ע ש

ע ב ק י ז א ו , ה ת ו מ ל ש ה ל כ ה א י ר ב ה ל ב ק 1ך ו ׳ ה ז ל ם י כ י ר צ ה ם י א נ ת ה

ה ל ה ת ו ׳ ת י ז ך צ נ ח ה א נ ה ל ם י ק י ד צ ה ו ע ב ק ל ו ב ש ׳ ן ק ת ל כ ה ב צ מ ב ם ל ו ע ה

ם. ה י ש ע ל ב י פ ל ד ח א ל כ ה ב ם ת א נ ה

י נ ב ת ד ו ב ע ל ה נ ו י ל ע ה ה ל ב ב ח ה ה ל י ב ג ה ה נ ש י פ ל א א ת ש ה נ ח ו

ה ך ו צ ב ם ל ו ע ה ש ד ח ת י ך כ ר ח א ו ׳ ת ו מ ל ש ה ל ע ם ת ו ל ך ת ש ח ל ם ד א ה

ת י ח צ נ ה ה א נ ה ה ו, נ י ה ד ן, כ י ר ח א ו ב ה ש ע ל ש ה מ ל ה ל ו א ך , ת ר ח א

ד ל כ ע ת ש ך י ר צ ה נ ח ׳ ה ל א ם י פ ל א ת ש ש ו ל ב י ם ר ט ו . ה ל ם י כ ו ז ל ל א ך כ ר ח א ם י ר ב ד ח ק ת ע ל ו ל כ ו י ש , ם ל ש ה ה ב צ ל כ ב ת ר ח ב נ ה ה ל פ א ה

י ע צ ל כ א ה ו . ם י נ פ ל כ ל ע ה ל ח י ש ו י ל ע ו נ ח ט ב ה ש ה ל כ ה ז ו , ת ו י ח צ נ ה

ו ה ר ץ ע ל ו , ה ז ל א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ו ה ר ח ב י ש ד ו ך ע ך ז ל ב ד ח א ה ל ח י ה ז ל

ל א ר ש קנו י ת ל לדו י ע מנו ו ה בן חנ ח. ו שי א כללך חפל הו ח בו, ו צלי עזל

ר ו ס ל ו , ם י ך ך צ ח ל כ ב ב ו ט ה ה ב ר י ש ׳ ם ה י ר ח א ה א י ר ב ה ל ב ו ל ו ד ג ן ו ק ת

ב , ל הינו , ד ף ע לגו ש ובין בכלה שנוג פ ה שנוגע לנ מ לרי׳ בין ב ע לגכ ר ה

, ת ו ב ו ט ל ה ל ט נ ה ם ד א ה י נ ב ב ר ב ג ת ש א ו ה ו ר, ש ב ב ל ה ש ע ל ן ב א ה



פ״א א ״ ח / ״ ה ך ר ד

י מ , ה נ ה , ה א ו ב נ ה י ו ל ג ב א י ב נ ה ח י ו ך ל ש ת ו ע י ד ל ח ד ב ל מ ה נ ה ו

ד ע , ל ו ד ג ת ו ק ב ד ך ר ב ת י ו ב ק ן ב ד ת י ש א ו ה ח ך כ מ , א י ב נ ת ו י ה ל ע י ג ל ש

ה ל ע מ ו ת ל ע מ ה י ה ת ה ז ו ת ו ק ב ד ד צ מ ם ל ו א ו , ה ז ה י ו ל ג ל ה כ ז י ש , T

ד ־ ־ • V: V • ־ ־ - : T : V ־ ־ ־ • VV

ת ו ק ב ד ה ת ג ך ד מ י פ כ , ת ו א ל פ נ ו ם י ס נ ת ו ש ע ל ע י ע ר ב כ ו , ה ל ו ד ג

. ג י ש ה ש

ת ו ל פ ש ן ל כ , ם י א י ב נ ב ש ן ל כ ת ו ג ר ד מ ה ל כ ש , ע ד ת ש ך י ך צ ם נ מ א ו

ל ד ^ ה ה נ מ מ ת ו ל ד ב נ ו , ם ו ל ש ה ו י ל ע ו נ ב ר ה ש מ ל ש ו ת א ו ב נ ת ג ר ד מ מ

ה ש מ ת א ו ב נ ך א ה, כ ז י ש ם ד א ל כ ן ה ל ע י ג י ש ר ש פ א ן ל כ ש , ל ו ד ג V - : I ־ • V T T T I י ז ז• ־ V : • - v T : V

ר ח א ל ר ש פ א י א , ו ל ה ד ח ל ת נ ש ת ח א ה ג ר ד מ א י ה ם ו ל ש ה ו י ל ע ו נ ב ר

. ל ל כ ה ג י ש ל ש

, ש ד ק ה ח ו ר ת א ר ק נ ה ג ך ך ל נ ש ל ה א ו ב נ ה ת ג ר ד מ מ ה ט ל פ ל ה נ ה ו

ו י ל א ו ע י ג ה ב ש ם ד א ה ל כ ש ל א ך ר ב ת י ו נ ל פ ל נ ע פ ש ע פ ש ל ש ן ל נ ע א ו ה ו

ר ב ד ה ע ד ל ו ת ו ע ט י ת ל ב ב ו ק פ ס י ת ל ב ב ה מ ן ל נ ע ת ע י ד י ו ב ע ב ק ל

. ו ת ג ר ד מ ב ר ב ד ל כ ו י ת ו ד ל ו ת ו ו י ת ו ב ס , ת ו מ ל ש ב

ר ך ג ל פ ש ם י ר ב ד ל י ב ש ל ש ר ש פ א ה, ז ה ע פ ש ה י ד י ל ע ם ל ו א ו

ל י כ ש ה ן ו ר ת י ם נ מ א ; ם ת ו א ל י כ ש ה ל ת י ע ב ט ה ת י ש ו נ א ה ה ל כ ש ה ה

ה ז ל ע ש , א ו ה י ש ו נ א ה ך ר ד ה ל ע ם ת ו א ל י כ ש ח י כ ך ך ך ה ה ז ל ע ם ת ו א

ה מ , ק פ ס ם ב ר א ש י א ל ו , ת ו ע ט י ל ב ו ג ש י ו ל, ל ב ע י ל ב ו ג ש י ך ך ך ה

ם י נ ל נ ע ן כ ם ג ג י ש ל ש ר ש ? א ו ; י ש ו נ א ה ך ך ך ל ע ש ה ל כ ש ה ב ן כ ן י א ש

ת ו ר ת ס נ ה ם ל ל כ ל פ ו , ם ל י כ ש ת ש ת י ש ו נ א ה ה ל כ ש ה ה ר ד ג ב ן י א ש ה מ

. ת ו ד י ת ע ה ו

י ל ב ר י כ ל ו ל י 1ק ל כ ה ש , ו י ג י ש מ ל ש ג ך נ א ו ה ה נ ה ה ז ש ד ק ה ח י ר ה נ ה ו ב ל ב ע פ ש ד ע , ם י מ ע פ ל ה ך ק י ד ו ע ם נ ל ב א ו. ל ע פ ז ?מ ע פ ש א ו ה ש ק פ ס

ש בו רגי א ל ך ל ם, א כן ענלן בלהענלני ל ת הו ע לענליד ע ש פ ם ש ד א

ך ר ד ל ע א ר ק נ ו ו, ב ב ל ב ה ב ש ח מ ת ל פ ו נ ש י מ כ ו ל ע י ג י א ל א , ע פ ש מ ה I v v • T:Tl:•: T־ : ־ V V V • : . . . f v T I \ ־

. ש ד ק ה ח ו ר - ק ו ד ק ד ב א ל ש ן ה ב ח ך ה ה



ח״א פ״א / ׳ה ךרד

ל כ ר ז ו ג ו , ל כ ה ת א ן ד ו , ל כ ה ל ע ח י ג ש מ ה , א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ה נ ה ו

ע י נ ה ל ו ד י ק פ ת ב ד ח א ל כ ם י נ מ מ ו י ת ר ש מ ם ה ם י כ א ל מ ח ן ת. ו ר ז ג ה

ו מ כ ל ו מ ג ח ד צ ל ע ו י כ ר ד כ ם ד א ל א י צ מ ה ל ם א ו ו, י ל י ב ג ב ל כ ה ת א

. ה ל ע מ ל ו נ ר מ א ש

, ל כ ע ד ו י ת מ א ב א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה ש י פ ל ע ף א ש , ע ד ת ש ך י ר צ ו

ת ג ה נ ה ה נ ה ל, ל כ ו ל צ א ת ש ד ח ת מ ה ע י ד י ן י א ו ר, ב ד ו נ מ מ ם ל ע נ א ל ו

ר ד ס י פ ל ע א ל א , ה ז י פ ל ע ם ת ו א ד ס ל א ל ו י ט פ ש מ ו ו מ ל ו ע

ת א ן ד ו , ץ ך א ה ת ו כ ל מ י ס ו מ נ ל ה ל כ ך ת ל כ ו, ב ה צ ר ש ם י ט פ ש מ ה

ם, י נ ל נ ע ה ל ע ו ד י ע ל ש ם י ד ע ב , ם י כ א ל מ ל ש ם י נ י ד י ת ב ב ם י ר ב ד ה

ם י כ א ל מ ם ל כ ו ת, ו כ ץ ו צ י ל ל ש ם י צ י ל מ ו ן, י ד ו ע ב ת י ש ם י ר ו ג ט ק ו

ג ר ט ק ל ה ל א , ם ל ו ע ב ה ש ע נ ח ל ע ד י ע ה ל ה ל א , ו נ ר כ ז ש ה ל כ ם א י ש מ ש

ר. ש ל ה ו ן ו ב נ ח ט פ ש ל פ ה י פ ב ן י ד ח ר מ ג נ ו , ץ י ל ה ל ה ל א ו

ה ו ע מ ת א י כ ן ו ה א ו כ ן ג

ל בני ה בו א תגל ה כל הל בין כלץ גלוי שי ה א ו רוך הו אדון ב ה ה צ ר

ם י נ ל צ ע ם ה ל ה ל ג ל ם ה ל ה ל ג ת י ש כ ו , ה ז ח ם ל ו ע ב ם י י ח ב ם ד ו ע , ם ד א ה

ל ע א י ב ל ש ה מ מ ו , ו ת ח ג ש ה י נ ל נ ע מ ו , ו י ת ו ד ו ס ו ו י ך ת ס ל ב ץ: ב ח ל ש ה מ

. ה א בו א נ ר ק ה נ , וז תיו ריו ב

ך ר ב ת י ו ת מ כ ח ה ת א ר ש ה מ , ם י ד ח י מ ם י כ ר ד ב ה נ ה ה ז ה י ו ל ג ה T T-ITV:• T: I * T ־ • T: :T ״ -

ל ל כ ה ך א , ת ו נ ו ש ת ו ג ר ד מ ל ע ת ו ג ר ד מ ו ב ש י ו , ה ז ל ת ו א נ ו ת ו י ה T : ־ I - " : ־ ־ ״ : - ־ • : י י ׳ T T VJ

ו ד ו ב כ א ו ה ו ל ה ל ג ת מ ה ש ר, ו מ ג ת ו א ד ו ב א י ב נ ל ר ר ב ת י ש ן, ל ב ב . v j T.-;-v ־ : • T - י ו • » ״ ז \

ו ת א ו ב נ ב ק פ ס ם ו ש ו ל ר א ש י א ל ו ו, ל ה ל ג י ש ה מ ל י ב ש ל ו , ך ר ב ת י

. ל ל כ T :

ל כ ו ה ל ו ד ג ה ד ע ר ו ל ם ד ק ת ה נ ח א, י ב נ ל ה ז ן ל נ ע ע י ג ה ב ם נ ל כ א ו

תוך אז כל שן, ו ש ל אי ר ב א ש , וי תיו שו רג לו ה ט ב , וי ץעו דע פו יז רי גו ב אי

י ו ל ג ם ב ג י ש י , ו א ר ת י ש ה מ ת ו א ר מ ו י נ י ע ל ו א ר ת י ת א ז ו ת מ ד ר ת T ־ ־ : • V T ־ : ־ : • T

ו. ל ע ד ו י ש ן ו י ל ע ה ן ו צ ר ה ה ל ה י ש ה מ ע ד ל ו , ו י ל א ד ו ב ^ ה



ח״א פ״א / ״ה ךרד

ו א ש י א ו ה ה ר ע צ ב ו , ג ו נ ע ת ל ש ת ו נ ו ש ת ו ג ך ד מ ש ל ש ו מ ב ר ע צ

ו ר ה ט י ה נ ה ך, ב ר ח א ר ב ש ל ם ה ם י י ו א ך ם א ו ם נ ו ו ע ת א ם י א ט ו ח ה

א ל ה ז ר ב ך ו ; ם ד ב א ד ע ו ש נ ע ל , א ל ם א ו , ה ח ו נ מ ל ו ב ל ל ו ם א ט ח מ

. ט ע מ ה ן ל ב ט ע ל ב א ל א ל א ך ש י ל ה ך ק י

ה ח ג ו ע ה נ T T : ־ ־

, וכלקיבלם תיו ריו ל ב ל ב ח תכליד ע שגי א מ ך הי רו דון ב א ה ה הנ

ם. א ר ב ו ר ו ב ע ב ש ת י ל כ ת ה י פ ב ם ל ה נ ל ב ו

י פ כ ש נ ע ה ו ר כ ש ה ו ב ת ו י ה ל י ש ו נ א ה ן י מ ה ד ח י ת נ ש ת ו י ה ב , ם נ מ א ו • . V T : T T * : ־ י v i T I ״ ־ ־ ־ : י ׳•' : ־ T : T :

ה ח ג ש ה ח י כ ה כ ש ל ב ו ב ה ח ג ש ח ח ם ג , ה ל ע מ ל ו נ ך ל ב א ש ו מ ב ו ו, י ש ע ל ב

ן י ל ב ה ם ו י ק ל א ו ה ם י נ י ל ב ה ר א ש ב ה ח ג ש ה ח י ב ה, ז ו ם. י נ י ל ב ה ר א ש ב

ח י ג ש ל ה נ ח ו ו. מ ש ך ר ב ת י ו ה צ ך ש ם י ל ו ב ג ה ו ם י ק ח ח ם ת ו א ב א ו ה ה

א ך ל , א ל הבלין בלו ל ל כ הם א ע בל מגי ה ש מ ל נלין ונלין ל טי כ ך פ ב

ן י ל ב ה ת ו מ ל ש ל א ל א ם ב ת י ל כ ת ה ן י א ה נ ה י כ ם, י ש י א ם ה ש ה מ ל

ע מגי ללבד כלה ש ש בלפלנד, כ אי ש ו ל אי , ב שי אנו ם הכלין ה . אכלנ לי ל כ ה

, מו צ ע ינפ ב א הו ש הלב ל חוד ע י ב ח שג י ה הנ ,ןיל כ ה ת לו ל כ ל מנו א ל ב

ת טו ך פי פ חוד, כ ה בי רו ליו גז ץרו ע , ויג ם ביחוד ל שיו כ ע רנו מ ויו

ו. ע נ ע

ד ח א ה ם; י נ י ל כ י נ ש ל ה נ ק ל ח ת ם ד א ה ת ו ל ע פ ם נ ל כ א ש , ע ד ת ש ך י ר צ ו

ו א ה ו צ ל ב ה ב ה ש ע ל ש ו נ י ה ד , ה ב ו ח ו א ת ו ב ז ו ל א ו ה ש ה מ א ו ה

ה ו צ ל ב ל א נין ל ע ה אין ב יב ,ה א ז ל ו ה א ז ינו ל א ש ה שני מ ה ו ; ה ך ב ע

ד צ ה ז י א ב ה ד ד ־ ץ , ה ך ב ע ו א ה ו צ ל כ ל ע ג ו נ ש ה מ ל כ ה נ ה ו . ה ר ב ע ל א ל ו

, ל ל כ ו י ל ע ו ה ח י ר כ י ש י מ ו ל ן י א , ם ד א ה ל ש ו ד י ב ר ו ס מ ו ל כ ה, י ה ל ש T : I T - • : - V • I - T T T V T : T \ V t ' V

ר ז ג ל ו ם ה ש ה מ י פ כ ם ת ו א ן ו ד ל ן, ו י ל ע ה ט פ ו ש ה ף י ק ש ל ם ל כ ל ע ו

ה נ ה , ה ר ב ע ל א ל ו ה ו צ מ ל א ל ן י נ ע ו נ י א ר ש א ו . י ו א ר ה ל ו מ ג ה ם ד ג נ כ ז • - ״ - ו ־ : • : I T : • •• v - 1 - IT: T

בה ל כ ו ל ו א ו ב ל ה נ ה ש ם, ה י ר ק ל כ ב ם י נ י ל פ ה ר א ש ן ל נ ע כ ם ה ב ם ד א ה ן ל נ ע

ו א ר כ ש א ע גי ה ל וא ,וני ל ב ת קו ח ת יר ל פ ש ל ם , א ליו א וע ע ו נ ל ש ןוי ל ע

ו. ל י ו א ר ש ה מ י פ כ ש נ ע T V - • J V




ם בין בי טו ה בין , ם י ש ע מ ה ם י ש ו ע ד ח ל ב ש פ נ ה ו ף ו ג ה ש במו , ה נ ה ו

ם ד א של ו א ט ח י 1 ם נ מ א לחד. ך שיגכללו ךי ל צ מו הג בן ם, י ע ר ה

ע י ג ה ל ל ב ו י א של ן פ א י 1 בליחה, בלו שי אנו חפלין ה על ר ז ג נ ן ו ש א ר ה

א ל פ ה ז ף ו ג ב ב א ש נ ה בי הנ שלמות. והענלן, בלי ת י ת ל נ א ה ה ב ו ט ה אל

ו, ב ה ב ו א ש זו הבלא ז ת יו ה ב ןוי ל ע ה ת קו ב ד ל ע גי ל ש לו ר ש פ א שאי

וב ש י ו , ה נ מ מ ה ק נ י ואז , ר פ ע ל ב ו ש י ו ת ו מ י ש עד ה מנ א מ צ אינו יו וT T V • I V T • T : T T V T: T V - T V ־ •• - :

ה, ולחדר חל ה וי כל ש הנ בו ב ו ש ת ז א ו ל, ל ב א ל ב ה ז בלי ה ר ה ט ב ה נ ב י ו

ם י ש ע מ ח בפי ת י ת מ א ה ה ב ו ט ב ו נ ה ל ו , ח צ נ ל ם י י ח ה ר ו א ב ו ר י א ל

ל ב ב ם ס ך פ ל ב ה ם י ת מ ה ת ל ח ת ן ל נ ע וזה , ה נ ו ש א ך ב ם ה י ל ח נ ב ו ש ע ש

. ל א ר ש י ־ T I ־

, ה נ ו ש א ך ה ו ת ך ו צ ד ב ו א ו ך ל ו ה ־ ר פ ע ב ף ו ג ח ש ן מ ז ה בל ם אנלנ ו

, ת ו מ ש נ ה ם ל ו ע ו נ ל ה ו ה, כ ו ז ם א חה ם כלנו ת בפלקו לך ה עוכ פל ש הנ

י פ כ , ה ל ח ת ה חר א א ו ב ל ד י ת ע ל ג י ש ת ש ה מ מעין ם ש ת שג ל כ ו

. ה י ל ח ב ה ת ש ע ש ם י ש ע ל ב ה

נ5 ה י ג ו ן ד ע ן ג 3

- בו לנוח חד א הגוף, בלן תן א צ ב ת ו מ ש נ ל ת ו מ ו ק ל ב ו נ כ ו ה ה נ ה ו

ה ת ב עוונו ם א , שין נ ע ב בו ף ר צ ל ד ח א ו ה, ל ח ת ה ן ל ב ז - עד ה כ ו ז ם א

בו ש ול גן עדן, א ר ק נ ה ח ו נ ל פ ה ם ו ק ל ב ה נ ה ו . ה ח ו נ מ מ ה ת ו א ם י ע נ ו מ ש

ת ו ב ש ו י ןות ח ת ב . יון ל ע וגן עדן ן ו ת ח ת ש גן עדן ול ת. ו נ ו ש ת ו ג ר ד מ

ת או בבליני הנ ם ש הנות נ ו בם, ו י ז ד ש ם י פ ו ג ה ת ו מ ך ב ת ו מ ש נ ה

ם; ש א צ נ פ ל ו ק ח ו ה ש ההן ת או הנ בן לבליני ה ם מו קו הפל , ו ת חניו רו

ת או ת בנליני הנ הנו ונ , ש מ מ ת ו מ ש נ ת נ י ח ב ב ת ו מ ש נ ה ת ו ב ש ו י ן ו י ל ע ב ו

ף זפלנים לו ח ם ש ש ל ו ; ן ו ת ח ת ב ש ת ו א נ ה ה ל ב ת ו ב ג ש נ ו ת ו ל ו ד ג ת, ו י נ ח ו ר

ם י נ ה נ ל ת ו נ ו ש ת ו ג ר ד מ ו ת, ו פ ל ח ת ל כ ו ת ו נ ו ש ת ו א נ ה ל ם י ת ע י ו נ ש ו

בהן•

ר ע צ הן ל בלגיע ם ש ו , ש נ ע ל ת ו י ו א ר ה ת ו מ ש נ ל ם ו ק מ א הו ס הנ י ג ה ו

ל ש ת ו נ ו ש ת ו ג ך ד מ ש ול ענלנן. הן לפי ב ך ל ש ש ה כפי מ ם י ב ו א כ מ ו



דרך ה׳ / ח״א פ״א

ך ש מ ת ו ה ש ד ק ה ת ע פ ש ה ב ו ש ת ו , ל ע פ ל ה א מ ט ה ה ב ל ה כ ד ו ע

אוי. ר ב T T

ל ו מ ב$

, ה ר י ח ב ה ו ל ה נ ת נ ש , ם י נ י מ ה ר א ש ל כ ל כ ד ח ל ת נ ם ד א ה ן י ל נ ה נ ה

ן מ ע וב ףס ו נ ה לצד ז ב ו , רנו כ ז ש ת בו ש ל כ ה ךיש ל כ ה ל ויש ע ל נ ל ח ב ו

ד ג נ כ הדל ב ויש ע מ ולל ב ג ל ש , א הו ו ,ם ני י ל פ ה רא ש ל ב ד ח א ם שו ב וני א ש ד ח א ה ו ה ז ה ם ל ו ע ב ד ח א ה , ם י ק ל ח י נ ש ל ק ל ח נ ה ז ה ל ו מ ג ה ו ה. ד ל ב

. א ב ה ם ל ו ע ב T ־ T T

ן כ ה ז ה ם ל ו ע ב ה ש ע ש ו י ש ע מ י פ כ ש , א ו ה א ב ה ם ל ו ע ה ל ו מ ג V - V - T T T T V T - l -

ה נ ח ל ו ך, ר ב ת י ו ב ת ו ק ב ד ה א י ה ש ת, י ת ל ב א ה ה ב ו ט ב ה ג ר ד מ ו ל ע ב ק ת

ת ו מ ש נ ה ם ל ו ע ב ם, י ק ל ח י נ ש ל ק ל ח י א ו ה ם ג ו ; ם י ח צ נ ח צ נ ל ה ב

ם ל ו ע ה ל ו מ ג א. ל ל כ ש ך א ת ע ל ס ב ם י נ פ ל ד ו ע ר א ב ל , ה ל ח ת ה ם ל ו ע ב ו

ן י ל נ ה ז י א ל כ ת ו ר צ ו א ה ח ל צ ה ו י ל ע ר ז ע ו י ש ע מ י פ כ ש , א ו ה ה ז ה

. ה י ה י ש v : • V

ו כ ז י ש ת י ת מ א ה ה ב ו ט ה א ו ה ת מ א ב ר ב ש ה ר ק ע ש ע ד ת ש ך י ר צ ו • • V ־ ־ ־ T T1 ־ ־ " - • V V VI V T T ״ V

ד ו ב א א ו ה ם ו צ ע ר ת ו י ה ש נ ע ה ן כ ו , א ו ב ל ד י ת ע ל ם י ק י ד צ ה ה ב

ת ק ד ו צ ה ן י ד ה ת ד ל ב י פ כ ש , ת ו ו צ מ ש ל ם, נ ל כ א י; ך ל נ ג ל א י ה ה ה ב ו ט ה

ה ז ה ם ל ו ע ה ת ו ח ל צ ה ב ה ז ה ם ל ו ע ב ם ג ו , א ב ה ם ל ו ע ב ו ל מ ג י ש י ו א ר V - T T T J * I V - T T ־ : T ־ T T : \ י ׳ • T

ש נ ע ל ש י ו א ר , ח ק ך ו צ ה ן י ד ה ח ד ל כ י פ כ ש , ת ו ר ב ע ש ל ן כ ו , ו י ת ו ב ו ט ו

ו ל ל ב ע ש ן ת ו נ ן י ד ה ש ת ו ו צ מ ש ל ו , א ב ח ם ל ו ע ב ו ה ז ה ם ל ו ע ב ן ה י ל ע

ן ה י ל ע ש נ ע ל ש ן ת ו נ ן י ד ה ש ת ו ר ב ע ו , ה ז ה ם ל ו ע ב א ל ו א ב ה ם ל ו ע ב

י ך ל נ ג ל ו ל מ ע ש ן ה ב ן י ד ה ש ת ו ו צ ל נ ו , ה ז ה ם ל ו ע ב א ל ו א ב ה ם ל ו ע ב

ן י ד ה ש ת ו ר ב ע ו , א ב ה ם ל ו ע ב ם ו ל כ ם ה י ל ע ב ל ר א ש נ ץ א ו ה ז ה ם ל ו ע ב

ט פ ו ש ה ו ; א ב ה ם ל ו ע ב ם ו ל כ ם ה י ל ע ב ו ש נ ע ל א ל ו ה ז ה ם ל ו ע ל ן ה י ל ע

ה ל ו ע י ל ב , ר ש י ב ה ש ע נ ל ב ה ש ן פ א ב , ת ו מ ל ש ב ל ב ה ת א ן ך ק י ד צ ה

. ר ק ע ו ל ל כ



ח״א פ״א / , ה ך ר ד

ל ל כ ם ה ו , ם ה מ ע נ מ ל ר ה ו צ ו , א ל כ ה ז ה ך ש מ ת ם ד ל ל ע ש ם י ש ע מ ד ח ף

. ם י ר ו ס א ה • T

ה נ ה ו ך. ר ב ת י ו ב ת ו ק ב ד ה א ל א ה נ י א ת י ת ל ב א ה ה ב ו ט ה , ם נ מ א ו

ר ו א ו ך ר ב ת י ו ת ש ך ק ע פ ש ם י כ י ש מ מ ה ם ה ש ו נ ך א ב ר ב ב ת ו ו צ מ ה

י כ , ת י ת ל כ א ה ה ב ו ט ג ש ת ם ד ל ל ע ש ם י ע צ מ א ה ם ה ה ל א ן כ ל ע , ו ב ו ט

, ו ב ק ב ך ה ל י ו א ר א ו ה , ך ר ב ת י ו ת ש ך ק ע פ ש ב ש ד ק ת ה ל ה ב ר ה ש י ל כ

א ו ה ו נ ר כ ז ש א מ ה ז ב א מ ט ל ה ב ר ה ש י מ ו , ת י ת מ א ה ה ב ו ט ב ת ו נ ה ל ו : - T V T ־ 1 I T ־ \

ם רי ב ד ש 1יכל ה ם ל אכלנ ה כלכלנו. ו ח ד ק בו, וי ב ד אוי ל תי ר ל לה ב לה

ן כ ו ו, נ ך ב ז ש א ל ב ה ז ה ו א ה ש ך ק ח ע פ ש ב ן י ב ת, ו ב ר ת ו ג ך ך ל ב ה ל א ה

ם ד א ה ה ח ד נ ש ה ל ח ך ה ו , ם י ב ו ט ה ם י ש ע מ ה י ד ל ל ע ת י נ ק נ ש ה ב ו ט ב

ה ל ע מ ב ו ר ב ח ל ם ד א ן י ב ש ש ר פ ה ה א ו ה ו , ם י ע ר ה י ד י ל ע , ה נ מ מ T - | ־ ־ ״ ־ 1 T־ T •• V • • : V - : י • T T - : - * T V •

. א י מ ש ד א ת ע י ס ב ד ו ע ר א ב נ ש ו מ כ ו , ת י ת מ א ה T : v : - • " I T

ו א ה ש ד ק ו מ צ ע ל ך י ש ל כ ל ב ה ל ה י ש ם ד א ל ן ת נ ש ו מ כ ש ע ד ת ש ך י ר צ ו

ה ש ד ק ה ה ל כ ה א י ר ב ה ל כ ב ך י ש ל כ ל ו י ש ע מ ח ב ב ש ו ל ן ת נ ן כ א, ל כ ה ז

י ד ל ל ע ת ל ק ל ק ת ל ב ו א ת נ ק ת ל כ ה א י ך ב ה ל כ א צ ל ב נ ו , א מ ה ז ה ו א

ה ב ו ח ל ו , ה א י ר ב ל ם י ב י ט י מ ש ם י ק י ד צ ל ת ו כ ז ל ה ז ב ש ח ל ו , ם ד א ה

. ם י נ פ ל ו נ ר כ ז ש ו מ כ ו ה ת ו א ם י ל ק ל ק מ ש ם י ע ש ר ל • T : : - T V : T • l : : l - : v * T : T

ה ל א ה ת ו ע פ ש ה ה ת א ם ד א ה י ש ע מ ם י כ י ש מ מ ו ב ש ך ר ד ה ם נ מ א ו V ~ T T : ־ ־ V T T T ״ ־ 1 ־ • • : ־ V I V V ־ T : T :

ם י ל פ ש ה ם י א צ מ נ ה ן י ב ש י ש , ה ל ע מ ל ו נ ר כ ז ש ה ל ב ק ה ה ח ב ב א ו ה ״ T : ״ • T : ־ - I " " V T : ־ : : " T V T t l : - ־ ־ :

ם י א צ ל נ נ ה ן ל ב ד ח א ע ע ו נ ת י ר ש א ב ש ד ע , ם י נ ו י ל ע ה ת ו ח ב ה ן י ב ו

ל ע ז א ו ה, ל ע ל ב ל ו ל ל י ב ק ל כ ה ח ב ה ל א ת ו ר ך ו ע ת ח ע י ג ל ה נ ה ה ט מ ל י כ . ת ו ע פ ש ה ה ת כ ש ל כ ח ב ב ב ו ס ת ש ה ך ל ו ת ח ב ב ו ס ת א ו ה ה ח נ^ ה י ד ל

ו י ל ע ש ח ^כ ה ר ך ו ע ת י ם, י ו צ ל כ ה ק ל ח מ ה ל ה י א ו ה ה ה ש ע מ ה ם א , ה נ ה

ן ל נ ע י פ ב ך ר ב ת י ו נ מ ל ב ה ש ד ק ל ש ה ע פ ש ה ה ך ש ל ב ת ו ד ל ל ע ו ק, ז ח ת ל ו

ם ר ג ל ם י ע נ ל ב נ ה ק ל ח מ ה ש ע מ ה ה ל ה י ם א ו , ר ר ו ע ת נ ש ת ו ר ך ו ע ת ה ה

ה ז ד ג נ כ ם ל ע ה ל ו , א ו ה ה ע ר ה ה ש ע מ ה ן ל נ ע י פ כ ן, ו י ל ע ה ח ב ב ם ג פ

, ה א מ ט ה ת ו ח ב ן ל ב ד ח א ה ז ת ח ת ר ר ״ ו ע ת י ו , ק ח ר ת י ו ך ך ב ת ל ו ר ו א

י פ כ א מ ה ז ך ש ל פ ו נ נ פ ל ב ך ש מ ל ו ה, ל ב ל ע ת נ ש ה ש ד ק ה ת ע פ ש ה ל י כ פ ה ה

ה ל ה ל א ל ו ם, ג פ ה ר ו ס ל ה ב ו ש ת ב ה ז ך ך ך ל ע ו ר, ר ו ע ת נ ש ת ו ר ר ו ע ת ה ה



ח״א פ״א רך הי / ד

ת ו ו ע מ ג ו ה ד ו ת ג : ־ ־ T

, ם ד א ה א ר ב ל ך ר ב ת י א ר ו ב ה ה צ ך ש , א ו ה ה ל ב ה א י ר ב ה ר ק ע

שלהיי לידי ת,וזה ע י ת ל כ א ה ה ב ו ט ב ה נ ה נ ו , ך ר ב ת י בו ק ב ד ת ל ב ה ל ה ל ש

ה ז י א ב ר ת ב ל ה לו ב לה ה י ו ע, ר ה ך ר ד ו ב ו ט ה ךךך ם, י ב ך ד שני לפניו

תן תנ ברע, אז ס א מ י ו ב ו ט ב ו צ פ ח ב ו ו ת ע ד ב ר ח ב ל ש ב ו , ה צ ר י ש ם ה מ

ו א ר ב נ א ל ם י א ר ב נ ה ר א ש ל ב , ם נ מ א ו . ת י ח צ נ ח ת י ת ל ב א ה ה ב ו ט ה לו

, ם ל ש ם ל ו ע א צ מ י ש ל ם ב ך ר צ ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ת א ר ש ל א ל א •• T T ״ T ־ V : T l v T : V T T : T - T - I T V : T V

ך, ר ב ת י ו ת ו א ד ב ע ל ל ב ו י ו ו, נ ך ל ב א ש זו ה נ י ח ב ב ם ד א ה בו א צ מ י

ש י ש ך ר צ ה א ו ה ה מ ם ל ו א ו . ת י ת מ א ה ה ב ו ט ה ידי זה ל ע ג י ש ה ל ״ v I v - T : ־ ־ ־ ו T T ־ v ״ : ־ • ־ :

בלנו בלן ק ש ך בלה א . ו נ ל צ א ע ד ו נ ו נ נ י א ה ל א ה ם י א ך ב נ ה בכל ם ל ו ע ל

ו א ר ב נ ו ר ו ב ע ב ש ו , ם ד א ה בל ה ר ק ע ש הוא, ה כ ר ב ל ם נ ו ר ב ז ם י מ כ ח ה : : • - ־ ן ־ ־ l - ״ v T T ; :T״ ״ * T ־ ־ ־

ה כ ז י ש ל א ל א ה נ י א ם ד א ה ל ש ו ת א י ר ב ר ק ע ש ו , ם י א ר ב נ ה ר א ש ל כ • V : • T : • - T :

ג י ש י ש י ד כ ש ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה ה ת א ר ם ל ו א ו , ת י ת מ א ה ה ב ו ט ל T־ V • • : v T : V T T : T י ~ ־ I

ה נ ה ו ן, ו י ס נ ב ד מ ע ל ו ה ס נ י ש ה ל ח ת ב י ו א ך , ת א ז ה ת י ת ל כ א ה ה ב ו ט ח

ה בו הל הינו שי ד בו, ת ו ס נ ל ם ו ק מ בו ה ל ח י ש ם ל ו ע א לו ר ךזה, ב ך צ ל

ב. ו ט ב ר ח ב ל ו רע אס ב ל ב ל ל ב ו י ש עד ,ע ך תואיצלבו בלציאות טוב

ר ו ר ב ן ו ד א ה ם ש ה נ ה ש הוא, י ת מ א ה ע ר ה ו ב ו ט ה ת ו א י צ מ ם נ מ א ו T T T T .. . V • • ־ t l T T : ־ • : T : T :

יו ל א ה ב ר ק ת ו א י צ ל כ א ה הי ש ד ק - ש ו ר פ ה, א ל ב ט ו ה ש ד ק ם ל ו ע ב א הו

א י ה ה ש ד ק ה ; ך ר ב ת י ו נ מ מ ק ו ח ר ח ו א י צ ל ב א הי ה א ל כ ט ו ך, ר ב ת ל

ה א ר ש ה ו לזה, וי א ר ש במי ע י פ ש מ א הו ך ו ר ב ן ו ד א ה ש ה ע פ ש ה T T : ־ : V T T V • : י ־ : i T l T T V T T ־

ק, ח ר ת ל ב א הו ך ו ר ב ש ו ד ק ח ש ק ו ח ך א הי ה א מ ט ה ; ו י ל ע ה ר ו ש ש

א ו ה ך ו ר ב ן ו ד א ה א ר ב ה נ ה ש הוא, ת מ א ה ם נ מ א . ם ל ע ת מ ש ם ל ע ה ו I T l T T T T ״ V V V I T T I T " ־ : ' V " VI V :

ך ש ח ם ח ל ב ע פ ש י ת ו ח ב ם ה ו , ה ז ןלנע ך ך צ ם ל חניי ת רו חו ה ב איז

ו נ מ מ ת ק ח ר ת מ א י ה ה א מ ה ז ה ם ש א צ מ ת ש ם ו ק מ ל כ ב ר ש א , א מ ה ז ו V • lv V - : * T -־ 1 T1 -v־ T״ T־ \ I T T : V ־ ו \ :

ה. א ל ב ט ה ת ו ח ב ם י א ך ק נ ה ל א ו , ך ר ב ת י ו ר ו א ם ש מ ם ל ע ת י ו ה ש ד ק ה

ת א ר ר ו ע ל ם ד א ה י ש ע מ ב ה א ב הו וך ר ב ן ו ד א ה ם ש ם ל ו א ו v ״ : T T T ״ - : ־ : - I T I T T T T ;

ך ר ב ת ל ו ת ש ך ק ע פ ש ר ו א שיבים היו כלבל הלנו של , ו ם ליוני ע ם ה שי ך ש ה

ם י ש ע מ חד לו ה ל נ ה ו , א י ה ה ה א ל ב ט ה ו א י ב ה ז ה ך ש ל ב ה או , בו ר טו או ו

. ת ו ו צ מ ה ל ל כ ם ה ו , ם ה ב ד י מ ת ה ל ה ו צ ו , ה ש ד ק ה ך ש מ ת ם ד י ל ע ש ן • ־ ־ ״ י ו V T ״ ־ l - T ־ T ; : -



דרך ה׳ / ח״א פ״א

שני ה , ו תן בגוף ם היו ר תן ט או צי ד מ ח א , ה ם שני מיני א בל ץ לגוף הו חו

ן ב , ה ל א ה ם י ב צ מ ה ל ב י פ ב ו ו; ב ו י ה ר ב ב ש ר ח א ף ו ג ל ץ ו ח ן ת ו א י צ ל ב

פי בלה , ב ם חלפי ת ם ובל ם שוני קרי ם לבל לי לו ם ע שי ע ם ונ לי בו ם בג לי ב נג

ר ר ב ת י ו י ת ר ש מ ם ה ה נ ה ם ל ב ם י כ א ל מ ה . ו ב ן ה ש ב צ מ ל ת ו א י ש I ־־ T I T : T ־ : ־ * ־ • T \ ־ T : ־ ־ • v T-I ־ ־ T V

, ע ר ל ן י ב ב ו ט ל ן י ב ם ה י ד י ל ע ם י ש ע נ ם ל ו ע ה י ר ב ד ל כ ו , ו ר ב ד י ש ו ע T : I •* V " : ־ ־ ־ T T *1 ״ : * T : T :

- ש ו ר פ , ע ר ה . ת כ ו ב ו ט ח ת כ ת, ו ת כ י ת ש ל ם י ק ל ח ת ל כ ה ז ד צ מ ו

, ת שיו פ ת הנ בו טו ת בין ה פניו ת הגו בו טו , בין ח ת בו טו ם ל הכלכלני

ת ו ע ר ה ל ע ם י נ ל ב ל ב ח י , ת ו י ש פ נ ח ו ת ו י נ פ ו ג ה ת - ו ע ר ל ם י נ מ ל ב ה ו

. ן י ק י ז מ ו ה ל ב ח י כ א ל מ ם י א ר ק נ שבלי צעי בין ג בל א נלין א הו א, ש ם נכלצ אי ר ב ל נ ר ש ח ד מין א עו

ם, ת קצ שלל בל בל ם וענלניו ו ש ת ?לגבולי הג צ ש בו ק הלנו של , ו חני רו ו

א ל ף א , ת ו י נ פ ו ג ת צ ק ם ה ב ש ל ו , ם י ד ש ם י א ר ק נ ה ז ה ן י ל כ ה ם ש ו

ש. ם בלכנ חני רו א כ ף ל , א ת חניו ת עניני רו צ ם ק ה ש ב , ול לנו ת ש פניו בגו

ף ם כ ה תי רגו לך פי ב , וכ ם ת ובלינים שוני רגו ד ת מ רגו ד ש מ ם ל ה ם ב וג

. ם ה ל ש ם י ל ו ב ג ח ו ם י ק ו ד ה ם ה

א צ ל ב י א ל ש ה, ך ק ל ב ן י ב ם צ ע ן י ב , ן ו ת ח ת ה ם ל ו ע ב ר ב ד ף ל ן י א

ה ט ל ב ל ר ב ד ף ל ן י א ן ב ו , ם י ל ד ב נ ח ת ו ח ב ב ה ל ץ ל ב ל - ה מ ן ל נ ע ו ד ג נ כ

ם י ש ד ח ל כ ו ו ת ו א ם י ג י ה נ ל ב ש , ם י כ א ל מ ה ת כ מ ם י נ ל כ ל כ ו י ל ע ו י ה י א ל ש

ם לי ע פו . ובלה ש א ף הו רו דון ב א ר ה ה שיגז פי מ ם, כ קךי ם וכל בו ענלני

. ה ע פ ש ה ו ה א ר ק נ ם י י מ ש ג ב ם י נ ו י ל ע ה T T : ~ " T l : • . : V T

ף ך ד ת ו ר ב ו ע ם י נ ו ת ח ת ה ף ר צ ל ם י נ ו י ל ע ה ן ל כ ת ו א ב ה ת ו ע פ ש ה ה ל כ

, ם י נ ו ת ח ת ל ם י ב ו ר ק ר ת ו י ח ם י ע י פ ש ל פ ה ם י ב כ ו כ ה ו א צ ל כ נ ו . ם י ב כ ו כ ה

. ה ל ע מ ל מ ם ה ב ף ש מ נ ש ה מ י פ כ א ל א ה נ י א ם ת ע פ ש ה ם ל ו א ו T : - : ־ V T I T : ־ V » ־ • T V T T T T : * T :

ם י נ ו ת ח ת ב ל ע פ ל ת ו ש ר א ו ה ף ו ר ב ן ו ד א ה ן ת נ ם י י נ ח ו ר ה ה ל א ל כ ל

י ד ל ל ע ם י נ ו ת ח ת ה ם ת ו א ו ר ר ו ע י ש כ , י ע ב ט ה ף ך ד כ א ל ש ת ו ל ע פ

ד ח א ם ו ש ח ב ב ן י א ם נ מ א . ה ז ל ו ד ח י ת נ ו ו נ ב ו ה ש ם י ע ו ד י ם י ע צ מ א T V - : I - T : T V T : י : ד : v • : ־ T : V

ל ב ג ה ש ה מ ל ו ב ג ש ל ד ח א ל כ ל א ל א , ה צ ר י ש ה מ ל כ ת ו ש ע ל ם ה מ

ל כ ו י ו, ל ו ר ס ל ב נ ש ד ב ל ב ם י ב ך ד ה ם ת ו א ב ו ל ו ב ג ה ו ת ו א ד ע ש , ו ל

ה ל א ה ם י ר ב ד ב ש ל ו . ם ל ע י י ש ו ל ו ר ם ל ב נ ש ת ו ל ע $ ה ן ת ו א ל ע פ ל

ה ר י צ י ר פ ס ן י נ ע א ו ה ו ו, נ ל ם י ר ו ס א ם י ר ב ד ו ו נ ל ם י ר ת מ ם י ר ב ד T: •T < -T • * : ־ \ »

ע ב י פ ש כ ה ש ע מ ו




ם י י נ ח ו ר ב • ־ T T

א ך ב ת י ל כ ת ל ע ב י ת ל ב ה ו ת ל ב י ב ש ו מ כ ו, מ ש ך ר ב ת י ן ו ד א ה

ם י ר ח א ם י א צ מ נ א ר ב ו ה צ ר ן כ ו, נ י נ י ע ם י א ו ר ש ם י י נ פ ו ג ה ם י א צ מ נ ה

ו מ כ ו ו. נ ל ש ם י ש ו ח ה ן מ ם י ש ח ו מ ו ם י ש ג ר מ י ת ל ב , ה ל א ל כ מ ם י ל ע מ . T •T T. |. - VT־ TV־:־

ם תן דוקי , כן נ ם קי ה ם בללחךים ו ה גבולי ל א ם ה פניי ם הגו אי צ מ תן לנ שנ

ת ו י ה ו ת מ כ ח ה ר ז ג ש ה מ י פ כ , ה ל א ה ם י ל ע מ ה ם י א צ מ נ ל ם י ר ח א מ T : T T : T V ־ • : V - T • T : • ־ • - ־

ם י ע ד ו נ ח ם י ל ו ב ג ב ל ב ג ה ש ה מ ל , ם נ מ א ו ם. נ ל נ ע י פ ל ם ה ל ת ו א נ

א ך ק נ ו, נ ש ד ח מ ם י ש ג ר נ ם ה ב ש ם י י ע ב ט ה ם י ל ו ב ג ה ם ה ש , ו נ ל צ א ה פי מ ליו ורוקיו כ בו , וג חני א רו ך ק ה נ ל ם א לי בו ל מג ל ש ה ש מ , ו גופני

. רנו כ מו שז כ , ו אוי לענלנו ר ש

ן י מ ה ף ל ח ת ה י פ כ ו ם, י נ ו ש ם י נ י מ ש ל ם י נ פ ו ג ב ש ו מ כ ש ע ד ת ש ך י ך צ ו

ם או בלינים שוני צ מ ם י חניי רו ם לו, כן ב ךי ח מי ם ה קי ח לפו ה ח ת כן י

. ם ה ל ר ש א ם י ק ו ד ה ו פ ל ח ת י ן י מ ח ף ל ח ת ח ב ו , י נ ח ו ר ה ג ו ס ה ן מ ם ל כ

בוליו א ג ל אין ענינו ו , ש חני רו סוג ה ל ה כ א ב ל הו דו ל ג ל ם כ מנ א

ם י נ ל נ ע ת צ ק ו ם ת ו א י צ מ ו נ ע ך ן ל ב א , א ו ה ש ת ו מ כ ת מ א ב ו נ ל ג ש ו מ

. ה כ ר ב ל ם נ ו ר כ ז ם י מ כ ח ה ו ם י א י ב נ ה ו נ ל ו ר ס מ ש ה מ י פ כ , ם ה י נ י נ ע מ

י נ ש ה ו , ם י ל ד ב נ ת ו ח ב א ר ק נ ד ח א ה . ה ש ל ש ה ז ה ג ו ס ה י נ י מ ה נ ה ו

ם י י נ ח ו ר ם י א צ מ נ ם ה ם י ל ד ב נ ה ח ו ח ב ה . ת ו מ ש נ י ז ע י ל ש ח י ׳ ם י כ א ל מ

ל א ם י ב ו ר ק ר ת ו י ה ם ה ו , ד א מ ם י ל ע מ ו ם י כ ז , ת ו פ ו ג מ ם י ל ל ש ל כ

י פ כ ת ו מ ז י ב ם י א ר ק נ ו ד, י ל כ ת ה ר ו ש א ו ה ם ה י ל ע ו , ך ר ב ת י ו ת נ י כ ש

ם י א צ מ נ ם ה ם י כ א ל מ ה . א צ ו י כ ו ם י נ פ ו א ו א , א ס כ ח י ל ג ל ג ם: ת ג ר ד מ

ה מ ל כ ב ך, ר ב ת י א ר ו ב ה ל ש ו ת ו ח י ל ש ת ו ש ע ל ו א ך ב נ ש ם י ל נ ח ו ר

עליון, צון דז ר ה שבלסר לו ה ל ענןן מ ד ע ח ל א ם כ מני ם מ &ץ, ודז שלח

ם ה ל ש ל ם ה מ ה ג ר ך ל כ ל כ ו ו, ז ל נ ה ט מ ל ו ז ת ו נ ו ש ת ו ג ר ך מ ם ה ב ש ל ו

. ה נ ו י ל ע ה ה מ כ ח ה י פ ל ע ם ה ל ת ו א נ ש ה ל כ י פ כ ם י ל ו ב ג ו ם י ק ה

ר ב ח ת ה ל ו ת ו פ ו ג ב א ו ב ל ם י ד ת ע ל כ ם י י נ ח ו ר ם י א צ ל כ נ ן ה , ת ו מ ש נ ה

י פ כ ו ם נ ל נ ע י פ ב ם י י ט ך פ ם י ק ו ד ם ה ל ו ל; ו ד ג ר ש ק ם ה ב ר ש ק ל ו ם, ה ב

, ת ו מ ש נ ל ם י א צ מ נ ם י נ ו ש ם י ב צ מ ה נ ה י ב - ש ו ר פ : ם ה ל ש ם י ב צ מ ה T : • • •T״ ־ 1 T - - • - • ״ V T

ת ו א י צ ל נ ה ו ; ף ו ג ה ך ו ת ב ת ו א י צ ל כ ו ף ו ג ל ץ ו ח ת ו א י צ מ ן ה ל ש ל י ר ה ש



ך הי / ח״א פ״א ר ד

מ י ד ק ע ה ר מ א מ

ך ד ג ת ל א ר ו נ נ

ל כ ן ו ד א , ד ח א י ו צ מ ש ל ש , א ו ה , ל כ ה ת ל ח ה ב ע ד ת ש ך י ר צ ש ה מ

ט ל ו ש ו , ה צ ר י ש ן מ ץ ח ל כ ם מ י ק ל כ ו , ה ע ר ש ת ע ב ם א י צ ל ב ח ש ח ו א צ ל ב נ ח

. ו מ ש ך ר ב ת י ה ל א ה א ו ה , ה ך ו מ ג ה ט י ל ש ם ה ב

ם ו ש ו ב ן י א , ת ו מ ל ש י נ י מ ל כ ב ם ל ש י ו צ מ א ו ה ך ר ב ת י ה ז ח י ו צ מ ה

ן י א ; ל ל כ ות ל ו ז מ ל ע פ ת מ א ל ו ות ל ו ז ב יו ל ת ונ י א ; ר ק ע ו ל ל כ ןו ר ס ח

, ר ד ע ה ה ר ח א ה ו ה ת נ א ל ש ש ו ר פ ל ל כ ף ו ס א ל ו ו ת ו א י צ מ ל ה ל ח ת ה

ר ש פ א י א ה, ל ה י ד י מ ת ו ה ל ה ד י מ ת ל ב א , ל ל כ ר ד ע ה ה ו ה א ו ב י א ל ו

, ת ך ח א ה ב ס ו י ל ע ן י א ו , ם י י ו ה ה ל כ ת ב ס א ו ה ; ל ל ב ו ל ל כ ו ר ד ע ה

. ת ו א י צ מ ה ח ר ב ל כ ו מ צ ע מ א ו ה א ל א

ה ב כ ר ה ם ו ש ו ב ן י א ו מ ש ך ר ב ת י ה ז ח י ו צ מ ה ש , ע ד ת ש ך י ר צ ד ו ע

ך ל ש ן י א ו , ת ו ט י ש פ ה ת י ל כ ת ב ט ו ש פ א ו ה א ל א ם, י נ פ ם ו ש ב י ו ב ר א ל ו

, ר ל וגד בו ל ג כ ל מ ל ש א מ הו , ו ם ה רי ק מ ם ו פי ם ענלן בלענלני הגו בו שו

. עי ב ק ט ס ובלבל ח ח כלכל ל

ה נ י א ך ר ב ת י ו ת ו א י צ ל כ ו ו נ ל ^ע ת ת ל כ א ש , ע ד ת ש ך י ר צ ל ב ה ל ע ו

ם י א ו ר ב ב ש ם י נ ל נ ע ה ן ל ב ד ח א ם ו ש ם ע ן ו י מ ד ה ל ן י א ו , ל ל כ ת ג ש ל ב

ן י א ו , ל כ ש ה ל י כ ש מ ו ןו י ל ב ד ה הל כ ך ל פ ש םי ך ו י צ ה ל ב ד ח א ם ו ש ם ע ו

ו ב ר ב ד נ ל ב א , ת כנ א ב וי ל א ם י ת ו א נ ו ול ם י י ו א ך וי ה י ש ם י ר א ת ו ת ו ל מ

ן י ב נ ש י ד ב , ה ק ת ע ה ה ו ה ל א ש ה ה ך ך ך ל ע - ת ו ל ל כ ב ר ב ד נ ש ה ל כ ל ב

derej ha'shem -el camino de di-s (moshe jaim luzzatto) 3

Documents