Imaginario(s)“El estudio de las producciones de imágenes, desus propiedades y de sus efectos, esto es, elimaginario, suplantó progresivamente la cuestiónclásica de la imaginación… Se puede hablar deimaginario de un individuo y también de un pueblo, através de del conjunto de sus obras y creencias…”

“Solo hay imaginario si un conjunto de imágines yrelatos forma una totalidad más o menos coherente,que produce un sentido distinto del local ymomentáneo. Lo imaginario se corresponde con lo„holístico‟ (totalidad) y no „atomístico‟ (elemento). Loimaginario puede ser descripto literalmente, perotambién dar lugar a interpretaciones, dado que lasimágines y los relatos son, en general, portadores deun sentido segundo indirecto.” (Wuneburger).

Imaginario (s)“Un conjunto de producciones, mentales omaterializadas en obras, a partir de imágenesvisuales (cuadro, dibujo, fotografía) y lingüísticas(metáfora, símbolo, relato) que forman conjuntoscoherentes y dinámicos que encierran una funciónsimbólica en el sentido de una articulación desentidos propios y figurados…” (Wuneburger).

“Como referencia a un mundo, una cultura y unainteligencia visual, que se presentan como unconjunto de íconos físicos o virtuales, se difunden através de una diversidad de medios e interactúancomo las representaciones mentales…” (M. R. Mix)

Imaginario SocialCuando aludimos a imaginario, no lo hacemos en forma

individual, sino que su esencia es fundamentalmente

social, pues se constituye a partir de la trayectoria de un

colectivo anónimo indivisible, que trasciende a los

individuos, se impone a ellos y provee a la psique de

significaciones.

El imaginario, en tanto creación histórica social, posee

un doble modo existencial: “lo instituido”, sincronicidad

vinculada a un conjunto de instituciones que regulan las

sociedades y atraviesan las subjetividades; y “lo

instituyente”, dinámica que impulsa su transformación.

Imaginario SocialEl concepto de imaginario social fue creado porCornelius Castoriadis para referirse al estilo de concebirel mundo singular, que le es propio a una sociedadparticular, en un momento histórico determinado.

“La historia es imposible e inconcebible fuera de laimaginación productiva o creadora, de lo que hemosllamado lo imaginario radical tal como se manifiesta a lavez e indisolublemente en el hacer histórico, y en laconstitución, antes de toda racionalidad explícita, de ununiverso de significaciones … en el ser por hacerse (ohaciéndose) emerge lo imaginario radical, comoalteridad y como origen perpetuo de alteridad, que figuray se figura. Es al figurar y al figurarse, creación de“imágenes” que son lo que son y tal como son, en tantofiguraciones o presentificaciones de significaciones o desentido”

Imaginario SocialDe este modo podemos hablar de distintos imaginarios

sociales vinculados con un objeto específico de referencia

Imaginarios Políticos

Imaginarios de Élite

Imaginarios Populares

Imaginarios Generacionales

Imaginarios de Género

Imaginarios Institucionales

Imaginarios Artísticos

Imaginarios de Globalización

Imaginarios Jurídicos

Imaginarios Religiosos

Imaginarios Literarios

Imaginarios Urbanos

Imaginarios UrbanosConstituyen el conjunto de significaciones sociales

acerca de la ciudad, que se estructuran en los distintos grupos humanos de ese territorio, a partir de la articulación

entre

la historia objetivada (hecha cosa: ya sea materializada en el paisaje natural y en obras arquitectónicas o plasmadas en

visualizaciones plásticas, literarias, comunicacionales o científico/técnicas y legitimadas en regulaciones del

espacio)

y la historia incorporada o subjetivada (hecha proyecto y hecha cuerpo: ya sean vividas, simbolizadas - cristalizadas en mitos y creencias - y reproducidas en rituales sociales)

que generan formas identitarias singulares de sentir, representar, decir y hacer que las distinguen de

otros lugares por los estilos de vida que definen

Imaginarios UrbanosLa ciudad no es sólo un fenómeno urbanístico:

• está constituida por las sinergias entre susinstituciones y los espacios culturales que nosbrindan la posibilidad de aprender en la ciuda

• muchas veces resulta desconocida laproducción de mensajes y significados, asícomo la relación entre su pasado y su presente;

• el fin de la ciudad es el ciudadano y éstedesarrollará sentido de pertenencia en lamedida en que opte por conocerla, construirla ycuidarla;

El espacio urbano, es un espacio cargado de sentido, unespacio simbolizado:

• La simbolización propia de todas las sociedadeshumanas se orienta a hacer legible a todos aquellos quefrecuentan el mismo espacio, cierta cantidad deesquemas organizadores, de puntos de referenciaideológicos e intelectuales que ordenan lo social.

• La ciudad se convierte en el lugar que conjugando loreal, lo supuesto, lo racional, lo simbólico, instituyereglas que legitiman relaciones de apropiación delespacio público o privado, de acuerdo a las pugnas deconsumo entre los procesos trasnacionales y/onacionales y los procesos de agenciamiento de lasidentidades locales

Imaginarios Urbanos

Imaginarios UrbanosEn una ciudad visualizamos tres temas principales: la identidad,

las relaciones sociales y la historia, imbricados entre sí:

• Establecen una simbolización del espacio y constituyen un “apriori” a partir del cual se construye la experiencia de todos yse forma la personalidad de cada uno

• Esa simbolización es a la vez una matriz intelectual, unaconstitución social, una herencia y la condición primera detoda historia, individual y colectiva.

La identidad colectiva es parte de un conjunto de relacionessociales, representaciones, mitos, discursos,materializaciones de un modo de ser, del que nos sentimosparte y formamos parte, la historia hecha cosa, hechaproyecto y hecha cuerpo.

Imaginarios UrbanosLas identidades se inscriben en los cuerpos sociales yse anclan a territorialidades, a rituales compartidoscon otros sujetos de reconocimiento que nos vinculancon un lugar.

La constitución de la identidad social es un acto depoder, la identidad como tal es poder, estudiar lascondiciones de existencia de una identidad dada esestudiar los mecanismos de poder que la hacenposible” (Laclau, 1990).

Abordar la identidad social permite, incursionar en laslógicas del poder instituido e instituyente, las lógicasde las elites y las lógicas autogestionarias de lossectores populares.