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DE LOS SACROS MONTES A LOS SANTOS DESIERTOS

Luciano PatettaPolitécnico di Milano. Italia

La Contrarreforma, además de la renovación litúrgica y funcional demuchas tipologías, y la institución de nuevas estructuras edilicias como lasparroquias, los oratorios y los seminarios, también promovió entre los SiglosXVI y XVII la fundación y el desarrollo de los Eremitorios y los Itinerariosrituales. No obstante la novedad mayor de los años de la Contrarreformafuesen las Ordenes nuevas, Jesuitas y Barnabitas, que entendían actuar inmundo (efectivamente colocaban sus sedes en el centro de la ciudad), laIglesia no podía contrastar la elección de renuncia y separación eremítica deOrdenes como los Camaldulenses, que se ponían extra mundum. Además de losprogramas de mejoramiento de la instrucción de los religiosos y de la vidapastoral, y de la moralización del clero, la Iglesia de la Contrarreformaentendía innovar las tradicionales formas de implicancia popular de los fieles,o sea las peregrinaciones a los Santuarios y los Itinerarios de devoción. A lainnovación de estas dos últimas expresiones de la religiosidad popular dieronlas formas, y establecieron su simbología, las culturas del Manierismo y delBarroco 1

Figura 1: El Sacro Monte de Varese (Italia)

Los Sacros MontesEra necesario renovar, facilitando su accesibilidad a la gran masa de

los fieles, la tradición medieval de las peregrinaciones (primeramente las que

1 PATETTA Luciano. “I Santuari mariani nel Rinascimiento: simboli e tipologia”, en SECCHI

ROTONDI Maria Luisa (coord.) “Il Sacro nel Rinascimento”, Florencia, Cesati 2001.

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se dirigían a Tierra Santa y a Santiago de Compostela) basadas en un largocamino, considerado como un recorrido de purificación y preparación del almapara el encuentro final con Dios. El recorrido penitencial y de ascesisespiritual ahora se podía reducir al extremo de la alegoría en el Vía Crucis, ysintéticamente en los Cruzeiros portugueses y en los Calvaires franceses.

Los Vía Crucis eran un conjunto de 14 cruces que testimoniaban losepisodios de la Pasión de Cristo, vale decir, cada una representaba unepisodio de la “Vía Dolorosa”; ocupaban las naves de una iglesia y eran lasparadas de oración de los fieles guiados por el sacerdote. El Vía Crucis, conesculturas o altorrelieves, se remonta al final de la Edad Media como memoriade los Santos Lugares descritos por los peregrinos en Palestina; comenzaba aestablecerse al inicio del Siglo XV, pero se difundió después de laContrarreforma como ceremonia de la Semana Santa. En Italia el franciscanoS. Leonardo da Porto Maurizio levantó 572 Vía Crucis al inicio del Siglo XVIII.(Incluso uno dentro del Coliseo de Roma, casi inmediatamente quitado) 2.(Importante ejemplo de expresión barroca era el Vía Crucis en el Santuario deCerveno en Valcamonica. Las estatuas de madera y yeso de tamaño naturaleran obra de Beniamino Simoni da Saviore (1752 – 1761)

Una relación con el territorio, en cambio, tenían los Cruzeiros y losCalvaires, ambos elementos típicos de la mística del dolor según la religiosidaddel tiempo.

Característicos del norte del Portugal, los Cruzeiros eran esculturas depiedra que representaban a Cristo en la Cruz, solo o con María y San Juan,casi todos encerrados en pequeños recintos. Estaban colocados a lo largo deun recorrido sur – norte, tal vez porque frecuentado por fieles que se dirigían aSantiago de Compostela.

La secuencia estaba compuesta por los Cruzeiros de Armadelo, S. Miguelda Pena, Foz, Vilarinho y Boavista. El entero recorrido, aproximadamente 35kilómetros, se podía destinar para un breve peregrinaje de veneración.

Algunos calvarios (esculpidos en madera pintada) se producían, enTrentino, pero no es fácil saber si entre los Siglos XVI y XVII estuviesenrelacionados entre ellos en un recorrido de veneración. Mucho másimportantes eran los Calvaires de la Bretaña. Habían sido realizados enrecintos colocados en la campiña, dentro de los cuales se destacaba un altarcon un grupo de esculturas de piedras que representaban a la Crucifixión deCristo, pobladas por muchos personajes, apóstoles y santos. Hasta hoy seconservan y admiran el de Pleyben, fundado en 1555 pero acabado con todaslas esculturas en 1650: es el más majestuoso, con las esculturas sobre unamaciza base, como un arco de triunfo; el Gran Calvaire de Guimaliau,construido a partir del año 1581 y acabado en 1588; y el de Plougastel –Daoulas, el más importante y de mayor calidad artística, con la escena de la

2 BRANDYS Massimiliano. “Via Crucis”, en “Enciclopedia Cattolica”. Roma. Ciudad del

Vaticano XII páginas 1348 – 1351. Las reglas de la Santa Congregación para el levantamiento delos Vía Crucis fueron establecidas en el año 1731 como Monita ad recte ordinandum devotumexercitium Viae Crucis. La realización de mayor calidad artística está representada por el Vía Crucispintado por Gian Domenico Tiépolo en la iglesia de S. Polo en Venecia.

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Pasión compuesta por 150 personajes esculpidos en tamaño natural 3. Enpiedra rústica de Kersanton, los Calvarios bretones eran obras de artesanoslocales, seguramente provinciales e intérpretes del mundo popular. (Pero no esfácil saber cuántos estuviesen relacionados entre ellos en un recorrido deveneración).

Catorces son los Sacros Montes construidos en Italia, en las regionesdel Piamonte y de la Lombardía, casi como una barrera ideal (o sea,instrumentos “de propaganda fide”) en los Prealpes contra la amenaza de laReforma de Lutero y Calvino, que había llegado hasta Suiza, en Ginebra,Lucerna y Zurich. La edificación de los Sacros Montes inicialmente fuequerida por San Carlo Borromeo, con la fundación del Sacro Monte de Varallo,proyectado por Galeazzo Alessi en los años 1565 – 1569 (si bien fuedesarrollado sucesivamente sin respetar su diseño), después por el CardenalFederico Borromeo en los primeros decenios del Siglo XVII, con el SacroMonte sobre la ciudad de Varese (construido según el proyecto del arquitectoGiuseppe Bernasconi pero con la supervisión del prelado, incluso en losparamentos y en la decoración de los pintores Nuvolone y Morazzone). Ideadoen 1604 por el capuchino Giovan Battista Aguggiani como “Vía Sacra”, el“Sacro Monte de Varese”, acabado en 1680, tenía un recorrido en subida dedos kilómetros. El peregrino desgranaba el “Ave María” del Rosario y sedetenía ante cada capilla, casi todas de planta central y pertenecientes a lamás culta y actualizada arquitectura barroca, si bien construidas de propósitoen economía y con materiales de acabado modestos 4. Los Sacros Montesreproducían los lugares de la Pasión de Cristo, y especialmente el Gólgota, portanto eran una metáfora del centro del mundo, porque el Gólgota representabaesto para la cristiandad, y el axis mundi era el árbol del Paraíso, colocadojustamente en el centro de esta composición territorial 5. Los Sacros Montesaspiraban a reproducir la ascensión al Calvario en su totalidad, a que losfieles la recorriesen realmente, en un largo recorrido de lenta subida hacia lacumbre, donde idealmente acababa la ascensión espiritual según la tradiciónbíblica (es suficiente pensar en la escala de Jacob con los ángeles que suben ybajan). A los Sacros Montes se ingresaba por una puerta como lo había hechoCristo entrando a Jerusalén. Pero aquí la puerta llegaba a ser la metáfora delingreso en la salvación, según sus mismas palabras (“Yo soy la puerta; el quepor mí entrare será salvo” 6. Tres son las puertas que encontraban los fieles,por ejemplo, en el Sacro Monte de Varese, que conmemoran las tres veces que

3 SEBILLOT P. “L’imagerie en haute et basse Bretagne”. París 1988; FREAL J. “Calvaires et

enclos paroissiaux de Bretagne”. Garnier. París 1981.4 ZANZI L. “Il Sacro Monte sopra Varese”, Varese, Pietro Malnati, 1978;ZANZI L. “Fonti nuove per la storia della politica monumentale di Federico Borromeo al Sacro

Monte sopra Varese”. Famiglia Bosina 1980, páginas 148 – 153;AMMINISTRAZIONE PROVINCIALE DI VERCELLI. “Sacri Monti. Note architettonico

urbanistiche. Varallo. Abril 1980. GRASSI Liliana. “Province del Barocco e del Rococó. Lessico degliArchitetti in Lombardia”. Milano. Ceschina 1966 páginas 46 – 55; LANGE’. Santino. Sacri MontiPiemontesi e Lombardi. Milano 1967.

5 ELIADE M. “Trattato di storia delle religioni”. Turín. Boringhieri 1976, páginas 467 y 386.6 SAN JUAN, “Evangelio”, 10.9.

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Cristo debió atravesar las murallas de Jerusalén durante los días de la Pasión.Los Sacros Montes también eran un recinto, pero sin un verdadero muro decierre, porque el recorrido ritual entre las capillas, el camino, era el único ysin salida. La montaña que representaba concretamente el Gólgota tambiénera una metáfora de la montaña del Paraíso Terrestre 7. Relacionada a laliturgia del tiempo era la división de las series de capillas dedicadas al Rosarioy las que marcan el final de los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos 8.

Son evidentes y verificables muchas directas relaciones con la culturaartística entre los Siglos XVI y XVII: el laberinto, inquietante y en el fondodramático, que en los pavimentos de las catedrales había representado bien –en sentido cristiano en vez del original clásico y pagano - un recorrido deexpiación; y después el jardín del Manierismo con sus sorpresas, suspabellones (es suficiente recordar el Bosque Sagrado de Bomarzo) y suslímites exactos con respeto al paisaje natural; la teatralidad del Barroco conlos efectos escénicos sabiamente distribuidos a lo largo del recorrido, elmovimiento, las vistas múltiples de las pequeñas arquitecturas representadaspor las capillas, la aptitud de marcar el territorio con intervencionesartísticas, de formalizar arquitectónicamente el paisaje. Por último, pertenecíaal Barroco la capacidad de hacer participar a la naturaleza y la elección deadoptar una simbología clara y popular, reconocible inequívocamente por todoslos fieles, incluso por los más simples, y finalizada a conmover y estimular conejemplos de edificación moral. Barroco también era el realismo. Con realismoextremista hasta representar en las estatuas la sangre, las lágrimas, loscabellos y los vestidos de color, grupos de estatuas en las capillas reproducíantodas las fases de la vida de Cristo: la Anunciación a María, el Nacimiento enBelén, los años del Bautismo y la predicación, el proceso frente a Pilato, lasubida dolorosa al Calvario, la Crucifixión, la Ascensión al Cielo. Asimismoera típico de la cultura barroca describir, representar el espacio real, invitar aun auténtico y verdadero movimiento, suscitar sensaciones de identificación y,también por algunos excesos de fervor religioso, de imitación.

7 ONETO Gilberto. “L’immagine del Paradiso Terrestre”. Villegiardini, n. 131. febrero 1979.

páginas 45 – 48. Los Sacros Montes están ubicados en Varallo, Orta, Ghiffa, Arona, Varese,Graglia, Crea y Ossuccio. Este último, menos conocido, tiene en las 14 capillas figuras de tamañonatural (1635 – 1710) obra de estuquistas de la Scuola Intelvese.

8 ONETO Gilberto. “Il Monte Sacro. Note sugli aspetti simbolici dei Sacri Monti” en “La cittárituale”, “La città e lo Stato di Milano nell’etá dei Borromeo”. Milán. Franco Angeli 1982, páginas 189 –211.

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Figura 2: Eremitorio de Camaldoli (Italia), con la “Escala del Paraíso”(Camaldoli, Biblioteca del Monasterio de Fontebuona, grabado del siglo XVII).

Los Eremitorios de los CamaldulensesDespués de la reforma de la Orden, en el Siglo XVI 9 y el nacimiento de

la Congregación Coronesa 10, no sólo fue renovada la antigua sede deCamaldoli, sino también se fundó el nuevo eremitorio de Monte Corona.Veinticuatro fueron las sedes coronesas edificadas en Italia, seis en Polonia ytres en Austria, las construcciones prosiguieron hasta el final del Siglo XVII 11.Los eremitorios estaban encerrados en un recinto, dentro del cual había unaiglesia, servicios, una hospedería y una serie de casas pequeñas separadas, alas que se llegaba mediante callejuelas, casi siempre en subida a lo largo dela pendiente de una colina. Era clara la metáfora de la ciudadela, casi de uncampamento militar defendido del mundo externo. Las normas fijadas por lasCongregaciones eran claras y establecían “que el Eremitorio permanecieseposiblemente lejos y protegido de los alborotos del mundo”, que aquellos queescogían la fuga del mundo permanecieran en soledad encerrados en susceldas hasta la muerte”, “que las celdas estuviesen separadas entre ellas”, “yque una corona de abetes, con un moro conveniente, rodease el eremitorio... yde la misma manera las huertas de las celdas estuviesen rodeadas por muros”12. Simbólica también era la localización en “selvas densas”, escogidas enlugares de montaña. (Era evidente que las pequeñas casas con huertas que elermitaño cultivaba para sobrevivir derivaban de aquellas características de lasCartujas).

9 PATETTA Luciano. “La tipologia dei Santi Deserti” en PATETTA Luciano. “Storia e tipologia.Cinque saggi sopra l’architettura del passato”. Milán. Cittá Studi 1989, página 205.

10 PATETTA Luciano “Eremi e Santi Deserti: novità tipologiche nel XVI – XVIII secolo” en“Metodologia della ricerca. Orientamenti attuali”. Congreso en honor a Eugenio Battisti en “ArteLombarda” 2 – 4. 1993 I° páginas 206 – 210.

11 PATETTA Luciano “Eremi e Santi Deserti” ..., obra menc. página 207.12 MITTARELLI G.B. – COSTADONI A. “Annales Camaldulenses Ordinis Sancti Benedicti”,

Venecia 1755 – 1773 vol. III, página 543: “Regla della vita” 1575 cap. 2° y 4°.

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Los Santos Desiertos de los CarmelitanosEs posible considerar que fuesen una especie de síntesis de algunos

caracteres y de las estructuras de los Sacros Montes y de los Eremitorios,como si hubiesen podido valerse de los modelos precedentes para afirmar unatipología más completa y aún más rica en simbologías y metáforas. Los SantosDesiertos eran complejos monásticos nacidos en España al final del Siglo XVI,fruto de aquel ferviente misticismo de la Contrarreforma que caracterizó elperiodo de Felipe II.

También los Carmelitanos, que para la regla primitiva (1210)contemplaban el aislamiento ermitaño (el Carmelo, comenzando por el deTierra Santa, era destinado para quienes “qui contemplationi totam vitamdeputant”, estableciendo que “singuli singulas habeant cellulas separatas”) sehabían transformado, con el transcurso de los siglos, en orden mendicante, yalejándose de las normas se habían transferido a las ciudades y frecuentabanescuelas y universidades.

Como reacción, en la segunda mitad del Siglo XVI, Santa Teresa deÁvila (asistida por San Juan de la Cruz) introdujo la reforma de la Orden,promoviendo el retorno a la austeridad y el retiro en sedes eremíticas. SantaTeresa misma fundó en 1562, en las afuera de Ávila, el primer convento de losCarmelitanos Descalzos, como un verdadero “locus conclusus” 13. En lasConstitutiones de 1567 aparecía una referencia explícita a la “modestia en laconstrucción” por adoptar en las nuevas sedes. (Es importante subrayar comoel espíritu del Concilio de Trento caracterizase también aquí, como en laDiócesis italiana de San Carlos Borromeo, un claro rechazo a los excesos de lacultura del Manierismo).

Fue el carmelitano español padre Tomás de Jesús (su nombre secularera Díaz Sánchez Dávila, 1564 – 1627) quien afrontó el problema tipológico eideó los Santos Desiertos, fundando directamente tres en España, enBalarque, en El Burgo y en Las Batuecas (1592 – 1599). Desde España el tipose difundió en todo el mundo, alcanzando hasta el comienzo del Siglo XVIIIveintitrés unidades: 11 en España, 1 en Portugal, 4 en Italia, 2 en Francia, 2en Bélgica, 1 en Austria, 1 en Polonia y 1 en México 14.

13 ZIMMERMAN B. “Les saints déserts des Carmes déchaussés”. París 1927 páginas 30 y

sucesivas; “Constitutiones Fratum Discalceatorum S. Eliae Ordinis: Virginis Mariae de Monte Carmelo”.Amberes 1632.

14 FELIPE DE LA VIRGEN DEL CARMEN “La Soledad Fecunda. Santos desiertos descalzos”.Tercera parte. Apéndice I página 381.

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Figura 3: Desierto de San José de Las Batuecas (Salamanca-España).“Plano del Santo Desierto”, Siglo XVII (de B. Zimmermann, 1927). En la planimetría

aparecen indicados con un pequeño cuadrado con cruz los eremitorios esparcidos en eljardín.

El Santo Desierto era un inmenso cuadrilátero en cuyo centro habíauna iglesia, colocado en el medio de un vasto terreno cercado, posiblementeen colina, en el cual se levantaban aislados algunos eremitorios, para quienesescogían el retiro absoluto. El lugar tenía que ser rico en agua, fértil parapermitir la cultivación y rico en bellezas naturales, porque los CarmelitanosDescalzos habían elegido practicar la oración “en presencia de la belleza de laarmonía del Universo” (“Locus amenior et orationi aptior fiat 15).

Las metáforas se usaban incluso en los Santos Desiertos: por ejemplo,en el monasterio italiano de Montevirginio, el monte era llamado “Calvario” yen el de Massa Lubrense era llamada “el Paraíso” 16.

El complejo principal se caracterizaba por un pasillo perimetral quedistribuía, alrededor de un patio, las celdas colocadas en tres lados (elrefectorio, la cocina, el capítulo, etc., ocupaban el cuarto lado). A menudo laiglesia, en vez de estar en el centro estaba construida en el medio de uno delos lados del patio. Cuando la iglesia estaba en el baricentro, en el medio delpatio, estaba relacionada directamente con cada uno de los lados perimetralesdel edificio. De acuerdo con lo que testimonian algunas planimetrías y algunas

15 EULOGIO DE LA VIRGEN DEL CARMEN “Los Santos Desiertos carmelitanos en España” en

“España eremítica”. Pamplona 1970. página 608. El texto contiene en la página 612 muchos artículosacerca de las “Costumbres santas de los Desiertos de Religiosos Descalzos de Nuestra Señora delCarmen”. 1628;

PATETTA Luciano. “La tipologia dei Santi Deserti”, obra citada páginas 205 – 206.16 DI MARIA Antonio Padre Carmelitano. “L’eremo del Monte Calvario a S. Agata dei due Golfi”

en “Il Carmelo di Napoli”. Nápoles 1963 página 99.

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vistas en perspectivas (casi todos grabados del Siglo XVIII 17) alrededor delcuerpo principal del Santo Desierto, esparcidos en el bosque, se levantaban loseremitorios, a los cuales se llegaba mediante callejuelas sinuosas, querepresentaban una proyección a nivel territorial y paisajístico comparable a laya descrita en los Sacros Montes.

Por otro lado, casi todas las sedes fueron completadas en los deceniosdel Siglo XVII barroco.

Los Santos Desiertos eran muy pequeños, porque acogían de 15 a 20religiosos 18. La uniformidad tipológica encuentra su explicación en lasConstitutiones (1597, 1605, 1614) en las cuales los capítulos De Fundatione acdiversitate conventuum et numero Fratrum, De Eremi Monasteriis ac eorum fine, DeEremitis et eorum cellis 19 contenían las prescripciones para la edificaciónextremamente rígidas. Los Carmelitanos Descalzos habían establecido inclusouna unidad de medida para “regular” sus edificios (la mensura palmi pro nostrisFabricis) equivalente a 25 centímetros aproximadamente. En las primerasConstitutiones, tras haber recordado las características necesarias de loslugares en que se construiría (lejanos pero con vegetación y agua), también seindicaban meticulosamente todas las medidas y las proporciones de la iglesia,la sacristía, el oratorio, el refectorio y las celdas, que no debían superar los 13palmos (equivalentes a 3,25 metros), sucesivamente reducidos a 12 palmos(equivalentes a 3 metros). Muchas prescripciones se referían a la simplicidadde la construcción, la tipología de la iglesia (sin cúpula y a menudo dividida endos partes por un “diafragma”), del claustro y de los servicios 20.

Es probable que el prototipo de los Santos Desiertos fuese el de NuestraSeñora del Carmen en Balarque (Guadalajara) comenzado en 1592 según eldiseño de padre Alonso, un carmelitano “entendedor en fabricas” 21, y acabadoen tres años, bajo el patrocinio del rey Felipe II. Sabemos que estabanpresentes los eremitorios aislados en el característico bosque, pero nada más,porque el complejo originario fue destruido por un incendio en 1619 yreconstruido. De todos modos, correspondía perfectamente al “tipo” el SantoDesierto de S. José del Monte de Las Batuecas en Salamanca, el más famosode toda la Orden, fundado en 1598 y siempre recordado en los documentoscarmelitanos como “conforme a su plan de la Regla” 22. Aquí las celdas estaban

17 Es suficiente observar los grabados conservados en el Archivo del Desierto de Varazze y

en el Archivo General de la Orden de los Carmelitanos Descalzos en Roma.18 ZIMMERMAN B. “Les saints déserts ...” VI p. 61 – 70.19 PATETTA Luciano “La tipologia dei Santi Deserti”. ... obra citada P. 206.20 FORTES Antonio “Ordinis C.D. Acta Definitorii Generalis O.C.D. Congregationis S. Eliae

(1605 – 1658). Roma 1985 páginas 674 – 675: “Dantur normae pro constructionem domorum religiosarumet eccesiarum Congregationis Textus invenitur in Actis Def. Gen. vol. I, páginas 28 v – 29 r. Die vero 1 mai1614”; Constitutiones Fratrum Discalceatorum Ordinis B. Virginis de Monte Carmelo. Roma 1940.

21 Noticias fundamentales con respecto al Desierto de Balarque “para Castilla la Nueva”en DE JESÚS MARIA Diego Padre O.C.D. “Desierto de Balarque, yermo de Carmelitas Descalzos ydescripción de los demás desiertos de la Reforma”. Madrid 1651; “Reforma de los Descalzos deNuestra Señora del Carmen”. Madrid 1655 . t. II 1 VIII, páginas 60 – 61 (que contienen inclusonoticias de los otros Desiertos de España).

22 FELIPE DE LA VIRGEN DEL CARMEN “La soledad fecunda” obra citada II páginas 101 –110; EULOGIO DE LA VIRGEN DEL CARMEN “Los Santos Desiertos” obra citada Página 60;

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dispuestas en tres lados, mientras en el cuarto estaban reunidos todos losservicios; las huertas y los jardines estaban bien separados entre ellos y delbosque. Los eremitorios esparcidos en el vasto territorio cercado eran diez yseis. Se dice que fue padre Tomás de Jesús personalmente a fundarlo, elinventor mismo de estos monasterios, impresionado por la belleza delambiente natural, lleno de árboles y atravesado por un torrente. (Nos llega unprecioso dibujo, el “Plano del Santo Desierto de San José” esquemático perocon agotadora descripción o inscripción enumerada) 23. El ambiente ideal y locompleto de la estructura han transformado el Santo Desierto de San José enel modelo para la Orden, correspondiente totalmente a los ideales sugeridos eindicados claramente por las Constitutiones.

Figura 4: Santo Desierto de San Juan en Varazze (Italia), planimetría del estado actual: enclaro las partes sucesivas con respecto al proyecto originario (diseño de Niccolò Patetta)

A pesar del nombre “desiertos”, estos asentamientos eremíticos, tal vez,buscaban una relación con el Paraíso Terrestre o, sea como sea, con la

MATIAS DEL NIÑO JESÚS O.C.D. “Batuecas y sus venerables ermitaños”. Batuecas – Salamanca1981.

23 SILVERIO DE SANTA TERESA O. C. D. “Por las Hurdes y Las Batuecas”. Burgos 1922páginas 32 – 33; FELIPE DE LA VIRGEN DEL CARMEN “La soledad fecunda” obra citada; laplanimetría aparece publicada incluso en el “Boletín Oficial de la Provincia. Suplemento GráficoDedicado al Santo Desierto”. Salamanca sin fecha.

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riqueza y la belleza de mundo creado por Dios, no con sus asperezas, como, encambio, buscaban los primeros ermitaños en el Sinaí.

En España, además, se recuerdan a los Desiertos de Nuestra Señora delas Nieves en El Burgo (Málaga) realizado al inicio del año 1599, y comenzandoa funcionar totalmente a partir de 1604, el de San Juan Bautista en Trasierra(Córdoba), el de San Hilarión en El Cardo (Tarragona) comenzado en 1610, quealcanzó mayores dimensiones acogiendo hasta 30 religiosos, Santa María delCorpus Christi en Alcalá de Henares (Madrid) fundado en 1599, laTransverberación de Santa Teresa en Las Palmas (Castellón) de 1694, SanJosé en Arcos de la Frontera (Cádiz) de 1697 aproximadamente, San José enMedina Sidonia (Cádiz) de 1713, y el Desierto de San José de la Isla (Bilbao)fundado en 1719 según el diseño del carmelitano Marcos de Santa Teresa, ymás suntuoso, según los gustos del barroco tardío, como también San Joaquíndel Cambrón en Cuenca, comenzado en 1732 24 .

Los cuatro Desiertos construidos en Italia, en Varazze, en Cuasso alMonte, en Montevirginio y en Massa Lubrense, fueron deudores con respecto alas primeras realizaciones españolas, como también las Constitutiones deEspaña representaron la base para las efectuadas por la Congregaciónitaliana (o de S. Elía, 1600 – 1616).

Figura 5: Santo Desierto de Montevirginio (Italia), vista en perspectiva(Roma, Archivo de los Carmelitas Descalzos, grabado del siglo XVIII).

En la vista se notan el edificio central y los eremitorios esparcidos en el jardín.

24 FELIPE DE LA VIRGEN DEL CARMEN “La soledad fecunda” obra citada página 303 con

ilustraciones, vistas y planos del complejo de San José de la Isla; JUAN DE LA INMACULADA O.C. D. “El Desierto de la Provincia de San Joaquín”. Vitoria 1950; PLACIDO M. A. DEL PILAR O. C.D. “El Desierto de Las Palmas” Valencia 1934.

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El Desierto de Varazze, dedicado a S. Juan Bautista, fue fundado en1616 y edificado en el centro de un valle, en una colina entre dos torrentes,no lejos del mar Lígure. Fue su promotor y benefactor el noble milanés GiorgioStampa, hijo del marqués Massimiliano di Soncino, que adhirió a la orden delos carmelitanos y más tarde llego a ser prior de un monasterio; esto confirmaque también en Italia la Orden de los Carmelitanos Descalzos, con la regla dela clausura, gozaba de los favores de la más importante aristocracia. Elprimitivo proyecto representaba una completa adhesión a los cánonestipológicos: conocemos la planimetría conservada junto con la “Breve narrationede los Orígenes y Principio que dieron de la fondatione ... en el año 1615 o1616” 25. De este modo también conocemos las medidas de las celdas que “sono ognuna de palmi 12 in quadro e ognuna di loro ano il suo giardinetto longo palmi34, largo palmi 12; y aún más “giardino comune di palmi 34 e palmi 58”. Acabadoprobablemente en 1630, conocemos el Desierto de Varazze gracias a una vistaen perspectiva que se remonta a 1654 con los nombre de los eremitoriosdedicados a los santos 26 .

Sabemos también que había un molino y que el terreno, permitía elaislamiento en la naturaleza, era vasto más de media hectárea y cercado porun muro todavía existente cuya longitud es de 3448 metros 27.

Figura 6: Santo Desierto de Santa Elía en Czerna (Polonia).Roma, Archivo de los Carmelitanos Descalzos, grabado del siglo XVIII

25 ALESSANDRO DI SANTA TERESINA O. C. D. y STEFANO DI GESU T.C.T. “Il Santo

Deserto sopra Varazze dei Padri Carmelitani Scalzi della Provincia di Genova”. Génova 1957; losdocumentos están conservados en el Archivo General de la Orden de los Carmelitanos Descalzos.Roma Carpeta 86 b. y d.

26 Archivo General de la Orden de los Carmelitanos Descalzos. Roma, Carpeta 7 m. bis(planimetría); ALBERTO Padre O.C.S. “Medaglioni Carmelitani del Santo Deserto di Varazze”. Savona1928 (vista en perspectiva); ZIMMERMAN B. obra citada Tablas XIII y XIV.

27 RUGGERI C. y LEONI L. Padres O.C.D. “Relazione Storica”. Varazze. Génova. 1985 (juntoa su levantamiento topográfico).

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Incluso la edificación del Desierto de San Ángel de Cuasso al Monte(Varese) fue promovida en 1619 por un noble milanés, el conde Gio PietroCicogna, con aprobación del cardenal Federico Borromeo, y acabada en 1635gracias a donaciones y financiaciones de la condesa Ippólita Cicogna Crivelli28. Autor del proyecto era el ingeniero milanés Gio Battista Guidabombarda,del cual nos llegan dos diseños que se remontan al año 1635 29. Insólitamente,la iglesia estaba estructurada en dos plantas de las cuales la superior erareservada a los religiosos de clausura rigurosa. Sabemos también que en elmonasterio de Cuasso habían “tre quartieretti anacoretici”, o sea treseremitorios, uno de los cuales todavía existente y formado por tres locales,una pequeña capilla, un atrio, un campanario de reducidas dimensiones,además de una cripta funeraria inferior en la que se sepultaba al carmelitanoermitaño 30.

El Desierto de Montevirginio (Lazio) conocido con el nombre MonteCalvario fue proyectado en 1649 y los trabajos principales se concluyeron en1668. Tenía seis eremitorios esparcidos en la naturaleza. Es interesanterecordar que la edificación fue dirigida por tres arquitectos carmelitanos,padre Eugenio di San Benedetto, padre G. Pietro di San Martino y fraile Angelodi S. Timoteo: todos habían adherido a la Orden 31. El complejo principal, muygrande, tenía dos patios de los cuales el segundo era de clausura. También deeste Desierto poseemos la planimetría original de 1649 32. Fue inaugurado en1668 con una solemne ceremonia. Hoy, de los eremitorios sobrevive solamenteuno, y han desaparecido las nueve capillas pequeñas que rítmicamentemarcaban el “Vial de la Contemplación”.

El desierto de Massa Lubrense (actualmente S. Agata dei Due Golfi) yaprevisto en 1605, fue fundado y edificado entre 1679 y la mitad del siglosucesivo. Hoy es irreconocible. Sabemos que tenía seis celdas por cada ladoen el cuerpo principal y que se desarrollaba alrededor de un patio. Ya ha sidorecordado por la belleza del lugar, un promontorio que se asoma al mar y a laIsla de Capri, esta sede era conocida con el nombre de “el Paraíso” 33.

También los cuatro Santos Desiertos italianos presentaban unaarquitectura muy simple y modesta, lejana de los “esplendores del Barroco”,

28 MOSCONIA A. “Il Deserto di Cuasso al Monte”. Milán 1962 (Carta de G.P. Cicogna al card.

F. Borromeo 15 de febrero de 1619).29 DE GRANDI P. GRIGNASCHI G. “Il progetto dell’architetto milanese Giovanni Battista

Guidabombarda (1590 – 1640) per il Deserto di S. Agata a Cuasso al Monte”. Rivista della Societá StoricaVaresina. XVI octubre de 1983 página 21.

30 MOSCONI A. “Il Deserto di Cuasso al Monte” obra citada P. 17. Para el proyectosucesivamente modificado, en los “Libri mastri” aparece el nombre de Gio Ricchino, probablementeGio Domenico, hijo del más conocido Francesco Maria.

31 RECCHIA P. “L’Eremo di Montevirginio. Due secoli di esperienza di Dio” Montevirginio 1976páginas 5 – 24 y 27. El nombre originario del complejo era La Presentazione di Nostra Signora.

32 Archivo General de la Orden de los Carmelitanos Descalzos. Roma, Carpeta 86 b(Montevirginio); Archivo del convento de Montevirginio. “Notificazione del Santo Eremo di Montevirginio... e mortorio 1683 – 1803” (manuscrito).

33 ANTONIO DI MARIA SS. DELLA NEVE “L’eremo di Monte Calvario a SantìAgata dei dueGolfi” en “Il Carmelo di Napoli” Nápoles, 1963 página 99; ZIMMERMAN B. “Les saints déserts” ...obra citada páginas 198 – 200.

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pero su pertenencia a la cultura del Siglo XVII se reconoce, como en losSacros Montes, en otras características, por ejemplo, en la acentuación teatraldel fervor religioso y en la capacidad de suscitar una fuerte implicanciaemotiva. Aquí no menciono a los Santos Desiertos realizados en Portugal,Francia, Bélgica y Austria (remitiendo a otro escrito mío 34), en cambio, deseobrindar algunas noticia sobre el Santo Desierto Polaco.

Del Desierto de S. Elia en Czerna (Polonia) poseemos una preciosaBrevis Descriptio de la cual nos enteramos que fue fundado, en 1631, por unanoble polaca, Agnieska condesa de Teczyne, y que fue completamente acabadoen 1640. La estructura originaria era un “claustrum in forma quadrati ... et adhabitandum aptas cellas 12. Ambitu silvae erant 4 capellae cum cellis, quo seconferebant patres certis temporibus pro exercitiis spiritualibus” 35. El organismo esmuy compacto y enteramente de dos plantas. Es interesante observar (porejemplo de una planimetría y de imágenes fotográficas, porque el Desierto aúnexiste) las características arquitectónicas y estilísticas locales, típicas delnorte, techos altos, la cúspide “a modo de cebolla” del campanario, lasventanas muy pequeñas, la reducción tanto de la dispersión de los eremitoriosen la naturaleza como de la grandeza del recinto perimetral y de lacomposición articulada. Efectivamente, los Carmelitanos Descalzos, como losJesuitas seguían el principio de la adaptación no sólo con respecto al clima,sino también al ambiente y a las tradiciones culturales de las diferentesregiones europeas.

34 PATETTA Luciano “La tipologia dei Santi Deserti” obra citada página 210.35 Archivo General de la Orden de los Carmelitanos Descalzos, Roma, Carpeta 92, 1, 4 de

febrero de 1858; WANAT Benignus Jòsef O. C. D. Maryine Sànktuarium Karmélitow, Bosych W.Czerney. Krakow 1981; y del mismo autor. Klastory Karmelitow i Karmelitanek Bosych. 1605 – 1975.Krakow 1974; MILOBEDSKI A. Architektura Polska XVII WIERKU. Varsovia 1980 páginas 176 – 180.