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LOS DIBUJOS QUE RELATAN SU PELIGROSO VIAJE EN BUSCA DE UN FUTURO

Domingo 13 .11.1 6 EL CORREO

.A. La odisea. Tres de los menores inmigrantes muestran sus dibujos, en los que reflejan sus pueblos en Marruecos o Argelia, la patera o el camión en el que iniciaron su viaje, su destino

De la patera a las aulas de Otxarkoaga El centro formativo diocesano da una oportunidad a los menores inmigrantes sin familia. un plan único en Euskadi

MARTA FDEZ. VALLEJO

D mfernandez@e lcorreo.com

BILBAO. Hafidh pasó seis días a bor­do de una patera, asustado, sin co­mida y apenas sin beber, pero con la fuerza que da luchar por sobrevi­vir. «Quería un futuro. Estudiar y tener un trabajo», relata este mu­chacho argelino, con timidez, des­de un aula del Centro Formativo Otxarkoaga, el único del País Vasco que tiene un programa de acogida para menores inmigrantes que lle­gan solos a Euskadi, en el que estos adolescentes se preparan para inte­grarse en el sistema educativo. Com­parte aula con otros siete chavales que también han vivido duras ex­periencias y que como él residen en centros de la Diputación de Bizkaia. Cada día acuden a las clases y talle­res de este centro diocesano, siem­pre dispuesto a grandes desafíos edu­cativos.

Lo primero que hacen estos chi­cos cuando entran en el programa sin conocer el idioma es contar su arriesgada aventura mediante dibu­jos. Las carpetas colocadas en las es­tanterías del aula guardan esos re­latos con pinturas o rotulador, que describen con imágenes de dónde salieron, la casa y la familia que de­jaron atrás, y cómo lograron alcan­zar la península desde sus pueblos, la mayoría de Argelia y Marruecos. En el dibujo de Hafidh aparece lapa­tera en la que embarcó y la lancha de la Marina que les recogió cuan-

Radouan, de 15 años, en el taller de Electrónica, es un alumno brillante en cuarto de ESO, que llegará a la Universidad.

do los diez integrantes de la peque­ña embarcación estaban ya exhaus­tos, y les llevó al puerto de Cartage­na. Hace apenas un par de meses que dejó su pueblo, Bahara, en Argelia, y ya es capaz de comunicarse en cas­tellano. «No teníamos comida, íba­mos unas diez personas, jóvenes y mayores en la patera. Cuando nos encontró la lancha yo estaba muy cansadon, dice en voz muy baja, con los ojos clavados en el pupitre. De Cartagena a Murcia y de alli a Ali­cante. «En Alicante conocía a una persona que me dejó dinero para lle­gar a Bilbaon. Su destino final.

Mecánicos y futbolistas «Que aprendan castellano es el pri­mer objetivo. Llegan con una capa­cidad comunicativa muy limitada. Tienen una situación de indefen­sión personal, social y académica

que hace que sean muy vulnerables. Necesitan adquirir unos conocimien­tos mínimos para poder integrarles en el sistema educativo>>, explican los responsables del programa de 'primera acogida' en este centro con­certado que pertenece a la agrupa­ción Hetel, de institutos de Forma­ción Profesional. Desde hace dos años tiene un convenio con el De­partamento de Educación por el que se ocupa de este colectivo, aunque en la práctica lleva casi una década atendiendo a menores inmigrantes sin familia. Ahora sólo hay ocho, pero a medida que avanza el curso llegan más y la clase se llena con una veintena de alumnos. Hay años, in­cluso, que superan los treinta. Por las aulas de Otxarkoaga han pasado ya casi 300.

Los chicos, además de estudiar castellano, aprenden habilidades so-

ciales y personales, matemáticas bá­sicas, participan en los talleres de mecánica, electricidad, carpintería ... los mismos que se utilizan para im­partir FP y ESO en el centro, y que suponen una gran motivación para estos alumnos.

Hafidh quiere ser fontanero, y sus compañeros Youssef, Ismail y Abdul, mecánicos, la profesión pre­ferida por la mayoría de ellos. Youseff, de 15 años, es marroquí y cruzó el Estrecho escondido en los bajos de un autobús que se embar­có en el ferry que enlaza Tánger y Tarifa. «En mi país no hay nada, no futuro, no futuro)), repite. «Me gus­ta jugar a fútbol. SoydelAthletic de Bilbao>>, dice divertido mientras se esfuerza con su tarea de clase.

«En Marruecos no hay nadan, coincide Abdel, de Nador. Él se es­condió «en la rueda de un camión>>

para llegar a España con un objeti­vo que comparten todos estos mu­chachos: encontrar un trabajo y «ayudar a mi familia>>. Si no logran ese empleo no podrían volver a su tierra, se considera una deshonra. Ismail apenas lleva un mes en Euska­di. Dejó pocos lazos atrás. No tiene madre. Cuando se le pregunta dice que quiere «avanzan>: trabajar de mecánico de coches y «aprender in­formática».

Todo el grupo se esfuerza a dia­rio por aprender. «Es una gozada dar­les clase. Son chicos muy majos, que tienen un concepto diferente del respeto a los mayores y a la familia. Lo que más les gusta son los talle­res porque quieren aprender un ofi­cian, comenta una de las docentes. Los profesores de este programa tie­nen un componente vocacional muy grande. Algunos, incluso, han vía-

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Domingo 13.11.16 EL CORREO 1 CIUDADANOS [3 17

Talleres, huerto y cocina contra el fracaso escolar :: M. F. VALLEJO

BILBAO. Los profesores del centro formativo de Otxarkoaga son ex­pertos en toda clase de métodos in­novadores de aprendizaje. Cualquier técnica que sirva para motivar al alumno y avanzar hacia su éxito es­colar ya se ha probado en sus aulas: aprendizaje por competencias, co­operativo, el 'Zero' de Harvard, las rutinas del pensamiento ... Después de muchos años de experiencia han optado por un método de enseñan­za que definen por proyectos y ta­lleres.

gativa que nuestros alumnos tie­nen de la áreas académicas tradicio­nales», añade. En el taller de carpin­tería construyen muebles que se llevan a su casa. El centro imparte FP Básica y Media, de instalaciones eléctricas y automáticas, de mue­bles, frigoríficas y de climatización, además de carrocería o soldadura. «Tenemos los mejores equipamien­tos. Ya que los chavales provienen de entornos desfavorecidos, al me­nos que disfruten de la ventaja de saber manejar los equipos más pun­teros», comenta Pedro Sánchez.

final en Bilbao, y en la residencia de la Diputación de Bizkaia. :: FOTOGRAFíAs: FERNANDo GóMEz

El horario de un alumno de Se­cundaria del centro formativo Otxarkoaga no es nada tradicional. No hay asignaturas - solo los idio­mas oficiales e inglés-, «hay talle­res de huerto y cocina, astronomía, educación vial, inventos y máqui­nas, de salud y de medioambiente, y matemáticas para la vida. Median­te esos talleres se a prende lengua, ciencias, tecnología ... », explica Ibo­ne Urrutia, coordinadora de Secun­daria. Y todos los estudiantes de ESO acuden un día a la semana a los ta­lleres de FP, mecánica, electrónica, carpintería ... «Nuestra experiencia nos demuestra que un sistema de trabajo más práctico y manipulati­vo nos permite eliminar la idea ne-

En este instituto innovador hay programas para que nadie se que­de fuera. Cuentan con aulas de aprendizaje de tareas, destinadas a alumnos con discapacidad intelec­tual, y una FP especial, única en Euskadi, en la que estos alumnos con limitaciones psíquicas e inte­lectuales se preparan para ejercer un oficio. Como el de jardinero. En el centro trabaja una brigada dedi­cada al cuidado de las plantas, in­tegrada por estos alumnos.

Las empanadillas pakistaníes que premió el Basque Culinary Center

Una receta de empanadillas tradi­cionales de Pakistán, a las que se les dio un toque vasco: las Otxarkoagako samosak elaboradas por los alumnos del programa de primera acogida de menores inmi­grantes sin familia, recibieron un galardón del Basque Culinary Cen­ter, la facultad de Gastronomía de Mondragon Unibertsitatea.

El concurso premiaba recetas hechas por jóvenes de entre 12 y r6 años aprendidas de sus abuelos. Un reconocimiento muy valioso para estos escolares en situaciones desfavorecidas. Y que muestra el papel que juegan los talleres de oficios. La alumna pakistaníArí­faa, de rs años, junto a Radouan, son dos de los cocineros de las em­panadillas. «La masa se hace con harina y leche, y se rellena con guiso de carne de verduras, y des­pués se fríe>>, cuentaArifaa desde el aula del centro de Otxarkoaga, orgullosa de su receta, pero sin po­der ocultar la gran nostalgia que siente por Pakistán. Quiere estu­diar Diseño e Informática.

jada a Marruecos con el boletín de notas de sus alumnos y las fotos de su vida escolar para enseñarlas a su familia. «Para ejercer en el centro de Otxarkoaga hace falta más cora­zón que cualquier otra cosa>> , resu­me Pedro Sánchez, responsable de Formación para el Empleo.

A la Universidad La mayor parte de estos chicos en­tran en ciclos de FP Básica o Media. Radouan, de 15 años, se ha coloca­do el listón de su futuro alto. Inte­ligente, deportista y muy buen es­tudiante, destaca en el taller de Elec­trónica por su sonrisa y su amabili­dad. Ha pasado por el programa de primera acogida y en pocos meses ya se ha integrado en cuarto de Se­cundaria con buenas notas. «Voy a estudiar Bachillerato y quiero ir a la Universidad>>, explica con determi-

nación mientras recuerda que na­ció en Tánger y es «bereben>. Va a estudiar Psicología y Traducción. Ya domina varios idiomas: inglés, fran­cés, castellano, árabe y tres dialec­tos bereberes.

Radouan se levanta a las cinco de la mañana todos los días para entre­nar en un club de atletismo y des­pués va a sus clases de Secundaria. Es campeón de España cadete de 1.500 metros, vive en Loiu tutela­do por la Diputación y rompe con la mala imagen que muchas veces trasciende de los menores inmigran­tes en Euskadi. Este muchacho es un éxito del programa de primera acogida de Otxarkoaga.

Como Mossil, marroquí de 23 años, monitor del comedor del cen­tro, que colabora en tareas de apo­yo con los alumnos árabes. También pasó por las aulas de Otxarkoaga cuando llegó a Bilbao hace 14 años. Completó la Secundaria, un ciclo de FP de Mecánica y un grado me­dio de Carrocería. Trabajó de su es­pecialidad pero ha decidido colgar su afición por los coches para cola­borar en una sociedad deportiva que ocupa el tiempo de ocio de los me­nores inmigrantes y de otros jóve­nes de colectivos desfavorecidos como los de etnia gitana. Ahora es entrenador de fútbol sala. «Estos chicos necesitan una oportunidad de integrarse también fuera de las aulas y de las residencias de la Di­putación>>, resume.

No es casualidad que este insti­tuto ubicado en las faldas del mon­te Avril, a las afueras del barrio bil­baíno de Otxarkoaga, se haga cargo del programa dirigido a menores in­migrantes sin familia. Cuenta con una gran experiencia en retos edu­cativos. El69% de sus alumnos tie­ne necesidades educativas especia­les. En sus aulas hay estudiantes que han sufrido fracaso escolar, acoso, con trastornos del comportamien­to, discapacidad, problemas fami­liares, procedentes de entornos so­cioeconómicos desfavorecidos, con adicciones y medidas judiciales.

Otxarkoaga es un ejemplo de edu­cación inclusiva y de aplicación de métodos de enseñanza innovado­res para mejorar los aprendizajes. «El problema es que los chavales nos llegan demasiado tarde, cuando tie­nen la autoestima por el suelo. Han

EN SU CONTEXTO

300 menores inmigrantes sin familia han pasado por las aulas del cen­tro formativo Otxarkoaga en los últimos diez años.

69% de los 8oo alumnos del centro formativo de Otxarkoaga tienen problemas de aprendizaje o ne­cesidades educativas especiales.

Los tambores retumban en un aula. Es una clase de percusión para alumnos con Síndrome de Down. Tocan en un grupo y hacen actua­ciones. Cada puerta esconde una apuesta de integración.

sufrido fracaso escolar, han oído tan­tas veces que no van a ser nada que llegan con hábitos de pasotismo y abandono y es muy dificil motivar­les», detalla Sánchez. Pero lo logran. El 70% de sus alumnos consigue aca­bar la Secundaria y casi un 75% sale con un título de FP Media. Todo un éxito académico de un centro que acoge a todos los chavales, por muy dificil que sea su caso, sin tener en cuenta sus problemas o limitacio­nes. «No decimos que no a nadie>>. Es su lema. Un alumno y su profesor en el taller de carpintería.

tfBizkaia interbiak

Autopista AP-8 Autobidea Galtzada itxiko da, gauez, Gerediaga

(84 km) eta Ermua (75 km) artean Azaroaren 13, 14, 15, 16, eta 17an.

22:00etatik hurrengo eguneko 06:00etara arte

Cierre nocturno de calzada entre Gerediaga ( Km 84) y Ermua (Km 75)

Los días 13, 14, 15, 16 y 17 de noviembre, desde las 22:00 h hasta

las 06:00h del día siguiente lnterbiak Bizkaiko Foru Aldundiaren sozietate publikoak honako lnterbiak, Sociedad Pública de la Diputación Foral de Bizka ia ha u jakinarazten die AP-8 autobideko erabiltzaileei: Ermuko comunica a los usuarios de la autopista AP-8 que debido a trabajos saihesbidea eraikitzeko lanak direla-eta, GlJ_ZIIZ ITXIKO DA AP-8 de construcción de la Variante de Ermua, se producirá el CORTE autobid~a Donostiarako noranzkoan Gered1aga eta Ermua artean TOTAL de la calzada sentido Donostia, los días 13, 14, 1~, 1~ y 17 (84-75 kdometroen artean), azaroaren 13, 14, 15, 16, eta 17an, de noviembre desde las 22:00 h hasta las 06:00h del día S1gu1ente, 22:00etatik hurrengo eguneko 06:00etara arte). entre los enlaces de Gerediaga y Ermua (km 84 al75).

• Donostiarantz doazen ibilgailuak N-634 errepidera bideratuko dira • El tráfico de la autopista en sentido Donostia será dirigido a la Gerediagako _lotunean, eta Ermuko lotunean (75. km) sartuko dira N-634 en el enlace de Gerediaga y se volverá a incorporar a la AP-8 berriro autob1dera. en el enlace de Ermua (km 75).

• Elorriotik datozen ibilgailuak, N-636tik datozenak, N-634 errepidera . El tráfico procedente de la N-636 de Elorrio que quiera acceder a la bideratuko dira Donostiarantz joa~ nahi badute, eta Ermuko lotunean autopista en sentido Donostia, será dirigido a la N-634 y se volverá (75. km) sartuko dira AP-8 autob1dera. a incorporar a la AP-8 en el enlace de Ermua (km 75).

· 81-633 errepidetik datozenak, Garaitik eta Berrizetik, N-634 errepidera • El tráfico procedente de la 81-633 de Garai y Berriz que quiera acceder bideratuko dira Donostiarantz joan nah i badute, eta Ermuko a la autopista en sentido Donostia, será dirigido a la N-634 para lotunean (75. km) sartuko dira AP-8 autobidera. incorporarse a la AP-8 en el enlace de Ermua (km 75).

lnterbiak sozietateak seinalatuko ditu egin beharreko lnterbiak señalizará los correspondientes desvíos y ruega bide-aldaketak. Barkatu eragozpenak. disculpen las molestias.

www.interbiak.bizkaia.eus

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Dom ingo 13 .11.1 6 EL CORREO

ce Recibimos mucho más de lo que damos,, El hospital San Juan de Dios acoge el primer encuentro de voluntarios que hacen más llevaderos los últimos días de ancianos o enfermos

:: SILVIA OSORIO

SANTURTZI. Morir en soledad es, quizá, uno de los mayores miedos a los que se enfrenta en su vida el ser humano. Son numerosos los casos de personas que fallecen sin el ca­lor ni la cercanía de familiares ni amigos, pero el Hospital San Juan de Dios, en Santurtzi impulsa des­de hace 25 años un programa de vo­luntariado que consiste en acompa­ñar a personas mayores o con enfer­medades avanzadas en situación de soledad de cara a mejorar su bienes­tar emocional y social en sus últi­mos días. Una mano amiga que de forma altrnista accede a dedicar su tiempo a personas, con las que no tienen ningún vínculo afectivo pre­vio pero con las que se crea una co­nexión vital que les permite no sen­tirse abandonados en la recta final.

Ayer, un total de 80 voluntarios se dieron cita en el centro marine­ro para participar en el I Encuentro de Voluntariado del proyecto que lleva por título 'Soledad y final de vida. Compartiendo Contigo-Zu­rekin Bananduz', en el que colabo­ra La Caixa. La jornada sirvió para que quienes realizan esta encomia­ble labor tuvieran la oportunidad de verse en persona, así como compar­tir experiencias y conocimientos con los que enriquecerse mutua­mente de la mano de expertos como Julio Gómez, responsable del área de Cuidados Paliativos. «Cuando al­guien dice 'me quiero morir', está sufriendo y el reto es detectar qué lo provoca y cómo aliviarlo. El he­cho de que alguien le acompañe pue­de devolver sentido a su vida».

En este evento participaron vo-

Primer encuentro de voluntarios del hospital San Juan de Dios de Santurtzi. :: FERNANDo GóMez

luntarios del hospital, así como de otras entidades de la provincia. Car­men Aparicio, sestaoatarra de 52 años, no lleva ni un año de volun­taria, pero la experiencia ya le ha marcado. «Hay que estar junto a es­tas personas. Yo recibo más de lo que doy, me ayuda». Cuida a Elisa, una señora de 82 años que vive en el asi­lo Juan Ellacuría de la localidad fa­bril. Cada tarde, después de termi­nar la novela, la anciana sabe que tiene una cita con Carmen. Dan un paseo, se cuentan sus cosas, sus in-

LOS VOLUNTARIOS

Juan Cruz

«Tengo un amiguete de 90 años que sella­ma Mateo. No habla­mos, nos entendemos con gestos»

certidumbres, sus problemas, y tam­bién hay momentos para esbozar una sonrisa. «Siempre llego un poco antes y ya está preparada».

Necesidad de compañía La capacidad de saber escuchar o la delicadeza son requisitos fundamen­tales para generar un espacio de con­fianza. Esa compenetración la ha conseguido Juan Cruz con su «ami­guete» Mateo, de 90 años. Este vo­luntario baracaldés acudía a visitar a su madre a la residencia Miranda

NandiDurán

«Ya no concibo la vida sin venir al hos­pital cada semana, me hace crecer como persona»

y allí sintió el gusanillo. «Me di cuen­ta de que había gente que necesita­ba compañía. A veces no puedo ir y siento un gran frustración>>

Con Mateo no puede hablar mu­cho. Un abrazo, apretón de manos, una caricia ... A veces dice mucho más que cualquier palabra. «Con los gestos nos entendemos». Otros como Bernabé Atilano, de Santurtzi, que durante años fue el encargado de llevar la correspondencia al hospi­tal y cuando se jubiló no dudó en se­guir vinculado, pero en esta ocasión,

Carmen Aparicio

«Hay que estar junto a estas personas. Re­cibo más de lo que doy. Ser voluntaria me ayuda»

aportando su granito de arena. Lle­va cinco años acompañando un jo­ven con una enfermedad neurode­generativa. «A veces prefiere que yo le dé comer en vez de su madre. No hay palabras para describir estm>. La portugaluja Nandi Durán ofrece su acompañamiento de manera gru­pal. Imparte sesiones de Historia Musical en el ambulatorio. Consis­ten en sacar a la luz la música que les ha marcado la vida. «No concibo la vida sin venir al hospital cada se­mana».

Bernabé Atila no

«A veces el chico al que cuido prefiere que le dé yo de comer en vez de su madre».

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Domingo 13 .ll.l6 EL CORREO

Local ización de los albergues

La Arena

ETAPA9 12.3km

Bilbao e/ Kobeta Mendia, 60. 1 Parte trasera de la parroquia de Barrio de Altamira Santa Cruz de Begoña. Barrio de Abierto de marzo la Cruz, frente al número 21. a octubre Abierto de marzo a octubre

ETAPA7 11.2km

Larrabetxu Pobeña-Muskiz Barrio Pobeña s/n

Abierto de junio ETAPAS 19.7km

Lezama Garaioltza 133E.

Abierto de junio a septiembre

Edificio de las Escuelas. e/ Lehendakari Agirre, s/n

a septiembre Abierto julio y agosto

El Camino de Santiago se divide en Bizkaia Dos colectivos se disputan la atención a los peregrinos tras los desencuentros vividos en el seno de la Asociación de Amigos de la Ruta Jacobea

lTSASO ÁLVAREZ

BILBAO. Hace 25 años, un grupo de amantes de lo que la Ruta Jacobea representa constituyeron en Bilbao una sociedad sin ánimo de lucro con la intención de informar a viajeros y a cualquier otra persona o entidad interesada. La llamaron Asociación de Amigos de los Caminos de San­tiago de Bizkaia y a su cabeza se si­tuó José Antonio Marcos Lekuona, abogado y profesor de la UPV. En un principio, el colectivo desempeñó su actividad en la calle Mazarredo de Bilbao hasta que, un año después, por cortesía del Obispado, se trasla­dó al edificio adosado a la catedral de Santiago. A día de hoy, atiende los martes y los jueves por la tarde en una lonja ubicada en el Grupo San­to Domingo de Guzmán 14, justo en­cima de la antigua estación de Leza­ma y frente al número 4 de Calza­das de Mallona, por donde el Cami­no de Santiago entra a la capital viz­caína desde Begoña.

Lo que en un primer momento nació del entusiasmo de un peque­ño grupo que buscaba impulsar el Camino y ejercer la hospitalidad vo­luntaria y generosa en los albergues de peregrinos, se convirtió con el paso del tiempo en un proyecto con­solidado, no sólo por la cantidad de

socios (320 en la actualidad), sino por el decidido apoyo mostrado por instituciones y organismos públi­cos. La Diputación de Bizkaia, el Ayuntamiento de Bilbao, el Gobier­no vasco, la Xunta de Galicia, el Mu­seo Vasco y el Museo Diocesano, unas veces económicamente y otras lo­gisticamente, han contribuido a su expansión en el territorio.

Con los recortes y la crisis, la or­ganización y administración de las camas que consistorios y parroquias ponen a disposición de los peregri­nos y que se mantienen gracias a sus propios donativos constituía en los últimos años la casi su única fuente de financiación. Hoy por hoy, reci­be una subvención de «800 euros>> del Ayuntamiento de Bilbao, según explican su presidente, Agustín de Toro, y su secretario, Luis Alberto Cantera, cantidad que invierten en hacer rutas los domingos para com­probar el buen mantenimiento de

Un viajero avanza por el tramo de Markina a Ajangiz. :: M. SALGUERO

la simbología jacobea distribuida en los diferentes tramos del trazado en la provincia y advertir cualquier po­sible deficiencia.

«Recuperar la magia11 Si bien aparentemente todos los aso­ciados parecían remar en la misma dirección, hace dos años comenza­ron a surgir disparidades de criterios en el seno de la asociación. Hasta el punto de que «cinco" personas «des­contentas con la gestión llevada a cabo en los albergues por la actual dirección» tomaron una decisión sin precedentes. Comunicaron su deci­sión de darse de baja y registraron de inmediato un nuevo colectivo que denominaron la Agrupación Hos­pitaleros Voluntarios para Bizkaia, que a día de hoy no recibe ninguna inyección económica por parte de la Administración. Sus cabezas visibles son los bilbaínos Juan José Tomeu y Jesús Bilbao, dos jubilados que dedi­can su tiempo libre a esta labor de forma desinteresada. «Queríamos que volviera a renacer la magia del Camino del Norte que considerába­mos que se había perdido,, explican. «Para tener una asociación entende­mos que debe tenerse una masa so­cial detrás que a ellos les falta)), apun­ta, por su parte, Agustín de Toro, pre­sidente del colectivo original. «Es­tamos recurriendo a hospitaleros vo­luntarios de otras comunidades que vienen encantados a cuidar de nues­tros refugios)), replican, a su vez, Ma­teu y Bilbao.

Lo cierto es que es el proyecto para administrar la llegada de peregrinos de la nueva sociedad el que ha con­vencido a cinco Ayuntamientos. Así, la Agrupación de Hospitaleros Vo­luntarios lleva a cabo el manteni­miento de los establecimientos pú­blico de Bilbao, en el barrio de Alta­mira, además de los de Markina, Ger­nika, Lezama y Muskiz. En manos

1 CIUDADANOS [3 13

AL DETALLE

Markina Convento de los Frailes Carmelitas Abierto de marzo a octubre

ETAPAS 25km

Asociación de Amigos de los caminos de Santiago de Bizkaia

~ La veterana. Se creó hace 25 años. 320 socios pagan una cuota anual de 22 euros. Integrada en la Federación Española de Asociaciones de Amigos del Camino de Santiago yen la Agru­pación de Asociaciones del Camino del Norte. Tiene a su cargo dos alber­gues: en Portugalete y en el barrio bilbaíno de La Cruz. Reciben <<800 euros" del Ayuntamiento de Bilbao.

Agrupación de Hospitaleros Voluntarios para Bizkaia

~ La nueva. Su proyecto ha conven­cido a los Ayuntamientos de Bilbao, Markina, Gernika, Lezama y Muskiz. En lo que va de este año han contabilizado 19.227 pernocta­ciones. De los 67.291 euros recibidos en donativos, 29.772los han hecho llegar a las carmelitas y a los servi­cios sociales municipales.

BIZKAIA

Límite provincial

ETAPA4 24.3 km

de la antigua sociedad hay en estos momentos, dos. El del barrio bilbaí­no de la Cruz, ubicado en los bajos de la iglesia, y otro que se habilita en julio y agosto en una escuela de Por­tugalete. Tanto unos como otros con­centran su actividad, sobre todo, du­rante la época estival. Los más gran­des abren antes, por marzo, y pro­longan la temporada hasta octubre.

El espíritu común a todos estos alojamientos donde los caminantes hacen noche es la austeridad. Dispo­nen de baños y habitaciones comu­nes, cocina y literas. No admiten re­servas previas, las plazas disponibles se ocupan según van llegando inqui­linos. Tienen preferencia aquellos que van a pie. No cobran por dormir, al peregrino se le pide <da voluntad,, a diferencia de otros lugares de Es­paña, como Galicia, donde la Xunta estableció una tasa de cinco euros por noche. <<Si antes ganábamos diez, ahora ganamos unm>, reconoce Luis Alberto Cantera, secretario de los Amigos del Camino de Bizkaia, que no teme por la futura desaparición del colectivo al que representa. <<Este año hemos dado de alta a 17 socios nuevos, querrá decir algo, ¿no?,, plantea con optimismo.

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BILBAO EN BLANCO Y NEGRO

SANTIAGO APÓSTOL

Un liceo con iglesia y salón de cine

D urante varios decenios del siglo XX - e incluso en lo que llevamos del XXI- las órdenes reli­

giosas tienen un papel fundamen­tal en la escolarización de los ni­ños y jóvenes de la ciudad. Todas ellas se muestran orgullosas del ratio de exalumnos que ocupan puestos prominentes en las gran­des empresas del país. Porcenta­je, por cierto, no muy alejado del que tienen las escuelas públicas. Uno de los colegios con más pre­dicamento de la urbe está dirigi­do por los Hermanos de las Escue­las Cristianas - los frailes del ba­bero- . Llegan primero a Deusto (Nuestra Señora del Rosario), des­pués a Iturribide (el Patronato) y, finalmente al centro, como San­tiago Apóstol. Abí peregrinan por distintos edificios: Marqués del Puerto (1893), Rodríguez Arias, La Salve, plaza Elíptica, estrada de San Mamés, Iparraguirre y Licen­ciado Poza, donde por fin se asien­tan (1911). Compran una casa con planta baja y tres pisos, un patio pequeño y frontón. Con posterio­res ampliaciones, el centro llega a ocupar gran parte de la manza­na que conforma esta calle con Alameda de Rekalde, Alameda Urkijo e Iparragirre.

Los continuos remates y am-

MIKEL ITURRALDE

Domingo 13.11.16 EL CORREO

Manzana. El centro ocupaba parte de Licenciado Poza, lpa­rragirre, Alameda Urkijo y Ala­meda de Rekalde. :: LA SALLE

pliaciones acaban por rebautizar el colegio como 'el chamizo', apo­do que pasa de curso a curso y que prende en las mentes más jóve­nes desde elemental, cuyos alum­nos deben esmerarse en tareas como caligrafía, cálculo, religión y, sobre todo, disciplina. De he­cho, el prefecto se encarga de la organización y vigilancia de la vida académica y pone orden entre los escolares. Los más rebeldes ocu­pan las sillas de un aula especial: la 'clase de vela', donde se purgan las faltas con ejercicios matemá­ticos de potencias. Las soluciones se fraguan en el penal de Santoña por los presos políticos que allí cumplen condena, según el rela­to de un exalumno, antiguo direc­tor de una gran empresa durante casi una década.

Poco a poco, el centro va cre­ciendo. El arquitecto bermeano Pedro Ispizua interviene en su am­pliación en 1939. Pero su mano se deja notar con la construcción de la iglesia de San Juan Bautista, que se inaugura con grandes fastos el 30 de abril de 1951. Con una capa­cidad para 2.400 personas, se con­vierte en el templo de mayor ca­pacidad de la ciudad. El hermano superior general de La Salle asis­te a los actos. Ocupa las calles de Alameda de Rekalde y Licenciado Poza. El técnico bermeano adecua el espacio a las necesidades delco­legio, para lo que opta, de mane­ra excepcional, por un espacio cen­tral coronado por una cúpula, que se extiende con un cuerpo rectan­gular a modo de anfiteatro que permite acoger a un gran núme­ro de alumnos en el coro. No fal­ta la torre en el exterior. Sigue la misma estética barroquizante del resto del templo que, a su vez, está en consonancia con las formas pre­dominantes en la época.

En 1961 se inaugura el salón de actos, situado bajo la iglesia cole­gial. Tiene capacidad para 1.400 butacas. Durante años, su cine do­minical, las conferencias, los con­ciertos y las obras teatrales que en él se representan son un impor­tante referente en la vida cultu­ral de la ciudad. En estas décadas tanto Deusto como Santiago Após­tol organizan intensamente e im­pulsan actividades religiosas, de­portivas, culturales y artísticas, con notable éxito.

A principios de los setenta se opta por trasladar el colegio a los terrenos de la finca de Barbarako, propiedad del Instituto La Salle, anexa al centro de Deusto. La fu­sión se realiza entre los cursos es­colares 1975-1976 y 1976-1977. El solar que deja vacío lo ocupa en la actualidad la plaza Bizkaia.

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CATÓLICOS Y VIDA PÚBLICA Bajo el lema <<Yo soy cristiano. Hechos y propuestas>>, la Asociación Católica de Propagandistas y la Fundación Uni­versitaria San Pablo CEU celebra la XVIII edición del Congreso Católicos y Vida Pública, que concluye hoy y que ha aportado unas más que interesan­tes reflexiones sobre el papel crecien­te y necesario de la fe y todo lo que emana de ella en la sociedad actual, así como sobre la contribución de los católicos. De izquierda a derecha, José María Zavala, Paloma Fernández, Lydia Jiménez y Pablo Moreno en una ponencia. SOCIEDAD- Pág. 58

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Francisco, la revolución en la comunicación del Vaticano

Hoy se celebra la última jornada del Congreso de Católicos y Vida Pública

V. J.-Madrid

Ayer tuvo lugar la segunda joma­da del Congreso Anual de Católi­cos y Vida Pública, que se celebra desde el año 1999 y que acoge durante este fin de semana la Universidad CEU San Pablo. En el marco de la mesa redonda <<El cristianismo y la cultura», Lydia Jiménez, directora general del Instituto Secular Cruzadas de Santa María, señaló cómo el cris­tianismo integra verdad, bien y belleza gracias al mantenimiento de principios clásicos griegos y la suma de Cristo, que ocupa una posición central en la cultura. El director de cine Pablo Moreno habló desde el conocimiento de la situación actual de la cultura que le brinda su profesión y quiso hacer un llamamiento a los cris­tianos a «olvidar la imposición y

Pablo Moreno saluda a Carlos Romero ante Lydia Jiménez

ser imanes>>. Por su parte, José María del Corral, presidente de Scholas Ocurrentes, matizaba el caracter << mutilado» de una edu­cación cristiana que necesita

<<recordar su sabor para recordar la sabiduria».

Así, el Congreso, que versa sobre la importancia de vivir todos los aspectos de la vida desde una

perspectiva y un sentido cristia­nos, ha pretendido desde un pri­mer momento dar con una línea de acción coherente para partici­par de manera activa en una so­ciedad profundamente marcada por crisis de toda índole. Rafael de!Río Sendino apuntó al diálogo, «que permite ver al otro como sujeto de ser escuchado», como el mecanismo necesario para fran­quear la frontera entre el mero espectador y el agente activo. El presidente de Cáritas aprovechó también para criticar a una Unión Europea más preocupada por mejorar los mercados que la so­ciedad.

En este sentido, Soledad Suárez, presidenta de Manos Unidas, quiso destacar que la verdadera labor solidaria es la de «caminar junto a los más necesitados>>. La acción humanitaria de la Iglesia ha sido siempre unreferenteypor ello José Beltrán, director de la revista <<Vida Nueva», quiso recor­dar a los misioneros, que «son los únicos que se quedan en las zonas de conflicto cuando todas las ONGsevan».

Por otro lado, la realidad de un mundo cada vez más mediatizado

se impuso en el Congreso como un aspecto clave en el que medir el papel desempeñado por los cristianos. «Cuando uno no sabe de un tema, no es capaz de trans­mitirlo>>, se lamentó Juan Vicente Bao. En cambio, tanto él como José Beltrán coincidieron al cele­brar el cambio que ha supuesto la llegada del Papa, con un discurso «renovador y sencillo» y el aban­dono de los tradicionales y pesa­dos manuales de comunicación del Vaticano. Y es que Francisco, que fue profesor de secundaria está acosnunbrado a contagiar su pasión por lo que transmiteysabe seguir haciéndolo como cabeza de la Iglesia.

Hoy finaliza el XVIII Congreso organizado por la Asociación Católica de Propagandistas. Esta última jornada dará comienzo con la celebración de la Santa Misa por el Arzobispo de Madrid yvicepresidente de la Conferencia Episcopal don Carlos Oso ro. Ade­más, contará con la participación de Leopoldo López, padre del opositor venezolano preso, cuya ponencia abordará el tema de la libertad como «eje fundamental de un cristiano».

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El Pap~ felicita al padre Angel por su labor con los 'sin techo' de la iglesia de San Antón

:: E. C. MADRID. El papa Francisco ha felicitado al fundador y presiden­te de la ONG Mensajeros de la Paz, el padre Ángel, por su labor con los 'sin techo' de la madrileña pa­rroquia de San Antón, medio cen­tenar de los cuales han viajado al Vaticano con el sacerdote asturia­no para asistir a los actos del Ju­bileo de la Misericordia. «Seguid, Ángel. Ellos sí que son la carne de Cristo», animó Jorge Bergoglio al padre Ángel, según informaron fuentes de la ONG.

El párroco, que ya había coinci­dido en otras ocasiones con el Papa, al que conoció en Argentina antes de su nombramiento, se mostró «impresionado» por el encuentro para personas sin hogar celebrado este fin de semana, en el que ayer dio un concierto el maestro italia­no Ennio Morricone. Según el pa­dre Ángel, el pontífice le comen­tó que «todos los templos debe­rían estar abiertos las 24 horas>>, como el de San Antón.

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Diálogo con la oposición en Venezuela

Maduro conversa, pero no negocia Con la mesa del diálogo puesta, y en un brindis conciliador para el que no ahorró gestos, el chavismo propuso ayer <da construcción de un amplio consenso con todo el pueblo de Venezuela para la edificación y consolidación de un tiempo de prosperidad económica, de felicidad social y de plena soberanía>>. Derrotado en las urnas y aferrado a un poder que de momento resulta innegociable, Nicolás Maduro plantea un marco de convivencia en el que, sin embargo, es la oposición la que ha de desmovilizarse y cruzarse de brazos. El esfuerzo del Vaticano para alcanzar un clima de entendimiento en Venezuela contrasta con las

DOMINGO, 13 DE NOVIEMBRE DE 2016 ABC abc.es

De izquierda a derecha, monseñor Claudio María Celli; el secretario

general de Unasur, Ernesto Samper, y el expresidente del Gobierno José Luis Rodríguez Zapatero

exigencias del régimen bolivariano, que ayer presentó a la oposición un documento en el que le pide que ponga fin a su <<campaña de odio>>, que desista <<de las pretensiones intervencionistas en menoscabo de la soberanía nacional en conjunción con centros imperiales de poden> y que cesen sus <<falsarias campañas de desprestigio contra Venezuela>>.

Más que negociar, Nicolás Maduro pretende que la oposición democrática se confiese culpable de todos los males que sufre el país y acepte la tiranía como forma de vida política. La diplomacia de la Santa Sede y el buen oficio del Papa Francisco chocan una y otra vez con un régimen que no termina de entender el significado de la palabra diálogo. Toca aprovechar la oportunidad de entendimiento que el mundo mira con esperanza, pero por parte de todos. [INTERNACIONAL]

Deia- lgandea, 2016ko azaroaren 13a

El Banco de Alimentos pide ayuda para trabajar tumos dedos horas

Durante la Gran Recogida, que tendrá lugar los días 25 y 26, esperan llegar al millón de kilos

José Basu rto

BILBAO-Los responsables del Ban­co de Alimentos de Bizkaia traba­jan a destajo estos días para conse­guir que la Gran Recogida. previs­ta para los próximos días 25 y 26, vuelva a ser un éxito. La experien­cia es un grado, así que los cinco afias que llevan organizando esta gran recolecta está dando la sufi­c iente tranquilidad como para decir que "todo va sobre ruedas", en palabras de Luis Crovetto, vice­presidente del Banco de Alimentos de Bizkaia.

Cuando apenas quedan quince días para esta cita con la solidari­dad, desde la ONG lanzan un lla­mamiento para conseguir más voluntarios. "En estos momentos tenemos los suficientes como para llevar a cabo la Gran Recogida", dice Luis Crovetto. "pero nos gus­taría tener más personas para que los turnos sean de dos horas. por­que lo que no queremos es quemar a la gente"'. Si sus cálculos no fallan, esperan llegar a los 5.000 volunta­rios, un cifra algo superior a la Gran Recogida del año pasado. Para captar más voluntarios, han puesto en servicio un teléfono, el 946063779 o bien que quien esté interesado puede ponerse en con­lacto con e l Banco de Alimentos a

través del correo voluntaria­do@ba ncal i-biz.org.

La labor de los voluntarios even­tuales el día de la Gran Recogida es fundamental. "Ellos son los que orientan a los compradores en los establecimientos en la adquisición de los productos más necesarios y ordenan los a limen tos en las cajas". seííala Luis Crovetto. Gracias a su desinteresada labor, el año pasado se llegaron a conseguir un millón de kilos de alimentos. Eso significa que el listón para la edición de este a ilo está muy alto, aunque todos esperan superarlo. La recogida se va a rea lizar en más de 250 tiendas y supermercados, un cifra también algo superior a la del al'io pasado.

POBREZA CRONIFICADA Desde e l Banco de Alimentos no se cansan en repetir que a pesar de que los números macroeconóm icos dicen que la crisis se está superando, "hay muchas personas que siguen nece­sitando alimentos para poder sobrevivir". La pobreza se ha cro­nificado en muchas familias, que tienen que recurrir a instituciones y ONG como el Banco de Alimentos. Por eso, insisten en que esta Gran Hecogida es vital para poder seguir desarrollando su labor. "Esto nos abastece para todo elruío", dice Luis Crovetto. Aunque en primavera su e-

Un voluntario trans porta u n lote d e productos e n e l almacén del Banco de A limentos de Bizkaia en Basauri. Fow: Botja Gueuero

BIZKAIA 13

GRAN RECOGIDA

e Días. Tendrá lugar los próxi­mos días 25 y 26 (viernes y sába­do) de este mes. e Voluntarios. Los responsables del Banco de Alimentos quieren llegar a los 5.000 voluntarios. e Establecimientos. Más de 250 establecimientos se han adheri-do a la campaña para recoger alimentos. e Contacto. Quien quiera parti­cipar como voluntario puede lla­mar al teléfono 946063779 o bien a través del correo volunta­riado@bancali-biz.org

"Queremos que los turnos de los voluntarios sean de dos horas, así no quemamos a la gente"

LUISCROVETTO Banco de Alimentos de Bizkaia

len lanzar otra campaña de recogi­da adicional, la de los próximos días 25 y 26 es la más importante.

Actualmente en el Banco de Ali­mentos de Bizkaia trabajan de for­ma continuada a lrededor de 120 "voluntarios habituales". El pasado mes de octubre hicieron un llama­miento para captar personal que pudiera desarrollar la labor en el almacén de Basauri y en la recogida y d istribución de frutas y verduras en Mercabilbao. "Se cubrieron muy bien todos los puestos", señala Luis Crovetto, con lo cual ahora todos sus esfuerzos están enfocados en la caJ:r ración de voluntarios para la Grru1 Recogida. •

13/11/2016 Kiosko y Más ­ EPS ­ 13 nov. 2016 ­ Page #20

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CO N F I DE N C I AS

DICTADOS DEL

Vivir del mismo modo, con independencia de obliga a alinear las creencias religiosas y los

POR FER NA N DO TRÍ AS DE B E S

IL US TR AC I O N ES DE S R. C A RC Í A

E N LA PELÍCULA Qué bello es vivir (1946) , del director Fra nk Capra, el protagonista, George Bailey, encarnado por j a mes Stewart, está a punto de sui­cidarse. Antes, un ángel le permite ver cómo sería el futuro s in su presencia. Visualiza un mundo peor. Así que cuando

regresa de nuevo al momento previo al suicidio, en lugar de lanzarse por el puente, decide regresar a su hogar para que el mundo sea mejor gracias a estar él con vida. Son muchas las películas donde el protagonista tiene oportunid ad de observar su futuro o su pasado desde el más allá. De casi toda ficción de ese tipo, libros, relatos, filmes ... , se infiere algo fundamental: que, según lo que pensa mos que nos espera , decidimos vivir de un modo determinado.

La historia de las civilizaciones está plagada de cos­tumbres que nos obligan a sacrificarnos por lo que pueda haber tras la muerte. Hay creencias que incluso obligan a tareas y conductas concretas, algunas realmente exi­gentes. Podría mos pensar que es tos comportamientos son propios de culturas pasadas. Sin embargo, la reli­gión protesta nte sigue considera ndo que el juicio final depende en gra n medida de lo que uno haya aportado a la sociedad en lo material y económico durante la vida. En la católica, por su parte, se considera que los malos o buenos comportamientos determinan la salvación o condena de las almas.

Bajemos la cuestión a la tierra. Existen solo dos posibilidades. Que tras la muerte haya

"La esperanza es el peor de los males

pues prolonga el tormento del hombre".

Friedrich Nietzsche (1844-1900).

"De qué le sirve al hombre ganar el mundo

si pierde su alma". Jesús de Nazaret

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e se crea o no en que hay algo más tras la muerte, s terrenales. También ayuda a ser más libres.

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algo o que no haya nada. Veamos las conductas en cada caso.

Entre aquel los que piensan que sí hay algo, lo interesante desde un punto de vista conductual es que, por lo gene­ral , establecen una correlación entre lo que encontrarán y su comportamiento. Sistemáticamente se considera la vida una especie de prueba para determi­nar si merecemos una existencia mejor, más larga o eterna. ¿Por qué? Establecer relaciones causa-efecto entre vida pre­sente y eventual vida futura allana el camino a la manipulación del individuo.

Si nadie sabe a ciencia cierta qué hay después de la vida, ¿cómo puede defenderse que existen reglas causa-efecto entre ambas existencias? La vida eterna es una cuestión de fe, pero lo que nos espere después y de qué dependa está impreg­nado de tanta suposición como las religiones de anti­guas civilizaciones.

Supongamos por un momento que alguien de ferviente fe y que creía en el más allá pasa a considerar que no hay nada tras la muerte. Absolutamente nada. ¿Cómo actua­ría? ¿Dejaría de hacer el bien? ¿Modificaría su moral? ¿Su ética? Y, lo más importante, ¿sus conductas y comporta­mientos? Este es un supuesto muy terapéutico. La creencia en un Dios se ha asociado tradicionalmente a la de una vida eterna o prolongación de la existencia. Con el único objetivo de revisar conductas, permítanme esta pregunta: ¿puede existir un Dios creador pero no una vida eterna? Supongamos que sí. Esta hipótesis permitiría a los creyen­tes liberarse en vida de cualquier eventual manipulación por parte de los administradores de las religiones, sean

cuales sean estas. Abrazar una fe sería una cuestión de principios, no de futuros indemostrables.

Las religiones son un modo de acercarse a un concepto de Dios y de vivir según un mandato

divino o una determinada moral. ¿Por qué se ha hecho preciso un incentivo o castigo para que

los fieles acaten las normas? Probablemente por cuestiones educativas, religiosas, sociales

y, por supuesto, organizativas. Actuar conforme a una fe o princi­

pios independientemente de una vida futura dejaría de condicionar cómo

vivimos la actual y respondería a lo que sabemos: que la vida póstuma no es segura y la presente sí. Eso

EL PAÍS SEMANAL ( 13.11.2016

no significa caos, desorden, amorali­dad o falta de ét ica. Significa libertad máxima. Se puede vivir plena y libre­mente sin pasar por encima de las libertades de los demás. ¿Puede una vida ser plena si está vinculada a una eventual futura existencia? Para los santos, mártires y muchos creyentes, sí. A otros les causa mucho sufrimiento, contradicciones y conflictos.

Queda una tercera solución intere­sante. Se trata de creer ambas cosas al mismo tiempo. Que hay algo y no hay nada. ¿De qué serviría en nuestro día a día? Probablemente, uno alcanza la máxima virtud cuando vive de la misma

forma tanto si cree que hay vida en el más a llá y un Dios que le juzgará como si piensa que no hay nada, que uno cierra los ojos y se acabó la película, sin salvación ni con­dena. Si bajo ambas premisas el comportamiento y valores con los que uno vive son los mismos, esa persona estará actuando libre de coacción, manipulación, presunciones o posibles falsas creencias. Y no está reñido con cualquier modo de fe. Vivo hoy según mi fe por lo que al presente le reporta, no por lo que al futuro pueda suponerle. Lograrlo hace a una persona completamente dueña de su libertad y la lleva a vivir una vida plena, sin importarle lo que vendrá, o no vendrá, después. Alguno esgrimirá que en eso consiste la salvación. Puede ser. No me lo planteo.

Lo que sí sé es que vivir de un mismo modo haya o no haya vida después obliga a una persona a alinear sus creencias religiosas y las humanas, los mandatos divinos y los derechos terrenales, y que su fe en Dios, en caso de darse, coincida con la naturaleza que ese Dios le ha dado. Somos seres humanos. Y pienso humildemente que, de existir un Dios, lo único que espera de nosotros es que nos comportemos como tales. - EPS

Fernando Trias de Bes es escritor y economista.

www.triasdebes.net. En Twitter: @ftriasdebes

ESTABLECER RELACIONES CAUSA­

EFECTO ENTRE VIDA PRESENTE

Y EVENTUAL VIDA FUTURA ALLANA

EL CAMINO A LA MANIPULACIÓN

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13/11/2016 Kiosko y Más ­ El Correo ­ 13 nov. 2016 ­ Page #45

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Domingo 13.ll.l6 EL CORREO

RELACIONES HUMANAS

Endiosados datos

P a rece arte de magia. Nos conectamos a Internet y, apenas hemos entrado en el periódico de cabecera o

en la página de información meteo­rológica, a ambos lados de la panta­lla se despliegan ofertas comercia­les que hablan de nosotros. Saben de nuestros hábitos y nuestras pre­ferencias. Nos interpelan con una turbadora familiaridad como si lle­varan tiempo espiándonos los mo­vimientos, las conversaciones y se diría que hasta los sueños. Los men­sajes nos muestran los libros de nues­tros autores favoritos y las mejores promociones de productos que te­níamos en mente adquirir sin haber tomado aún la decisión de compra. ¿Cómo demonios han llegado has­ta ahí? Simplemente, alguien ha convertido en oferta publicitaria a nuestra medida unos datos obteni­dos de nuestros movimientos en el teclado.

Una nueva amenaza se cierne so­bre la humanidad: los datos. Las po­sibilidades de obtención y almace­namiento de información merced a la tecnología han adquirido tales di­mensiones que hoy las máquinas ya saben de nosotros infinitamente más que nosotros mismos. Y eso oc u­rre en parte porque nos hemos en­cargado de facilitarles datos en una incesante transferencia que empie­za al conectar el teléfono móvil, con­tinúa en el rastro que dejamos al ha­cer búsquedas en Google y se mul­tiplica cada vez que hacemos una compra o damos al 'like' en el des­preocupado vagar por las redes so­ciales. Visto con pesimismo, se po­dría decir que la pesadilla tecnoló­gica ya está aquí. Los 'Big Data' nos han desbordado no solo por su in­menso volumen, sino sobre todo por la velocidad a la que avanzan, mu­cho mayor de la que la mente hu­mana y su capacidad de adaptación emocional son capaces de adquirir. El lado optimista lo ofrece la eviden­cia de las incontables aplicaciones

JOSÉ MARÍA ROMERA

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médicas, productivas, de seguridad y de confort derivadas del procesa­do de cantidades ingentes de infor­mación. No está nada lejano el día en que los algoritmos nos permitan prevenir determinadas enfermeda­des antes de que estas se presenten, luchar contra el fraude, circular en automóviles sin conductor y sin ries­go de accidentes, encontrar la ocu­pación más adecuada a nuestras ca­pacidades -si es que quedan traba­jos no desempeñados por las máqui­nas- o contar con los políticos más honrados y competentes, quién sabe si omitiendo el engorroso trámite de elegirlos democráticamente. ¿Pér­dida de libertad? Según se mire. Hay quien ha visto en los datos masivos un alto valor emancipador dado que, si bien aumentarán el control al que real o potencialmente estemos so­metidos, nos liberarán de cargas in­necesarias en la toma de decisiones. La cuestión no es aceptar u oponer­se a la dictadura de los datos, sino aprender a vivir en ella y a benefi­ciarse de sus bondades.

Entre estas dos aguas se mueve el nuevo libro del historiadorYuval Noah Harari, quien ya en 'De ani­males a dioses' (2014) nos dio mues­tras de su clarividencia para expli­car cómo el Horno Sapiens ha llega­do hasta aquí. Si entonces la mira­da iba dirigida a nuestro pasado, aho­ra 'Horno Deus' (Debate, 2016) lle­va la reflexión a un futuro inminente sometido al imperio de la tecnolo­gía en el que el viejo humanismo va camino de ser sustituido por el da­taísmo. Es decir, nuestra vida va a estar regulada - ya lo está, al menos en determinados aspectos- por <mna

LA CITA

Francis Bacon

«El conocimiento es poder»

:: FELIP ARIZA

nueva narrativa universal que legi­tima la autoridad de los algoritmos y de los datos masivos». Los saberes humanos y las instancias decisorias individuales y colectivas de las que nos servimos quedarán en segundo plano, desplazados por un sistema basado en el manejo de información a gran escala que ofrece mayores ga­rantías de acierto.

El dataísmo, recuerda Harari, ha invertido la pirámide tradicional del conocimiento. De los datos consi­derados como el primer eslabón de una cadena intelectual (antes la ob­tención de datos servía para tener información, y esta para alcanzar el conocimiento que llevaba a la utili­dad y la sabiduría, o a ambas metas a la vez) hemos pasado a una «reli­gión de los datos» donde son estos los que dictan las reglas. Cuando el nuevo sistema de procesamiento - los 'Big Data' evolucionados a los 'Smart Data'- global y más eficien­te se imponga (la llamada 'Internet de Todas las Cosas') el Horno Sapiens desaparecerá para dar paso al 'Horno Deus'. ¿Profecías delirantes? No tan­to si observamos la sumisión entu­siasmada con la que ya no los técni­cos o las élites del conocimiento, sino los individuos de toda condi­ción se entregan a la nerviosa cere­monia de la conexión perpetua. Si hoy ya «el mayor pecado es bloquear el flujo de datos>>, no extraña que una de las mayores causas de males­tar y de infelicidad resida en la fal­ta de conexión. Quizá no exagere Harari cuando sostiene que a la gen­te no le importa nada perder su li­bertad, su autonomía y su indivi­dualidad a cambio de estar conecta­da, de formar parte del flujo de da­tos: somos minúsculos chips den­tro de un sistema descomunal que no entendemos pero que ya nos su­pera. Y que evoluciona a tal veloci­dad que los asombros de hoy queda­rán enseguida ridiculizados por los qu~ nos esperan a la vuelta de la es­quma.

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lltfleximlel.;

El año de Lutero

.Joxc Ar rcgi

H EMOS inaugurado el año de Martín Lutero, el ··mejor teólogo cris­

tiano" según nos enseñaba el pro­fesor Daniel Olivier, sacerdote católico, en el Instituto Católico de París de los años ochenta. El 31 de octubre de l 2017 se cumplirán 500 aíios desde aquel día en que Mar­tín Lutero, rica personalidad, pro­fundo creyente, brillante profesor, genial escritor, clavó en la pue11a de la iglesia del palacio de Wi tten­berg las 95 tesis contra la venta de indulgencias, puesta en marcha por el papa León X por toda Euro­pa para la construcción de la fas­tuosa Basílica de San Pedro del Vaticano. Puede que el episodio sea legenda­rio, ¡>ero es seguro que Lutero redactó las 95 tesis y las envió al Papa y a muchos teólogos, a fin de

promover un debate libre. El Papa León X afi rmó que aquello lo había escrito "un borracho ale­mán" y que cuando se le pasara la borrachera "cambiaría de opi­nión". Pero Lutero estaba muy sobrio y lúcido, y no cambió de opinión. El Papa le amenazó con la excomunión a menos que se retractara. Lutero, por fidelidad al evangelio de Jesús y a la propia conciencia, no se retractó . Por entonces, el clamor por la reforma, clamor del Espíritu, era general en la Iglesia de Europa. Y la mente y el corazón de un hom­bre extraordjnario supieron perci­birlo y formularlo para un tiempo nuevo que estaba naciendo, irre­sistible como el Aliento de la vida. No estaba solo. Con él estuvieron. al menos al principio, casi todos los espíritus más iluminados y abiertos: Erasmo. Moro, Valdés, Vives ... Pero lajerarquía romana hizo lo peor que cabía: puso en marcha una Contrarreforma con­tra todo lo nuevo: Una Contrarre­forma de la que el Vaticano no se ha librado aún. Los unos y los otros se a liaron con el poder, y Europa se enzarzó e n lo peor de la religión, la guerra en su nombre. a favor o en contra de unos dogmas y unas instituciones que ya entonces carecían de sentj­do. Mucho más hoy. Todos los dogmas e instituciones religiosas son constructos humanos Ligados

a una cosmovisión, dependientes de una cultura, inseparables de un lenguaje. Son contingentes y pasa­jeros en su forma. Han de trans­formarse profundamente para que ayuden a la vida y no se con­viertan en bandera de poderes religiosos y políticos, religiosos y políticos. ¿A quién le importan ya las indul­gencias, ese perdón d ivino de un tiempo de pena que habria de sufrir el pecador en el purgatorio para expiar el "reato" o resto de la culpa que quedaría aun después de que la culpa hubiera sido perdona­da por la confesión de los pecados ante un sacerdote? ¿A quién le interesa si los sacramentos son sie­te o son dos, como enseñó Lutero, y si la presencia de Cristo en la Eucaristía es real por la trans us­tanciación o por el recuerdo vivo de la comunidad reunida en s u nombre? ¿A quién le preocupa si María , la madre de Jesús, y los san­tos han de ser o no objeto de culto, y si Dios se revela únicamente en la Biblia o también en la Tradición. si Jesús instituyó o no a Pedro como Papa y si quiso que tuviera

Está bien celebrar el ailo ele Lutero, ves hora de que las distintas iglesias se reconozcan las u nas a las otn.I.S en su di\ crsi dad

GIZARTEA 21

sucesores(!), y cuál de las Iglesias es la auténtica heredera del "depó­sito" de la fe y de la "sucesión a pos­tólica" y puede arrogarse por lo tamo la pretensión de ser la única "Iglesia verdadera"? Son discusiones trasnochadas. Llevamos 500 años de retraso. No, mucho más: llevamos 2000 a1ios de retraso, desde las Bienaventu­ranzas de .Jesús de Nazaret. Y o, mejor aun: 2500 años de ren·aso, desde Pitágoras y Heráclito. desde las profecías de Jsaías y de Jere­mías sobre la religión de la miseri­cordia y de la liberación, desde la reforma ética y mesiánica de Zoroastro, desde las enseñanzas de Buda y Mahavira, reformado­res del hinduismo más allá del teísmo. desde la sabiduría política de Confucio y mística de Laotsé, más allá de la palabra y de las for­mas religiosas. Está bien celebrar el año de Lute­ro, y que Roma reconozca por fin, como ha sugerido el Papa Francis­co en su visita a Suecia, que Lutero fue p rofeta evangélico de un nue­vo tiempo. Y es hora de que las diversas iglesias se reconozcan las unas a las otras en su diversidad. Ello bastaría para resolver nues­tras vanas pendencias. Pero el gran reto para católicos y protestantes es reinventar a fondo sus iglesias para acoger y ofrecer aliento liberador a la Tierra y a los pobres de hoy. •