de la digitalización de la cultura a la cultura digital dossier

Digithum nordm 12 (mayo de 2010) | ISSN 1575-2275 Revista cientiacutefica digital impulsada por los Estudios de Artes y Humanidades

Nordm 12 | Mayo 2010 DOSSIER

De la digitalizacioacuten de la cultura a la cultura digital

SUMARIOPresentacioacuten 1Pau Alsina

Algunas reflexiones sobre la cultura digital 3Charlie Gere

Avatar = Pinocho 20 o laquoEl fin de la sociedad del espectaacuteculoraquo 8Derrick de Kerckhove

Otra vida cooperacioacuten social y vida anorgaacutenica 15Tiziana Terranova

Democracia innovacioacuten y cultura digital 22Rodrigo Savazoni

Cultura digital un paradigma convergente donde se unen la tecnologiacutea y la cultura desafiacuteos para el sector cultural 28Aleksandra Uzelac

Las humanidades en la era digital

CIta reComeNdada

ALSINA Pau (coord) (2010) laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura a la cultura digitalraquo[dossier en liacutenea] Digithum Nordm 12 UOC [Fecha de consulta ddmmaa]lthttpdigithumuoceduojsindexphpdigithumarticleviewn12-alsinan12-de-la-digitalizacion-de-la-cultura-a-la-cultura-digitalgtISSN 1575-2275

Pau alsina (coord)Profesor de los estudios de Artes y Humanidads de la UOCpalsinaguocedu


Fecha de presentacioacuten abril de 2010Fecha de aceptacioacuten abril de 2010Fecha de publicacioacuten mayo de 2010

Pau AlsinapalsinaguoceduProfesor de los estudios de Artes y Humanidades de la UOC

Presentacioacuten

Federico Borges Saacuteiz

httpdigithumuocedu

Universitat Oberta de Catalunya

Digithum nordm 12 (mayo de 2010) | ISSN 1575-2275 Revista cientiacutefica digital impulsada por los estudios de Artes y Humanidades

Pau Alsina


Asociado al teacutermino laquoculturaraquo se vincula un nutrido nuacutemero de definiciones de todo tipo que se han ido generando a lo largo de la historia y desde muacuteltiples disciplinas definiciones que se agrupan en dos concepciones baacutesicas la humanista (que considera la cultura como aquello que hace referencia a todo tipo de pro-ducciones culturales como la escritura la muacutesica las artes visuales o las esceacutenicas) y la concepcioacuten antropoloacutegica (que entenderiacutea la cultura como toda manifestacioacuten humana producto de una forma determinada de vivir sentir y obrar)

Actualmente estas dos concepciones baacutesicas y sus muacuteltiples variantes y derivaciones conviven a diario en las discusiones teoacute-ricas y praacutecticas de todo tipo y generan no pocas confusiones controversias y conflictos que operan en los planes estrateacutegicos de la cultura los programas de ayudas y subvenciones de los estados los planes de actividades de los centros culturales o de las institu-ciones artiacutesticas los festivales de cualquier tipo etc laquoCulturaraquo es un teacutermino difiacutecil de contener recluir o acotar dado que pretende abarcar la totalidad de lo real en ese frustrado intento de llegar a materializar una cultura universal que lo englobe todo

Si entendemos pues que la cultura es un proceso de pro-duccioacuten e intercambio de significaciones es decir un proceso de apropiacioacuten negociacioacuten y confrontacioacuten de estas maacutes que un conjunto fijo de praacutecticas e interpretaciones resulta apropiado pensar en la cultura como en un proceso dinaacutemico y no como en una esencia inamovible que se debe defender La cultura enten-dida como sistema dinaacutemico formado por flujos de informaciones personas y productos adopta formas diferentes que responden a modelos dinaacutemicos de relacioacuten entre individuos sociedades y territorios

Instalados en este dinamismo inherente de la cultura el con-cepto laquocultura digitalraquo resulta incoacutemodo al adjetivar restringiendo

y acotando algo tan libre y abierto como aquello que entendemos por cultura iquestEs lo digital algo que pueda conferir a la cultura un conjunto de caracteriacutesticas diferenciales especiacuteficas iquestMerece la cultura digital ser segregada del resto de las adjetivaciones sobre la cultura iquestY necesita la cultura realmente un tratamiento especiacutefico en funcioacuten de los substratos materiales que la sustentan iquestO hay en lo digital una laquoforma de hacerraquo una especie de esencia especiacutefica que confiere nuevas propiedades a la cultura iquestQueacute es entonces la cultura digital Y auacuten maacutes en un contexto en el cual lo digital penetra en buena parte de los aacutembitos de actuacioacuten de lo humano y en donde se funden las fronteras entre digitalizacioacuten de la cultura y la cultura digital iquesttiene sentido estudiar la parte sin contemplar el todo

Ciertamente desde su entrada en escena las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC) han ido despertando laquotecnofiliasraquo y laquotecnofobiasraquo utopiacuteas y distopiacuteas de todo tipo Si escarbamos en la larga historia de la humanidad podemos encontrarnos por un lado con los defensores a ultranza de los beneficios inherentes que aportan las nuevas tecnologiacuteas del mo-mento que seriacutean el motor de cambio de muchas de las bases de nuestra cultura y que expresan de esta manera un nuevo paradigma en gestacioacuten Por otro lado estaacuten las criacuteticas respecto a los supuestos beneficios de las TIC que vierten los detractores de las innovaciones tecnoloacutegicas como agentes de cambio estructural Para ellos estas no tendriacutean nada nuevo que aportar a lo que ya existe de forma consolidada en la cultura y la sociedad

Asociados a la influencia de las TIC en nuestra cultura halla-mos desde un primer momento discursos plenamente optimistas que las conciben como democratizadoras en esencia y desprovistas de todo poder y control resultado de su supuesta horizontali-dad sin jerarquiacuteas Por otra parte cabe recordar las expectativas



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desmesuradas que se establecieron en los primeros antildeos de im-plantacioacuten de internet en relacioacuten con el comercio electroacutenico o maacutes recientemente con las dinaacutemicas participativas reales de los internautas en este mundo 20 que lo abarca todo Hay ademaacutes otras laquofuturologiacuteasraquo pioneras relacionadas con las expectativas que se generan alrededor del potencial de caacutelculo y simulacioacuten inscrito en los ordenadores mediante el advenimiento de la realidad virtual como sustituta de la presencia fiacutesica o la inflacioacuten de los desarrollos reales de la inteligencia artificial o los experimentos en torno a la vida artificial que debiacutea reproducir las propiedades de aquello que entendemos por vida Hoy podemos relativizar muchas de estas expectativas de los primeros antildeos de desarrollo de la cultura digital y tambieacuten de la influencia de las TIC en la cultura La realidad ha contrastado lo que en potencia se podiacutea esperar de lo digital

Ha habido todo tipo de laquotecnofiliasraquo y laquotecnofobiasraquo utopiacuteas y distopiacuteas tecnoloacutegicas y se han ido sucediendo en relacioacuten con los diferentes tipos de tecnologiacuteas predominantes en cada mo-mento histoacuterico Pero lo cierto es que sin caer ni en el fatalismo ni en un optimismo exacerbado y con el conocimiento que nos ha ido otorgando la experiencia acumulada en los uacuteltimos antildeos de irrupcioacuten de las TIC en el contexto sociocultural hoy podemos afirmar que las TIC provocan y han provocado cambios significa-tivos y con ello trazar una visioacuten lo suficientemente realista de las transformaciones en proceso en la cultura y la sociedad actual

El presente monograacutefico pretende ofrecer una visioacuten polieacutedrica desde muacuteltiples perspectivas tanto de aquello que se denomina laquocultura digitalraquo (con sus formas culturales especiacuteficas) como de aquello asociado a los efectos de las tecnologiacuteas digitales en el aacutembito de la cultura en su sentido maacutes amplio Para ello hemos contado con las aportaciones de destacados teoacutericos y activistas

implicados en el desarrollo y el anaacutelisis de la cultura digital desde diferentes lugares del planeta partiendo de lo local pero desde una conciencia global

Desde la Universidad de Lancaster en el Reino Unido el pro-fesor Charlie Geere analiza algunas de las implicaciones asociadas a los cambios aportados por las tecnologiacuteas digitales en relacioacuten con las concepciones del sujeto el consumidor y las comunidades De igual manera Derrick de Kerckhove director de la caacutetedra McLuhan en Toronto expone sus reflexiones sobre los cambios en la relacioacuten entre espectador pasivo y participante activo mediante la popularizacioacuten masiva de las tecnologiacuteas tridimensionales y en conexioacuten con el imaginario de las aplicaciones de realidad virtual

Desde Naacutepoles la profesora Tiziana Terranova contrapone algunos conceptos clave propios de la economiacutea poliacutetica de la cultura y se cuestiona la condicioacuten alternativa de las nuevas for-mas de produccioacuten social cooperativa asociada a las aportaciones especiacuteficas de la cultura digital Se plantea de esta manera la forma en que estas dinaacutemicas colaborativas pueden llegar a represen-tar una alternativa real a las loacutegicas de mercado basadas en la competicioacuten como base para la produccioacuten de nuevas formas de vida Igualmente Rodrigo Savazoni contribuye al monograacutefico desde la ciudad de Sao Paulo con sus reflexiones y experien-cias asociadas a las dinaacutemicas participativas vinculadas al Foro de Cultura Digital de Brasil y plantea una relacioacuten fluida entre democracia innovacioacuten y cultura digital Para acabar Aleksandra Uzelak desde Zagreb expone en su artiacuteculo las oportunidades que la potencialidad de las tecnologiacuteas digitales aporta al sector cultural pero a su vez argumenta sobre la necesidad de encontrar las maneras correctas de poder aprovechar todo este potencial de un modo adecuado

Algunas reflexiones sobre la cultura digital


Charlie GereDirector del Departamento de MediosCine y Estudios CulturalesUniversidad de Lancaster (Reino Unido)cgerelancasteracuk



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Charlie Gere

ResumenEste artiacuteculo examina algunas de las implicaciones de los trascendentales cambios que comportan las nuevas tecnologiacuteas digitales sobre todo con relacioacuten a las concepciones del sujeto el consumidor y la comunidad

Palabras claveweb 20 cultura digital internet de los objetos

Some thoughts on Digital Culture

AbstractThis essay considers some of the implications of the momentous changes being brought about by new digital technologies particularly

in relation to conceptions of the subject the consumer and community

Keywordsweb 20 digital culture internet of things


Extraiacutedo de la introduccioacuten y de la conclusioacuten de la segunda edicioacuten de mi libro Digital Culture (Reaktion Books 20022008)

Uno de los procesos que acompantildea a la actual cultura digital es la

sensacioacuten de cambio vertiginoso La complejidad de la tecnologiacutea

y el ritmo creciente de su desarrollo hacen que las cosas cambien

a una gran velocidad La tecnologiacutea siempre ha causado cambios

en nosotros y en nuestra relacioacuten con el medio la diferencia ahora

es el ritmo al cual este cambio tiene lugar Durante los primeros

millones de antildeos de uso de herramientas por parte de hominoides

y de humanos los cambios fueron praacutecticamente imperceptibles

en los uacuteltimos veinte o treinta mil antildeos las transformaciones emshy

pezaron a coger ritmo al llegar a la era moderna la tecnologiacutea

ya se desarrolla a una velocidad increiacuteble (al menos en el mundo

laquodesarrolladoraquo) y en el uacuteltimo centenar de antildeos hemos asistido

a la transformacioacuten tecnoloacutegica y al desarrollo maacutes importantes y

raacutepidos que en toda la historia de la humanidad

Una de las consecuencias de este ritmo acelerado de crecishy

miento es que nos resulta cada vez maacutes difiacutecil hasta al punto

de hacerse casi imposible llegar a entender del todo queacute estaacute

pasando Aunque somos conscientes de muchos otros desarrollos

tecnoloacutegicos y de las problemaacuteticas que los acompantildean como la

energiacutea nuclear y el armamento nuclear la produccioacuten industrial y

sus efectos sobre el medio la disminucioacuten de reservas energeacuteticas y

la buacutesqueda de fuentes de energiacutea renovables y sostenibles quizaacute

nuestro encuentro maacutes intenso con la tecnologiacutea y la maacutexima

experiencia de su capacidad de transformacioacuten se produzca por



Charlie Gere


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los medios de comunicacioacuten que estaacuten cambiando y se desarrollan de maneras extraordinarias antes nunca vistas Esta afirmacioacuten es especialmente cierta si hablamos de medios digitales como intershynet y la web la telefoniacutea moacutevil o el viacutedeo digital que nos permiten tanto hacer maacutes a menudo y con menos dificultad cosas que ya haciacuteamos antes como llevar a cabo cosas que antes praacutecticamente no podiacuteamos ni imaginar

Y no es soacutelo que estaacuten transformando el mundo es que nos transforman a nosotros mismos y modifican coacutemo entendemos quieacutenes somos Lo cambian todo incluyendo la misma idea de medio un teacutermino que ahora mismo ya es bien conflictivo El proshyblema es el siguiente cualquier transformacioacuten radical ocasionada por los medios es casi por definicioacuten imposible de entender en toda su profundidad en el momento en que se estaacute produciendo Esta situacioacuten se da porque nuestra comprensioacuten del mundo estaacute estructurada y se nos hace accesible por los medios (entendiendo ahora el teacutermino en un sentido amplio que incluye por ejemplo el lenguaje) De hecho no hay ni puede haber un punto fuera de los medios desde el cual podamos tener una perspectiva privilegiada y libre de concepciones previas sobre cualquier aspecto de nuestra existencia y menos auacuten sobre los medios mismos

A modo de ejemplo comparativo podemos entrar a considerar coacutemo podriacutea haber entendido el desarrollo de la imprenta una pershysona europea de finales del siglo xv Por mucha cultura que tuviera parece difiacutecil que pudiera captar todas las implicaciones de aquella nueva tecnologiacutea comunicativa ni los trascendentales efectos que iba a tener para Occidente la cultura mundial y la sociedad Su mentalidad se debioacute de haber formado dentro de una determinada laquoecologiacutea de los mediosraquo y por lo tanto no podiacutea estar preparada para entender las nuevas condiciones de medios que apareciacutean Muy probablemente en las postrimeriacuteas del siglo xv la imprenta se veriacutea como una continuacioacuten de las praacutecticas de escribanos y copisshytas que aumentaba su eficiencia una especie de proacutetesis o de susshytituto de la mano para la produccioacuten de textos no la veriacutean como el medio que iba a transformar totalmente el contexto intelectual

Quizaacute nos encontramos ahora en un momento muy similar en cuanto a la comprensioacuten de las transformaciones ocasionadas por las nuevas tecnologiacuteas Pero pensar asiacute podriacutea ser caer en la trampa de entender los actuales cambios tecnoloacutegicos y de medios en teacuterminos de transformaciones precedentes Un poco como hacen los estrategas militares de quienes se suele decir que siempre se preparan maacutes que pensando en la proacutexima batalla en otras maneras de disputar la batalla precedente soacutelo podemos entender los nuevos medios pensando en los antiguos Probablemente la capacidad de entender completamente las implicaciones y las transformaciones que comportoacute la imprenta soacutelo se puede alcanzar cuando la cultura de la imprenta ha empezado a ser sustituida por la cultura electroacutenica laquopostimprentaraquo Si fueacuteramos capaces de entender las transformaciones que nos rodean significariacutea que no son verdaderas transformaciones sino meras evoluciones de la situacioacuten actual

Todo lo que podemos hacer por lo tanto es radiografiar los cambios que observamos con la esperanza de mantener una cierta capacidad de entender una situacioacuten en cambio permanente A pesar de todas las predicciones catastrofistas sobre el llamado efecto 2000 el nuevo milenio no asistioacute al colapso de los sisshytemas informaacuteticos de los bancos ni de los sistemas de gestioacuten de la asistencia social ni tampoco a un fallo general de equipos meacutedicos de climatizacioacuten ascensores redes eleacutectricas sistemas de traacutefico terrestre o aeacutereo ni de ninguacuten otro sistema con tecnologiacutea digital tampoco se produjo ninguacuten lanzamiento accidental de misiles nucleares Pero el siglo estaba recieacuten empezado cuando ocurrioacute un acontecimiento apocaliacuteptico que a pesar de no estar causado por la tecnologiacutea digital ni guardar relacioacuten con ella demostroacute el caraacutecter precariamente interconectado de la cultura digital emergente

El 6 de septiembre de 2001 se inauguroacute en la galeriacutea Postshymasters de Nueva York una exposicioacuten del artista Staehle llamada 2001 Staehle ya teniacutea un reconocimiento como pionero en el mundo del arte con uso de internet En 1991 habiacutea fundado The Thing un tabloacuten de noticias en la red que se convirtioacute en uno de los primeros y maacutes influyentes foros de debate sobre teoriacutea y arte de los nuevos medios En la eacutepoca de la exposicioacuten en la Postmasshyters Staehle ya estaba en posesioacuten de una teacutecnica caracteriacutestica que incluiacutea la proyeccioacuten de imaacutegenes digitales de alta resolucioacuten sobre los muros de salas de exposicioacuten Lo que haciacutea insoacutelitas aquellas proyecciones era el hecho de que las imaacutegenes eran en directo y procediacutean de la realidad se actualizaban en un margen de unos pocos segundos Lo que el espectador contemplaba era maacutes o menos lo que estaba ocurriendo en el mismo momento de visionado

Para la exposicioacuten de la Postmasters Staehle proyectoacute tres de aquellas imaacutegenes a tiempo real una del Fernsehturm la cashyracteriacutestica e inconfundible torre de televisioacuten de Berliacuten otra de Comburg un monasterio cerca de Stuttgart la tercera era una vista del sur de Manhattan desde una caacutemara situada en Brookshylyn Vistas en circunstancias normales las imaacutegenes de Staehle transmiten una vivencia de inmovilidad y quietud a pesar de ser imaacutegenes maacutes o menos en vivo y provocan de manera muy inteligente una reflexioacuten sobre la diferencia entre imaacutegenes en vivo e imaacutegenes fijas y sobre temas de mayor alcance como el tiempo y la representacioacuten En el caso de la imagen de Manhattan esta inmovilidad fue destrozada cinco diacuteas despueacutes de una manera absolutamente excepcional e impredecible el World Trade Center que dominaba la perspectiva proyectada fue atacado y destruido por dos aviones secuestrados

A Staehle no le gustaron ni la fama imprevista e innecesaria ni cierta mala aureola que el ataque terrorista dio a su exposicioacuten Pero de cualquier modo aquello ayudoacute a trazar una importante conexioacuten entre la tecnologiacutea a tiempo real que usaba Staehle y el contexto en que los ataques ocurrieron y se transmitieron Staehle estaba aprovechando el enorme potencial de las nuevas redes



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digitales y de las nuevas tecnologiacuteas para poner a la disposicioacuten de todo el mundo de manera inmediata la informacioacuten y las reshypresentaciones Esta inmediatez transforma nuestra relacioacuten con los acontecimientos que estaacuten ocurriendo incluso transforma la naturaleza de los mismos

Todo esto queda adecuadamente reflejado en el tiacutetulo de un libro sobre los atentados que escribioacute el experto en Oriente Medio y profesor Fred Halliday Two Hours that Shook the World [lsquoDos horas que estremecieron al mundorsquo] El tiacutetulo de Halliday hace claramente un juego con el de la obra ya claacutesica en que el periodista John Reed relatoacute su testimonio de la revolucioacuten bolcheshyvique de octubre de 1917 Diez diacuteas que estremecieron al mundo (1919) La diferencia entre los dos tiacutetulos sintetiza admirablemente la velocidad creciente a la cual ocurren los acontecimientos que transforman el mundo Esta aceleracioacuten estaacute directamente relashycionada con la cada vez mayor ubicuidad y disponibilidad de los medios (digitales y de cualquier otro tipo) los cuales permiten conshytemplar todos estos acontecimientos Las noticias de la Revolucioacuten Rusa soacutelo circularon por medios impresos tales como perioacutedicos llegados al 11 de septiembre los atentados se pudieron ver desde todo el mundo maacutes o menos mientras ocurriacutean y todo el mundo pudo ver los resultados incluyendo el dramaacutetico hundimiento de las torres

Y todo eso fue posible no soacutelo por medios dominantes como la televisioacuten sino tambieacuten mediante webs informativas De hecho la demanda de noticias fue tan grande que internet poco menos que se colapsoacute y mucha gente salioacute de internet y volvioacute a la radio y a la televisioacuten Aun asiacute la velocidad a la cual las noticias de los atentados dieron la vuelta al mundo manifiesta el alto grado de interconexioacuten existente en el planeta interconexioacuten debida en buena medida a los nuevos medios y a las nuevas tecnologiacuteas En poco tiempo los tablones de noticias y las salas de chat de la red se llenaron de relatos de testigos presenciales de imaacutegenes debates teoriacuteas conspiratorias y acusaciones sobre los atentados

Lo que se vislumbra ahora no es un modelo jeraacuterquico de comunicacioacuten de masas que va del centro hacia fuera maacutes bien se trata de un paradigma maacutes extendido y distribuido que circula de abajo arriba Las empresas de comunicacioacuten cada vez se veraacuten maacutes obligadas a tener en consideracioacuten las expectativas de un nuevo tipo de consumidor (y quizaacute incluso de un nuevo tipo de sujeto) aquel que no quiere ser tratado como un consumidor invisible anoacutenimo y pasivo sino como un usuario activo de los medios acostumbrado a crear sus propias maneras de responder a necesidades y deseos A menudo se mencionan los blogs como uno de los principales fenoacutemenos de la llamada web 20 nombre dado a la concepcioacuten de la red como espacio para la colaboracioacuten y la comunicacioacuten reciacuteproca

Entre estos desarrollos estaacuten los programas de redes sociales como MySpace Bebo FaceBook y Second Life (el cual sirve para que los usuarios interactuacuteen compartiendo un espacio virtual de tres dimensiones) o YouTube Flickr y delicious (que permiten

cargar en la web respectivamente viacutedeos fotos y direcciones de intereacutes) programas de intercambio de ficheros como Napster y BitTorrent (que permiten compartir muacutesica en formatos digitales y viacutedeos) potentes motores de buacutesqueda el maacutes famoso de los cuales es Google nuevas formas de debate y de autoexpresioacuten como blogs y podcasts y nuevas formas de organizar y distribuir el conocimiento como Wikipedia Hay que destacar muy espeshycialmente las comunidades en liacutenea impulsadas por MySpace y otros sitios web similares (Bebo y Facebook por ejemplo) y los programas para compartir ficheros como Flickr y delicious todos estos medios llevan a una nueva comprensioacuten de las maneras de hacer posible que los medios respondan a las necesidades personales y de mercado

Es posible que en un primer estadio mucha gente no utilice estos sistemas aun asiacute determinaraacuten coacutemo se estructuraraacuten los medios y la consideracioacuten que recibiraacuten Estas transformaciones en los medios que traen las nuevas tecnologiacuteas llegan incluso a cambiar coacutemo pensamos en nosotros mismos Ya no somos consumidores pasivos de medios cada vez somos maacutes producshytores activos Pensemos en un ejemplo banal como este con formas tecnoloacutegicas como Tivo o el iPod podemos programar el contenido de los medios a nuestro gusto sin tener que seguir la presentacioacuten que proponen las televisiones o las discograacuteficas Miraacutendolo bien esto no es un fenoacutemeno nuevo ni digital desde el momento en que aparecieron cintas de viacutedeo y de audio para grabar ya no estaacutebamos obligados a ver un programa en el mismo momento en que se emitiacutea ni a escuchar el contenido de un disco en el mismo orden en que se editaba Aunque pueda parecer de poca importancia el hecho es que aquello ya alteroacute la relacioacuten con los productos de los medios ya fuera televisioacuten o muacutesica En la eacutepoca en que se extendioacute la disponibilidad de mecanismos de grabacioacuten de audio y de viacutedeo tambieacuten se produjeron los inicios del muestreo y la remezcla en muacutesica popular en que material ya creado se reutiliza para crear nuevas piezas estas teacutecnicas pueden verse como un primer paso en la tendencia actual a ir del consumo pasivo a la produccioacuten activa Hay sin embargo una diferencia importante entre estos primeros fenoacutemenos analoacutegicos y las nuevas formas digitales de controlar el consumo de contenidos en aquellos primeros casos analoacutegicos persistiacutea la subordinacioacuten a los medios principales (discos radio televisioacuten) que continuaban determinando de manera general coacutemo se consumiacutean sus conteshynidos en el caso de las nuevas tecnologiacuteas se estaacute produciendo una alteracioacuten fundamental profunda y radical de la relacioacuten que mantenemos con los medios

Las redes sociales como FaceBook o MySpace nos dan inforshymacioacuten de coacutemo se estaacute consumiendo la web 20 Navegar por cualquiera de estas dos redes es una experiencia fascinante con un cierto punto voyeur Las paacuteginas de cada usuario se pueden personalizar y contienen informacioacuten personal fotografiacuteas de amigos que tambieacuten estaacuten en la red MySpace un mensaje que indica cuaacutentos amigos tiene el usuario y mensajes de tales amigos



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de contenido frecuentemente personal (Cuando MySpace emshypezoacute una de las personas que se identificaba como fundador de la red Tom Anderson era el primer laquoamigoraquo en liacutenea que cada suscriptor teniacutea Haciendo clic en un enlace de cada paacutegina se pueden ver fotos y enlaces de todos los amigos de un usuario con Tom siempre presente en la lista De aquiacute nacioacute el lema que algunas personas luciacutean en camisetas para compadecerse de siacute mismas laquoTom es mi uacutenico amigoraquo En primavera de 2008 Tom teniacutea 221036100 amigos A raiacutez de la compra de MySpace por la News Corporation de Robert Murdoch Tom ha pasado a ser una identidad corporativa y ya no es una referencia a una persona concreta)

La personalizacioacuten de la paacutegina que llevan a cabo los usuashyrios y la presentacioacuten de informacioacuten personal constituyen una creacioacuten del yo Los mensajes son enlaces a las paacuteginas de otros usuarios por lo cual se puede navegar por complejas redes de conexiones MySpace tambieacuten tiene enlaces a muacutesica y a viacutedeos de sitios como YouTube Tanto MySpace como FaceBook ofrecen un vislumbre de lo que es un nuevo tipo de comunidad que ya no estaacute limitado por la ubicacioacuten fiacutesica porque se crea a partir de los intereses comunes y de la autodefinicioacuten por los medios Esto puede significar que ante los nuevos medios digitales y las redes asistamos a la aparicioacuten de una nueva laquocultura participativaraquo de cooperacioacuten o solidaridad mayores pero tambieacuten puede significar que la cultura digital corra el riesgo de producir un guirigay de medios que entran en competencia de autopromocioacuten constante y de interaccioacuten incorpoacuterea sin sustancia en una sociedad cada vez maacutes atomizada Pero quizaacute todaviacutea es posible y necesaria otra respuesta que supere esta oposicioacuten entre una cooperacioacuten mayor y una atomizacioacuten creciente Vivimos en un mundo donde cada vez estamos maacutes unidos y al mismo tiempo maacutes separados por las redes mundiales de tecnologiacuteas comunicativas No nos tiene que sorprender pues que el concepto de amistad se haga maacutes visible e importante al mismo tiempo que otras formas trashydicionales de comunidad se desgastan y se desarrollan nuevas formas de subjetividad y de conexioacuten En una situacioacuten en que Tom puede afirmar tener maacutes de doscientos millones de amigos el propio concepto de amistad necesita un replanteamiento Por lo tanto lo que quizaacute necesita esta cultura digital cada vez maacutes interconectada es una nueva laquopoliacutetica de la amistadraquo una nueva

conceptualizacioacuten de la relacioacuten entre el yo y el otro y nuevas formas de entender las comunidades

Quizaacute tendremos que expandir la nocioacuten que tenemos sobre quieacuten o queacute puede formar parte de una comunidad futura sobre todo visto el potencial creciente de participacioacuten En la deacutecada de 1950 y 1960 se sugirioacute de manera totalmente seria que los ordeshynadores seriacutean capaces de llegar a alguna forma de inteligencia incluso de conciencia El concepto de inteligencia artificial basado en una concepcioacuten modernista y anticuada de la cognicioacuten como proceso interior ha quedado muy desacreditado Pero algunos desarrollos maacutes recientes muchos de los cuales surgieron de la inshyteligencia artificial nos estaacuten poniendo ante objetos y tecnologiacuteas capaces de actuar comunicar significar y participar aunque estas capacidades no parezcan incluir nada semejante a la inteligencia humana o a la conciencia Como ejemplo de esto valga la investishygacioacuten sobre el desarrollo de formas sencillas de comportamiento inteligente a partir de la combinacioacuten de roboacutetica y redes neuroshynales tal como ha hecho el cientiacutefico de la computacioacuten Rodney Brooks en el Instituto Tecnoloacutegico de Massachusetts No parece posible sin embargo que en un futuro previsible veamos robots ni siquiera miacutenimamente inteligentes perturbando nuestra vida cotidiana En cambio ya hay desarrollos maacutes pequentildeos y quizaacute menos impresionantes que plantean preguntas sobre la capacidad de la tecnologiacutea para actuar y participar se estaacute poniendo de moda una nueva expresioacuten laquointernet de los objetosraquo que hace referencia al nuevo mundo de aparatos interconectados en red que pueden comunicarse unos con otros y con otros sistemas y entidades

Todas estas evoluciones manifiestan la trascendencia de los cambios que estaacuten teniendo lugar en la cultura digital cambios que afectan a todos los aspectos de la vida y que se hacen maacutes difiacuteciles de percibir a medida que se hacen habituales y dejamos de prestarles atencioacuten Llegamos a un punto en que las tecnologiacuteas digitales ya no son simples herramientas sino que cobran un caraacutecter cada vez maacutes participativo en una cultura cada vez maacutes participativa para bien o para mal La necesidad de continuar reflexionando es maacutes urgente que nunca sobre todo teniendo en cuenta que la tecnologiacutea se va haciendo maacutes y maacutes invisible a medida que se hace parte inseparable de la estructura de nuestras existencias



Charlie Gere


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Charlie GereDirector del Departamento de Medios Cine y Estudios CulturalesUniversidad de Lancaster (Reino Unido)cgerelancasteracuk

Lancaster UniversityBailrigg LA1 4YD UK

Charlie Gere es profesor de Investigacioacuten sobre Nuevos Medios y director del Departamento de Medios Cine y Estudios Culturales en la Universidad de Lancaster Es autor de Digital Culture (20022008) Art Time and Techshynology (2006) NonshyRelational Aesthetics (2008) y Art After God (de proacutexima aparicioacuten 2011) y coeditor de White Heat Cold Logic (2008) y Art Practice in a Digital Culture (2010) ademaacutes de autor de muchos artiacuteculos y capiacutetulos Fue presidente de CHArt (Ordenadores e Historia del Arte) de 2001 a 2009 investigador principal de 2002 a 2005 del proyecto de investigacioacuten CACHe (Artes por Ordenador Contextos Historias etceacutetera) financiado por AHRC (Consejo de Investigaciones de Artes y Humanidades) y uno de los conservadores de la exposicioacuten FEEDBACK en Gijoacuten (Asturias) en el 2007

CITA RECOMENDADA

GERE CHARLIE (2010) laquoAlgunas reflexiones sobre la cultura digitalraquo En Pau ALSINA (coord) laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura a la cultura digitalraquo [dossier en liacutenea] Digithum Nordm 12 UOC [Fecha de consulta ddmmaa]lthttpdigithumuoceduojsindexphpdigithumarticleviewn12shygeren12shygereshyespgtISSN 1575shy2275

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Avatar = Pinocho 20 o laquoEl fin de la sociedad del espectaacuteculoraquo


Derrick de KerckhoveDirector del Programa McLuhan de Cultura y TecnologiacuteaProfesor del Departamento de Franceacutes de la Universidad de Torontoddekerckhoveutorontoca



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Derrick de Kerckhove

ResumenA partir de la peliacutecula Avatar se analiza el concepto que titula la peliacutecula como parte de un imaginario compartido y como una forma alegoacuterica de la lucha del bien contra el mal A este anaacutelisis se le suma un repaso de las peliacuteculas maacutes recientes que tratan esta dimen-sioacuten y se hace una analogiacutea del avatar como el Pinocho reinventado para la era electroacutenica Asimismo se analiza la nueva experiencia participativa del puacuteblico ante la tecnologiacutea 3D y una nueva realidad virtual con plataformas como Second Life

Palabras claveavatar cine 3D realidad virtual Pinocho

Avatar = Pinocchio 20 or ldquoThe end of the Society of the Spectaclerdquo

AbstractThe article analyses the concept that deems the film Avatar part of a shared and objective imaginary and an allegory for the struggle between good and evil Alongside this analysis there is a review of recent films in the history of cinema that have handled these issues analogising the avatar as a reinvention of Pinocchio for the electronic age Likewise there is analysis of the new participatory experience for audiences provided by 3D technology and of the new virtual reality through platforms such as Second Life

Keywordsavatar cinema 3D virtual reality Pinocchio






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Recuerdo con cierta ironiacutea las imaacutegenes en las cuales el puacuteblico de la deacutecada de 1950 veiacutea con atencioacuten los primeros 3D con aquellas gafas blancas y recuerdo tambieacuten que en aquel momento no se veiacutea futuro para la tecnologiacutea 3D porque se la consideraba soacutelo una moda pasajera Hoy con Avatar puede comenzar la nueva generacioacuten del cine El 3D ya no es una moda sino una necesidad cultural de la nueva laquosociedad del espectaacuteculoraquo que se define tambieacuten como la sociedad de la participacioacuten

Imagen 1 Primeras emisiones en 3D

me viene directo a la cara porque el objeto en 3D desaparece en el momento del contacto

Avatar no es otra cosa que un tipo de pasaje por el tuacutenel de la televisioacuten Hans Magnus Enzensberger explica que el espectaacuteculo televisivo es una especie de meditacioacuten colectiva la televisioacuten por siacute misma es un objeto tranquilizante una experiencia budista Te hipnotiza engulle tu ser Si esto es asiacute y probablemente lo es el hecho de que estemos aumentando la interaccioacuten con la pantalla ndashya desde que se inventoacute el mando a distanciandash estaacute cambiando las cosas o maacutes bien las estaacute invirtiendo La interaccioacuten se ha con-vertido ya en una especie de penetracioacuten en las cosas con las que se estaacute interactuando La pantalla de la televisioacuten (y cualquier otra pantalla) propone un iris invertido a las pupilas del espectador Se dice que las ceacutelulas del iris son las ceacutelulas del cerebro sacadas fuera al mundo exterior Una pantalla conectada es equivalente a un iris conectado a un sistema global de tratamiento de la informacioacuten y por tanto a un cerebro En internet el iris invertido estaacute fielmente conectado a un cerebro el de la red asiacute como al de sus usuarios La pantalla no es otra cosa que un pasaje En su profeacutetica peliacutecula Ladrones de anuncios (Italia 1989) Maurizio Nichetti introduce a su personaje principal un director de televisioacuten dentro de la propia televisioacuten En Avatar nos llegamos a sumergir en el otro lado de la televisioacuten Estamos en sintoniacutea con el mantra por consiguiente estamos en el paraiacuteso

El imaginario objetivo

Aunque de por siacute Avatar no es interactiva por cuanto es proyeccioacuten cinematograacutefica representa en todo caso un modelo de papel paradoacutejico y la posibilidad de una experiencia para el espectador La primera pregunta que hay que formularse es coacutemo modifican los efectos en 3D la posicioacuten del espectador Aunque no nos movamos estamos dentro de la escena y no uacutenicamente frente a ella y la escena va cambiando en torno a nuestro cuerpo Por eso la experiencia que se deriva no es soacutelo visual sino tambieacuten taacutectil Se nos invita a sentir fiacutesicamente los cambios del espacio cinematograacutefico Esta dimensioacuten taacutectil es inherente al cine pero en general desconocida El impacto de la imagen y en especial del movimiento cinematograacutefico provoca una reaccioacuten muscular leve que ayuda a la comprensioacuten de lo que se ha visto Este im-pacto es menos leve en las peliacuteculas violentas o en las de terror donde la reaccioacuten del cuerpo aunque muy sensible es del todo previsible En Avatar ya no se puede negar esta parte fiacutesica del espectaacuteculo

El 3D es taacutectil refuerza la propiocepcioacuten y ampliacutea todas las sensaciones sensoriales Para orientarse en el 3D es preciso poder moverse en cambio en la perspectiva claacutesica el punto de vista estaacute bloqueado En la realidad virtual y en el 3D el espacio es algo que se maneja como un instrumento musical El cuerpo entero se ve afectado Las modulaciones del intervalo entre el mundo y yo o

laquoIn your face cinemaraquo el cine ante tus narices

La dimensioacuten 3D de la peliacutecula ya no es simplemente casual un efecto especial maacutes De hecho se trata de un nuevo y potente indicio del vuelco de la perspectiva claacutesica La realidad virtual es uno de los modos maacutes evidentes o quizaacute banales de crear experiencias sensoriales en nuestra eacutepoca neobarroca Tambieacuten nosotros practicamos laquole deacutereglement de tous les sensraquo [lsquola desregulacioacuten de todos los sentidosrsquo] La maacutequina de ilusiones en lugar de permitirme ver el espectaacuteculo desde fuera me lleva dentro de la escena o incluso hace que me vea envuelto por ella Voy alliacute en el sentido literal de ir a un sitio entro en el interior y si no puedo ir es el espectaacuteculo el que viene a miacute y me penetra

El 3D y la realidad virtual invierten la perspectiva porque el usuario entra en el espectaacuteculo En todos los mundos virtuales el usuario es el contenido y tambieacuten el auteacutentico punto de mira de toda la representacioacuten Yo soy el punto de mira del proyectil que



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Imagen 2 Fotograma de la peliacutecula Avatar

entre dos o maacutes personas pueden ser de diverso tipo pero como toda la interactividad son variaciones sobre el tacto Ademaacutes este intervalo tratado por el 3D transforma en iacutentima la relacioacuten con el propio espectaacuteculo Nuestra sociedad ya no quiere soacutelo ver un espectaacuteculo sino adentrarse en eacutel

propone un drama de la identidad en nuestra era de reproduccioacuten electroacutenica

Pinocho 20

Avatar nos ofrece la uacuteltima de las numerosas imaacutegenes de nuestra iniciacioacuten en la matriz digital y de nuestro consiguiente renaci-miento De hecho Avatar es en siacute mismo un avatar de Pinocho reinventado por la era electroacutenica Jake se convierte en una ma-rioneta electroacutenica y emerge de una serie creciente de visiones de Tron Desafiacuteo total El cortador de ceacutesped Blade Runner Matrix ndashaunque de un modo algo diferentendash Minority Report (Steven Spielberg EEUU 2002) Yo robot (Alex Proyas EEUU 2004) y Coacutemo ser John Malkovich

Imagen 3 Fotograma de la peliacutecula Tron

El espectador quiere participar y esto cambia la naturaleza de su papel Proyectarnos en un contexto imaginario es algo que ya hacemos cuando leemos La mente del lector puede elegir En su mente el lector puede proyectarse como un homuacutenculo en una escena teatral o bien puede contemplar simplemente el conte-nido de su imaginario desde el punto de vista interno Su propia mente crea su proyeccioacuten es decir su avatar En Second Life mi avatar es una proyeccioacuten de miacute mismo asistida por ordenador en un ambiente externo por ello se trata de una proyeccioacuten objetiva El usuario puede escoger entre mirar el mundo virtual desde su propio punto de vista o bien mirarse a siacute mismo como un contenido como una parte de la escena El avatar digital estaacute fuera de nuestro cuerpo sobre una pantalla Se convierte en parte de un imaginario objetivo y compartido Avatar propone un hiacutebrido entre la experiencia de la realidad virtual y la del cine en 2D

En cualquier otra peliacutecula la relacioacuten del espectador con los personajes es parecida a la que se establece entre un lector y los protagonistas de una historia En Avatar la relacioacuten es hiacutebrida puesto que une un papel activo comparable al de Second Life con el papel tiacutepico de las estrategias mentales dedicadas a la ficcioacuten Avatar ademaacutes nos propone una experiencia de identificacioacuten auacuten maacutes compleja

Al leer una novela o ver una peliacutecula podemos proyectarnos en personajes diferentes Pero cuando se trata de interactuar con el mundo virtual nos proyectamos uacutenicamente en nuestro personaje (en nuestro avatar) En la peliacutecula Avatar se nos in-vita a identificarnos con la ideologiacutea de Jake con su avatar El personaje estaacute adornado de elementos simboacutelicos psicoloacutegicos y sociales e incluso de propiedades tecnoloacutegicas La peliacutecula

Tron (Steven Lisberger EEUU 1982) presenta una especie de etapa laquopreavatarraquo Los protagonistas entran en los avatares o van vestidos de ellos por asiacute decirlo Se trata del primer tipo de hibridacioacuten entre hombre y maacutequina La fusioacuten es completa porque el ser del personaje penetra en la extensioacuten tecnoloacutegica

En Desafiacuteo total (Total Recall Paul Verhoeven EEUU 1990) una maacutequina en combinacioacuten con una droga produce la proyeccioacuten alucinatoria en un universo diferente Dicha proyeccioacuten parece ser la puesta en escena de un dispositivo similar al cual se relaciona con la lectura una conciencia individual imagina una ficcioacuten Pero auacuten se parece maacutes a los mecanismos del suentildeo porque el protagonista vive la proyeccioacuten como si fuera verdaderamente real

En El cortador de ceacutesped (The Lawnmower Man Brett Leo-nard EEUU 1992) el protagonista se transforma por medio de su avatar de un deficiente mental a un hiacutebrido genial pero malvado una reflexioacuten extrantildeamente negativa de Brett Leonard sobre la llegada de la era virtual Cabe decir que en general el cine ha presentado una imagen negativa de la tecnologiacutea veacutease precisamente Avatar



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Imagen 6 Fotograma de la peliacutecula El cortador de Ceacutesped

Imagen 7 Fotograma de la peliacutecula Blade Runner

En Blade Runner (Ridley Scott EEUU 1982) la maacutequina el laquoreplicanteraquo es un robot dotado de una especie de alma que reivindica su propia autonomiacutea y la independencia de su creador El replicante no es el avatar de nadie en concreto (estaacute maacutes en la liacutenea de HAL el ordenador parlante de 2001 una odisea del espacio Stanley Kubrick EEUU Gran Bretantildea 1968) pero po-driacutea considerarse uno de los ejemplos maacutes potentes de proyeccioacuten teacutecnica del ser humano siguiendo la tradicioacuten miacutetica del golem

Posiblemente el avatar tecnoloacutegico proviene de dos novelas Neuromante (1982) de William Gibson y Snow Crash (1992) de Neal Stephenson En Snow Crash los avatares de los usuarios se encuentran en el metaverso prefiguracioacuten de Second Life diez antildeos antes de su aparicioacuten (2003) El avatar de la novela de Gibson es maacutes complejo Recibe el nombre de rider y estaacute claramente separado de su usuario porque su finalidad es llevar a cabo operaciones peligrosas en lugares inhabitables La nueva figura emerge de la capacidad del avatar de transmitir sensaciones e incluso emociones a traveacutes de la matriz Por lo tanto el avatar es medio maacutequina y medio hombre material y virtual ilusioacuten y realidad sin que por ello se confundan sus dos partes La expresioacuten laquojacking into the Matrixraquo (asiacute como la peliacutecula de 1999) tiene su origen en el imaginario de Gibson

Matrix (Larry Wachowski Andy Wachowski EEUU 1999) Desafiacuteo total y eXistenZ (David Cronenberg EEUU Canadaacute 1999) comparten la misma incertidumbre de los personajes para distinguir entre lo virtual y lo real En realidad son los avatares de Don Quijote Esta incertidumbre contribuye a confundir al propio espectador eXistenZ es especialmente frustrante porque en ella nunca se sabe queacute ha sucedido realmente ni siquiera al final de la peliacutecula cuando todos los personajes se reencuentran donde se encontraban al principio Se pierde el punto de referencia iexclCiertamente es un caso donde la existencia precede a la esencia Ademaacutes eXistenZ como otras muchas peliacuteculas de Cronenberg nos presenta la unioacuten completa entre el hombre y la maacutequina

Imaacutegenes 4 y 5 Fotogramas de la peliacutecula Desafiacuteo total



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En Coacutemo ser John Malkovich (Spike Jonze Gran Bretantildea EEUU) el usuario se apodera del punto de vista de otra persona el actor John Malkovich deja que otra persona ocupe su mente y su cuerpo aunque soacutelo sea por un periodo de tiempo limitado Transformar una persona en avatar un caso de posesioacuten otra variante importante de la temaacutetica sobre la identidad incierta

Precisamente en este caso el antecedente es Pinocho porque la marioneta es tambieacuten la que mueve los hilos de la operacioacuten De hecho los avatares de Pinocho se encuentran en las peliacuteculas de hoy o mejor dicho en diferentes producciones posmodernas puede encontrarse alguacuten fragmento del mismo La idea de la ballena se encuentra en la matriz de Matrix la marioneta en Coacutemo ser John Malkovich las mentiras en eXistenZ la tentacioacuten del mundo de fantasiacuteas en Desafiacuteo total y asiacute sucesivamente La fuerza de este viejo mito italiano se debe al hecho de que Pinocho surge de la angustia de una sociedad agriacutecola invadida por la mecanizacioacuten y por la industrializacioacuten Pinocho es la imagen auteacutentica del hombre mecanizado que intenta recuperar su propia humanidad maacutes allaacute de la maacutequina pasando por todos los retos de la maduracioacuten de un nintildeo antes de llegar al estado adulto y este es el mismo reto que se le plantea al hombre electroacutenico En Matrix la ballena digital ya ha engullido a todos los humanos pero solamente algunos estaacuten dispuestos a salir y a convertirse de nuevo en auteacutenticas personas

Todos los avatares representan diferentes proyecciones de las ideas de humanidad del futuro en las simulaciones electroacutenicas Todos son criaturas digitales criaturas producto de un suentildeo teacutecni-co Muchos de ellos sienten el deseo de escapar de las limitaciones del cuerpo orgaacutenico Esto puede entenderse a la perfeccioacuten en el caso del parapleacutejico Jake McLuhan hablaba de nuestra tendencia al laquoangelismoraquo propia de nuestra eacutepoca donde todo y a me-nudo nuestro propio cuerpo material puede traducirse a datos numeacutericos iexclHay tantos laquoaacutengelesraquo en Avatar

Un mundo maacutegico

Vivimos en un mundo neomedieval pero tecnoloacutegicamente maacutegico los avatares son las nuevas interfaces y el iPhone es la varita maacutegica Curiosamente en las historias de Harry Potter tanto el bien como el mal residen en el mundo maacutegico o dicho de otro modo el mundo irreal contiene en su interior un mundo maacutegico oscuro y siniestro En Avatar el bien reside en el mundo maacutegico mientras que el mal se encuentra en el mundo laquorealraquo Esto acarrea implicaciones para la percepcioacuten puacuteblica actual de la vida en general La opinioacuten del hombre comuacuten (de la calle) sobre la sociedad en general es hoy por hoy bajiacutesima lo cual Avatar expresa con absoluta claridad

Finalmente me parece importante reflexionar sobre el extraor-dinario eacutexito mundial de Avatar en el mundo actual Ciertamente cuenta con la tecnologiacutea 3D pero tambieacuten es cierto que esta

Imagen 9 Poacutester de la peliacutecula Coacutemo ser John Malkovich

Para participar en el juego de eXistenZ los jugadores primero tienen que conectar la interfaz a sus veacutertebras Deben conectarse la entrada electroacutenica a la vena De modo parecido aunque con una conexioacuten orgaacutenica y no electroacutenica en Avatar la cola debe conectarse con el sistema piloso del compantildeero (una connotacioacuten discretamente eroacutetica) para transmitir energiacutea e informacioacuten

Del mismo modo que en Desafiacuteo total el usuario descarga el mundo virtual directamente en su memoria posiblemente una prefiguracioacuten de las tecnologiacuteas del futuro

Imagen 8 Fotograma de la peliacutecula Matrix



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tecnologiacutea por siacute sola no afectariacutea a la mitad del puacuteblico de esta peliacutecula Existe maacutes bien un extrantildeo neorromanticismo en la con-fluencia entre tecnologiacutea desmaterializacioacuten y naturaleza Todas las culturas del mundo pueden identificarse con las diferentes tribus de la narracioacuten Todas pueden sufrir la violencia militar al servicio de intereses privados y criminales Todas pueden dudar del valor de la tecnologiacutea hard Pero la virtualidad soft parece una salida correcta y equilibrada lejos del miasma sociopoliacutetico actual De hecho se puede aplicar a esta peliacutecula la antigua exeacutegesis

biacuteblica a la perfeccioacuten Avatar es un tipo de paraacutebola anagoacutegica de la lucha del bien contra el mal Los avatares (en todas sus formas y no uacutenicamente en el caso de los protagonistas de la peliacutecula) son alegoriacuteas poseen atributos y poderes como en las alegoriacuteas medievales Pueden transformarse por arte de magia volar y teletransportarse En tanto que alegoriacuteas medievales tie-nen misiones que cumplir para obtener un orden anagoacutegico de vida eterna Los corazones puros obtienen la victoria final y la reconquista del paraiacuteso perdido

CITA rEComENDADA

KERCKHOVE Derrick de (2010) laquoAvatar = Pinocho 20 o ldquoEl fin de la sociedad del espectaacuteculordquoraquo En Pau ALSINA (coord) laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura a la cultura digitalraquo [dossier en liacutenea] Digithum Nordm 12 UOC [Fecha de consulta ddmmaa]lthttpdigithumuoceduojsindexphpdigithumarticleviewn12-kerckhoven12-kerckhove-espgtISSN 1575-2275

Esta obra estaacute sujeta a la licencia reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 30 Espantildea de Creative Commons Puede copiarla distribuirla y comunicarla puacuteblicamente siempre que cite su autor y la revista y la institucioacuten que la publican (Digithum FUOC) no la utilice para fines comerciales y haga con ella obras derivadas La licencia completa se puede consultar en httpcreativecommonsorglicensesby-nc-nd30esdeedes



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Derrick de KerckhoveDirector del Programa mcLuhan de Cultura y TecnologiacuteaProfesor del Departamento de Franceacutes de la Universidad de Torontoddekerckhoveutorontoca

McLuhan Program in Culture and Technology 39A Queenrsquos Park Crescent East Toronto Ontario M5S 2C3(Canada)

Derrick de Kerkchove es director del Programa McLuhan de Cultura y Tecnologiacutea y profesor del Departamento de Franceacutes de la Universidad de Toronto En 1975 se doctoroacute en lengua y literatura francesas por la Universi-dad de Toronto y en 1979 obtuvo el doctorado de 3ordm ciclo en sociologiacutea del arte por la Universidad de Tours (Francia) Derrick de Kerckhove ha realizado seminarios sobre inteligencia conectada por todo el mundo y actualmente ofrece un innovador enfoque al mundo empresarial a las administraciones y al entorno acadeacutemico para ayudar a pequentildeos grupos a pensar conjuntamente de un modo disciplinado y efectivo mediante tecnologiacuteas digitales En la misma liacutenea ha contribuido a la arquitectura de Hypersession un software realizado en colaboracioacuten que actualmente estaacute desarrollando Emitting Media y se utiliza en distintos aacutembitos educativos Como asesor en medios de comunicacioacuten intereses culturales y poliacuteticas relacionadas Derrick de Kerckhove ha participado en las sesiones de preparacioacuten y confrontacioacuten de ideas para la planificacioacuten del Pabelloacuten de Ontario de la Expo 92 de Sevilla la exposicioacuten Canada in Space y el Centro de Teledifusioacuten de Toronto para la CBCHa sido condecorado por el Gobierno franceacutes con la distincioacuten del orden de ldquoLes Palmes acadeacutemiquesrdquo Eacutes miembro del Club de Roma desde 1995 Entre sus publicaciones destacan Understanding 1984 (Unesco 1984) McLuhan e la metamorfosi dellrsquouomo (Bulzoni 1984) The Skin of Culture (Somerville Press 1995) Connected Intelligence (Somerville 1997) y The Architecture of Intelligence (Dinamarca 2000) Para maacutes informacioacuten sobre el autor veacutease lthttpwwwmcluhanutorontocaderrickdekerckhovehtmgt

Otra vida cooperacioacuten social y vida anorgaacutenica


Tiziana TerranovaProfesora asociada de Sociologiacutea de ComunicacionesUniversidad LrsquoOrientale de Naacutepoles tterranovauniorit



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ResumenEn este artiacuteculo la autora llama la atencioacuten sobre algunos conceptos clave de la economiacutea poliacutetica de la cultura digital y se pregunta si las nuevas teoriacuteas de produccioacuten social y de cooperacioacuten solidaria en el trabajo de autores como Yochai Benkler y Maurizio Lazzarato pueden ofrecer una alternativa a la loacutegica neoliberal de la competencia basada en el mercado como base para la produccioacuten de nuevas formas de vida

Palabras clavebiopoliacutetica cooperacioacuten mercados neoliberalismo redes economiacutea poliacutetica produccioacuten social

Another Life social cooperation and a-organic life

AbstractIn this paper the author draws attention to some key concepts of the political economy of digital culture asking whether new theories of social production and sympathetic cooperation in the work of authors such as Yochai Benkler and Maurizio Lazzarato can offer an alternative to the neoliberal logic of market-based competition as the basis for the production of new forms of life

Keywordsbiopolitics cooperation markets neoliberalism networks political economy social production


Este artiacuteculo estaacute en deuda por alguna de las ideas con los intercambios y simposios que tuvieron lugar entre los antildeos 2007 y 2009 por la red de la UE A Topological Approach to Cultural Dynamics (ltwwwatacdnetgt) fundada por el 6ordm Programa marco de la Unioacuten Europea especialmente el simposio de los diacuteas 9 y 10 de octubre de 2008 celebrado en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos Modelos y Mercados Conectando con el Futuro Aparecioacute una versioacuten ampliada de este artiacuteculo con el tiacutetulo laquoAnother Life The Nature of Policitcal Economy in Foucaultrsquos Genealogy of Biopoliticsraquo (2009)



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Asiacute pues como tiene que haber un imperativo me gustariacutea que lo que sustenta el anaacutelisis teoacuterico que

queremos realizar fuera simplemente un imperativo condicional del tipo si quieres luchar aquiacute tienes

algunos puntos clave aquiacute tienes algunas liacuteneas de fuerza aquiacute tienes algunas restricciones y obstrucciones

[hellip] Por supuesto me toca a miacute y a los que trabajamos en esta direccioacuten saber en queacute campos de fuerzas reales tenemos que orientarnos para llevar a cabo un anaacutelisis

taacutecticamente eficaz Pero esto despueacutes de todo es un ciacuterculo de lucha y verdad o sea precisamente de

praacutectica filosoacuteficaFoucault (2007 paacuteg 3)

La idea de que los mercados estaacuten dotados de un tipo de laquovidaraquo ha sido un tema reconocidamente controvertido pero persistente en el debate de la deacutecada de 1990 sobre la laquonueva economiacutearaquo de internet En ninguacuten otro campo econoacutemico han sido tan cruciales las ideas de autoorganizacioacuten inspiradas por modelos bioloacutegicos y fiacutesicos Las teoriacuteas cientiacuteficas como el neoevolucionismo y la teoriacutea del caos se han utilizado para explicar el caraacutecter peculiar de internet como entorno de informacioacuten capaz de sustentar y acelerar la emergencia de nuevas formas econoacutemicas pero tam-bieacuten culturales y sociales ndashuna perspectiva extendida por un nuevo geacutenero de bibliografiacutea cientiacutefica popular que nunca deja de explicar la continuidad de lo natural lo econoacutemico y lo bioloacutegico (Axelrod et al 2001 Kelly 1999)

Gran parte de esta bibliografiacutea ha servido para popularizar la idea de internet como un tipo de laquobiomedioraquo una nueva siacutentesis de lo natural y lo artificial que refuerza las interpretaciones neoli-berales del mercado libre Aun asiacute algunos autores que escriben desde la tradicioacuten liberal tambieacuten han planteado la posibilidad de que internet permita la aparicioacuten de una modalidad de produccioacuten laquono mercantilraquo Esta modalidad de produccioacuten laquono mercantilraquo pues constituiriacutea una nueva realidad econoacutemica ndashen el sentido que Foucault dariacutea al teacutermino es decir un elemento que constituiriacutea un liacutemite intriacutenseco a la gubernamentalidad neoliberal La produccioacuten no mercantil de hecho se define como impulsada por mecanis-mos de cooperacioacuten social maacutes que competencia econoacutemica y como intriacutensecamente maacutes laquoeficacesraquo que la produccioacuten basada en el mercado ndashal menos en algunos dominios La pregunta que aquiacute se plantea es si estas nuevas teoriacuteas pueden verse como un soporte a la formulacioacuten de una racionalidad poliacutetica alternativa o si soacutelo permitiriacutean una mejora del neoliberalismo tal y como lo entendiacutea Foucault

Por ejemplo en su ampliamente leiacuteda The Wealth of Net-works How Social Production Transforms Markets and Freedom [lsquoLa riqueza de las redes coacutemo la produccioacuten social transforma los mercados y la libertadrsquo] el profesor de Derecho de Yale Yochai Benkler elabora una explicacioacuten de la produccioacuten no mercantil con

una perspectiva liberal que laquose centra en las relaciones sociales pero que opera en el dominio de la economiacutea maacutes que en el de la sociologiacutearaquo (2006 paacuteg 16) Seguacuten Benkler la economiacutea de la informacioacuten en red ha permitido la emergencia concreta de una nueva realidad econoacutemica la produccioacuten social que representa una innovacioacuten genuina cuando se compara con las otras dos formas dominantes de organizacioacuten econoacutemica la empresa y el mercado La produccioacuten social o no mercantil aparece laquodesde el mismo centro de nuestro motor econoacutemicoraquo y afecta ante todo al sector econoacutemico clave de laquola produccioacuten y el intercambio de informacioacuten y a consecuencia de esto a bienes herramientas servicios y capacidades basados en la informacioacutenraquo Un cambio asiacute sugeririacutea laquoun liacutemite genuino en el alcance del mercado [hellip] creciendo desde dentro del mismo al cual limita en sus espacios maacutes avanzadosraquo (2006 paacuteg 19) Benkler intenta describir laquoem-presas productivas sostenidas que toman la forma de produccioacuten descentralizada y no basada en el mercado y explicar por queacute la productividad y el crecimiento son coherentes con un cam-bio hacia estas modalidades de produccioacutenraquo (2006 paacuteg 34) La produccioacuten social moviliza laquola vida de lo socialraquo es decir el poder productivo de las relaciones sociales entre individuos libres que actuacutean laquocomo seres humanos y como seres sociales maacutes que como actores del mercado mediante el sistema de preciosraquo (2006 paacuteg 7) Gracias a la economiacutea de la informacioacuten en red la produccioacuten social se habriacutea vuelto directamente laquoefectivaraquo (y por consiguiente productiva) como demuestra el eacutexito del laquosoftware libre la informaacutetica distribuida y otras formas de produccioacuten entre iguales [que] ofrecen ejemplos claros de praacutecticas de comparticioacuten a gran escala perceptiblemente efectivasraquo (2006 paacuteg 121)

El elemento maacutes innovador del anaacutelisis de Benkler dentro del marco de la teoriacutea liberal es la idea de que la distancia entre la naturaleza de la economiacutea poliacutetica y la naturaleza de la sociedad civil puede salvarse con la produccioacuten social laquoahora puede hacerse bastante maacutes de lo que los seres humanos creen por parte de individuos que interactuacutean los unos con los otros socialmente como seres humanos y seres sociales maacutes que como actores del mercado mediante el sistema de preciosraquo (2006 paacuteg 7) Esto produciriacutea una nueva calidad de vida econoacutemica que ya no estariacutea basada en una separacioacuten dentro de la subjetividad del homo economicus entre laquointereacutes econoacutemicoraquo (basado en un caacutelculo de utilidades) y los laquointereses desinteresados si bien parcialesraquo que seguacuten Foucault la teoriacutea poliacutetica liberal limitoacute a la laquorealidad transaccionalraquo de la sociedad civil (veacutease Lazzarato 2009) La vida social y la vida econoacutemica pues encontrariacutean un punto de convergencia en el cual la primera ya no encontrariacutea su expresioacuten exclusivamente dentro de la esfera reproductiva de la sociedad civil sino que se volveriacutea directamente productiva en el dominio econoacutemico Asiacute pues estariacuteamos ante la aparicioacuten histoacuterica no solamente de una nueva modalidad de produccioacuten sino tam-bieacuten de un nuevo mecanismo ndashla cooperacioacutenndash que aliviariacutea laquola enorme presioacuten socialraquo que la loacutegica del mercado ejerce en las



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estructuras sociales existentes (2006 paacuteg 19) Como remarca Benkler esto no comportariacutea necesariamente el fin del laquoanaacutelisis econoacutemico estaacutendarraquo y maacutes especiacuteficamente la interpretacioacuten econoacutemica del comportamiento econoacutemico humano o la creencia de la teoriacutea econoacutemica en los laquopatrones emergentesraquo producidos por la naturaleza abstracta de la vida econoacutemica

laquoNo necesitamos asumir ninguacuten cambio fundamental en la naturaleza de la humanidad no hace falta que declaremos el fin de la economiacutea tal y como la conocemos [hellip] Los patrones de comportamiento y motivacioacuten que nos son familiares de las relaciones sociales generalmente continuacutean siendo coherentes con sus propios patrones Lo que ha cambiado es que ahora estos patrones de comportamiento se han hecho maacutes eficaces maacutes allaacute de los dominios de la construccioacuten de relaciones socia-les de intereacutes mutuo y de satisfaccioacuten de nuestras necesidades emocionales y psicoloacutegicas de compantildeiacutea y reconocimiento mu-tuos Han pasado a tener un papel importante como maneras de motivar informar y organizar comportamiento productivo en el mismo centro de la economiacutea de la informacioacutenraquo (Benkler 2006 paacutegs 91-92)

De este modo la explicacioacuten de Benkler de la nueva realidad econoacutemica de la produccioacuten social conserva laquola naturaleza de la humanidadraquo ndashes decir postulados neoliberales sobre la naturaleza de la vida social y econoacutemicandash dentro de una nueva vida econoacutemica integrada cuyo motor seriacutea la laquorelacioacuten social de la mutualidadraquo que surge de las necesidades emocionales y psicoloacutegicas de individuos autoacutenomos La naturaleza de la economiacutea poliacutetica tambieacuten se salva-guardaraacute y reactualizaraacute dentro de la produccioacuten social lo que sin embargo tendriacutea el meacuterito de compensar la presioacuten de los mecanis-mos del mercado en la sociedad y al mismo tiempo recomponer al menos parcialmente la divisioacuten entre la vida social y la econoacutemica

Se podriacutea decir que las teoriacuteas de produccioacuten social como la que hemos mencionado de Benkler ofrecen a la economiacutea liberal y neoliberal una mejora de su loacutegica que no rompe significati-vamente con su racionalidad poliacutetica general La produccioacuten no mercantil de hecho se basa en la cooperacioacuten social pero se vuelve econoacutemicamente efectiva es decir logra el estatus de un fenoacutemeno econoacutemico porque laquohace aumentar la productividad general en los sectores en los cuales es efectiva [hellip] y presenta nuevas fuentes de competencia para agentes ya establecidos

que producen bienes de informacioacuten para los cuales ahora hay sustitutos producidos socialmenteraquo (Benkler 2006 paacuteg 122) Los mecanismos de cooperacioacuten social de este modo simplemente corregiriacutean algunas ineficiencias inherentes en los mecanismos de la competencia econoacutemica satisfariacutean las necesidades de las cuales no se ocupan los mercados e incluso las alimentariacutean ndashy asiacute mejorariacutea la productividad de la vida econoacutemica en general ahora reconfigurada como una ecologiacutea de formas institucionales y organizacionales diferentes Sin embargo la produccioacuten social se vuelve perceptiblemente eficaz es decir adquiere el valor abs-tracto que la convierte en un fenoacutemeno econoacutemico siempre y cuando consiga estimular la innovacioacuten y consiguientemente la competencia en la economiacutea de mercado A pesar de que nada en principio impide a la produccioacuten social superar mercados competitivos como forma econoacutemica maacutes eficaz todaviacutea parece destinada a permanecer en un papel secundario en la loacutegica del mercado neoliberal en general1

De alguna manera parece como si una vez pasada por el laquoprisma reflexivoraquo de la economiacutea poliacutetica la produccioacuten social perdiera todo el potencial para realmente producir y sustentar formas de vida radicalmente diferentes ndashque ni coexistiriacutean ni com-petiriacutean con la gubernamentalidad neoliberal pero que podriacutean cuestionar su loacutegica Como ensentildeoacute Foucault el encuentro entre una forma de conocimiento y un fenoacutemeno social no tiene las mismas implicaciones que su encuentro con un fenoacutemeno fiacutesico Un cambio de paradigma cientiacutefico como por ejemplo la revolu-cioacuten copernicana no afectoacute al movimiento de los planetas pero lo que la economiacutea poliacutetica dice sobre la produccioacuten social afectaraacute a lo que acabaraacute convirtieacutendose en la produccioacuten social Y aun asiacute nada impide a la produccioacuten social ndashes decir la capacidad de la cooperacioacuten social libre de producir nuevas formas de vidandash in-troducir un prisma reflexivo diferente ndashconectaacutendose a otros tipos de conocimiento que son menos adaptables al estilo de vida neoliberal y que potencialmente remiten a praacutecticas maacutes radicales

La produccioacuten social y especialmente la cooperacioacuten tam-bieacuten son conceptos clave desarrollados por otro autor Maurizio Lazzarato que escribe con una perspectiva muy diferente de la de Benkler es decir dentro de un marco que moviliza y ampliacutea el marxismo mediante la laquofilosofiacutea de la diferenciaraquo que se encuentra en los escritos de autores como Bergson Tarde Deleuze y Guattari y tambieacuten Foucault En particular en su libro sobre la psicologiacutea econoacutemica de Gabriel Tarde Lazzarato comparte el argumento

1 Se podriacutea decir lo contrario utilizando la criacutetica marxista de las primeras teoriacuteas econoacutemicas de mercados autoorganitzadores que continuacutea falseando el antagonismo y la asimetriacutea que hay en el interior de la vida econoacutemica como por ejemplo la relacioacuten entre capital y trabajo que podriacutea coexistir de alguna manera con la nueva capacidad de los sujetos de cooperar dentro de un proceso econoacutemico que el capital no organiza directamente Si esta asimetriacutea o antagonismo continuacutea persistiendo en el interior de las relaciones econoacutemicas de produccioacuten como por ejemplo en la relacioacuten entre los empleadores y los empleados entonces iquestde queacute manera puede un sujeto que participa en las dos partes ndasho sea en la produccioacuten social y la de mercadondash lograr esta reconci-liacioacuten En la mayoriacutea de los casos la reintegracioacuten de la vida social y econoacutemica quedariacutea fatalmente viciada y tensa La vida econoacutemica subjetiva quedariacutea dividida entre la fuerza de trabajo que estaacute sujeta al control de la empresa capitalista un sujeto racional econoacutemico basado en el intercambio y movido por la competencia que opera mediante el caacutelculo de utilidades en el mercado y finalmente un nuevo ser socialmente productivo que se desplegariacutea dentro de los nuevos entornos en colaboracioacuten de la economiacutea de la informacioacuten en red



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de Tarde formulado al final del siglo xix de que la laquocooperacioacuten solidariaraquo es decir una cooperacioacuten independiente y creativa es la laquopremisa ontoloacutegica e histoacuterica de la produccioacuten de valor econoacutemico y de la divisioacuten del trabajoraquo (Lazzarato 2002 paacuteg 8) Para Tarde de hecho a diferencia de los economistas poliacuteticos o los marxistas la fuente de riqueza no radica laquoni en la tierra ni en el trabajo ni en el capital ni en la utilidad sino en la invencioacuten y la asociacioacutenraquo (2002 paacuteg 8) La cooperacioacuten solidaria es la base ontoloacutegica del valor econoacutemico una vez este uacuteltimo se entiende en teacuterminos de produccioacuten y difusioacuten de lo nuevo ndashes decir en teacuterminos de laquola emergencia de nuevas relaciones econoacutemicas sociales y esteacuteticasraquo (2002 paacuteg 8)

Ademaacutes seguacuten Lazzarato la cooperacioacuten solidaria tambieacuten implica un laquovitalismoraquo pero laquoun vitalismo temporal que ya no es orgaacutenico un vitalismo que remite a los procesos virtuales y ya no exclusivamente bioloacutegicosraquo (1997 paacuteg 116)2 Esta laquovida anorgaacutenicaraquo seriacutea considerablemente diferente de la vida de la biopoliacutetica puesto que no hariacutea referencia a la optimizacioacuten homeostaacutetica de los procesos vitales de la poblacioacuten sino que comportariacutea baacutesicamente la laquovida del espiacuterituraquo ndashes decir la vida de la subjetividad como memoria (incluida la memoria sensorial-motora) entendiendo que implica los poderes ontoloacutegicos del tiempo (veacutease tambieacuten Grosz 2004)

En Puissances de lrsquoinvention la psychologie eacuteconomique de Gabriel Tarde contre lrsquoeacuteconomie politique [lsquoPoderes de la inven-[lsquoPoderes de la inven-cioacuten la psicologiacutea econoacutemica de Gabriel Tarde contra la economiacutea poliacuteticarsquo] (2002) Lazzarato vuelve a una imagen bioloacutegica clave (2002) Lazzarato vuelve a una imagen bioloacutegica clave en la cual puede fundarse otra teoriacutea de produccioacuten social como condicioacuten fundamental para la produccioacuten de valor econoacutemico el cerebro Evidentemente el cerebro no tiene que entenderse como un oacutergano bioloacutegico sino como una imagen de pensamiento que hace uso de caracteriacutesticas peculiares del mismo como oacutergano la indiferenciacioacuten estructural de las ceacutelulas cerebrales y su relativa homogeneidad a pesar de la distribucioacuten de funciones maacutes o me-nos especiacutefica dentro de cada loacutebulo Esta relativa homogeneidad de las ceacutelulas cerebrales encajariacutea mucho mejor en la descripcioacuten de una vida social en la cual la segmentacioacuten regida por la divisioacuten de trabajo (como de clase) o por rupturas bioloacutegicas en el continuo de la vida (sexo geacutenero y raza) coexistiriacutea con la capacidad de cada ceacutelula individual de participar en asociaciones muacuteltiples que estaacuten relativamente desterritorializadas de su funcioacuten especiacutefica

laquoLa igualdad y la uniformidad de los elementos que constituyen el cerebro y su indiferenciacioacuten funcional relativa

proporcionan las condiciones para una singularizacioacuten maacutes rica y maacutes diversa de los acontecimientos que lo afectan y de los pensamientos que produce Emancipaacutendose del oacutergano la funcioacuten produce una nueva plasticidad y una nueva movilidad que es la condicioacuten para una invencioacuten maacutes libre La coope-racioacuten no orgaacutenica abre la posibilidad de una armonizacioacuten superior y explica la tendencia a la igualdad que se opone a la diferenciacioacuten orgaacutenica [hellip] El intelecto general no es el fruto de la historia natural del capitalismo sino que ya estaacute ontoloacutegicamente contenido dentro de la emancipacioacuten de la divisioacuten orgaacutenica de las sociedades aristocraacuteticas tradicionalesraquo (Lazzarato 2002 paacuteg 35)

La imagen del cerebro lleva a cabo dos funciones En primer lugar nos permite imaginarnos una asociacioacuten en la cual cada elemento individual estaacute ligado al mismo tiempo a una funcioacuten especiacutefica pero tambieacuten a una dinaacutemica maacutes fluida y menos seg-mentada que engendra lo que la teoriacutea cultural soliacutea denominar identidades muacuteltiples De este modo uno puede quedar dentro de la divisioacuten del trabajo en el puesto de trabajo y al mismo tiempo ser parte de redes o asociaciones diferentes En segundo lugar la imagen del cerebro hace posible explicar una vida subjetiva que estaacute tejida fuera de las fuerzas y de los poderes especiacuteficos que se atribuyen a un cerebro asiacute el esfuerzo de prestar atencioacuten es decir de retener y reactualizar impresiones las fuerzas de creer desear sentir y las laquocantidades socialesraquo que se producen (creencias deseos sentimientos)3 Asiacute pues claramente el cerebro que Lazza-rato y Tarde utilizan como imagen para pensar la cooperacioacuten laquono orgaacutenicaraquo no es literalmente el cerebro bioloacutegico pero tampoco es el cerebro individual Las creencias los deseos y los sentimientos de hecho son fuerzas en el sentido en que

laquocirculan como flujos o corrientes entre cerebros Por consiguiente estos uacuteltimos funcionan como releacutes dentro de una red de fuerzas cerebrales o psiacutequicas dejaacutendolas atravesar (imitacioacuten) o dejaacutendolas bifurcarse (invencioacuten) [hellip] Sin embar-go por otro lado los flujos de deseos y creencias sobrepasan los cerebros por todas partes Los cerebros no son los oriacutegenes de los flujos sino que al contrario estaacuten contenidos dentro de los flujos La ontologiacutea de la red la encontramos dentro de estas corrientes dentro de estas redes de fuerzas cerebrales dentro de estos poderes de diferenciacioacuten e imitacioacutenraquo (Lazzarato 2002 paacuteg 27)

2 Es importante remarcar de queacute manera esta nocioacuten de vida anorgaacutenica no sustituye la nocioacuten de vida bioloacutegica sino que seguacuten Lazzarato constituye el sitio de una individuacioacuten doble Lo que se inventa en el aacutembito de la vida anorgaacutenica es decir en el aacutembito del tiempo y sus virtualidades y dentro de la red de fuerzas moleculares intercerebrales subrepresentativas tiene que actualizarse en la composicioacuten concreta de cuerpos y en la expresioacuten de formas de vida nuevas Los dos aacutembitos pues son autoacutenomos pero inextricablemente interrelacionados como en los dos atributos de la sustancia spinoziana o los dos niveles de las moacutenadas leibnizianas (veacutease Lazzarato 2004)

3 Para otra perspectiva sobre el valor de pensar culturalmente y poliacuteticamente por medio de la imagen del cerebro veacutease Connolly (2002)



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Por consiguiente el motor de la produccioacuten social no radicariacutea dentro del interior del individuo autoacutenomo sino en el espacio intermedio de la relacioacuten social Se constituiriacutea mediante lo que Lazzarato y Tarde definen como el hecho social primitivo laquocomo accioacuten desde la distancia por parte de un espiacuteritu (o ce-rebro-memoria) sobre otro espiacuteritu (en otro cerebro-memoria)raquo (Lazzarato 2002 paacuteg 31) Tarde define esta accioacuten desde la distancia mediante la metaacutefora de la fotografiacutea es una cuestioacuten de laquoimpresioacutenraquo una laquoreproduccioacuten casi fotograacutefica de un clicheacute cerebral en una placa fotograacuteficaraquo (2002 paacuteg 31) Tambieacuten se asemeja a un laquoacto de posesioacutenraquo en el cual el espiacuteritu o la moacutenada individual permite ser poseiacutedo por otro en una relacioacuten casi eroacutetica que mantiene varios grados de reciprocidad y que puede tener diferentes duraciones4

Asiacute pues para Lazzarato y Tarde el proceso de subjetivacioacuten no puede originarse en el cerebro individual sino que tiene que desplegarse dentro de estas redes cerebrales que son parecidas a laquoun pliegue una retencioacuten un giro de los flujos hacia ellos mismosraquo Las metaacuteforas de Tarde para un proceso de subjetiva-cioacuten como este son una vez maacutes naturales pero decididamente anorgaacutenicas la ola y el mar

laquoLa ola el cerebro individual es el resultado de un proce-so de individuacioacuten de los movimientos del mar el tranquilo espacio de los cerebros asociados La ola se produce al nivel de la superficie mediante un movimiento hacia adentro de las corrientes que atraviesan el mar en sus profundidades en todas direccionesraquo (Lazzarato 2002 paacutegs 27-28)

Como una ola pues la subjetivacioacuten no seriacutea el producto de una individualizacioacuten original sino que seriacutea una cuestioacuten de laquorit-mos velocidades de contracciones y dilataciones en un entorno que no es nunca estaacutetico pero que es un movimiento molecular brownianoraquo (2002 paacuteg 28) Se constituye de la misma secuencia de acontecimientos que definen la naturaleza de la economiacutea poliacutetica pero con una inflexioacuten completamente diferente en la cual la produccioacuten de valor econoacutemico no presupone la optimizacioacuten de procesos bioeconoacutemicos sino la invencioacuten y difusioacuten de nuevos valores y nuevas formas de vida

La idea de cooperacioacuten solidaria propuesta por Lazzarato tiene un valor particular puesto que hace posible pensar en la coope-racioacuten social como el a priori de todos los procesos econoacutemicos maacutes que una forma particular entre otras o una reconciliacioacuten a posteriori de la vida econoacutemica y social De hecho dice que la vida econoacutemica no puede considerarse un dominio diferenciado de la vida social que hay subyacente Atribuye la productividad de la vida social a la accioacuten relacional de fuerzas psicoloacutegicas o

espirituales es decir dentro de la vida del laquoalma o espiacuterituraquo Hace posible considerar la produccioacuten de valor econoacutemico actual como una medida que soacutelo captura parcialmente el proceso inmanente de produccioacuten de valor que se despliega en el espacio intermedio de las relaciones sociales Rechaza la laquoexclusioacuten de la empatiacutea y el amor fuertemente presentes dentro del socialismo utoacutepicoraquo y posibilita repensar la fundacioacuten de comunidades poliacuteticas que no se basen en intereses sino en creencias deseos y afectos comu-nes finalmente abre la posibilidad de pensar una racionalidad poliacutetica que permita laquoun politeiacutesmo de creencias y deseos que se componen mediante la desmultiplicacioacuten y una diferenciacioacuten del principio asociativo [maacutes que] dentro de una uacutenica y gran organizacioacuten (estado o partido)raquo (Lazzarato 2002 paacuteg 27)

iquestPueden estas teoriacuteas proporcionar alternativas viables al paradigma neoliberal de la produccioacuten mercantil como la instan-ciacioacuten concreta de un eidos de competencia abstracto iquestPue-den las relaciones de cooperacioacuten desplazar los mecanismos de competencia como base sobre la cual se pueda encontrar una nueva racionalidad poliacutetica En este artiacuteculo se han tratado dos ejemplos de teoriacuteas de produccioacuten o cooperacioacuten social Las ideas liberales de produccioacuten social tal y como se ejemplifican en el trabajo de Yochai Benkler parecen abrir un modelo econoacutemico diferente para la gubernamentalidad postneoliberal Sin embargo como las explicaciones continuacutean fieles a algunas asunciones de la economiacutea neoliberal tienden a hacer que la produccioacuten social sea secundaria a la produccioacuten basada en el mercado y asiacute no parecen cuestionar la gubernamentalidad neoliberal en general ndashsino que simplemente la mejoran A pesar de que esta mejora es valiosa especialmente si la comparamos con la otra evolucioacuten contemporaacutenea de gubernamentalidad neoliberal es decir el neoconservadurismo parece en uacuteltima instancia de uso limitado para quienes rechazan la fuerza general de la vida basada en el mercado El segundo ejemplo la teoriacutea de Lazzarato de laquocoopera-cioacuten solidariaraquo elaborada mediante una filosofiacutea de la diferencia parece desafiar la gubernamentalidad neoliberal de maneras maacutes importantes Cuestiona tanto la naturaleza humana de la teoriacutea liberal como la naturaleza formal neoliberal de los mercados como competencia Convierte el mecanismo de la competencia en soacutelo un medio posible para organizar la vida econoacutemica un medio que de todos modos siempre depende de los poderes cooperativos de la vida anorgaacutenica asociativa de las asociaciones Aboga por la cooperacioacuten social como mecanismo clave en la produccioacuten de un valor que ya no puede ser abstractamente econoacutemico ndashsino que es inseparable de los valores subjetivos y sociales como los valores de la verdad los valores de la esteacutetica valores de la uti-lidad valores existenciales De este modo introduce una eacutetica inmanente en una vida social-econoacutemica en la que el valor emerge

4 Como tambieacuten ha dicho Michael Taussig (1993) en otro contexto la accioacuten desde la distancia pues tambieacuten seriacutea un acto mimeacutetico una cuestioacuten de laquocopia y contactoraquo que expresariacutea la tendencia de la subjetividad a laquoconvertirse en otroraquo



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de los laquopoderes de conjunciones y disyunciones [y] fuerzas de composicioacuten y descomposicioacuten de relaciones afectivasraquo (Lazzarato 2004 paacuteg 24)

En este artiacuteculo se han tomado estas teoriacuteas como ejemplos de las diferentes maneras en que una nueva realidad econoacutemica como por ejemplo la produccioacuten social puede pensarse como un medio para desafiar y repensar la naturaleza de los mercados y la economiacutea poliacutetica Se han tomado como releacutes reflexivos que pueden conectarse provechosamente a una serie de praacutecticas Si puede inventarse una alternativa a la gubernamentalidad neoli-beral de hecho ciertamente no seraacute en virtud de la aplicacioacuten de una teoriacutea o fundando laquouna praacutectica poliacutetica en la verdad [hellip]raquo sino aprovechando el pensamiento laquocomo multiplicador de formas y dominios para la intervencioacuten de la accioacuten poliacuteticaraquo (Foucault 1984 paacuteg xiv)

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CITA ReComeNdAdA

TERRANOA Tiziana (2010) laquoOtra vida cooperacioacuten social y vida anorgaacutenicaraquo En laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura aOtra vida cooperacioacuten social y vida anorgaacutenicaraquo En laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura araquo En laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura a la cultura digitalraquo [dossier en liacutenea] Digithum Nordm 12 UOC [Fecha de consulta ddmmaa]ISSN 1575-2275lthttpdigithumuoceduojsindexphpdigithumarticleviewn12-terranovan12-terranova-espgt

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Tiziana Terranova

Digithum nordm 12 (mayo de 2010) ISSN 1575-2275 Revista cientiacutefica digital impulsada por los Estudios de Artes y Humanidades

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Tiziana TerranovaProfesora asociada de Sociologiacutea de ComunicacionesUniversidad Lrsquoorientale de Naacutepoles tterranovauniorit

Universitagrave degli Studi di Napoli lsquoLrsquoOrientalersquoia Partenope 10A con accesso alla ia Chiatamone 6162 80121 Napoli

Tiziana Terranova imparte clase realiza investigacioacuten y escribe sobre la cultura y la economiacutea poliacutetica de los nuevos medios Ha estudiado ensentildeado e investigado estas cuestiones en varias universidades del Reino Unido (como por ejemplo el Colegio Goldsmith la Universidad del Este de Londres y la Universidad de Essex) antes de aceptar un sitio como profesora asociada de Sociologiacutea de Comunicaciones en la Universidad LrsquoOrientale de Naacutepoles de donde tambieacuten es vicerectora del programa de doctorado de Estudios Culturales y Poscoloniales Es autora de Network Culture politics for the information age (Pluto Press 2004) y de varios ensayos y criacuteticas para diarios revistas y publicaciones (Il manifesto Mute Social Text Theory Culture and Society) Es miembro de la red universitaria libre italiana Uninomade del consejo de redaccioacuten de la revista italiana Studi Cul-turali y de la revista britaacutenica Theory Culture and Society

Democracia innovacioacuten y cultura digital


Rodrigo SavazoniPeriodista productor web y realizador multimediarodrigosavazonigmailcom



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Rodrigo Savazoni

ResumenEl impacto de la digitalizacioacuten y de internet no afecta uacutenicamente a la sociedad y a la economiacutea sino que la poliacutetica empieza a sufrir una transformacioacuten Junto a muchas otras iniciativas el Foro de la Cultura Digital Brasilentildea celebrado en Brasil en 2009 es un ejemplo de coacutemo la democracia puede beneficiarse de la innovacioacuten Por medio de una red social digital los ciudadanos interactuacutean continuamente proponiendo y fiscalizando las poliacuteticas puacuteblicas Y este no es el uacutenico ejemplo En Brasil proliferan las iniciativas de uso de la red para fines sociales y culturales Los cambios son profundos pero la intelectualidad y la macropoliacutetica todaviacutea no han percibido su potencial

Palabras clavecultura digital democracia poliacutetica digitalizacioacuten

Democracy innovation and digital culture

AbstractThe impact of digitization and of the internet affects not only society and the economy Politics too is beginning to be transformed Alongside many other initiatives the Brazilian Digital Culture Forum held in Brazil in 2009 provides an example of how democracy can benefit from innovation By means of a digital social network the public continually interacts proposing and reviewing public policies This is not the only example Brazil is experiencing a proliferation of the use of the net for social and cultural ends The changes are profound but the intellectual and macro-political worlds have not yet realised their potential

Keywordsdigital culture democracy politics digitalisation


I

La poliacutetica vaticina que los cien primeros diacuteas de un presidente son decisivos Durante estos diacuteas el nuevo dirigente marca su postura y anuncia a la sociedad cuaacuteles son sus prioridades que dado el avance y la complejidad de la democracia contemporaacutenea suelen

basarse en un programa previamente presentado en el periodo electoral

Asiacute ocurrioacute con Barack Obama Como defensor de la libertad de comunicacioacuten y distribucioacuten durante la carrera electoral que lo llevoacute a la Casa Blanca una de sus primeras medidas consistioacute en re-formular el sitio web de la presidencia estadounidense adoptando

La versioacuten original en portugueacutes de este artiacuteculo aparecioacute publicada en Le Monde Diplomatique (Brasil) el mes de enero de 2010 Tiacutetulo original Democracia inovaccedilatildeo e cultura digital



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licencias Creative Commons para todos los contenidos producidos Se trata de un modelo flexible de gestioacuten de los derechos de autor desarrollado en la Universidad de Stanford que permite al autor definir el uso de su produccioacuten presente en internet Obama demostraba que era un presidente innovador al apostar por un gobierno abierto y transparente dejando asiacute atraacutes la oscura eacutepoca de la administracioacuten de George W Bush

Sin embargo en el mundo de las redes horizontales la inno-vacioacuten estaacute presente en todas partes Y quien realmente creoacute algo interesante para los cien primeros diacuteas del gobierno de Obama fue Jim Gilliam activista multimedia y productor de documentales de denuncia de Brave New Films como Wal-Mart The High Cost of Low Price [lsquoWal-Mart El alto coste de los precios bajosrsquo] dirigido por Robert Greenwald A Gilliam se le ocurrioacute la idea de que inter-net podiacutea servir de ayuda para identificar los principales problemas de EUA Valieacutendose de la apertura propuesta por Obama creoacute la paacutegina web White House 2 [lsquoCasa Blanca 2rsquo]1 En principio la finalidad de este sitio era que cualquier estadounidense pudiera hacer una lista de los retos a que se enfrentaba el paiacutes y exponer su opinioacuten sobre cuaacuteles eran sus maacuteximas prioridades La intencioacuten de Gilliam era constituir una gobernanza virtual que ofreciera al presidente Obama un valioso instrumento de consulta popular El sitio web se lanzoacute pero no se incorporoacute al conjunto de estrategias de comunicacioacuten del presidente Esta iniciativa sigue en marcha y hoy en diacutea es un entorno en el cual diez mil estadounidenses deba-ten sobre cuaacuteles deben ser las prioridades del Gobierno actual

Utilizo el ejemplo de White House 2 porque es la expresioacuten de un modelo de hacer poliacutetica impulsado por internet Dos de sus caracteriacutesticas son especialmente representativas del contexto poliacutetico actual 1) White House 2 es un proyecto individual y no partidista que se colectiviza mediante la interaccioacuten y el debate en liacutenea 2) su objetivo principal es generar informacioacuten abierta y transparente que contribuya a la praacutectica social sin interactuar directamente con las estructuras de poder de la democracia re-presentativa convencional

II

Llegados a este punto es necesario hacer una pausa A principios de la deacutecada de 1990 se creiacutea que internet supera-

riacutea a los medios de comunicacioacuten de masas electroacutenicos ineficaces porque no propiciaban el diaacutelogo y que se convertiriacutea en el entor-no ideal para ejercer la democracia Autores de diversas corrientes ideoloacutegicas se volcaron a tratar el tema de la democracia digital Fue un periodo de gran produccioacuten teoacuterica al respecto Se creiacutea por ejemplo que los ciudadanos podriacutean votar cualquier proyecto de ley superando asiacute el modelo de representacioacuten moderno A

este furor inicial se unioacute el hecho de que la ciencia poliacutetica tambieacuten dedicaba maacutes atencioacuten al tema de la democracia deliberativa

Sivaldo Pereira en su artiacuteculo laquoPromessas e desafios da deli-beraccedilatildeo online traccedilando o panorama de um debateraquo [lsquoPromesas y desafiacuteos de la deliberacioacuten en liacutenea trazando el panorama de un debatersquo] afirma que ademaacutes de la laquoproximidad temporal la democracia deliberativa y la democracia digital presentan tambieacuten algunas preocupaciones de fondo comunes que se pueden resumir en dos deseos compartidos por ambas

1) reducir al maacuteximo la crisis de representatividad que afecta al sistema democraacutetico moderno y

2) utilizar procesos de comunicacioacuten mediados para este finraquo

Hasta ese momento para la izquierda cuestiones como la participacioacuten social en los procesos de toma de decisiones y la colaboracioacuten entre distintos agentes sociales en la elaboracioacuten de las poliacuteticas puacuteblicas no se consideraban valores incuestionables Precisamente por ello la comprensioacuten de la importancia de estos dos pilares para la estructuracioacuten de los sistemas democraacuteticos es un fenoacutemeno reciente que se convierte en motivo de disputa entre distintas corrientes de pensamiento progresista algunas de ellas todaviacutea atrapadas en un modelo de planificacioacuten centralista

Con la llegada de internet y sobre todo gracias a las posibili-dades de democratizacioacuten que ofreciacutea los teacuterminos participacioacuten y colaboracioacuten comienzan a diluirse y a incorporarse al vocabulario dominante de las organizaciones y los movimientos sociales Otra palabra que gana fuerza en este contexto es transparencia Este concepto parte de la idea de que todo sistema poliacutetico democraacutetico tiene la obligacioacuten de facilitar al ciudadano la maacutexima cantidad de informacioacuten posible a fin de que pueda tomar decisiones Sin transparencia los canales de participacioacuten y colaboracioacuten pueden quedar reducidos a un mero artificio para neutralizar los conflictos Sin embargo en los uacuteltimos quince antildeos el debate se ha centrado maacutes en teoriacuteas y deseos que en acciones praacutecticas salvo por unos pocos proyectos piloto Pero todo apunta a que esta tendencia se estaacute invirtiendo y que la innovacioacuten empieza a ganar terreno

Fin de la pausa

III

Conocer las iniciativas de democracia digital en curso es una buena manera de comprender lo que hay en juego y coacutemo este entorno cambiante toma forma

Recientemente Google Brasil el Instituto Overmundo y la Fundacioacuten Getuacutelio Vargas me invitaron a participar en una tertulia sobre ciudadaniacutea digital que generoacute un entendimiento ineacutedito

1 Veacutease ltwwwwhitehouse2orggt



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entre activistas de este aacutembito No sabemos adoacutende nos llevaraacute esta confluencia pero el diaacutelogo ya ha sido sumamente enriquece-dor El documento elaborado por el Instituto Overmundo y por el Centro de Tecnologiacuteas y Sociedad de la Fundacioacuten Getuacutelio Vargas incluye una guiacutea muy completa de las iniciativas maacutes importantes en marcha en Brasil y en los Estados Unidos A tiacutetulo ilustrativo me referireacute a algunas de las que me parecen maacutes interesantes Prefiero centrarme en los ejemplos brasilentildeos como una manera de afirmar nuestra inventiva

El proyecto WikiCrimes2 es un fenoacutemeno mundial Se trata de un mashup (aplicacioacuten web hiacutebrida) de datos y mapas en este caso sobre delitos de los que se informa colaborativamente bien con las aportaciones de los ciudadanos usuarios o a partir de bases de datos puacuteblicas La informacioacuten se muestra en un mapa para que se puedan ver los lugares en los cuales hay una mayor incidencia de un determinado delito Tiene muchas utilidades desde ayudar a los oacuterganos de seguridad puacuteblica hasta recomendar a la poblacioacuten que evite determinados comportamientos en zonas de reconocida peligrosidad Este trabajo estaacute dirigido por el profesor Vasco Fur-tado coordinador del Grupo de Ingenieriacutea del Conocimiento de la Universidad Federal de Fortaleza El proyecto se ha desarrollado iacutentegramente en esta universidad por estudiantes del grupo de investigacioacuten Recientemente algunos de ellos bajo la supervisioacuten de Furtado crearon la empresa WikiMaps cuyo objetivo es ofrecer esa plataforma de integracioacuten de informacioacuten a quien tenga intereacutes en elaborar laquomapas socialesraquo

Otro proyecto sobresaliente iniciado hace poco es Trans-parecircncia HackDay reuniones en las cuales participan gestores puacuteblicos periodistas y productores de informacioacuten de los desa-rrolladores (los hackers) En los uacuteltimos tres meses han tenido lugar tres encuentros dos en Satildeo Paulo y uno en Brasilia Del intercambio de conocimientos surgen debates pero de iacutendole eminentemente praacutectica cuyo objetivo es mejorar la democracia y la accioacuten puacuteblica (bien sea una denuncia una reivindicacioacuten o un instrumento de gestioacuten) Transparecircncia HackDay estaacute organizado por la empresa Esfera una de las entidades que forman parte del colectivo de la Casa de la Cultura Digital3

Entre las aplicaciones derivadas de este proyecto la maacutes in-teresante y exitosa hasta la fecha ha sido el proyecto SACSP4 que antildeade a un mapa informacioacuten sobre el Servicio de Atencioacuten al Ciudadano de Satildeo Paulo El SACSP utiliza datos del sitio web oficial del ayuntamiento y genera anaacutelisis instantaacuteneos Al prin-cipio su eacutexito suscitoacute reacciones negativas dentro de la empresa municipal de procesamiento de datos Sin embargo maacutes tarde el desarrollador responsable de la plataforma fue convocado a una entrevista a raiacutez de la cual la empresa se comprometioacute a

proporcionar financiacioacuten para que pudiera seguir ofreciendo este servicio que entre otras ventajas permite al ciudadano ver que no estaacute denunciando solo

IV

Es necesario hacer una nueva pausa para una digresioacuten Cuando se habla de democracia digital siempre se cita el ejem-

plo de Obama iquestHa innovado el presidente actual de los Estados Unidos Siacute sin duda Ademaacutes de reformar el sitio web de la Casa Blanca ha lanzado otros dos proyectos importantes en internet Uno de ellos es Datagov5 En este sitio el Gobierno publica la informacioacuten en formatos libres que permiten a los ciudadanos cruzar datos y producir nuevas informaciones de su intereacutes

Resulta extrantildeo que el mundo intelectual brasilentildeo no se haya percatado del liderazgo de nuestro paiacutes en la era digital ni lo haya comprendido Los extranjeros ya lo han descubierto Prueba de ello es la reciente entrevista que Alexandre Mathias realizoacute a Clay Shirky en O Estado de S Paulo Shirky autor de Here comes every-body [lsquoAquiacute entra todo el mundorsquo] es uno de los escritores maacutes ceacutelebres de los Estados Unidos En su conversacioacuten con Mathias destaca el papel fundamental de Brasil en la incorporacioacuten de los valores emergentes de la cultura digital No habla de tecnologiacutea sino de poliacutetica

laquoBrasil ha sido el primer paiacutes en adaptarse totalmente a un modelo de coparticipacioacuten como instrumento de progreso econoacutemico cultural y social Esto se da a distintos niveles desde el maacutes bajo ndashcomo la cultura del funk de la favela cuya esencia estaacute basada en la coparticipacioacutenndash hasta el maacutes alto ndashcomo el hecho de que el presidente Lula diga que prefiere soluciones de coacutedigo abierto para los problemas del paiacutesndash Otros paiacuteses estaacuten avanzando en esta direccioacuten pero ninguno estaacute tan adelantado como Brasilraquo

Hoy en diacutea Brasil cuenta con una de las comunidades de software libre maacutes activas y exitosas del mundo Desde el inicio del gobierno de Lula esta comunidad ejerce una enorme influencia en las poliacuteticas consolidando los valores de la ideologiacutea hacker en el corazoacuten de Brasilia

La otra cara de la misma moneda es la sociedad brasilentildea Las cifras muestran que Brasil es pionero en la adopcioacuten de redes sociales en liacutenea como Orkut Facebook y Twitter en las cuales el segundo idioma maacutes utilizado es el portugueacutes La cultura digital se desarrolla mediante estas plataformas lo que llevoacute a John Perry

2 Veacutease lthttpwikicrimesorggt 3 Veacutease ltwwwcasadaculturadigitalcombrgt 4 Veacutease lthttpsacspmamulticomgt 5 Veacutease lthttpwwwdatagovgt



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6 Veacutease ltwwwculturadigitalbrgt

Barlow uno de los primeros activistas de la libertad en la red y cofundador de Electronic Frontier Foundation a decir que Brasil es laquola sociedad en red idealraquo

Obama llegoacute al poder en 2008 En 2005 el sitio web del Minis-terio de Cultura brasilentildeo ya estaba adoptando licencias Creative Commons para sus contenidos y en 2006 todos los contenidos producidos por Radiobraacutes la empresa puacuteblica brasilentildea de comu-nicacioacuten pasaron a ser distribuidos utilizando esta licencia

En el libro CulturaDigitalBR escrito por miacute en colaboracioacuten con Seacutergio Cohn analizamos este caraacutecter pionero de Brasil con pensadores de distintas corrientes ideoloacutegicas y aacutereas del cono-cimiento Entre ellos el socioacutelogo Laymert Garcia dos Santos autor de Politizar as Novas Tecnologias [lsquoPolitizar las nuevas tecnologiacuteasrsquo]

laquoEl mayor problema que tengo con Brasil es que existe una enorme riqueza y a la vez un deacuteficit de pensamiento sobre el potencial de esa cultura en la nueva realidad que vive la gente y sobre todo en el nuevo papel que asume el paiacutes en la redistribucioacuten geopoliacutetica tras el debilitamiento de los mer-cados [] La llamada inteligencia brasilentildea con muy pocas excepciones todaviacutea no se ha percatado del cambio evidente que se estaacute produciendo ni de las posibilidades que se estaacuten abriendo algo que considero graviacutesimo desde el punto de vista de la poliacutetica La diferencia con respecto al Primer Mundo seraacute la posibilidad de cautivar con nuestra cultura utilizando esa tecnologiacutea para crear algo distinto de aquello que el centro es decir el mundo euro-estadounidense ha hechoraquo

Si bien la intelectualidad brasilentildea no percibe los cambios la clase dirigente parece comenzar a avanzar en ese sentido aun-que lentamente Actualmente hay tres procesos en marcha que determinaraacuten nuestro futuro

1) La poliacutetica puacuteblica para universalizar el acceso a la banda ancha que el presidente Luiz Inaacutecio Lula da Silva ha pro-metido que seraacute la medida final de su gobierno

2) La reforma de la ley de propiedad intelectual para incorporar derechos de los usuarios hoy en diacutea la principal fuente de conflicto entre la cultura que emerge de las redes in-terconectadas y la vieja industria de la intermediacioacuten del siglo xx

3) La construccioacuten de un marco civil un marco de derechos de los usuarios de internet propuesto por el Ministerio de Justicia

La articulacioacuten de estos tres elementos da lugar a una coyun-tura que puede llevar a Brasil a responder a los cambios sociales

que se estaacuten produciendo en todo el mundo a una velocidad incomparable a la de otros paiacuteses

Fin de la pausa

V

Muchos de los proyectos de democracia digital incluidos los mencionados anteriormente estaacuten basados en un nivel de in-teractividad todaviacutea muy primitivo Son mecanismos simples de deliberacioacuten en los cuales el ciudadano puede elegir entre una opcioacuten u otra Es decir votar Tal es el caso del Presupuesto Puacuteblico Digital de Belo Horizonte (Minas Gerais) Como iniciativa pionera el Presupuesto Participativo Digital de la capital minera permitioacute a los ciudadanos elegir una obra para que la ejecutara el ayunta-miento Fue un plebiscito virtual ineacutedito en el mundo

La propuesta del Foro de la Cultura Digital Brasilentildea iniciada en junio de 2009 y todaviacutea en desarrollo es de otro tipo Lo que se pretende con este proceso es profundizar en la interactividad y crear un instrumento colaborativo de elaboracioacuten de poliacuteticas puacuteblicas

El Estado brasilentildeo redemocratizado se ha valido de diversos mecanismos para garantizar que la voz de la sociedad se haga oiacuter directamente en el proceso de elaboracioacuten de las poliacuteticas de transformacioacuten del paiacutes Entre dichos mecanismos destacan las Conferencias Nacionales llevadas a cabo respetando el Pacto Federal (con etapas municipales estatales y federal) y que sirven como elemento estructurador de poliacuteticas sectoriales La mayoriacutea de las conferencias estaacuten supervisadas por un consejo que es el responsable de asegurar la aplicacioacuten de las directrices definidas por la sociedad y de la fiscalizacioacuten de las poliacuteticas que se pro-pongan y desarrollen

Ademaacutes de las conferencias otros mecanismos de participacioacuten son las consultas puacuteblicas (presenciales y virtuales) las audiencias puacuteblicas los seminarios y los foros Los foros son espacios de debate articulacioacuten colaboracioacuten y planificacioacuten colectiva gene-ralmente de caraacutecter consultivo en relacioacuten con el poder puacuteblico y cuyo objetivo es reunir a distintos agentes de uno o maacutes sectores sociales pudiendo ser permanentes o temporales

El Foro de la Cultura Digital Brasilentildea forma parte de las ini-ciativas de participacioacuten social pero se distingue de todas las demaacutes en que utiliza internet de forma radical como parte de su metodologiacutea En realidad este foro estaacute totalmente estructurado sobre la plataforma CulturaDigitalBR6 un sitio web de red social que ya contaba en diciembre de 2009 con maacutes de 3200 usuarios 160 grupos de debate y cerca de 300 blogs activos En esta red los ciudadanos debaten asuntos de la era digital de forma abierta y horizontal



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En noviembre durante el seminario internacional del foro que convirtioacute en presenciales encuentros que ya se estaban teniendo en el mundo virtual se elaboraron y entregaron al ministro de Cultura Juca Ferreira documentos con directrices para la definicioacuten de poliacuteticas de cultura digital Posteriormente estos documentos se devolvieron a la plataforma y siguen siendo objeto de debate

Este antildeo se estaacuten desarrollando varias iniciativas nuevas entre ellas la propuesta de creacioacuten de una gobernanza colaborativa para la cultura digital mediante la constitucioacuten de un consejo basado en la red social CulturaDigitalBR el cual tambieacuten tendraacute voz en el Consejo Nacional de Poliacuteticas Culturales

A la vista de la experiencia de los primeros meses se puede afirmar que la caracteriacutestica principal del Foro de la Cultura Digital Brasilentildea es ser un espacio de expansioacuten y no de siacutentesis algo que ya estaba previsto desde el principio

Las repercusiones de la tecnologiacutea digital son gigantescas y poco comprendidas Asiacute pues es necesario encontrar a los inter-

locutores adecuados y dispuestos a concebir poliacuteticas para esa era de transicioacuten sabiendo que no formaraacuten parte de un movimiento con punto inicial medio y final

Bibliografiacutea

ALEXANDRE Mathias (2009) laquoA mudanccedila sequer comenccedilouraquo Entrevista a Clay Shirky Estado de S Paulo (8 de nov de 2009)

PEREIRA Sivaldo (2008) laquoPromessas e desafios da deliberaccedilatildeo online traccedilando o panorama de um debateraquo En V Jornadas de Comunicacioacuten y Democracia entre grupos de investigacioacuten de la UFB y la UFMG Encontro

SAVAZONI Rodrigo COHN Sergio (2009) Cultura Digitalbr Azougue Editorial

lt h t t p w w w c u l t u r a g o v b r s i t e w p - c o n t e n t uploads200909cultura-digital-brpdfgt

CITA ReComeNdAdA

SAVAZONI Rodrigo (2010) laquoDemocracia innovacioacuten y cultura digitalraquo En Pau Alsina (coord) laquoDe la digitalizacioacuten de la cultura a la cultura digitalraquo [dossier en liacutenea] Digithum Nordm 12 UOC [Fecha de consulta ddmmaa]lthttpdigithumuoceduojsindexphpdigithumarticleviewn12-savazonin12-savazoni-espgtISSN 1575-2275




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Fli MultimiacutediaVitorino Carmilo 459 Barra Funda Satildeo Paolo (Brasil)

Periodista productor web y realizador multimedia Es director de FLi Multimiacutedia (lthttpflimultimidiacombrgt) empresa creada con Andreacute Deak y Lia Rangel y entre cuyos clientes se encuentran la Red Nacional de Ensentildeanza e Investigacioacuten brasilentildea y CPFL Cultura Asimismo es miembro de la direccioacuten del Laboratorio Brasilentildeo de Cultura Digital Es uno de los creadores de la Casa de la Cultura Digital (ltwwwcasadaculturadi-gitalcombrgt) un espacio de intercambio y creacioacuten que reuacutene a empresas y ONG relacionadas con la cultura contemporaacutenea Es miembro de la Coordinacioacuten Ejecutiva del Foro de la Cultura Digital Brasilentildea y director de contenidos de la plataforma colaborativa CulturaDigitalBR (lthttpculturadigitalbrgt) Es coautor de Vozes da Democracia (Imprensa Oficial 2007) y Cultura DigitalBr (Azougue 2009) Recibioacute el premio Vladimir Herzog de derechos humanos 2008 en la categoriacutea internet por el documental web interactivo Naccedilatildeo Palmares y el pre-mio Estadatildeo 2008 en la categoriacutea integracioacutenmultimedia por el proyecto Vereador Digital [lsquoConcejal digitalrsquo]

La cultura digital un paradigma convergente donde se unen la tecnologiacutea y la cultura desafiacuteos para el sector cultural


Aleksandra UzelacInstituto para las Relaciones Internacionales (Zagreb Croacia)auzelacirmohr



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Digithum nordm 12 (Mayo de 2010) | ISSN 1575-2275 Revista cientiacutefica digital impulsada por los Estudios de Artes y Humanidades

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ResumenLa cultura digital es una nocioacuten nueva y compleja Las tendencias digitales de hoy se han entrometido cada vez maacutes en el mundo de la cultura y las artes implicando diferentes aspectos de convergencia de las tecnologiacuteas culturales de los medios y de la informacioacuten e influenciando nuevas formas de comunicacioacuten Las nuevas posibilidades creadas por las tecnologiacuteas digitales ndashla conectividad global y el surgimiento de nuevas redesndash desafiacutean nuestra manera tradicional de entender la cultura y la extienden tambieacuten a la cultura digital Este artiacuteculo observa la cultura digital como una nueva ecologiacutea social que condiciona las experiencias y oportunidades de los ciuda-danos de hoy donde las tecnologiacuteas digitales y el entorno de las redes digitales han traiacutedo nuevas praacutecticas posibilidades y amenazas en las cuales el sector cultural debe encontrar los medios adecuados para trabajar

Palabras clavecultura digital tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten (TIC) redes digitales convergencia praacutecticas culturales

Digital culture as a converging paradigm for technology and culture Challenges for the culture sector

AbstractDigital culture is a new and complex concept Digital advances are increasingly interacting with the world of culture and the arts leading to a convergence of technologies media and information and shaping communication modes The new possibilities offered by the digital technologies mdashnamely global connectivity and the emergence of new networksmdash challenge our traditional understanding of culture and make it necessary for us to take on the board the concept of a digital culture This article views digital culture as a new social system that determines experiences and opportunities for the citizens of today Digital technologies and the networked environment have introduced new practices opportunities and threats and the culture sector needs to find appropriate ways for operating in this new reality

Keywordsdigital culture information and communication technologies (ICTs) digital networks convergence cultural practices


La cultura digital un paradigma convergente donde se unen la tecnologiacutea


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Cultura y comunicacioacuten en la era informaacutetica

La sociedad de hoy estaacute marcada por el raacutepido desarrollo de los recursos de comunicacioacuten e informacioacuten y muchas veces se refiere a siacute misma como era informaacutetica El alcance de los cambios en la sociedad actual se refleja en la mencioacuten a la laquorevolucioacutenraquo infor-maacutetica en lugar de hablar de la laquoevolucioacutenraquo que estaacute teniendo lugar y que afecta a estos cambios La globalizacioacuten (la integra-cioacuten de comercio inversiones y mercados financieros) reforzada por las TIC y la infraestructura de las redes digitales define un modelo de desarrollo en las sociedades modernas cada vez maacutes interdependiente Esto tiene su base en la economiacutea industrial en la cual la economiacutea centrada en la informacioacuten y la produccioacuten cultural1 tuvo mucha importancia en los siglos xix y xx asiacute como en los sistemas de comunicaciones (teleacutefono y teleacutegrafo prensa de gran circulacioacuten radio y TV internet etc) que permiten la distribucioacuten de comunicacioacuten e informacioacuten a gran escala trascen-diendo a la comunidad local inmediata Hasta ahora los procesos de globalizacioacuten econoacutemica no han repercutido en el desarrollo justo y equitativo de los paiacuteses y las regiones y el raacutepido desarrollo tecnoloacutegico no ha dado como resultado ninguna reduccioacuten en las diferencias sociales o en la divisioacuten entre regiones ricas y pobres2 La discusioacuten sobre queacute tipo de sociedad estamos creando continuacutea iquestEs una laquosociedad del conocimientoraquo democraacutetica pluralista e inclusiva o es una laquosociedad informaacuteticaraquo comercializada en la cual la informacioacuten se ha convertido en mercanciacutea La diferencia principal entre ambas estaacute marcada por la posicioacuten que ocupan la informacioacuten el conocimiento y la cultura dentro de la socie-dad iquestLa informacioacuten y el conocimiento como una red comuacuten de recursos culturales que hemos creado conjuntamente y por lo tanto debemos compartir conjuntamente o la informacioacuten y el conocimiento como un producto baacutesico que debe poseerse y controlarse de manera privada (Uzelac 2008)

Cultura comunicacioacuten e informacioacuten son conceptos relativa-mente cercanos Don Foresta pone eacutenfasis en dos definiciones de cultura que ofrece el Diccionario Webster (Foresta et al 1995 paacuteg 10) La primera define la cultura laquocomo un modelo integra-do de conocimiento creencia y comportamiento humano que depende de la capacidad del hombre para que el conocimiento sea aprendido y transmitido a las generaciones posterioresraquo Y

1 En esta economiacutea de la informacioacuten industrial podemos incluir por ejemplo la ciencia el software los servicios financieros la contabilidad y las industrias de medios cine y muacutesica (Benkler 2006)

2 Las desigualdades de ingresos a escala mundial estaacuten creciendo lo que tambieacuten afecta a las oportunidades que pueden tener los ciudadanos de diferentes paiacuteses Seguacuten Boyd-Barret (2004) en 1997 el 20 de la poblacioacuten maacutes rica del mundo que vive en los paiacuteses de ingresos maacutes elevados representoacute el 86 del PIB mundial el 82 de las exportaciones de bienes y servicios el 68 de inversiones extranjeras directas el 74 de todas las liacuteneas telefoacutenicas del mundo y el 91 de los usuarios de internet El 20 de la poblacioacuten maacutes pobre representoacute el 1 del PIB mundial el 1 de los mercados de exportacioacuten el 1 de inversiones extranjeras directas el 15 de las liacuteneas telefoacutenicas y menos del 1 de usuarios de internet Una deacutecada despueacutes no se observan mayores cambios en esta tendencia

la segunda laquocomo un conjunto de creencias normas sociales y rasgos materiales tradicionales de un grupo racial religioso o socialraquo Seguacuten Foresta la diferencia de conceptos entre ambas de-finiciones es que la primera se ocupa del conocimiento y de coacutemo se transmite y la segunda se refiere a los valores y a las normas acordadas en una comunidad que rigen sobre el comportamiento y las relaciones de las personas Los nuevos conocimientos pueden influir en las creencias tradicionales y el alcance de esta influencia depende de laquolos sistemas de comunicacioacuten disponibles y en uso y del contenido de esas formas de comunicacioacutenraquo (Foresta et al 1995 paacuteg 10)

Solemos pensar en la informacioacuten y en la comunicacioacuten de ma-nera teacutecnica e instrumental ndashcomo datos y transmisioacuten de datos Pero tambieacuten son fenoacutemenos sociales Diversos autores describen los contenidos de la informacioacuten como productos culturales y entienden el concepto de comunicacioacuten en un sentido maacutes amplio que la simple transferencia de mensajes frecuentemente haciendo eacutenfasis en que la comunicacioacuten se refiere a laquoun proceso de inter-cambio a una forma de hacer comuacuten o a un intento de crear una comunidadraquo (Hamelink 2003 paacuteg 155) o al mantenimiento de la sociedad a traveacutes del tiempo por medio de la representacioacuten de las creencias comunes (Carey 1992) Seguacuten Pasquali (2003 paacuteg 198) las palabras comunicacioacuten y informacioacuten siempre se refieren a la esencia de las relaciones comunitarias y humanas Para Hamelink (2003 paacuteg 124) los contenidos de informacioacuten son productos culturales y la informacioacuten forma parte del entramado cultural de una sociedad Entre las cuestiones importantes de esta dimensioacuten estaacute la de compartir el conocimiento y proteger la iden-tidad cultural La centralidad de la informacioacuten para la cultura es visible en las caracteriacutesticas de la informacioacuten que Benkler (2006 paacuteg 36) describe como un bien no rivalizante lo que significa que laquosu consumo por una persona no la hace menos disponible para el consumo de otraraquo y en el hecho de que la informacioacuten en su propio proceso de produccioacuten es a la vez entrada y salida La informacioacuten no se gasta en su comunicacioacuten con otros maacutes bien se preserva Estas caracteriacutesticas nos llevan a entender la cultura y la informacioacuten como bienes inherentemente puacuteblicos Las expresiones culturales como el lenguaje son sistemas de signos para la comunicacioacuten y mediante coacutedigos culturales comunes las personas construyen el entendimiento propio de su entorno y crean significados compartidos De este modo cuando hablamos de cultura la comunicacioacuten estaacute impliacutecita Como afirma Foresta laquola cultura es memoria memoria colectiva que depende de la



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comunicacioacuten para su creacioacuten evolucioacuten y preservacioacutenraquo (Foresta et al 1995 paacuteg 19)

La cultura digital entre cultura y tecnologiacutea

El conocimiento cultural siempre se ha comunicado y por lo tanto preservado mediante nuestras estructuras de comunica-cioacuten cultural Por esta razoacuten las tecnologiacuteas disponibles han sido siempre un elemento importante que ha permitido y ha facilitado los procesos de creacioacuten intercambio y preservacioacuten de nuestra memoria cultural laquoSin tecnologiacuteas de registro de alguacuten tipo (ta-blillas papel cera imprenta mecaacutenica analoacutegica y electronico-digital y asiacute sucesivamente) no existiriacutean ninguna de las culturas en las cuales vivimosraquo (Lister et al 2009) La influencia de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten en nuestra cultura es significativa ya que nuestra forma de usarlas puede afectar a los cambios en la esencia de nuestros modelos culturales y de comunicacioacuten Por esta razoacuten las tecnologiacuteas relacionadas con la informacioacuten y la comunicacioacuten no pueden considerarse instrumentos pasivos sino sistemas interactivos que modifican radicalmente nuestras capacidades cognitivas (Dascal 2006) Distinguimos las eras cul-turales seguacuten la tecnologiacutea de comunicacioacuten utilizada En la cultura oral la transferencia del conocimiento soacutelo podiacutea producirse en la comunicacioacuten directa La cultura escrita nos permitioacute preservar ciertos tipos de conocimiento por separado o el recuerdo de una persona en particular y nos dio la posibilidad de enviar mensajes escritos a traveacutes del espacio y registrarlos (y preservarlos) para las eacutepocas futuras La cultura de la prensa y la radiodifusioacuten permitioacute la distribucioacuten en masa de mensajes de fuentes centralizadas Hoy hablamos de cultura digital internet y sus aspectos participativos convergencia inteligencia ambiental etc

La idea de que la tecnologiacutea ejerce un impacto en diferentes aspectos de nuestra cultura puede parecer excesivamente sim-plificada y muy determinista pero no es del todo incorrecta La tecnologiacutea no afecta linealmente a nuestra sociedad sino que en combinacioacuten con muchos otros elementos crea condiciones de po-sibilidad laquoque sugieren posibles futuros en vez de determinarlosraquo (Hawk et al 2008) Podemos afirmar que todas las tecnologiacuteas intervienen en el entorno humano y lo modifican hasta cierto punto cambiando asiacute las condiciones de existencia de diferentes culturas (de manera maacutes o menos radical) Permiten que ciertas praacutecticas queden obsoletas mientras que otras anteriormente maacutes difiacuteciles e impraacutecticas sean posibles y faacutecil de alcanzar Somos conscientes de que los cambios que han ocurrido en las sociedades actuales estaacuten en parte relacionados con la introduccioacuten de las TIC

en nuestras vidas El entorno digital en el cual vivimos estaacute por todas partes las tecnologiacuteas digitales estaacuten presentes en todos los aspectos de nuestra vida Actualmente usamos tecnologiacuteas digitales casi sin darnos cuenta estaacuten presentes en todos los segmentos del comercio ya que apoyan nuestras transacciones financieras Tambieacuten estaacuten presentes en la produccioacuten mediaacutetica y cultural de hoy en diacutea que suele distribuirse de manera digital Charlie Gere sugiere que el alcance de la presencia de la tecnologiacutea digital en nuestras vidas sentildeala la existencia de una cultura digital Gere afirma que la digitalizacioacuten puede considerarse un marcador de cultura porque comprende los artefactos y los sistemas de significacioacuten y de comunicacioacuten que tan claramente demarcan el estilo de vida contemporaacuteneo (Gere 2002 paacuteg 12) Esto indica que la tecnologiacutea no es perifeacuterica al anaacutelisis de la cultura sino que de hecho es su elemento central Entornos tecnoloacutegicos cada vez maacutes complejos empiezan a establecer un diaacutelogo con todos los actores de nuestra produccioacuten cultural Las complejas tecnologiacuteas que usamos en la actualidad no se pueden considerar simples herramientas que nos ayudan a sobrepasar ciertas limitaciones sino que deben entenderse como entornos

Hoy en diacutea el espacio virtual forma parte de nuestra experien-cia y de nuestra laquogeografiacutearaquo Ha introducido algunos conceptos nuevos y ha desplazado ciertos liacutemites estables que hemos tenido que aprender a abordar Hemos aprendido cuaacuteles son los nuevos medios (Manovich 2001) y queacute significa ser virtual (Leacutevy 2001) Los teacuterminos cultura digital cultura virtual cultura electroacutenica etc son relativamente nuevos y hoy se usan ampliamente en la bibliografiacutea cientiacutefica y popular Investigadores de diferentes disciplinas han examinado el impacto de estos nuevos medios en diferentes aspectos sociales del espacio virtual y la esfera real Aunque estaacuten interrelacionadas ya que ambas enmarcan nuestra experiencia las esferas real y virtual soliacutean estar claramente de-limitadas pero a medida que las tecnologiacuteas digitales continuacutean avanzando hacia la miniaturizacioacuten incorporando elementos basados en TIC en nuestro ambiente3 los liacutemites ya no estaacuten tan claros Se estaacute produciendo otro cambio nuestra experiencia con las tecnologiacuteas digitales se estaacute desplazando del primer plano virtual al trasfondo material Asiacute maacutes que ser no real la virtualidad empieza a adoptar el significado de un aspecto taacutecito de la realidad material (Hawk et al 2008) Esto significa que la realidad tambieacuten se ha transformado en un espacio de informacioacuten en el cual los objetos materiales se han convertido en objetos mediaacuteticos ya que potencialmente pueden convertirse en informacioacuten que fluye a tra-veacutes de las redes globales Teacuterminos como inteligencia ambiental computacioacuten ubicua y el internet de las cosas se han incorporado recientemente a las discusiones sobre cultura digital lo que indica que la cultura y la cultura digital evolucionan y se interrelacionan cada vez maacutes a medida que enmarcan nuestras experiencias ndashcada

3 Los GPS los RFID y los teleacutefonos moacuteviles son algunos ejemplos de este cambio en que la capa de informacioacuten estaacute insertada en nuestro mundo material



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vez maacutes cerca la una de la otra El sector cultural estaacute buscando un nuevo modus operandi en estas nuevas condiciones marcadas por los procesos de convergencia que como la cultura digital permiten que los cambios se situacuteen en un primer plano

Convergencia la realidad conectada y la posicioacuten de los usuarios desafiacuteos para el sector cultural

Las tecnologiacuteas digitales en combinacioacuten con la infraestructura de red distribuida por internet han permitido amplios cambios en todos los aspectos de nuestra vida y de nuestro trabajo4 El moderado precio de los ordenadores y de las conexiones en red ha comportado la reduccioacuten de los costes de produccioacuten y de distri-bucioacuten y la disponibilidad de nuevos canales de comunicacioacuten y de entrega El espacio virtual tiene menos liacutemites y unas caracteriacutesticas diferentes que el espacio real La digitalizacioacuten ha facilitado el proceso de convergencia de medios Cuando mediante una uacutenica tecnologiacutea digital las industrias de medios telecomunicaciones e informaacutetica previamente separadas pudieron hacer cosas para las cuales anteriormente necesitaban diferentes herramientas analoacutegi-cas cambiaron las limitaciones a las cuales se enfrentaban en sus actividades en el mundo real Esto significa que la convergencia es algo maacutes que un simple cambio de tecnologiacutea ya que afecta a los cambios que configuran las relaciones de una sociedad Jenkins (2006 paacuteg 17) sentildeala que la convergencia altera las relaciones entre tecnologiacuteas industrias mercado geacutenero y puacuteblicos exis-tentes La convergencia altera la loacutegica con la cual operan las industrias mediaacuteticas y la loacutegica con la cual los consumidores de medios procesan noticias y entretenimiento

La convergencia ha permitido que se produzcan diferentes pro-cesos econoacutemicos y sociales Por una parte tras haber eliminado los liacutemites fiacutesicos entre los diferentes medios en el entorno digital las industrias culturales y de medios tienen asegurado un flujo estable de contenidos entre diferentes plataformas de manera que econoacutemicamente la fusioacuten teniacutea sentido La tendencia a la concentracioacuten de la propiedad de los medios en la sociedad actual estaacute en expansioacuten continua Las industrias culturales y mediaacuteticas ejercen una poderosa influencia en muacuteltiples esferas puacuteblicas lo que en cierto modo permite dar forma a la realidad popular pero seguacuten Deuze con un objetivo deliberado de vender el puacuteblico como demografiacutea objetivo a los anunciadores (Deuze 2007) Por otra parte el entorno digital conecta o facilita la participacioacuten de

los usuarios en la esfera digital Seguacuten Deuze (2007 paacuteg 247) parece que las mismas tecnologiacuteas de la comunicacioacuten que per-miten interactividad y participacioacuten promueven el afianzamiento y el crecimiento de un sistema corporativo de medios globalizado del cual se puede decir cualquier cosa menos que es transparente interactivo o participativo Esta situacioacuten tambieacuten puede leerse a la inversa y podriacutea decirse que las redes digitales brindan diversas plataformas alternativas para la comunicacioacuten lo que cambia la posicioacuten de los medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y modera su poder Hoy en diacutea con la inmensa cantidad de informa-cioacuten disponible en internet el usuario interesado puede encontrar una diversidad de perspectivas sobre cualquier tema que aparezca en Google Esta informacioacuten procede de muacuteltiples fuentes ndashlos medios tradicionales el sector lucrativo las ONG la comunidad de investigadores los sectores culturales y educativos etc

Esta diversidad de informacioacuten y perspectivas es producto de lo que Benkler (2006) denomina la economiacutea de la informa-cioacuten en red en la cual la produccioacuten y el intercambio por grupos desempentildean un papel importante Benkler sugiere que una de las mayores implicaciones de la economiacutea de la informacioacuten en red es el cambio experimentado al pasar de una esfera puacuteblica sometida a la comunicacioacuten masiva a una esfera puacuteblica en red en la cual muchas maacutes personas pueden comunicar sus puntos de vista y sus observaciones a muchas otras personas lo que implica que las capacidades praacutecticas de las personas han mejorado en el entorno digital en red Todo el mundo puede participar con sus criacuteticas y preocupaciones en los debates activos elaborar y publicar infor-macioacuten en blogs y paacuteginas web de produccioacuten propia o contribuir a proyectos de produccioacuten en grupo a gran escala (Wikipedia) Dicha situacioacuten tambieacuten modifica la posicioacuten del sector cultural En la explosioacuten de informacioacuten y comunicacioacuten disponible que tiene lugar en el entorno digital en red puede encontrarse informacioacuten sobre cultura en muchas y diferentes fuentes ndashtanto de aficionados como de expertosndash y las organizaciones culturales han visto que tienen que competir para captar la atencioacuten de los usuarios y tie-nen que tener en cuenta los cambios de haacutebitos y sus expectativas

Con herramientas accesibles listas para ser utilizadas los usua-rios comenzaron a emplearlas de diferentes maneras y asiacute surgieron nuevas praacutecticas La cultura digital es una cultura participativa en la cual los usuarios no soacutelo consumen informacioacuten sino que contribuyen a ella de distintas formas Este cambio se ha hecho es-pecialmente visible recientemente cuando la web 20 o el software social han pasado a ser un fenoacutemeno prominente Blogs wikis sitios de redes sociales webs de intercambio de fotografiacutea y viacutedeo y varios servicios peer-to-peer [lsquode igual a igualrsquo] son ejemplos

4 El raacutepido crecimiento de internet en nuacutemero de usuarios disponibilidad de informacioacuten y servicios a los que se puede acceder indica la importancia de las actividades que tienen lugar en el dominio virtual Seguacuten los datos de wwwinternetworldstatscom (30 de junio de 2009) actualmente hay unos 1670 millones de usuarios de internet en todo el mundo lo que se traduce en cerca del 25 del total de la poblacioacuten mundial Seguacuten la misma fuente el cre-cimiento de usuarios entre 2000-2009 ha sido del 3623 Un crecimiento tan raacutepido conlleva cambios muy raacutepidos y no es faacutecil evaluar las tendencias pasadas ni predecir las futuras



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muy populares de esta tendencia Estas plataformas participativas presentan poderosos espacios en red para la (re)construccioacuten de la vida social en la cual las motivaciones sociales poliacuteticas y cul-turales prevalecen frente a otras basadas en el mercado Seguacuten Benkler (2006 paacuteg 60) en la economiacutea de la informacioacuten en red las formas de produccioacuten en grupo basadas en la comunidad y no en el mercado tienen un papel maacutes importante que en la economiacutea de la informacioacuten industrial ya que las condiciones para la produccioacuten de informacioacuten son muy amplias y posibilitan nuevas modalidades de organizacioacuten productiva radicalmente descentralizadas colaborativas y sin derechos de propiedad ba-sadas en el intercambio de recursos y resultados entre personas ampliamente dispersas y libremente conectadas que cooperan mutuamente sin depender de las indicaciones del mercado ni de oacuterdenes administrativas

Esta produccioacuten social presenta nuevas fuentes de compe-tencia para las industrias culturales en la laquocreacioacutenraquo de bienes de informacioacuten Es importante que el sector cultural entienda el nuevo contexto en el cual los usuarios son a la vez competidores y cocreadores de informacioacuten cultural La plena comprensioacuten de las oportunidades que presenta la produccioacuten social contribuiriacutea al establecimiento de relaciones de refuerzo mutuo con instituciones del sector cultural ya que la produccioacuten social estaacute creando nue-vas fuentes de insumos nuevas expectativas haacutebitos y gustos asiacute como nuevas oportunidades de produccioacuten Como sostiene Benkler los consumidores estaacuten pasando a ser usuarios ndashmaacutes activos y productivos que los consumidores en la economiacutea de la informacioacuten industrial (Benkler 2006 paacuteg 126) En este contexto los profesionales de la cultura se encuentran en una situacioacuten en que maacutes o menos comparten el control con sus usuarios y deben encontrar los medios apropiados para adaptar sus praacutecticas de trabajo y redefinir sus actividades

Redes digitales herramientas de comunicacioacuten y cooperacioacuten para los profesionales culturales

Hoy en diacutea todos trabajamos en condiciones de red Todos usamos internet y todos somos miembros de diferentes redes culturales La cultura actual de internet parece ser la cultura dominante en la cual es maacutes faacutecil lograr una movilizacioacuten social usando las herramientas de red A medida que los artistas investigadores y profesionales de la cultura quedan atraiacutedos por el paradigma de las redes debemos preguntarnos queacute ocurre cuando las redes pasan a ser la fuerza impulsora de nuestras actividades diarias iquestCuaacuteles son las herramientas apropiadas para la colaboracioacuten que puede

usar el sector cultural iquestPueden las redes brindar un espacio para el intercambio y la produccioacuten del conocimiento sostenible

El impacto de las tecnologiacuteas digitales ha tenido un efecto transformador en todos los aspectos de la cultura en liacutenea y fuera de liacutenea Es un paisaje que cambia continuamente en el cual hemos de tener claro queacute queremos hacer y para quieacuten En muchos sentidos el sector cultural se encuentra auacuten al inicio del viaje de explotacioacuten y de uso de estas tecnologiacuteas Aun asiacute no puede que-darse al margen si quiere mantener el contacto con sus usuarios Comentando los cambios que ha provocado la cultura digital Paul Graham en su artiacuteculo laquoPost-medium Publishingraquo5 afirma laquoCuando ves algo que estaacute aprovechando la nueva tecnologiacutea para darle a la gente lo que quiere y no teniacutea antes probablemente estaacutes viendo a un ganador Y cuando ves algo que simplemente estaacute reaccionando ante la nueva tecnologiacutea intentando preservar una fuente de ingresos existente probablemente estaacutes viendo a un perdedorraquo Por eso es importante que el sector cultural entienda ambos casos las posibilidades de las redes y las motivaciones y los intereses de los usuarios

El sector cultural es el aacutembito que custodia y transmite nuestra memoria cultural registrada en diferentes formas (literatura artes plaacutesticas muacutesica etc) Para mantenerla culturalmente viva (es decir para que no caiga en el olvido) debe comunicarse al puacuteblico y el puacuteblico tiene que ser capaz de apropiarse de este contenido y usar las referencias relacionadas en los procesos de comunicacioacuten y creacioacuten Uno de los aspectos fundamentales de nuestra me-moria cultural es el acceso a la cultura Debemos ser conscientes de que las viacuteas de acceso y de participacioacuten estaacuten cambiando constantemente y de que las redes digitales brindan hoy nuevas oportunidades que el sector cultural deberiacutea aprovechar Aunque las instituciones culturales claacutesicas son importantes para acceder a los servicios culturales debemos reconocer y apoyar nuevas viacuteas de acceso al puacuteblico cultural que hoy se incorpora a la experiencia cultural que se desarrolla en el entorno en liacutenea (principalmente fuera de los recursos virtuales del sector cultural) Es evidente que estaacuten emergiendo nuevas praacutecticas a partir de las posibilidades que ofrecen las redes digitales El sector cultural no puede hacer caso omiso de los cambios Los usuarios han cambiado los haacutebitos las expectativas y las praacutecticas por lo cual las instituciones culturales tambieacuten deben ajustarse al funcionamiento conectado en red

Aprovechar el ambiente de red digital para llegar al puacuteblico no significa simplemente anunciar nuestros eventos culturales en liacutenea sino mejorar nuestras experiencias culturales fuera de la red y diseminar el contenido cultural mediante los distintos formatos que los usuarios emplean hoy en la red El lanzamiento de The Commons en Flickr6 en 2008 es un ejemplo de coacutemo las instituciones de patrimonio cultural han puesto sus colecciones

5 Veacutease P Graham (2009) 6 Veacutease ltwwwflickrcomcommonsgt



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fotograacuteficas en el dominio virtual de una forma completamente innovadora usando una web de intercambio de fotografiacuteas y permitiendo al puacuteblico interactuar con la coleccioacuten y agregarle valor (y de este modo conectar a las personas y sus experiencias con el contenido cultural en liacutenea) Al permitirles cruzar la frontera de una determinada coleccioacuten o institucioacuten los usuarios pueden acceder al conjunto de The Commons en Flickr de la manera que deseen pueden hojear los contenidos agregar etiquetas o comentarios restaurar fotografiacuteas y compartir mediante otras redes el contenido que maacutes les guste y quieran comentar con los demaacutes De esta manera el patrimonio no queda encerrado en los archivos de las instituciones culturales sino que se difunde y ampliacutea la visibilidad de las colecciones originales

No parece gran cosa que las colecciones fotograacuteficas de varias instituciones culturales esteacuten disponibles fuera de los sitios web de las mismas ndashen un sitio de intercambio de fotografiacuteasndash y que puedan abrirse para agregar etiquetas o comentarios de los usua-rios y para compartir el contenido con los demaacutes Pero auacuten hay muchas instituciones culturales que luchan para permitir que los usuarios interactuacuteen con el contenido que tienen en su depoacutesito y puedan compartirlo con los demaacutes El sharism [lsquointercambiorsquo] es un nuevo fenoacutemeno que surgioacute cuando el entorno de red presentoacute nuevas oportunidades a los usuarios En la actualidad la aparicioacuten de redes sociales en combinacioacuten con las tecnologiacuteas moacuteviles ejercen un gran impacto en coacutemo se intercambia la infor-macioacuten y se construye el conocimiento El contenido cultural debe formar parte de este proceso de intercambio y de comunicacioacuten para seguir adaptaacutendose a la definicioacuten citada al principio de este artiacuteculo laquola cultura es memoria memoria colectiva y depende de la comunicacioacuten para su creacioacuten evolucioacuten y preservacioacutenraquo Por esta razoacuten el sector cultural deberiacutea trasladar sus contenidos alliacute donde la gente estaacute en liacutenea (redes sociales sitios de intercam-bio de fotografiacutea o video etc) y aprovechar las oportunidades que surgen en el contexto de las redes digitales Esto no signi-fica abandonar las webs institucionales sino ampliar su alcance usando el acceso a la red y reconociendo que el impacto que puede obtenerse por medio de una red sobrepasa el impacto de cualquier nodo uacutenico en la red (Barabaacutesi 2003) Significa que las instituciones culturales no deben esperar que los usuarios visiten sus sitios web sino llamarles la atencioacuten en los sitios de internet que ya visitan

Conclusioacuten

Las redes digitales han planteado nuevos desafiacuteos permiten un faacutecil intercambio de informacioacuten y de cooperacioacuten y obligan a cumplir sistemas de control maacutes comprimidos para el acceso a la informacioacuten y a las mercanciacuteas culturales Estaacuten surgiendo nuevas praacutecticas en el contexto digital La cultura digital de hoy enmarca la experiencia del mundo que nos rodea y nos brinda un conjunto

complejo de herramientas para organizar nuevas relaciones de interaccioacuten de la informacioacuten y de la cultura local y global En otras palabras la tecnologiacutea presenta las herramientas que usamos en el trabajo pero tambieacuten define el entorno en el cual vivimos Hacer caso omiso del cambio de contexto alejariacutea al sector cultural de sus usuarios que han seguido avanzando en las praacutecticas las expectativas y los haacutebitos Las redes digitales han creado condi-ciones de posibilidad que sugieren algunos futuros posibles El futuro del desarrollo cultural estaraacute determinado por la finalidad con que se use la cultura digital bien para facilitar la comunica-cioacuten intercultural y crear recursos de conocimiento que podamos intercambiar y a los que podamos contribuir bien para llevar a cabo actividades basadas en el mercado y con fines lucrativos que refuercen el control sobre el conocimiento y la informacioacuten La cultura puede obtener nuevas oportunidades en este nuevo contexto y brindar a los usuarios la posibilidad de actuar como ciudadanos activos y no soacutelo como consumidores

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Aleksandra UzelacInstituto para las Relaciones Internacionales (Zagreb Croacia) auzelacirmohr

Ulica Ljudevita Farkaa Vukotinovica 2 PO Box 303 10000 Zagreb Croatia

Jefa del Departamento de Cultura y Comunicacioacuten del Instituto para las Relaciones Internacionales (IMO) en Zagreb Croacia Doctora en Ciencias de la Informacioacuten por la Universidad de Zagreb en 2003En base a su investigacioacuten sobre praacutecticas culturales concretas sus intereses se han desarrollado hacia el impacto de las TIC en temas culturales redes virtuales y portales digitalizacioacuten de la cultura y el contexto cambiante de las poliacuteticas culturales hacia la cultura virtual Sus intereses se centralizan en los impactos de la globalizacioacuten y la comercializacioacuten de la sociedad y la esfera virtual en la diversidad cultural Los resultados de su investigacioacuten se han publicado en libros y revistas cientiacuteficas en Croacia y en el extranjero En 2008 coeditoacute el libro Digital Culture The Changing Dynamics (lthttpwwwculturelinkhrpublicsjointindexhtmldigicultgt)Aleksandra Uzelac ha combinado sus actividades de investigacioacuten con iniciativas praacutecticas dirigidas al desarrollo de la cultura virtual en Croacia y en 2000 inicioacute el proyecto wwwculturenethr un portal cultural nacional de Croacia Es miembro de la red Culturelink (ltwwwculturelinkorggt) y forma parte de su equipo editorial desde 1993 Desde 2006 es miembro del comiteacute ejecutivo de la red Culturemondo (ltwwwculturemondoorggt) Maacutes informacioacuten sobre la autora en ltwwwconnectcporgAleksandraUzelacgt

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Pau AlsinapalsinaguoceduProfesor de los estudios de Artes y Humanidades de la UOC

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Asociado al teacutermino laquoculturaraquo se vincula un nutrido nuacutemero de definiciones de todo tipo que se han ido generando a lo largo de la historia y desde muacuteltiples disciplinas definiciones que se agrupan en dos concepciones baacutesicas la humanista (que considera la cultura como aquello que hace referencia a todo tipo de pro-ducciones culturales como la escritura la muacutesica las artes visuales o las esceacutenicas) y la concepcioacuten antropoloacutegica (que entenderiacutea la cultura como toda manifestacioacuten humana producto de una forma determinada de vivir sentir y obrar)

Actualmente estas dos concepciones baacutesicas y sus muacuteltiples variantes y derivaciones conviven a diario en las discusiones teoacute-ricas y praacutecticas de todo tipo y generan no pocas confusiones controversias y conflictos que operan en los planes estrateacutegicos de la cultura los programas de ayudas y subvenciones de los estados los planes de actividades de los centros culturales o de las institu-ciones artiacutesticas los festivales de cualquier tipo etc laquoCulturaraquo es un teacutermino difiacutecil de contener recluir o acotar dado que pretende abarcar la totalidad de lo real en ese frustrado intento de llegar a materializar una cultura universal que lo englobe todo

Si entendemos pues que la cultura es un proceso de pro-duccioacuten e intercambio de significaciones es decir un proceso de apropiacioacuten negociacioacuten y confrontacioacuten de estas maacutes que un conjunto fijo de praacutecticas e interpretaciones resulta apropiado pensar en la cultura como en un proceso dinaacutemico y no como en una esencia inamovible que se debe defender La cultura enten-dida como sistema dinaacutemico formado por flujos de informaciones personas y productos adopta formas diferentes que responden a modelos dinaacutemicos de relacioacuten entre individuos sociedades y territorios

Instalados en este dinamismo inherente de la cultura el con-cepto laquocultura digitalraquo resulta incoacutemodo al adjetivar restringiendo

y acotando algo tan libre y abierto como aquello que entendemos por cultura iquestEs lo digital algo que pueda conferir a la cultura un conjunto de caracteriacutesticas diferenciales especiacuteficas iquestMerece la cultura digital ser segregada del resto de las adjetivaciones sobre la cultura iquestY necesita la cultura realmente un tratamiento especiacutefico en funcioacuten de los substratos materiales que la sustentan iquestO hay en lo digital una laquoforma de hacerraquo una especie de esencia especiacutefica que confiere nuevas propiedades a la cultura iquestQueacute es entonces la cultura digital Y auacuten maacutes en un contexto en el cual lo digital penetra en buena parte de los aacutembitos de actuacioacuten de lo humano y en donde se funden las fronteras entre digitalizacioacuten de la cultura y la cultura digital iquesttiene sentido estudiar la parte sin contemplar el todo

Ciertamente desde su entrada en escena las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC) han ido despertando laquotecnofiliasraquo y laquotecnofobiasraquo utopiacuteas y distopiacuteas de todo tipo Si escarbamos en la larga historia de la humanidad podemos encontrarnos por un lado con los defensores a ultranza de los beneficios inherentes que aportan las nuevas tecnologiacuteas del mo-mento que seriacutean el motor de cambio de muchas de las bases de nuestra cultura y que expresan de esta manera un nuevo paradigma en gestacioacuten Por otro lado estaacuten las criacuteticas respecto a los supuestos beneficios de las TIC que vierten los detractores de las innovaciones tecnoloacutegicas como agentes de cambio estructural Para ellos estas no tendriacutean nada nuevo que aportar a lo que ya existe de forma consolidada en la cultura y la sociedad

Asociados a la influencia de las TIC en nuestra cultura halla-mos desde un primer momento discursos plenamente optimistas que las conciben como democratizadoras en esencia y desprovistas de todo poder y control resultado de su supuesta horizontali-dad sin jerarquiacuteas Por otra parte cabe recordar las expectativas



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Charlie Gere


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CITA RECOMENDADA








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Pinocho 20











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CITA rEComENDADA





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Rodrigo Savazoni







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Bibliografiacutea





CITA ReComeNdAdA





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Conclusioacuten



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