7/24/2019 David Hume Filosofa Moderna

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Filosofa Moderna

Alumnos:

o Sosa Jos Luis

o Sosa Marcos Antonio

Tema:

Investigacin sobre referentes de la Filosofa Moderna El Empirismo de

Davis Hume

David Hume !"!!#!""$%:

Con l el empirismo adquiere tonalidades escpticas e irracionalistas.

Esta frase suya lo dene a la perfeccin: Si hemos de vernos siempre en poder delerror y la ilusin, hay que preferir que por lo menos resulten naturales y

placenteros.

Todos los contenidos de la mente umana son percepciones y se di!iden en dos

"randes "rupos# las impresiones y las ideas.

Entre estas dos e$isten dos diferencias:

La fuer%a o !i!e%a con que se aparecen en nuestra mente.

Las impresiones se presentan con m&s fuer%a en la conciencia esta

denominacin a'arca todas las sensaciones# pasiones y emociones cuandoreali%an su primera aparicin ante nuestra alma.

Las ideas son im&"enes de'ilitadas de las impresiones.

El orden y la sucesin temporal en que aparecen.

Las impresiones se dan primero y por consi"uiente las ideas dependen de

las impresiones.

Todas las ideas simples pro!ienen mediata o inmediatamente de las

correspondientes impresiones. Con esto (ume elimina el concepto de las ideas

innatas de que se !alen los racionalistas.

Las impresiones e ideas pueden asimismo di!idirse en simples y comple)as. Las

impresiones comple)as pueden d&rsenos inmediatamente como tales# y las ideas

comple)as pueden ser copia de de las primeras# pero tam'in se pueden des"losar

y conectar en otro orden !ariado y as* crear com'inaciones m+ltiples ,por e)emplo#

la idea de oro y de monta-a pueden com'inarse para ima"inar una monta-a de

oro# por ello las ideas# adem&s de ser un recurso de memoria ,copiar las

impresiones pueden com'inarse por medio de la ima"inacin para crear otras

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ideas comple)as que pueden o no e$istir. Esta cone$in de ideas se da por una

propiedad asociati!a# que conforma una fuer%a sua!e que da orden al

pensamiento.

&elacin entre ideas ' datos de (ec(o

(ume ace referencia a la distincin entre dos "neros de o')etos presentes antela mente umana ,impresiones e ideas: a) relaciones de ideas y b) datos de eco.

a) Son simples relaciones de ideas todas aquellas proposiciones que se limitan a

operar so're contenidos ideales# sin referirse a lo que e$iste o puede e$istir. /or

e)emplo una !e% que se esta'lece el si"nicado de los n+meros se puede sa'er que

tres !eces 0 es la mitad de 12. /ueden descu'rirse las proposiciones de esta clase

por medio de la sola accin del pensamiento# con independencia de lo que en

realidad e$ista en cualquier parte del uni!erso. Se sacan '&sicamente del principio

de no contradiccin.

b)En cam'io# los datos de eco no se o'tienen de la misma forma# ya que lo

contrario a cualquier dato de eco siempre es posi'le# porque )am&s puede

implicar una contradiccin# y la mente lo conci'e con la misma facilidad y la misma

claridad# que si fuese del todo conforme a la realidad. 3n e)emplo elocuente seria#

4Maana no saldr el sol5 es una proposicin no menos inteli"i'le y que no implica

una mayor contradiccin# que armar que saldr& el sol6 resultar*a in+til tratar de

demostrar su falsedad. Si se demostrase su falsedad implicar*a una contradiccin y

la mente nunca podr*a conce'irla con claridad. En resumen: las proposiciones del

tipo 4ma-ana saldr& el sol5 no implican una necesidad l"ica# es decir# no implican

la contradictoriedad de su contradictorio# a diferencia de las proposiciones que

e$presan relaciones entre ideas# como los e)emplos antes citados.

)ritica a los universales*

(ume adiere a la tesis de 7er8eley en la cual se-ala que# todas las ideas

enerales no son ms que ideas particulares unidas a una palabra determinada

que les otora un sini!cado ms e"tenso y que, en los casos precisos, hacen

referencia a otros individuos seme#antes a ellas.

/ara (ume las ideas son copias menos !i!aces que las impresiones# y por ello sonno son m&s que una ima"en indi!idual o particular. Entonces# 9cmo podr*a ser

esta tomada como "eneral /ues por analo"*a una idea particular puede aplicarse a

otro indi!iduo con seme)antes cualidades# es decir que por costum're una pala'ra

"enera en nosotros una idea particular que podemos asociar a otras seme)antes#

por e)emplo la pala'ra 4hombre5 puede utili%arse para un indi!iduo como

indistintamente para otro.

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)ritica a la idea de relacin de causa ' efecto

(ume escri'e: no es posible que la mente halle nunca el efecto en la supuestacausa, ni siquiera a trav$s de la indaacin o el e"amen ms proli#os, puesto que el

efecto es completamente distinto a la causa y, por consiuiente, #ams puede ser

descubierto en ella..

Al !enir a este mundo no sa'emos que la causa "enera un efecto determinado si

no es por medio de la e$periencia que concluimos que ese 4efecto se da como

consecuencia de una 4causa.

/ero a este planteamiento se le plantea otra cuestin cu&l ser& el fundamento de

las conclusiones que e$trai"o de la e$periencia.

/ara responder a este interro"ante# planteemos me)or sus trminos. En el ne$o

causa;efecto est&n presentes dos elementos esenciales: a la conti"

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=o se puede pensar en un alma o en el 4yo sin recurrir a una sensacin o

sentimiento en el cual se encuentra el indi!iduo en ese momento# por ello esa idea

de su'sistente no puede tenerse en cuenta ya que el om're est& en constante

cam'io y pasa a ser al"o as* como un teatro donde las impresiones y las ideas

pasan y !uel!en a pasar continuadamente.

Citando a (ume:

4%mpero, e"cepcin hecha de al&n metaf'sico (..., me

atrevo a a!rmar que para el resto de la humanidad no

somos ms que arupamientos o series de diferentes

percepciones que se suceden con una rapide* incre.ble,

en un +u#o y un movimiento perpetuo. uestros o#os no

pueden irar en sus rbitas sin que var'en nuestras

percepciones. uestro pensamiento resulta a&n ms

variable que nuestra vista, y todos los dems sentidos

yen a tales cambios- qui* no e"ista en nuestra alma un

solo poder que permane*ca id$ntico, sin alteracin

ninuna, durante un solo instante, la mente es una

especie de teatro, donde hacen su aparicin las

diversas percepciones, pasan y vuelven a pasar, se

desli*an y se me*clan con una variedad in!nita de

actitudes y de situaciones. %n sentido estricto, en ella

no e"iste ninuna simplicidad en un momento

determinado, ni tampoco identidad a lo laro de

tiempos diferentes, cualquiera que sea la inclinacinnatural que nos lleve a imainar tal simplicidad e

identidad. no se entienda errneamente la

comparacin con el teatro/ las percepciones sucesivas

son las .nicas que constituyen la mente. o poseemos

ni la ms m'nima nocin del luar donde se representan

tales escenas, o del material del cual est$n hechas.

)ritica a Dios*

En si toma a dios como una idea# como antes se e$plico es una cone$in de ideasque permite que se cree un ser con las cualidades del ser umano pero

potenciadas al innito.

Si se toma a un om're# este tiene el poder de acer al"unas cosas como la de

construir y destruir pero limitadamente a su condicin natural6 as* mismo este

om're puede entender el mundo que le rodea y tener una ciencia so're l6 Tiene

la facultad de acer el 'ien en cuanto le es posi'le6 y por ultimo su !ida tiene una

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duracin relati!amente lar"a. Entonces cuando multiplicamos estas facultades al

innito# creamos la idea de un ser omnipotente# omnisciente# innitamente 'ueno o

misericordioso y eterno. /or ello dios no es m&s que una idea comple)a que se

puede comparar a la monta-a de oro antes mencionada.

7i'lio"raf*a:

0 1iovanni 2eale y 3ar'o 4ntiseri. 5istoria del pensamiento !los!co y cient'!co.

6omo seundo.

0 4dolfo 7arpio. 8rincipios de la 9ilosof'a