dante alighieri- monarquia

5/24/2018 Dante Alighieri- Monarquia

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Dante Alighieri Monarqua 2


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Dante Alighieri Monarqua

Dante Alighieri

Monarqua

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en los artculos 534bis a) ysiguientes del Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacinde libertad !uienes sin la preceptiva autori"acin reprodu#eren o plagiaren, en todo

o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fi#ada en cual!uier tipode soporte.

Dise$o y reali"acin de cubierta% Rafael Celda y &oa!un 'allego

(mpresin cubierta% 'rficas olina

*+studio preliminar y notas, -R+-/0 R01+ C-RC+D0 y uis 3R-4+ D+'-D0,1992* +D(50R(- 5+C/0, .-., 1992 5el6maco, 43 - 28027 adrid(1/% 84-309-2175-3 Depsito egal% 789:;


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DA&'( A#)*+)(,) 125-1321/ naci en 3lorencia y muri en Rvena. +n 1290 muerta 1eatri"Portinari, Dante se recluye en los dominicos de anta ara /ovella, donde conoce los te?tos de la

escolstica ba#o la orientacin de fray Remigio de 'irolami. @acia 1295 comien"a su accin polticaen el partido de los gAelfos. +n 1300 e#erci en el Priorato de 3lorencia, desterrando a los #efes de lasfacciones opuestas. +n 1301-1302 lo! &egro! partido surgido de la escisin gAelfa, tomaron el

poder apoyados por Carlos de >alois y 1onifacio >(((. Dante, condenado y desterrado entonces,volver a serlo, #unto con sus hi#os, en 8315. eis a$os despu6s el gran poeta y terico italianomorir e?iliado y proscrito.

#A,(A& ,#( A,(D Ben, 1933/ doctorado en @istoria edieval por la niversidad de ontreal BCanad)

y en 3ilosofa por la niversidad de >alencia, ha sido becario del anada oun$ily de la 3undacin &uan arch. +s en la actualidad catedrtico de 3ilosofa +spa$olaen la niversidad de alamanca. +n esta misma coleccin ha publicado el te?to de anto 5omsde -!uino#a Monarqua#unto con ngel Chueca.

#) 6,A#( D(#*AD Balamanca, 1931/ licenciado en 3ilosofa por la niversidad de>alencia y en 5eologa por la Pontificia de alamanca, es catedrtico de latn,escritor y traductor.

;


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NDICE

+5D(0 PR+((/-Ra donatio on!tantini

5eora del)%eriu% %undiDante y la +scolsticaDante y 5oms de -!uino

Dante y el)ndi$e +diciones y traducciones castellanas del te?to.1(1(0'R-3-

MONARQUA

LIBRO I

(((((((>>>(>((>((((EEE(E((E(((E(>E>E>(

LIBRO II

(((((((>>>(>((>((((EEE(

LIBRO III

(((((((>>>(>((>((((EEE(E((E(((E(>E>

+5D(0 PR+((/-Rpor aureano Robles Caicedo

y uis 3rayle DelgadoDante, al escribir la Monarqua !uiere contribuir a erradicar la anar!ua imperante de su 6poca.

/o se sabe con certe"a la fecha en !ue est compuestaF pues, mientras Ghite la sitHa antes incluso de8:II, teiner entre 8:II y 8:I: y 5raversi en 8:IJ, otros, como C. 3oligno y 1occace lo hacenhacia 8:8:. +s muy probable !ue Dante se moviera a escribirla ante la ba#ada de +nri!ue >(( deu?emburgo a (talia, lo !ue tuvo lugar en 8:8I8. Por otro lado, el 2< de #unio de 8:82 fue coronadoemperador, aun!ue morira al a$o siguiente, 2; de agosto de 8:8:, tras haber asediado y cercadoinHtilmente con anterioridad a la ciudad de 3lorencia. 5al ve" por eso., y en relacin con todo ello,Dante sue$e con un orden social !ue estable"ca la pa" universal. +l tono de la obra es netamente

8Cf. C. 3loigno, K5he date of the De onarchiaL, en Dante. (!!a! in o%%e%oration niversity Press, ondon,8


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gibelino, pero su estancia en 3lorencia y el pensamiento de a!uella 6poca fueron ms bien gAelfos,aun!ue militase en el partido KliberalL. Cronolgicamente, hoy viene situndose su composicindespu6s del tratadoDe vulggari eloquentia antes delParadi!o" entre la segunda y tercera parte de

#a divina $o%ediapor tanto.+l pensamiento !ue en ella se nos da no corresponde a un perodo de #uventud e inmadure", sino

ms bien a una etapa de plenitud y de e?periencia ad!uiridaF escrita, en consecuencia, en un perodode calma y de refle?in tras largos a$os de lucha y de militancia poltica.

#A D&A') &'A&')&)

+sta militancia poltica nos lleva de inmediato a situar a Dante como un defensor a ultran"a de laseparacin entre (glesia y +stado, por utili"ar un t6rmino moderno. +n Monarqua ))) 10/ Dante sehace eco de la donatio on!tantini al escribir%

la (glesia no poda aceptar donaciones, aun!ue Constantino de suyo hubiera podido

hac6rselasF7ese hecho no era posible por la incapacidad del paciente. +s evidente, pues, !ue nila (glesia hubiera podido recibir a ttulo de propiedad, ni el +mperador conferir a ttulo deena#enacin. Poda, s, el +mperador poner ba#o el patrocinio de la (glesia su patrimonio yotras cosas, manteniendo siempre su dominio Hltimo, cuya unidad no permite divisin. Podael >icario de Dios recibir algo no como propietario, sino como dispensador de las rentas enfavor de la (glesia y de los pobres de Cristo, cosa !ue sabemos hicieron los -pstoles.

Para Dante, sin duda, la intencin de Constantino fue buena, pero el acto, al reali"arlo, malo% K0navicella mia, comOmal carcaQL 2.

Constantino, al trasladar la sede del imperio a 1i"ancio para ceder Roma al Papa, tra#o consigo laKdestruccinL del mundo, convirtiendo al Papa en se$or temporal. +n otras palabras% su accin no

fue lcita. +l +mperador no tena derecho a despo#arse de lo !ue era su deber% Ka nadie le es lcitohacer, en virtud del oficio a 6l conferido, cosas contrarias al mismoL :.+n (((, 8, se plantea Dante la cuestin siguiente% a autoridad del +mperador le viene conferida

in%ediata%ente de Dios o, por el contrario, le es dada %ediata%ente a trav6s del PapaS te?to 6ste!ue hemos de leer en relacin con otro del onvivio )> 4 1/ en donde haba escrito !ue elfundamento radical de la ma#estad imperial no era otro !ue la necesidad de una civili"acin humana.

/o perdamos de vista !ue, cuando Dante habla de Kautoridad imperialL, del +mperador del mundo,est pensando en una unidad mundial, especie de +stados nidos del mundo gobernados por un+mperador.

a cuestin, as planteada, es la clave del tratadoF cuestin !ue permitir ver en Dante a un pre7cursor de la modernidad. 3rente a gAelfos y tecratas, defensores a ultran"a de la superioridad de la

autoridad papal sobre la civil o regia, Dante va a colocarla en una situacin de igualdad. na y otracorren paralelas y son recibidas directamente de Dios, sin pasar por intermediarios.

Dante es consciente de la tesis !ue defiende y sabe !ue se enfrenta a tres posibles adversarios ocontradictores de la misma% en primer lugar, al Papa y seguidores suyos, defensores celosos de lateocracia


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Cuando Dante escribe su te?to de la Monarqua pensaba, sin duda, en personas concretas,contemporneos suyos, defensores de tesis opuestas a las suyas. @ay, por tanto, en el te?to de Dantemucho de falacia, de mero sofisma, de retrica vana y de escolstica meramente acad6mica pero sincontenido formal. -rgumentos racionales, te?tos bblicos y simbolismos o imgenes comHnmenteaceptadas y utili"adas en la 6poca se me"clan entre s para construir el te?to final.

a cuestin presente, !ue ser ob#eto de nuestra investigacin, se encuentra entre dos grandesluminaresF a saber% el romano Pontfice y el Prncipe romano U(((, 8V.

+ste paralelismo establecido de los dos poderes, espiritual y temporal, con el ol y la una, lollevar Dante hasta las Hltimas consecuencias, dentro siempre de las reglas de la lgica y delsilogismo, y as escribe%

Por eso el argumento pecaba en cuanto a la forma por!ue el predicado de la conclusin no estaba en ele?tremo de la mayor, como se ve claramente.

4 ms adelante%

ilogi"an as% KDios es se$or de lo espiritual y de lo temporalF el umo Pontfice es vicario de DiosFluego es se$or de lo espiritual y de lo temporal.L -un!ue las dos proposiciones son verdaderas, elt6rmino medio cambia y, por tanto, el argumento tiene cuatro patas, con lo cual no se observa la formasilogstica, como se ve claramente por los tratados del silogismo en general.

4 cuando escribe%

-ducen tambi6n a!uel te?to de ucas en !ue Pedro di#o a Cristo% K-!u hay dos espadasL, y afirman!ue por estas dos espadas hay !ue entender los dos regmenes antes mencionados, !ue Pedro di#oestaban donde 6l estaba, es decir, #unto a sF y arguyen de a!u !ue a!uellos dos regmenes, segHn laautoridad, residen en el sucesor de Pedro.

5+0R- D+)MP(,)M M&D)

@ace a$os, Wtienne 'ilson public una obra maestra, aHn no superada, sobre el pensamientofilosfico de Dante. Xuien desee conocer el pensamiento de 6ste tendr !ue acudir sin remedio aella. /o es cuestin de repetir a!u lo sabido, ni de resumirla. +l pensamiento filosfico de Danteest disperso a lo largo de#a divina $o%edia del onvito o onvivio obra inacabada, en la !ueintent una formulacin sistemtica y !ue, de haberla acabado, hubiera sido una u%%a oenciclopedia del saber medieval.

-!u nos vamos a ce$ir al pensamiento poltico, del !ue nos dio un primer esbo"o en algunoscaptulos del libro (> del onviviopero sobre todo en su tratado latino Monarqua as como en lasllamadas (!tola! olti$a! especialmente en las >, >(, >(( y E(, dirigidas a los prncipes,senadores y pueblos de (talia, a los florentinos, a +nri!ue >(( y a los cardenales italianos.

a lectura del te?to deMonarqua choca con el de#a divina $o%edia. +n 6ste Dante est #ugandocontinuamente de forma alegrica con nombres de reyes y pontfices, de ciudades y naciones.mbolos, alegoras y nombres concretos se yu?taponen a la hora de e?poner su pensamiento. -!u,enMonarqua las ideas terminan e?poni6ndose de forma ms ntida y escuetaF en ocasiones, hastacon cierta rigide" acad6mica.

Dentro de un es!uema tomista la sociedad es un refle#o de la naturale"a. +l orden, la armona, essu base. os astros no van por ah tra"ando lneas caprichosas en los espacios infinitos del universo.

5odo est sometido a unas leyes matemticas fi#as y estables, establecidas, Yclaro estQ, por laWtienne 'ilson,Dante et la hilo!ohie 2.Z ed., &. >rin, Paris, 8


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providencia divina. Cada ser o cada cosa ocupa un lugar en el espacio y desempe$a el pa pel !ue laprovidencia le ha dado. - imitacin de este orden universal, de esta armona csmica, se estructura yorgani"a la sociedad humana.

a humanidad en su con#unto es un todo con relacin a ciertas partes y es una parte con relacin aun todo. +s un todo con relacin a los reinos particulares y a los pueblos, como se demuestra por lo

dicho anteriormenteF y es una parte con relacin a todo el universo. +sto es evidente por s mismoJ.icrocosmos y macrocosmos, el todo y las partesF 6stas son por a!u6l y el todo las hace a ellas,en virtud de un principio ordenador, o principio de unidad. Dios, monarca de la creacin. De todoello concluir Dante, a seme#an"a de lo dicho, la necesidad de laMonarquapara !ue el mundo est6siempre bien ordenado.

a filosofa y teologa medievales estn montadas siempre sobre la base de una metfora, de laalegora, de la imagen y del simbolismo. 5odo es metfora, imagen y smbolo. /o asumido el an7damia#e, el edificio !ueda inconcluso.

a sociedad humana es a su ve" un todo, fruto de la suma de sus partes. Do%u! vi$u! $ivita!regnu% te%orali! %onar$hia Bcasa o familia, aldea o vecindad, ciudad, reino y Kmonar!ua tem7

poralL) son las diversas partes !ue constituyen ese todo !ue llamamos sociedad humana, gobernada

y regida por un solo KonarcaL o K+mperadorL para el bien del mundo.+n el Paradi!o >))) 115-117/ Dante mantiene un dilogo con Carlos artel en el !ue 6ste le

pregunta si sera peor para el hombre no ser ciudadanoF a lo !ue contesta !ue s, y !ue esto nore!uiere prueba, por tratarse de algo evidente.

+s posible !ue la idea la tomara Dante de su maestro en 3lorencia, Remigio de 'irolami, de7sarrollada por 6ste en su 'ra$tatu! de @ono $o%%uni 7 en donde lleg incluso a escribir !ue elciudadano debe amar su ciudad ms !ue a s mismo, por!ue slo en ella se desarrolla su vida yactividad posibles. in ella, sin la ciudad, el hombre o es un superhombre, capa" de vivir por s solo,como &uan el 1autista, o es una bestia, animal en sentido pleno.

-l no ser el hombre un animal gregario, sino ser libre dotado de la capacidad de pensar y de!uerer, !ue tiene la necesidad de vivir en compa$a o sociabilidad con los dems de su misma es7

pecie, ello le lleva, para me#or poder convivir con ellos, a asumir una serie de reglas de #uego paravivir me#or el con#unto de la colectividad. De a!u resulta !ue la %onarqua univer!al no sea paraDante una frmula poltica ms, entre los mHltiples sistemas polticos conocidos, sino, por elcontrario, la frmula poltica por antonomasia, como escribe al principio del tratado%

la Monarqua te%oral llamada tambi6n)%erio es a!uel principado Hnico !ue est sobre todos losdems en el tiempo o en las cosas medidas por el tiempo.

lo ella puede garanti"ar la pa" universal del mundo, fin Hltimo al !ue debe tender todo sistemapoltico. 4 el mando o gobierno de un solo +mperador ser a su ve" el ptimo, por!ue nada tiene!ue apetecer de los dems.

JMonarqua 1 7.+ngelberto, abad de -dmont en 1297 escribi tambi6n un tratado !ue lleva por ttuloDe ortu et ?ine ,o%ani i%eriili@er editado en 1asilea, &oannes 0perinus, 8:, en donde escribe% Komnia regna et omnes reges subesse unY imperio etimperatori christianoL Bc. 18 . 98/.9Cf. 5homas Maeppeli, 0.P., criptores 0rdinis Praedicatorum edii -evi, ad . abinae, Romae, 8


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D-/5+ 4 - +C05(C-

Monarqua no es un tratado poltico propiamente hablandoF en primer lugar, por!ue Dante, suautor, no fue un #uristaF en segundo lugar, por!ue, aun cuando su autor hable de derecho y de

#usticia, lo hace como lo hara un telogo escolstico. 5odo en 6l gira en funcin de la idea !ue

!uiere sostenerF en este caso su idea de )%erio por tanto, en funcin de ella e?pone todo lodems, comen"ando por su propia idea de dere$ho tal como la desarrolla cuando escribe%

Por lo dems, todo el !ue busca el bien de la repHblica, busca el derecho como fin. o afirmado sedemuestra del siguiente modo% el derecho es una proporcin real y personal de un hombre a otrohombre, !ue, si es guardada por 6stos, preserva a la sociedad y, si no lo es, la corrompe. Por!ue ladefinicin de#o! Dige!to! no dice cul es la esencia del derecho, sino !ue lo describe por la manera deser aplicado. Por tanto, si 6sta nuestra definicin comprende con acierto !u6 es el derecho y por !u6 estal, y siendo el fin de la sociedad el bien comHn de todos sus miembros, necesariamente el fin decual!uier derecho es el bien comHnF y es imposible, a su ve", !ue e?ista ningHn derecho !ue no se

proponga el bien comHn. Por lo cual 5ulio, en el libro ( de la ,etri$a di#o% Klas leyes siempre han deser interpretadas en beneficio de la repHblicaL. Pues, si las leyes no se orientan directamente al bien

comHn de los !ue estn sometidos a ellas, sern leyes slo de nombre, pero no de hecho, ya !ue esnecesario !ue las leyes unan a los hombres entre s para la utilidad comHn.

5odo ello no es sino una argumentacin adicional para #ustificar su idea de (mperio. De ah el !uea continuacin escriba%

Xueda claro, por consiguiente, !ue el !ue busca el bien comHn, busca el fin propio del derecho. Portanto, si los romanos se propusieron el bien de la repHblica, ser verdad decir !ue se propusieron el findel derecho.

Xue el pueblo romano pretendiera el bien comHn, sometiendo el orbe de la tierra, lo declararon susgestas, en las !ue, eliminada toda ambicin, !ue es siempre enemiga del bien comHn, y amando la pa"universal en libertad, a!uel santo, piadoso y glorioso pueblo, parece haberse olvidado de su propio

provecho para preocuparse del bienestar pHblico del g6nero humano. Por eso se ha escritoacertadamente% K+l (mperio romano nace de la fuente de la piedadL.

5e?to 6ste de un candor sin nombre con el !ue Dante pasa por alto todos los errores cometidospor Roma, con tal de sostener su tesis sobre la necesidad de restaurar unaMonarqua univer!al en la!ue a ?ortiori el(%erador ser el ptimo de los gobernantes, al no tener nada !ue apetecer de losdems. @ay en Dante una me"cla de idealismo y de dial6ctica escolstica, !ue terminan situndoleen un estado utpico y angelical.

+lDere$ho ro%ano y el)%erio son para Dante la solucin de todos los males por los !ue pasasu pueblo, 3lorencia, sumido en la anar!ua, en la incertidumbre y en el desasosiego. @ay en

Monarqua un apoyo directo a la poltica e?pansionista de +nri!ue >(( de u?emburgoS -l margende ello y en Hltimo t6rmino, por ms argumentos !ue d6, las ra"ones aducidas a lo largo del tratadoterminan siendo escolsticas, teolgicas en sentido plano. i el (mperio romano 7 K!uella Roma ondeCristo 6 romanoLT7no fuera legtimo, naciendo Cristo en 6l, como naci, Dios habra favorecido algoin#usto. Como!uiera !ue lo segundo es falso, la proposicin primera ha de ser la contraria.

Digo, pues, !ue si el (mperio romano no fue conforme a Derecho, Cristo, al nacer, acept la in#usticia.a conclusin es falsa, luego la contradictoria del antecedente es verdadera. as contradictorias seinfieren entre s en sentido contrario.

5eologa, dial6ctica, escolstica aprendida en los claustros de anta ara /ovella estn im7pregnando los te?tos de Dante.

a lectura de Monarqua para su me#or comprensin, nos lleva constantemente a #a divina

$o%edia" no por!ue est6 remitiendo a ella, sino por!ue all encontramos las claves de muchas ideas.TPurgatorio Canto :2, v. 8I2.


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-s, por e#emplo, en el Canto E de elPara!o encontramos este te?to significativo%

4o fui de los corderos de la santa grey !ue Domingo conduce por un camino por el !ue adelantamucho el !ue no se e?trava. +ste !ue se halla ms pr?imo a mi derecha fue mi hermano y maestro, yes -lberto de Colonia, y yo, 5oms de -!uino. i !uieres tener noticia cierta de los dems, sigue con lavista lo !ue te indico con las palabras dando la vuelta por este santo crculo. -!uel otro resplandor

brota de la sonrisa de*ra$iano que a uno otro dere$ho !irvi de tal %odo que go(((),Klo principe de[novi 3ariseiL8IFseductor de la (glesia 88F usurpador de la ede -postlica82F destructorde 3lorencia8:Fsimonaco8;F!uien en lugar de llevar la guerra a los infieles, e!te gran rete a $u %al

renda la ha llevado a los cristianos, avendo guerra re!!o a #aterano15, prometiendo lasindulgencias de la Cru"ada a !uienes le ayudasen contra los colonneses8J.

i 1onifacio >((( es sistemticamente anatemati"ado por Dante, lo es por su e?clusiva ciencia#urdica y por la soberbia de su persona 89, !ue le llevaron a reclamar 5oscana ad =u! et rorietate%

($$le!iae.

D-/5+ 4 50 D+ -X(/0


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a lectura de los te?tos de Dante permite constatar en 6l la yu?taposicin de dos culturas% laformacin clsica, por un lado, y la escolstica, por otro.Monarqua es todo un alarde de erudicin yde lectura de te?tos clsicos, !ue Dante va aduciendo con destre"a y maestra en favor de las tesis!ue pretende defenderF te?tos !ue vemos utili"ar con profusin en el ibro ((.

Por lo !ue respecta al fondo doctrinal de los te?tos, Dante da prueba de una formacin escolstica!ue se mueve entre el tomismo naciente y ciertos rasgos averrostas. os conocimientos lgicos !ueposee demuestran haberlos aprendido en Pedro @ispano, cuyas u%%ulae logi$ale! sonprofusamente citadas y utili"adas a lo largo del escrito. Pero es, sobre todo, 5oms de -!uino !uienle sirve para dar cobertura a las tesis capitales, tales como los conceptos de pecado original, milagro,derecho y #usticia, ley en general y bien comHn, ley natural, y nocin y aplicacin de los conceptosde agente y paciente.

Dante, sin embargo, no es un seguidor a ultran"a de 5oms de -!uino. u maestro, Remigio de'irolami, prior !ue fuera del convento de anta ara /ovella Bentre 8:8; y 8:8


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H>ida nuevaK cuando ya comen"aba mi #uventudF en 6sta HonvivioK hablo pasada ya la #uventud 2I.

Cuando as escribe, Dante est ms cerca de an 1uenaventura y del espritu franciscano, !ue de5oms de -!uino. +l orden #urdico no se consigue slo con el establecimiento de la ley, de la

#usticia y de la rectitud en el obrar. @ay !ue eliminar tambi6n el desorden, la in#usticia, el odio, las

rencillas, las animosidades, y erradicar en definitiva el mal. a principal tarea del +mperador, en elplano poltico, es eliminar las oliti$ae o@liquae causantes del mal !ue se da en la sociedad. an1uenaventura haba escrito !ue eran cuatro los frutos de la #usticia% obrar el bien, huir del mal, temerlo prspero y sufrir lo adverso28.4, a propsito del segundo de ellos, escribe%

De la segunda consideracin nace el fruto de la #usticia, esto es, huir del mal, !uiere decirse porlos rigurosos #uiciosF dice el +clesistico% K/o siembres maldades en surcos de in#usticia, y notendrs !ue segarlas multiplicadasL. Como !ue nadie !uiere segar ci"a$a o mala hierba, por!ue,segHn se dice en el Deuteronomio, Ka medida del delito ser tambi6n el nHmero de a"otesL. aconsideracin de los #uicios hace, pues, huir del malL22.

-!u, en el Derecho, tendramos !ue aplicar tambi6n a!uello !ue di#o 0rtega a propsito de lafilosofa, cuando afirm !ue 6sta se desarrolla no slo en virtud de las verdades encontradas, sino

tambi6n de los errores cometidos, o !ue hemos tenido !ue superar las generaciones !ue hemosvenido ms tarde, para no volver a caer en ellos o a repetirlos. 5ambi6n el Derecho crece con suserrores. a vida humana est en un continuo cambio, en evolucin permanente, !ue obliga alDerecho a tener !ue a#ustarse a los tiemposF a corregir las leyes y normas de convivencia cvica para!ue 6sta sea posible entre los ciudadanos. +n Hltimo t6rmino, lo !ue pretende el Derecho es tambi6ncorregir los errores, eliminar el desorden en la sociedad y no slo establecer la virtud de la #usticia.

+n el cielo de la escolstica, adems de 5oms de -!uino y de -lberto agno, Dante coloctambi6n a @ugo de an >ctor, Pedro @ispano, Pedro ombardo, &uan Crisstomo, -nselmo deCanterbury, Rabano auro, an 1uenaventura de 1agnoreggio y a &oa!un de Celico Bde 3iore), elcalabr6s, comentador del -pocalipsis, di !irito ro?eti$o dotato 23.

- pesar del influ#o !ue 5oms de -!uino e#erce sobre Dante, hay en 6ste una tesis radicalmenteopuesta !ue les sitHa en posiciones polticas divergentes. e trata de la teora o concepcin #urdicadeloder $ivil. 5oms de -!uino fue siempre un tecrata y, posiblemente, el me#or terico de lateocracia. 5oda autoridad, para 6l, viene de Dios, transmitida por Cristo a Pedro y de 6ste a sus>icarios, sucesores suyos en la ede de Roma, a !uienes deben obediencia los reyes del mundo,como sHbditos de la (glesia y ante !uienes deben inclinar su cabe"a como si obedecieran al mismoCristo. +n su opHsculo ontra errore! *rae$oru% sirvi6ndose de la autoridad del Pseudo7Cirilo, del!ue cita#i@er 'he!auroru% escribe as%

Cui UPetrol omnes #ure divino caput inclinant et primates mundi tan!uam ipsi domino &esu obediunt2;.

4 en elDe regno donde sinteti" su pensamiento poltico, de# escritas estas elocuentes palabras%

U...V ummo acerdoti, successori Petri, Christi vicario, Romano Pontifici, cui omnes reges populichristiani oportet esse subditos, sicut ipsi Domini nostro &esu Christo2.

+n sntesis% al Papa, sucesor de Pedro, >icario de Cristo, le deben obediencia todos los reyes de lacristiandad, como 6l se la debe a &esucristo.

2IConvivio, 8, 0C, p. 92.28an 1uenaventura, ol. in +eFae%ero% $ol. 18.1 1-C, adrid, 8


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Cuando as habla, 5oms de -!uino se sitHa polticamente en un mundo sacrali"ado en el !uetodo parte de la (glesia y !ueda en ella, como gua, tutora y garante de las instituciones polticas.-Hn no han llegado los movimientos seculari"ados y laici"antes de la sociedad. -un!ue 5oms de-!uino utili"a en sus te?tos los t6rminos i%eriu% e i%erator lo hace como mera referenciahistrica al pasado, no con referencia y contenido poltico a un sistema de gobierno poltico e?istente

o posible. o !ue hay en sus das, dando forma de gobierno concreto, son reyes, du!ues, mar!uesesB6l mismo pertenece a una de las familias ms nobles de (talia)F son formas particulares, concretas ysingulares !ue rigen, gobiernan y poseen una parcela limitada dentro del mundo, sin una autoridadcivil superior a ellos distinta del Papa, cabe"a de la (glesia. 5oms de -!uino, como eclesistico en

primer lugar y como terico poltico luego, no puede imaginarse una (glesia sin Papa, pero s unmundo sin +mperador. +s, si se !uiere, gibelino por herencia familiar, pero gAelfo como eclesistico!ue debe obediencia al Papa.

Dante, en cambio, cristiano al fin y al cabo, cree en una (glesia, en un mundo religioso ba#o laobediencia de una cabe"a, el Papa, !ue lo gobierna e!iritual%ente pero no precisamente en elorden poltico. +l mundo en el !ue Dante vive ha comen"ado a laici"arse. a separacin entre (glesiay +stado se ha puesto en marcha a ra" de las luchas establecidas entre 3elipe el @ermoso, rey de

3rancia, y 1onifacio >(((. Dante, aun!ue cristiano bauti"ado y siervo de la (glesia, a la !ue debeobediencia en virtud de la fe religiosa !ue tiene, no se siente sHbdito de ella en cuanto ciudadano. +nlo poltico se proclama libre., emancipado de la (glesia y de la obediencia al Papa.

Para Dante hay dos poderes totalmente iguales% el temporal y el espiritualF ambos, amados deDios. Con anterioridad a la (glesia e?isti de hecho el (mpero romano como poder legtimo y!uerido por Dios para el bien de los hombres. Dante, como creyente, admite !ue toda autoridadviene de DiosF pero acaso, se pregunta, toda autoridad depende inmediatamente de Dios, del>icario de Dios, esto es, del sucesor de PedroS @e a!u el tema central con el !ue comien"a el libro((( deMonarqua.

a tesis de Dante, en abierta oposicin a la de 5oms de -!uino, la hallamos en (((, :%

ummus nam!ue Pontife?, Domini nostri &esu Christi vicarius et Petri sucessor, cui non !uic!uidChristo sed !uic!uid Petro debemus.

Para Dante, por tanto, el Papa no recibi de Dios el doble poder de las llaves de !ue habla1onifacio >((( en su 1ula na% an$ta%. Xue Cristo haya tenido el doble poder espiritual ytemporal es cuestin !ue Dante ni se lo plantea. Para un cristiano medieval era obvio, y si lo tuvo selo llev consigo a los cielos. os Papas no lo heredaron. lo son sucesores de Pedro, a !uienes seles debe obediencia qui$quid Petro non qui$quid hri!to.

+s cierto !ue en (((, ;, Dante se hace eco de una imagen familiar esgrimida por muchos tericosdel poder, cuando escribe%

Dios hi"o dos grandes luminares 7uno mayor y otro menor7F uno para !ue alumbrase durante el da yotro para !ue lo hiciera durante la nocheF y esto, dicho en alegora, entienden !ue eran los dosregmenes, a saber, el espiritual y el temporal. -rguyen despu6s !ue, as como la una, !ue es elluminar menor, no tiene lu" sino en cuanto la recibe del ol, as tampoco el reino temporal tieneautoridad, sino en cuanto la recibe del r6gimen espiritual.

Pero, como refutar inmediatamente, ello no !uiere decir !ue haya una subordinacin del astromenor al mayor, del +mperador al Papa Bde la una al ol, por seguir la imagen).

+l ol y la una BPapa y +mperador) son dos Kgrandes luminariasL, creados por Dios en el cuartoda, sin !ue la una reciba su ser del ol Lquantu% e!t ad e!!e nullo %odo luna deendet a !ole/

en consecuencia, al +mperador su poder imperial no le viene del Papa, sino directamente de Dios,

como la una fue creada por Dios, igual !ue lo fue el ol. -mbas luminarias tienen su lu" propia. auna no depende del ol. 5iene su propio movimiento, una cierta luminosidad !ue le es propia

8:


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ha@et eni% aliqua% lu$e% eF !e/. por tanto, el influ#o !ue el Papa puede e#ercer sobre el+mperador se reduce a la gracia !ue a!u6l puede e#ercer a trav6s de una bendicin%

ucem gratiae, !uam in coelo Deus et in tersa benedictio summi Pontificis infundit illi.

-l Papa compete, pues, dirigir al g6nero humano hacia la vida eterna siguiendo las ense$an"as dela revelacin, y al +mperador buscar !ue 6ste consiga la felicidad temporal guiado por los principiosde la ra"n y de las leyes humanas. na ve" ms, los simbolismos, las alegoras y las metforas estndando sentido a las ideas y pensamiento desarrollado.

D-/5+ +/ +I&D)(

+ntre 8:29 y 8::; Btal ve" en 8:2, en donde permanecer hasta finales del siglo pasado. in duda,como observ 'ilson, lo sacaron de 6l cuando las circunstancias polticas haban cambiado ya tanto!ue las tesis defendidas anta$o por la (glesia carecan de valor y de contenido, no siendo asumidas

por ninguno de los +stados modernos./o de#a de ser curioso el constatar, por otro lado, !ue el propio Papa en E((( haya escrito en su

+ncclica)n%ortale Dei del 8 de noviembre de 8T:%

2J5h. M\ppeli, op. cit., KDer Dantegegner 'uido >ernani 0. P. von RiminiL, Nuellen und 6or!$hungen au! italieni!$henAr$hiven und i@liotheOen 28 1937-38/ . 107-14.29)n$. uo carissimo filio 'ratiolo de 1ambaiolis, nobilis communis 1ononie cancellario... Uss. 1rist. us., ondon,

-dd. 35325 !. Fiv/ f. 2-9v" Ravenna, cod. cit., f. 5-8v" ed. 5b. -. Ricchini, 1ononiae, 174 . 7-47" &arro '.Piccini, ontro Dante 3iren"e, 190 Bad. trad. italiana)F /. atteini, K(( piH antico oppositore politico di Dante% 'uido>ernani da RiminiL, Padova, 1958K.2T@abra !ue completar su pensamiento con el 'ra$tatu! de ote!tate u%%i Ponti?i$i! 1327/ ed. por 5h. -. Ricchini,1ononiae, 174 . 49-88.

'uido >ernani de Rmini fue dominico del convento de an Cataldo de RminiF pas luego al de anto Domingo de1olonia 4 de febrero de 1297/" fue lector y consiliario dela (n!uisicin 1312/ pas luego al convento de Rmini 1324-1344/" cf. 5h. Mppeli, $ritore! rdini! Praedi$ato-ru% vol. )) '7(, pp. 7-78.2ita &uova 3iren"e, 1907 . EE(EF cf. '. 1occaccio, ere in ver!i. or@a$$io. 'rattatello in laude di Dante.Pro!e latine. (i!tole ilano=/apoli, 195 39 ." cf. '. 1illanovich, Ka leggenda dantesca del 1occaccioL,,e!tauri @o$$a$$e!hi Roma, 1949.:I3. Delorme, K3ratris 'uillelmi de ar"ano 5ractatus de e?cellentia principatus regalisL, Antonianu% 15 1940/ .

221-244.:8Cf. P. apparent, KOoeuvre politi!ue de 3rangois de eyrinnes, ses rapports avec celle de DanteL, Ar$hive! dQhi!toiredo$trinale et littBraire du Moen Age 8: B8


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De donde tambi6n se consigue !ue el poder pHblico por s propio, o esencialmente considerado, noproviene sino de Dios, por!ue slo Dios es el propio verdadero y upremo e$or de las cosas, al cualtodas necesariamente estn su#etas y deben obedecer y servir, hasta tal punto, !ue todos los !ue tienenderecho de mandar no lo reciben de ningHn otro si no es de Dios, Prncipe umo y oberano de todos.&o ha ote!tad que no arta de Dio! BRom 8:, 8).

+l derecho de soberana, por otra parte, en ra"n de s propio, no est necesariamente vinculado a

tal o cual forma de gobiernoF pu6dese escoger y tomar legtimamente una u otra forma poltica con tal!ue no le falte capacidad de obrar efica"mente en provecho comHn de todos:2.

4 en otro lugar de la misma +ncclica%

Por lo dicho se ve cmo Dios ha hecho copartcipes del gobierno de todo el lina#e humano a dospotestades% la eclesistica y la civilF 6sta, !ue cuida directamente de los intereses humanos y terrenalesFa!u6lla, de los celestiales y divinos. -mbas a dos potestades son supremas, cada una en su g6neroFconti6nense distintamente dentro de t6rminos definidos, conforme a la naturale"a de cada cual y a sucausa pr?imaF de lo !ue resulta una como doble esfera de accin, donde se circunscriben sus

peculiares derechos y sendas atribuciones.

(deas !ue volver a repetir en la +ncclica aientiae $hri!tianae del 8I de enero de 8T. 5odo ello,sin duda, contribuy al silencio !ue sobre el te?to se proyect. ilencio !ue no tuvo el mismo eco enotras partes, especialmente en el mundo cristiano protestante y en los crculos laici"antes.

abemos !ue +rasmo tuvo ya el propsito de hacer una edicin de la obra de DanteF edicin !ue,por cierto, no lleg a reali"ar::. a primera edicin !ue se hi"o de Monarqua la reali" &uan0porino, en 1asilea, en octubre de 8enecia, por obra de -ntonio ]atta, y en +spa$a hasta 8alladolid, s. f., 2^. ed., 8, p. 2T;.::Cf. P. 5oynbee, KDante /otesL,Modern #anguage &ote! 20 1925/ . 43-47.:; Cf. P. 1ietenhil", Der italieni!$he +u%ani!%u! und die lGte


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por +rnesto Palacio y publicada en 1uenos -ires por la +ditorial osada, en 8


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>((( (E(E E7E(E E((E( E(((

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E E7E(E( E((E(( E(((E((( E(>E(> E>E> E>(

Cada ve" !ue Dante cita un te?to clsico o un te?to bblico hemos optado por traducir directa7mente el te?to clsico y por reproducir la traduccin castellana de la 1iblia llevada a cabo por /car7Colunga. i en algHn momento determinado Dante cita de memoria, o reconstruye personalmente unte?to concreto, nos vemos obligados a ser fieles al poeta, indicando en nota las variantes respectivas.

e nos disculpar, as lo pedimos, si en algHn pasa#e la construccin de la frase castellana resultadura, spera y de te?tura poco ntida. /o es lo mismo traducir !ue componer, o escribir en la propialengua. Xue nos perdone Cervantes, si hemos osado trai$ionar 7por a!uello de traduttore traditore-el pensamiento de Dante. +s preferible conocer la cultura y los te?tos clsicos, aun!ue sea a trav6sde traducciones, !ue ignorarlos. /o comulgamos en esto con el maestro de nuestra lengua. +l te?tode Dante se traduce por clsico, y por!ue las nuevas generaciones deben conocer al intelectual !uecon sus ideas, a contracorriente, contribuy a cambiar formas cerradas de pensar, abriendo ventanas

para !ue respiremos todos aire fresco.

BIBLIOGRAFA

5R-DCC(0/+ C-5+-/-

8) 8


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REPERTORIOS

7 (n$i$loedia Dante!$a. Roma, (stituto 1ella +nciclopedia (taliana, s.f. B8


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#anguage A!!o$iation o? A%eri$a ;: B8


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(1R0 (

(

Considero de sumo inter6s para todos los hombres, en !uienes la naturale"a superior imprimi 8 elamor a la verdad, !ue, as como se han visto beneficiados por el traba#o de sus antepasados, astambi6n ellos se preocupen por los !ue han de sucederles, para !ue la posteridad se vea enri!uecidacon sus aportaciones. +n efecto, !uien instruido en la doctrina poltica no se preocupa de contribuiral bien de la repHblica, no dude de !ue se halla le#os del cumplimiento de su deber. +n ve" de serKcomo rbol plantado a la vera del arroyo, !ue a su tiempo da su frutoL2,es ms bien como trombadevastadora !ue todo lo engulle y nada devuelve de cuanto se ha tragado:. Refle?ionando confrecuencia sobre ello, para !ue no se me culpe de haber escondido ba#o tierra mi talento;,me propuseno slo crecer, sino tambi6n dar frutos de utilidad pHblica y ense$ar algunas verdades !ue otroshaban descuidado. Pues aportara algo de provecho !uien volviera a demostrar un teorema de+uclides, o !uien intentara redescubrir la naturale"a de la felicidad e?puesta por -risttelesJ,o !uien

de nuevo hiciera la apologa de la ve#e" reivindicada ya por CicernS +n realidad nada nuevo aporta7ra esa tediosa repeticin, sino solamente fastidio. 4 siendo la Konar!ua temporalL tan des7conocida, y su conocimiento el ms Htil entre todas las verdades ocultas, habiendo sido su ense$an"a

postergada por todos, por no ser un tema !ue ofre"ca de inmediato posibilidad de lucro 9, est dentrode mis planes el sacarla de las tinieblas, tanto para provecho del mundo, como para ser yo el primeroen alcan"ar la palma de tan gran premio para mi gloria. +mprendo, ciertamente, una empresa ardua ysuperior a mis fuer"as, confiando no tanto en mis propios m6ritos, cuanto en la lu" de a!uelDispensador de bienes K!ue a todos da largamente y sin reprocheLT.

((

@ay !ue ver, en primer lugar, !u6 se entiende por Konar!ua temporalL, es decir, cul sea sumodelo ideal. Pues la Konar!ua temporalL, llamada tambi6n K(mperioL, es a!uel principado Hnico!ue est sobre todos los dems< en el tiempo o en las cosas medidas por el tiempo. 5res cuestiones

principales se plantean al respecto. +n primer lugar se pregunta si la onar!ua es necesaria para elbien del mundoF en segundo lugar, si el pueblo romano se atribuy de iure10 a s mismo el gobiernomonr!uicoF y, en tercer lugar, si la autoridad del onarca depende de Dios directamente o de untercero, ministro o vicario suyo.

Pero, puesto !ue toda verdad !ue no es por s misma un principio general ha de ser evidente envirtud de alguna otra !ue lo sea, es preciso !ue en cual!uier investigacin tengamos conocimientodel mismo, al !ue hemos de recurrir analticamente para la certe"a de todas las proposiciones !ue

sean aceptadas en lo sucesivoF y, como el presente tratado es una investigacin, conviene !ue antesde nada nos preguntemos por el principio en !ue han de apoyarse las dems verdades !ue se infieran.Por consiguiente, conviene tener en cuenta !ue e?isten algunas realidades con las !ue, al no

8Cf.Par. E>((, 9J799.2al. 8, :. Dante cita los te?tos bblicos por la >ulgataF nosotros, por la traduccin castellana de /car7Colunga B1-C,adrid).:Cf. onv. (, >(((, 2.;?. Mt. 2,8;7:I.?. &u%. 89, T.J?. (th. (ude%. 8, ; ss.9?. onv. (((, E(, 8I.Tant. 8, ., (>, 9.8IDe iure U legtimamente. Conservamos la forma o terminologa aHn hoy utili"ada en el lengua#e #urdico.

2I


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depender en absoluto de nosotros, podemos solamente especular, pero no actuar sobre ellas, comoson las matemticas, las fsicas y las cosas divinas. @ay otras, en cambio, !ue, por estar sometidas anuestro dominio, podemos no slo investigarlas, sino tambi6n actuar sobre ellas. +n 6stas la accinno se ordena al conocimiento, sino al rev6s, pues en ellas la accin es el fin. 4, siendo 6ste un temade la poltica, ms aHn, la fuente y principio de la correcta poltica, y estando todo lo poltico

sometido a nuestro poder, es evidente !ue la materia ob#eto del presente estudio no se ordenaprimordialmente a la especulacin, sino a la accin. -simismo, siendo el Hltimo fin principio y causade todas las cosas en el plano de la accin, por ser el !ue en primer t6rmino mueve al agente, resulta!ue ese mismo fin da ra"n de todas las cosas !ue a 6l se ordenan. +n efecto, uno sera el modo decortar la madera para edificar una casa, y otro distinto para construir un barco. Por tanto, si hay algo!ue sea el fin de la sociedad civil universal del g6nero humano 88ser 6se el principio por el !ue!uedar suficientemente claro todo lo !ue posteriormente se pruebe. Pues es una necedad el pensar!ue hay un fin para una sociedad civil y otro distinto para otra, y no uno solo para todas.

(((

@emos de ver ahora cul es el fin de toda sociedad humana y, visto esto, tendremos ya hecho msde la mitad del traba#o, segHn dice el 3ilsofoA &i$%a$o12.Para claridad de la investigacin !uenos ocupa hay !ue advertir !ue, as como el dedo pulgar tiene su finalidad asignada por lanaturale"a, y toda la mano otra distinta, y el bra"o otra, y el hombre completo otra diferente de lasanteriores, as tambi6n cada hombre tiene la suya, distinta de la !ue tiene la comunidad dom6stica, oun pueblo, o una ciudad, o un reino8:,e incluso diversa del fin superior !ue Dios eterno ha asignadoal creerlo sirvi6ndose de su arte !ue es la naturale"aF pues cuanto e?iste, Wl lo produ#o. -!u nos

preguntamos por este fin como principio directivo de nuestra investigacin. Por eso hay !ue tener encuenta, en primer lugar, !ue Kni Dios ni la naturale"a hacen nada superfluoL, sino !ue todo cuantoe?iste tiene una finalidad. Pues el fin Hltimo de todo lo creado en la intencin del creador, en cuantocrea, no es sino la propia operacin de la esencia. De a!u !ue no es la operacin propia la !ue e?iste

por su esencia, sino 6sta por a!u6lla. @ay, en efecto, una operacin propia de toda la humanidad, a la!ue se ordena todo el g6nero humano en su multiplicidadF operacin, ciertamente, !ue no puedellegar a reali"ar ni un hombre solo, ni una sola familia, ni un pueblo, ni una ciudad, ni un reino en

particular. Xuedar claro cul sea 6sta si se pone de manifiesto la finalidad potencial de toda lahumanidad. -firmo, por consiguiente, !ue ningHn poder participado por muchos su#etos distintos dediferentes especies es la perfeccin suprema de la potencia de cada uno de ellosF por!ue, siendo tal elelemento constitutivo de cada especie, resultara !ue una misma esencia estara participada porvarias especies, lo cual es imposible. Por consiguiente, no es lo m?imo del hombre el e?istir sinms, pues del ser participan tambi6n los elementos8;F ni tampoco lo es el ser orgnico, pues 6ste

tambi6n se encuentra en los mineralesF ni el ser animado, ya !ue 6ste se da tambi6n en las plantasF nitampoco el ser sensitivo, por!ue de 6l participan tambi6n los brutosF sino el ser capa" de conocer porel entendimiento posible. 4 este ser, en verdad, a ninguno fuera del hombre, ni por deba#o ni porencima, compete. +n efecto, aun!ue hay otras esencias !ue participan de la inteligencia, sinembargo, no tienen entendimiento posible como el hombre, por!ue tales esencias son especiesintelectuales y no otra cosa, y su ser no es sino entender, !ue es la ra"n de su e?istirF y este entenderse da sin interpolacin, de otro modo no seran sempiternas 8. +st claro, por consiguiente, !ue la

perfeccin suprema de la humanidad es la facultad intelectiva. 4 como esta facultad no puede ser

88?. onv. (>, (>, 8.82?. (th. &i$h. 8, 9, 8I, 88.

28


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actuali"ada total y simultneamente por un solo hombre, ni por ninguna de las comunidades arribase$aladas, tiene !ue haber necesariamente en el g6nero humano multitud de hombres por los !ue seactualice realmente esta potenciaF as, es necesaria tambi6n la multiplicacin de cosas !ue puedengenerarse para !ue toda la potencia de la materia prima est6 siempre reali"adaF de lo contrario se da7ra una potencia separada8J, lo !ue es imposible. Con esta opinin est de acuerdo -verroes en el

comentario !ue hace al tratado Del al%a17. a potencia intelectual de la !ue hablo no slo tienetendencias a las formas universales o especies, sino tambi6n, por cierta e?tensin, a las particularesFpor eso se dice !ue el entendimiento especulativo, por e?tensin, se hace entendimiento prctico,cuyo fin es actuar y hacer. Digo esto con relacin a las cosas KagiblesL, reguladas por la prudencia

poltica, y con relacin a las cosas KfactiblesL, reguladas por el arte. 5odas ellas estn al servicio dela especulacin, valor supremo, para el !ue la 1ondad Primera cre la totalidad del g6nero humano.Con esto !ueda claro a!uello de laPolti$aJ Kos !ue poseen una inteligencia vigorosa deben, pore?igencia de la misma, e#ercer su autoridad sobre los demsL8T.

(>

Xueda, pues, suficientemente e?plicado !ue es propio del g6nero humano, considerado en sucon#unto, el actuali"ar siempre la totalidad de la potencia del entendimiento posibleF en primer lugar,

para especular, y, secundariamente y por esto mismo, para obrar en orden a la e?tensin. 4, puesto!ue lo !ue se predica de la parte se predica tambi6n del todo, y el hombre particular se perfeccionaen prudencia y sabidura por la tran!uilidad y el sosiego8


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investigar, a la lu" del principio antes establecido, estas tres cuestiones segHn el orden ya fi#ado. +nprimer lugar, plantearemos la cuestin de si la Konar!ua temporalL es necesaria para el bien delmundo. Puede demostrarse esta proposicin con muy poderosos y claros argumentos, sin !ue !ueparebatirla con ninguna ra"n ni autoridad de peso. +l primero lo tomamos de la autoridad del 3ilsofoen suPolti$a24.-firma all -ristteles con venerable autoridad !ue, cuando varias cosas se ordenan

a un mismo fin, conviene !ue una de ellas sea la !ue regule y gobierne y !ue las dems seanreguladas y gobernadas. +sto, en verdad, hay !ue admitirlo no slo en virtud del prestigioso nombrede !uien lo dice, sino tambi6n por la ra"n inductiva. Pues, si lo aplicamos a un hombre, veremos!ue ocurre lo !ue estamos diciendo% aun!ue todas sus facultades se ordenen a la felicidad, es lafacultad intelectual la directri" y rectora de todas las demsF de otro modo no se podra alcan"ar lafelicidad. i lo aplicamos a una casa, cuya finalidad es disponer a los !ue en ella habitan a vivircorrectamente, es necesario !ue haya uno !ue regule y gobierne, al !ue llamaremos padre de familia,o su lugarteniente, segHn el dicho del 3ilsofo% Kcada casa es gobernada por el ms ancianoL 2.-6ste le corresponder, como dice @omero, gobernar a todos e imponerles leyes2J.Por eso se ha hecho

proverbial a!uella maldicin% K0#al tengas uno igual a ti en tu casaL29.i lo aplicamos a una aldea,cuyo fin es la conveniente ayuda mutua, tanto de las personas como de las cosas, es necesario !ue

haya uno solo !ue gobierne a los dems, sea 6ste alguien puesto por una persona a#ena, o bien uno!ue sobresalga y sea aceptado por los demsF de otro modo no slo no se llegara a esa mutuaasistencia, sino !ue, cuando sean varios los !ue pretenden prevalecer sobre los dems, como sucedea veces, se destruira toda convivencia. i se trata de una ciudad cuyo fin es tener los mediossuficientes para vivir bien, es necesario tambi6n !ue tenga un gobierno Hnico, no slo en un r6gimen

poltico recto, sino tambi6n en un r6gimen desviado. De lo contrario no slo desaparecera el fin dela vida civil, sino !ue la ciudad de#ara de ser tal. 3inalmente, si se trata de un reino particular, cuyofin es el mismo !ue el de la ciudad, pero con mayores e?pectativas de tran!uilidad, es necesario !uehaya un solo rey !ue ri#a y gobierne. De lo contrario no slo no conseguiran su fin los !ue viven enel reino, sino !ue el reino perecera, segHn a!uello de la infalible >erdad% K5odo reino dividido con7tra s mismo ser devastadoL2T. Por consiguiente, si esto sucede en todas y cada una de las cosas !uese ordenan a un mismo fin, es verdad lo establecido ms arribaF ahora bien, consta !ue todo elg6nero humano se ordena a un mismo fin, como ya ha sido antes demostradoF luego es necesario !uesea uno solo el !ue ri#a y gobierne, y 6ste debe llamarse KonarcaL o K+mperadorL. -s resultaevidente !ue, para bien del mundo, es necesario !ue e?ista la onar!ua o (mperio.

>(

a misma relacin !ue tiene la parte al todo tiene el orden parcial al total. a parte se ordena al todocomo a su fin y perfeccin propiosF luego tambi6n el orden en la parte se relaciona con el orden en el

todo como a su fin y perfeccin. De lo cual resulta !ue la bondad del orden parcial no e?cede labondad del orden total, sino ms bien al contrario. Por tanto, como en las cosas se encuentra undoble orden2,

2:


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en las partes de la multitud humana, con mucha ms ra"n debe encontrarse en la multitud misma, oen su totalidad, por la fuer"a del silogismo anterior, por ser el orden me#or o forma del orden. -hora

bien, como se encuentra en todas las partes de la multitud humana suficientemente claro por lo dichoen el captulo precedente, hay !ue concluir !ue debe encontrarse tambi6n en la totalidad misma. 4as todas las partes indicadas constituyen los reinos, y los reinos mismos deben estar ordenados a un

solo prncipe o principado, es decir, a un onarca o una onar!ua.

>((

s aHn, la humanidad en su con#unto es un todo con relacin a ciertas partes y es una parte conrelacin a un todo. +s un todo con relacin a los reinos particulares y a los pueblos, como sedemuestra por lo dicho anteriormenteF y es una parte con relacin a todo el universo. +sto es evi7dente por s mismo. Por consiguiente, as como las partes inferiores de la humanidad universal secorresponden perfectamente bien con ella, as tambi6n se dice !ue ella misma se corresponde KbienL

con su totalidad. +n efecto, las partes se corresponden bien a la humanidad universal por un Hnicoprincipio, como fcilmente puede colegirse de lo anteriormente dichoF por consiguiente, la mismahumanidad universal se corresponde bien con el mismo universo o con su prncipe, !ue es Dios yonarca, simplemente por un Hnico principio, es decir, por un Hnico prncipe. De lo !ue se concluye!ue la onar!ua es necesaria para !ue el mundo est6 bien ordenado.

>(((

e comporta bien e incluso muy bien todo a!uello !ue se conforma con la intencin del primeragente, !ue es DiosF lo cual es evidente por s mismo, a no ser para los !ue niegan !ue la divina

bondad alcan"a la suprema perfeccin. +st en la intencin de Dios el !ue todo ser causadorepresente una imagen divina, en cuanto la propia naturale"a lo permite:I. Por lo cual se di#o%K@agamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra seme#an"aL :8. -un!ue no puede decirse KaimagenL tratndose de cosas inferiores al hombre, s puede decirse, en cambio, Ka seme#an"aL,tratndose de cual!uier ser, ya !ue todo el universo no es sino una huella de la divina bondad. Porconsiguiente, el g6nero humano se comporta bien e incluso muy bien cuando en todo lo posible seaseme#a a Dios:2. Pero el g6nero humano se aseme#a ms a Dios, sobre todo, cuando es ms uno,

por!ue la verdadera ra"n Ble la unidad se encuentra solamente en Wl. Por eso est escrito% K0ye,(srael% &ahv6 es nuestro Dios, &ahv6 es HnicoL::, y tambi6n% K+scucha (srael% el e$or es nuestro Dios,

es el Hnico e$orL:;.

-hora bien, el g6nero humano es ms uno sobre todo cuando hay unidad entretodos los hombres. 4 esto no puede tener lugar si no se somete totalmente a un solo prncipe, comoes evidente. Por consiguiente, el g6nero humano se aseme#a a Dios sobre todo cuando se somete a unsolo prncipe y, consecuentemente, es lo ms conforme posible a la intencin divina, lo cual escomportarse bien e incluso muy bien, como se ha probado al principio en este captulo.

-dems, se comporta bien e incluso muy bien todo hi#o !ue sigue las huellas de un padre per7fecto, en cuanto lo permite su propia naturale"a. +l g6nero humano es hi#o del cielo, !ue es per7fectsimo en todas sus obras, puesto !ue el hombre es engendrado por el hombre y por el sol, segHn

:I?. onv. (((, >((, 2.:8*Bn. 8, 2J.:2?. (th. &i$. T, 889< a 2:.::Dt. J, ;.:;M$. 82, 2


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el libro segundoDe la audi$in natural35Por consiguiente, el g6nero humano se comporta muy biencuando imita, en cuanto su naturale"a lo permite, los e#emplos del cielo. 4, estando el cielo reguladoen todas sus partes, movimientos y motores por un Hnico movimiento, es decir, por el del Primervil:J, y por un Hnico motor, !ue es Dios, como la ra"n humana puede, filosofando, conocer consuma claridad, si ra"ona correctamente, la humanidad alcan"ar la mayor e?celencia si est regulada

por un solo prncipe, como Hnico motor, y por una Hnica ley, como Hnico movimiento. Por todo locual !ueda claro !ue es necesario !ue e?ista la onar!ua o principado Hnico llamado K(mperioL,para bien del mundo. Con ra"n suspiraba 1oecio cuando deca%

K0h feli" g6nero humano,si rigiera vuestras almasel mismo amor !ue el cielo rigeL:9.

E

Donde puede haber un litigio, all debe haber un #ue". De lo contrario se dara lo imperfecto sinposibilidad de correccinF lo cual,es imposible, por!ue Dios y la naturale"a no fallan en las cosasnecesarias:T. +ntre dos prncipes, de los cuales uno no est sometido al otro en absoluto, puede haberlitigio, bien sea por culpa de ellos mismos, o bien por culpa de los sHbditos, como es evidenteF luegoconviene !ue entre ellos haya !uien #u"gue. 4 como uno no pueda conocer acerca del otro cules sonlos derechos propios de cada uno, pues el igual no tiene dominio sobre el igual, es necesario !uee?ista otro de mayor #urisdiccin !ue tenga ba#o su autoridad a los dos. 4 6ste ser un onarca o nolo ser. i lo es, ya tenemos nuestro propsitoF si no, de nuevo, tendr un igual a 6l fuera de su

#urisdiccinF y entonces ser necesario de nuevo otro tercero. 4 as, o tenemos un proceso hasta elinfinito, cosa imposible, o necesariamente convendr acudir a un #ue" primero y soberano por cuyo

#uicio se diriman todos los litigios, directa o indirectamente, y 6ste sera el onarca o +mperador.Por tanto, la onar!ua es necesaria para el mundo. Wsta es la ra"n !ue daba el 3ilsofo cuando de7ca% Kos seres no pueden estar mal organi"adosF ahora bien, la pluralidad de principados es malaFluego debe e?istir un Hnico PrncipeL:irgilio, !ueriendo celebrar a!uel siglo !ue vea surgir en su tiempo, cantaba en lasu$li$a!J

K4a retorna la >irgen, retorna el reino de aturnoL;I.

:Cf. -ristteles,Ph!. (, 2, 8, 8:I78:2F onv. (>, EE(, 5" (. > 2:F E(((, :F Nu. 4.:9De on!. Phil. ((, T.:TCf.Par. >(((, 88:788;F onv. (>, EE(>, 8IF -ristteles, De ani%a (((, irgo, redeunt aturnia Regna.L +sta 6gloga (>, una de las msfamosas del poeta latino, tiene referencias !ue la e?6gesis aHn no ha resuelto satisfactoriamente. in duda es unaKprofecaL sobre un h6roe !ue llevar a cabo la restauracin de la K+dad de aturnoL o K+dad de 0roL. >irgilio puedereferirse a un hi#o de -sinio Polin o a arcelo, sobrino de C6sar 0ctaviano. Pero an -gustn, y con 6l la +dad edia,hace de >irgilio un profeta cristiano !ue anuncia la venida del esas. De todos modos es un canto de esperan"a !ue seeleva del tono pastoril general de las 6glogas virgilianas. Dante da su e?plicacin en las lneas siguientes.+n este y otros te?tos de los clsicos latinos damos la traduccin directa del te?to de Dante, una ve" compulsado con el

establecido en KCollection des niversit6s de 3rance publi6e sous le patronage de lO -ssociation 'uillaume 1ud6L, ytambi6n con la edicin de 0?ford%P. >ergili Maroni! era 0?ford Classical 5e?ts. - estas dos ediciones acudiremos

para compulsar los te?tos latinos !ue en lo sucesivo encontremos.

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+n efecto, a la #usticia se le llamaba K>irgenL y tambi6n se la denomin K-streaL ;8.KReinos deaturnoL se llam a la edad ms feli", !ue tambi6n recibi el nombre de K+dad de oroL. a #usticiams poderosa se da solamente ba#o la autoridad del onarcaF por consiguiente, se re!uiere laonar!ua o el (mperio para la me#or organi"acin del mundo. Para la evidencia de la conclusinanterior hay !ue tener en cuenta !ue la #usticia;2, de suyo y considerada en su propia naturale"a,

consiste en una cierta rectitud, o en una regla !ue recha"a lo incorrecto venga de donde venga. Poreso no tolera un ms o un menos, igual !ue, por e#emplo, la blancura considerada en abstracto. +nefecto, hay cierto tipo de formas contingentes !ue entran en composicin y conservan, sin embargo,una simple e invariable esencia, como acertadamente dice el aestro enDe lo! !ei! rin$iio!43. +stetipo de cualidades admite, sin embargo, modificaciones cuantitativas de parte de los su#etos por ellasinformados segHn la mayor o menor me"cla de elementos contrarios !ue estos su#etos admitan. Portanto, all donde menos se me"cle el elemento contrario a la #usticia, bien sea en cuanto al hbito,

bien en cuanto a la operacin, all la #usticia tendr ms vigencia, y entonces se podr decir de ellacon ra"n lo !ue afirma el 3ilsofo% K/i el lucero vespertino ni el matutino son tan admirablesL ;;F

pues es entonces seme#ante a la una; cuando desde el e?tremo opuesto del cielo contempla a suhermano !ue surge de la purpHrea serenidad de la ma$ana. Por lo !ue respecta al hbito, la #usticia

encuentra a veces oposicin en la voluntad, pues cuando 6sta no se despo#a de todo apetito, aun!uehaya #usticia, no aparecer con el esplendor en toda su pure"a, ya !ue el su#eto la resiste en ciertogrado, si bien mnimamenteF por esta ra"n hay !ue recha"ar a los !ue intentan influir en los #ueces.Por lo !ue a la operacin se refiere, la #usticia encuentra oposicin en el poder, pues siendo 6sta unavirtud !ue dice alteridad;J,sin poder para dar a cada uno lo suyo;9, !ui6n podr obrar conforme aellaS De donde claramente resulta !ue cuanto ms poderoso es el #usto, tanto ms se e?tender laaccin de la #usticia.

-s pues, de acuerdo con la anterior declaracin, formularemos el argumento de la siguienteforma% la #usticia alcan"a su plenitud en el mundo cuando la imparte un su#eto de voluntad sin tra basy de sumo poderF ahora bien, tal su#eto es slo el onarcaF luego slo el onarca tiene en el mundola #usticia en su plenitud. +ste prosilogismo discurre segHn la segunda figura con negacinintrnseca;T y es seme#ante a 6ste% todo 1 es -F slo C es -F por consiguiente, slo C es 1. +s decir,todo 1 es -F ninguno fuera de C es -F luego ninguno fuera de C es 1. a primera proposicin !uedaclara por la declaracin precedente. a otra se prueba del siguiente modo, primero en cuanto al!uerer y luego en cuanto al poder. Para la claridad de la primera parte hay !ue advertir !ue lo !uems se opone a la #usticia son los apetitos ; de A &i$%a$o50.+liminados los apetitos, nada !ueda !ue se oponga a la #usticia. Por eso la opinin del 3ilsofo es!ue en manera alguna se de#e al arbitrio del #ue" lo !ue puede ser determinado por la ley 8. +sta

;8-strea era hi#a de ]eus y de 5emis, y en la +dad de aturno vivi entre los hombres, hasta !ue subi al cielo y seconvirti en la constelacin de la >irgen. Cf. +p. E(, 8.;2Cf. onv. (>, E>((, J.;:

Cf. eF Prin$iioru% li@er. (, (.+l autor del#i@ro de lo! !ei! rin$iio! es 'ilberto de la Porr6e o Porretano, obispo dePoitiers B8I9I788;).;;(th. &i$h. >, :, 882irgilio nel edio +voL, #a &uova )talia 3iren"e, 8, pp. 29;729, dedicado aDante.;a una es KPhebeL en el te?to latino de Dante, y es presentada contemplando el nacimiento de su hermano el ol.;JCf.(th. &i$h. >, :, 882, J9F . -gustn,De iv. Dei E(E, 28FDe li@. ar@. (, 8:FDig. (, 8, 8I" )n!.(, 8, 8.;TCf. 1oecio,Pr. Analt. Ari!t. )nterretatio 8, .;, ((, :.ICf.(th. &i$h. >, ;, 88:8b :8.8Cf. -ristteles,,et. (. 8, 8:;a :8. Dice el te?to de la ,etri$aJ KPor lo tanto es sumamente importante !ue las leves

!ue estn bien establecidas determinen, hasta donde sea posible, por s mismas todo, y !ue de#en cuanto menos me#or alarbitrio de los !ue #u"ganL, segHn la edicin ytraduccin al castellano de Xuintn Racionero, 'redos, adrid 8


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opinin se #ustifica por el temor a los apetitos, !ue fcilmente desorientan la ra"n de los hombres.Donde no hay ob#eto !ue pueda ser deseado es imposible !ue e?ista apetito, por!ue eliminado a!u6l,6ste no puede subsistir. -hora bien, el onarca no tiene nada !ue pueda desear, puesto !ue su

#urisdiccin tiene lmites slo en el 0c6ano2. +sto no sucede con los dems prncipes, cuyosdominios estn limitados por los de otros prncipes, como, por e#emplo, el reino de Castilla est

limitado por el reino de -ragn. De a!u se concluye !ue el onarca puede ser, entre todos losmortales, el su#eto me#or dispuesto para la #usticia. -dems, as como los apetitos, aun!ue seand6biles, obnubilan el hbito de la #usticia, as tambi6n la caridad o amor recto lo perfecciona yennoblece. Por tanto, !uien pueda tener el amor recto en grado m?imo, puede albergar me#or en 6l ala #usticiaF 6ste es el onarcaF luego, si 6ste e?iste, e?istir o al menos podr e?istir la #usticia en elms alto grado. -hora bien, puede probarse !ue el amor recto obra de la manera !ue se ha dicho, delsiguiente modo. os apetitos, despreciando el bien propio del hombre, pretenden otros finesF la cari7dad, en cambio, se dirige a Dios y al hombre, despreciando todo lo demsF busca, en consecuencia,el bien del hombre. 4, siendo el mayor entre todos los bienes del hombre el vivir en pa", como sedi#o ms arriba, y consigui6ndose esto, sobre todo y de manera especial por la #usticia, la caridadser la !ue fortale"ca a la #usticia, tanto ms cuanto ella sea ms vigorosa. e demostrar !ue el

onarca debe poseer el amor recto en ms alto grado !ue ninguno otro de los hombres, del siguientemodo% todo ser digno de ser amado ser tanto ms amado cuanto ms cerca est6 de !uien lo amaFahora bien, los hombres estn ms pr?imos al onarca !ue a los dems prncipesF luego son, odeben ser, ms amados por 6l !ue por los dems prncipes. a primera de las proposiciones esevidente si consideramos la naturale"a de los seres pasivos y activos. a segunda se prueba por!uelos hombres, !ue slo en parte estn pr?imos a los dems prncipes, estn pr?imos al onarca demodo absoluto. s aHn% a otros prncipes estn pr?imos a trav6s del onarca y no al contrarioF deeste modo es al onarca al !ue corresponde principal e inmediatamente el cuidado de todos, y a los

prncipes les corresponde por el onarca, ya !ue el oficio de estos Hltimos se deriva del oficiosupremo de a!u6l. -dems, cuanto ms universal es una causa, tanto mayor es su ra"n de causa,

pues la causa inferior no es tal sino en virtud de la superior, como se demuestra por lo !ue se dice enel libroDe la! $au!a!53. 4 cuanto mayor es la causa, tanto ms ama su efecto, pues este amor es

propio de la causa esencialmente. Por tanto, siendo el onarca, entre los mortales, la causa msuniversal de !ue los hombres vivan bien, puesto !ue, como hemos dicho, los dems prncipes obranen virtud de 6l, resulta !ue 6l es el !ue ms !uiere el bien de los hombres. Xue el onarca, por otra

parte, sea el ms poderoso para poner en prctica la #usticia, !ui6n lo dudaS, a no ser a!uel !ue noentienda el t6rmino KonarcaL, ya !ue 6ste no puede tener enemigos. -clarada suficientemente la

premisa principal, aparece la certe"a de la conclusin, a saber, !ue la onar!ua es necesaria para lame#or organi"acin del mundo.

E((

4 el g6nero humano vivir tanto me#or cuanto ms libre sea. +sto aparecer evidente si se e?plicacon claridad el principio de la libertad. Por eso hay !ue tener en cuenta !ue el primer principio denuestra libertad es el libre albedro, !ue muchos tienen en su boca, pero pocos en su entendimiento,

pues llegan incluso a decir !ue el libre albedro es un #uicio libre de la voluntad;4 dicen la verdad,pero se les escapa el significado de las palabras, como les ocurre continuamente a nuestro lgicoscon ciertas proposiciones !ue ponen a modo de e#emplo en los tratados de lgica, como 6sta% K+l

2 e refiere a!u Dante -lighieri a la monar!ua de -ugusto, !ue canta a!u6l te?to virgiliano% Knascetur pulchra5roianus origine Caesar, = imperium 0ceano, famam !ui terminet astris = (ulius, a magno demissum nomen &uloL Aen. (,2TJ72T9). 5raducimos% Ktroyano nacido de tan ilustre progenie ser C6sar !ue tendr el nombre de &ulio, heredero del

gran &ulo Bel hi#o de +neas), llevar su imperio hasta el 0c6ano y su fama llegar a las estrellas.L:Cf.#i@er de $au!i! ( er totu%/.;Cf.Par. (>, 9: ss.

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tringulo tiene tres ngulos iguales a dos rectos.L 4 por eso digo !ue el #uicio est en medio de laaprehensin y del apetito, por!ue primero se aprehende la cosa, despu6s de aprehendida se la #u"ga

buena o mala, y, finalmente, el !ue la #u"ga la sigue o la recha"a. uego, si el #uicio movieratotalmente al apetito y no procediera de 6l de ningHn modo, sera libreF pero si el #uicio es movido,de cual!uier modo !ue sea, por el apetito !ue lo previene, no podr ser libre, por!ue no es por s

mismo, sino !ue, como un cautivo, es arrastrado por otro. Wsta es la ra"n de por !u6 los brutos nopueden tener #uicio libre, por!ue su #uicio siempre va precedido del apetito. Con esto tambi6n puede!uedar claro !ue las sustancias intelectuales, !ue tienen voluntad inmutable, y las almas separadas!ue han abandonado la vida con honestidad, por la inmutabilidad de su voluntad, no pierden el librealbedro, sino !ue lo conservan del modo ms perfecto y absoluto.

-clarado esto, tambi6n puede !uedar claro !ue esta libertad o este principio de toda nuestralibertad es el mayor don hecho por Dios a la humana naturale"a, como he dicho ya en el Para!o dela o%edia55pues por ese don somos a!u felices como hombres y all lo seremos como dioses. 4,siendo esto as, !ui6n se atrever a decir !ue el g6nero humano no vivir tanto me#or cuanto ms

pueda go"ar de este principio de la libertadS -hora bien, el g6nero humano es libre, sobre todo sivive ba#o la autoridad de un onarca. Por lo cual ha de comprenderse !ue la libertad consiste Ken

ser por s mismo y no en virtud del otroL, como afirmara el 3ilsofo en su tratado Del !er!i%li$iter5. +n efecto, lo !ue e?iste en virtud de otro necesita de ese otro por cuya virtud e?iste,como el camino necesita de punto de destino. +l g6nero humano es por s mismo, y no en virtud deotro, slo si gobierna un onarca, pues slo entonces pueden rectificarse los regmenes polticosdesviados9 7es decir, las democracias, las oligar!uas y las tiranas7, !ue lo someten a servidumbreT

como podremos observar si recorremos el mundo y vemos !ue gobiernan reyes, aristcratas, a!uienes llamamos Klos noblesL, y pueblos celadores de la libertad. Por!ue siendo el onarca !uienms ama a los hombres, como ya se ha dicho, !uiere !ue todos lleguen a ser buenos, cosa !ue no

puede darse con gobernantes inmorales. Por eso dice el 3ilsofo en su Polti$a !ue Kun hombrebueno en un r6gimen poltico malo es un mal ciudadano, pero en un r6gimen poltico recto seidentifican el hombre bueno y el buen ciudadanoL


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E(((

s todava% !uien est ms capacitado para gobernar es el !ue me#or puede disponer a los otros,pues en toda accin lo !ue ante todo procura el agente, ya sea por e?igencia de su naturale"a, yavoluntariamente, es reproducir su propio modo de obrarJ2F de donde resulta !ue todo agente, en

cuanto tal, se deleitaF por!ue, como todo lo !ue e?iste apetece su propio ser, y al obrar se ampla dealguna manera el ser del agente, se sigue necesariamente el deleite, ya !ue 6ste va siempre ane?o a lacosa deseada. Por tanto, nada actHa si no es en s mismo tal cual debe ser el paciente, segHn lo !uedice el 3ilsofo en el tratadoDel !er !i%li$iterJ K5odo lo !ue pasa de la potencia al acto, pasa poralgo e?istente en actoLJ:F y, si intenta obrar de otro modo, lo intenta en vano. Con esto puededisiparse el error de !uienes piensan orientar la vida y costumbres de los dems con buenas palabras

pero malos hechos, y no caen en la cuenta de !ue las vanos de &acob fueron ms persuasivas !ue suspalabras, si bien 6stas di#eron la verdad y a!u6llas la mentiraJ;. Por eso dice el 3ilsofoA &i$%a$oJK+n lo referente a las pasiones y a las acciones, las palabras son venos crebles !ue los hechosLJPoreso tambi6n se le di#o desde el cielo a David cuando pec% KXui6n eres tH para enumerar mismandamientosSLJJF como si di#era% K+n vano hablars mientras tH seas a#eno a lo !ue dices.L De

donde se infiere !ue !uien !uiera conducir ptimamente a los dems se condu"ca 6l de la me#ormanera posible. Pero Hnicamente el onarca puede estar muy bien dispuesto para gobernar. 4 estose prueba del siguiente modo% cada cosa est tanto ms fcil y perfectamente dispuesta al hbito y ala operacin, cuantos menos elementos contrarios a tal disposicin hay en ellaF de donde resulta !uems fcil y perfectamente ad!uieren el hbito de la verdad filosfica los !ue nunca haban odohablar de ella, !ue !uienes la escucharon sin aplicacin y estn saturados de opiniones falsas. Poreso di#o con ra"n 'aleno% K+stos tales necesitan el doble de tiempo para aprenderLJ9. Porconsiguiente, no teniendo el onarca oportunidad alguna para de#arse llevar de apetitos, o siendo el!ue de todos los mortales tiene las mnimas ocasiones, como antes se ha probado, cosa !ue nosucede a los dems prncipes, y siendo los apetitos por s mismos los !ue corrompen el #uicio yobstaculi"an la #usticia, resulta !ue el onarca es !uien puede estar me#or dispuesto para gobernar,

pues es !uien entre todos conserva con mayor firme"a el #uicio y la #usticia, virtudes ambas !ueconvienen de modo principalsimo al legislador y al e#ecutor de la ley, segHn el testimonio de a!uelsantsimo rey cuando peda a Dios lo conveniente al rey y al hi#o del rey, diciendo% K0torga, Y0hDiosQ, al rey tu #uicio, y tu #usticia al hi#o del reyL JT.Por tanto, es correcto lo !ue se afirm en la

premisa% !ue slo el onarca es el !ue puede estar ptimamente preparado para el gobiernoF luegoslo el onarca puede conducir ptimamente a los dems. De lo cual se infiere !ue la onar!ua esnecesaria para la me#or ordenacin del mundo.

E(>

o !ue puede ser hecho por uno solo me#or es !ue lo haga uno !ue no muchosJ

Digo, adems, !ue el ser, la unidad y la bondad tienen un orden entre s, segHn el !uinto modo dedenominar Kla prioridadL. +n efecto, el ser precede por naturale"a a la unidad, y 6sta, a su ve", a la

bondad, por!ue cuanto mayor es el ser, mayor es su unidad, y cuanto mayor la unidad, mayor es labondad, y, en la medida en !ue una cosa se ale#a del ser m?imo, tanto ms ale#ada est de la unidady, consecuentemente, de la bondad. Por lo cual, en todo g6nero de cosas, lo me#or es a!u6llo !ue esms uno, como afirma el 3ilsofo en su tratadoDel !er !i%li$iter79. De a!u !ue la unidad del sersea la ra" de su bondad, y la pluralidad, la ra" del mal. Por eso Pitgoras, en sus $orrela$ione!

pona la unidad en la parte del bien, y la pluralidad, en cambio, en la del mal, como !ueda claro en ellibro primero deDel !er !i%li$iter80.De lo dicho se puede deducir !ue pecar no es otra cosa !ue

pasar del desprecio de la unidad a la multiplicidad, cosa !ue vea el almista cuando deca% KDiste ami cora"n ms alegra !ue cuando abundan el trigo y el mostoLT8.Por consiguiente, !ueda claro !uetodo lo !ue es bueno, lo es por!ue tiene su consistencia en la unidad. 4, siendo la concordia encuanto tal un bien, es evidente !ue posee una unidad !ue es como su ra". 4 esta ra" aparecer si

tratamos de conocer la naturale"a o esencia de la concordia. +n efecto, la concordia es elmovimiento uniforme de muchas voluntades, en lo cual aparece !ue la unidad de la voluntad, !uesabemos !ue se da por el movimiento uniforme, es la ra" de la concordia o la concordia misma.Pues as como diramos !ue varios terrenos son KconcordesL por descender todos hacia el mismovalleT2, y !ue varias llamas lo son tambi6n por ascender todas hacia su circunferencias T:,si esto lohicieran voluntariamente, as llamamos KconcordesL a un grupo de hombresT;, por moversesimultneamente, segHn su voluntad, hacia el mismo fin !ue est formalmente en sus voluntades,como hay tambi6n formalmente una misma cualidad en los terrenos, es decir, el peso, y otra en lasllamas, !ue es la ingravide". +n efecto, la facultad volitiva es una potencia, pero su forma es laespecie del bien aprehendido, la cual, como todas las dems formas, es una en s misma, y mHltiplesegHn la multiplicacin de la materia recipienteT, como el alma y el nHmero y otras formascontingentes, !ue pueden intervenir en la composicin.

upuestas estas premisas, para la declaracin de la proposicin !ue se ha de formular a estepropsito, hay !ue argumentar del siguiente modo% toda concordia depende de la unidad !ue haya enlas voluntadesF ahora bien, el g6nero humano es una especie de concordia cuando se encuentra

perfectamente, por!ue as como un solo hombre cuando se encuentra en perfectas disposiciones dealma y de cuerpo es una forma de concordia, y lo mismo una casa y una ciudad y un reino, astambi6n lo es todo el g6nero humanoF luego el me#or estado del g6nero humano depende de launidad !ue se da en las voluntades. Pero 6sta no puede darse si no hay una voluntad Hnica, due$a ydirectri" de todas las dems en orden a la unidad, ya !ue las voluntades de los mortales, a causa delos muelles placeres de la adolescencia, necesitan direccin, como ense$a el 3ilsofo en el Hltimo

libro deA &i$%a$o8

.Pero esta Hnica voluntad no puede darse a no ser !ue haya un solo prncipe para todos T9, cuya

9 8J, 8I28b :I ss.TICf.Met. (, , ulgata es as% K- fructu frumenti, vini et olei sui multiplicati sunt.L atraduccin !ue damos es la de /car7Colunga, correspondiente al nuevo te?to latino a$adido a la >ulgata, segHn el(nstituto 1blico de Roma.T2?. onv. (((, (((, 2" Nu.:;.T:?. onv. (((, (((, 2. T;T;?. Par. (((, 9:7T8.T

?. onv. (((, (>, J.TJ?. (th. &i$h.


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voluntad pueda ser due$a y directri" de todas las dems. 4, si todas las conclusiones anteriores sonverdaderas, como lo son, resulta necesario !ue, para !ue el g6nero humano se encuentre perfec7tamente, e?ista en el mundo un onarcaTTy,consecuentemente, !ue e?ista una onar!ua para biendel mundo.

E>(

na e?periencia memorable atestigua todas las ra"ones e?puestas anteriormente% la del estado delos mortales !ue el @i#o de Dios, !ue se hara hombre para la salvacin del hombre, o esper, o biencuando !uiso lo dispusoTen cun dulce y cun deleitoso el convivir #untos los hermanosL8I8

TT?. onv. (>, >, ;.T(, 22 ss., >, ;Fto. 'o%E! u%%a theol. (((,!. :, a. T.(, TI7T8.irgilio, Wglog. (>.


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(1R0 ((

(

KPor !u6 se amotinan las gentes y tra"an los pueblos planes vanosS e reHnen los reyes de latierra y a una se confabulan los prncipes contra 4ahv6 y contra su ngido. YRompamos sus co7yundas, arro#emos de nosotros sus atadurasQL8

-s como, al desconocer la naturale"a de una causa, ordinariamente !uedamos sorprendidos de suefecto imprevisto, as tambi6n cuando la conocemos nos remos con cierto desprecio de los !uesiguen sorprendidos. +n verdad, yo en alguna ocasin me he sorprendido de !ue el pueblo romanollegara a dominar el orbe de la tierra sin oposicin alguna, por!ue, habiendo considerado los hechosde modo superficial, pensaba !ue lo haba conseguido no conforme a derecho, sino solamente por lafuer"a de las armas. Pero cuando llegu6 con los o#os de la mente a lo ms profundo del problema ycomprend por se$ales ine!uvocas !ue esto era obra de la divina providencia, al desaparecer lasorpresa, se apoder de m una despectiva irona, al ver cmo las naciones se enfurecan contra la

preeminencia del pueblo romano, y al ver !ue los pueblos #u"gan superficialmente, como yo mismosola hacer. e dola adems !ue los reyes y los pueblos estuvieran de acuerdo solamente en unacosa% en enfrentarse a su e$or, a su ngido, al Prncipe romano. Por lo cual con humor, pero no sincierto dolor, puedo clamar con el pueblo glorioso y por el C6sar, con las palabras de a!uel !ueclamaba por el Prncipe del Cielo% KPor !u6 se amotinan las gentes y tra"an los pueblos planesvanosS e reHnen los reyes de la tierra y a una se confabulan los prncipes contra 4ahv6 y contra sungidoL. Pero como el amor natural no soporta !ue la irrisin dure mucho, sino !ue, como el solestival !ue, una ve" disipada la niebla del amanecer, derrama sus rayos con profusin, prefieredifundir la lu" de la correccin para romper las cadenas de la ignorancia de tales reyes y prncipes ymostrar as al g6nero humano libre de su yugo, me e?hortar6 a m mismo con el Profeta santsimo,repitiendo las siguientes palabras% KRompamos sus coyundas y arro#emos de nosotros sus ataduras.L+stas dos cosas se reali"arn suficientemente si consigo llevar a cabo la segunda parte de mi

propsito y manifestar la verdad de la cuestin planteada. Pues, probando con esto !ue el (mperio hae?istido conforme a derecho, no slo se disipar la niebla de la ignorancia !ue ciega los o#os de losreyes y prncipes !ue usurpan los gobiernos de los pueblos, pensando e!uivocadamente !ue hi"o lomismo el pueblo romano, sino !ue tambi6n todos los mortales reconocern !ue son libres del yugode tales usurpadores. a verdad de esta cuestin puede ponerse de manifiesto no slo por la lu" de lara"n humana, sino tambi6n por la iluminacin de la autoridad divina. 4, cuando las dos coinciden,es necesario !ue el cielo y la tierra den su asentimiento. Por consiguiente, con esta confian"a yapoyndome en el testimonio de la ra"n y de la autoridad, paso a esclarecer la segunda cuestin.

((

Despu6s de haber investigado suficientemente, en cuanto lo permite la materia, acerca de la ver7dad del primer problema, corresponde ahora estudiar el segundo% esto es, si el pueblo romano searrog conforme a derecho la dignidad del (mperio. +l punto de partida de tal investigacin esdeterminar cul sea la verdad a la !ue se reducen como a su propio principio las ra"ones de la pre7sente investigacin. Por tanto, hay !ue tener en cuenta !ue, as como el arte se encuentra en un triplegrado, es decir, en la mente del artista, en el instrumento y en la materia elaborada por el arte, astambi6n podemos encontrar la naturale"a en un triple grado. +n efecto, la naturale"a est en la mentedel primer motor, !ue es DiosF despu6s est en el cielo, como en el instrumento por el cual se

8al. 2, 87:.

::


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imprime la similitud con la bondad divina en la materia fluida. 4 del mismo modo !ue, si e?iste unartista perfecto y un instrumento !ue se encuentre en perfectas condiciones, cuando e?iste defecto enla forma del arte hay !ue imputarlo solamente a la materia, as tambi6n, como Dios alcan"a lacumbre de la perfeccin, y su instrumento !ue es el cielo no soporta ningHn defecto en la debida

perfeccin, como !ueda patente por lo !ue estudiamos del cielo, resulta !ue todo defecto en los seres

inferiores ser atribuible a la materia subyacente, y al margen de la intencin de Dios naturante y delcielo. Por el contrario, todo lo bueno !ue hay en los seres inferiores, como no puede venir de lamateria misma, ya !ue 6sta es mera potencia, ser primariamente obra del artfice Dios ysecundariamente del cielo, !ue es el instrumento del arte divino, al !ue llamamos comHnmenteKnaturale"aL.

Con esto se ve claro !ue el derecho, puesto !ue es una cosa buena, est en primer lugar en lamente de Dios. 4, siendo as !ue todo lo !ue est en la mente de Dios es Dios, segHn a!uello de la+scritura K5odas las cosas fueron hechas por Wl. +n Wl estaba la vidaL2,y como Dios sobre todo se!uiere a s mismo, se concluye !ue el derecho es !uerido por Dios, en cuanto est en Wl. 4 como lavoluntad y la cosa !uerida son en Dios una misma cosa, resulta !ue la voluntad divina es el derechomismo. Por eso, preguntar si algo se ha hecho conforme a derecho no es otra cosa !ue preguntar, en

otros t6rminos, si est de acuerdo con la voluntad de Dios. Por tanto, hay !ue suponer !ue lo !ueDios !uiere en la sociedad humana hay !ue considerarlo como verdadero y aut6ntico derecho.-dems, es conveniente recordar !ue, como ense$a el 3ilsofo en el libro ( de - &i$%a$o no hay!ue buscar la certe"a de igual modo en todas las materias, sino segHn lo permita la naturale"a de lacosa considerada:. Por lo cual los argumentos procedern correctamente a partir del principio

propuesto, si investigamos el derecho de a!uel pueblo glorioso, por las se$ales manifiestas y por laautoridad de los sabios. a voluntad de Dios, ciertamente, es por s misma invisibleF y Klo invisiblede Dios es conocido mediante sus obrasL;,pues, aun!ue el sello est6 oculto, la imagen impresa en lacera nos da una noticia clara. /o hay !ue e?tra$arse, pues, si la divina voluntad ha de ser descubierta

por signos, cuando incluso la voluntad humana se manifiesta a los dems por medio de ellos.

(((

Con referencia a esta cuestin digo tambi6n !ue el pueblo romano se arrog conforme a derecho,y no por usurpacin, el oficio de la onar!ua, llamado K(mperioL, sobre todos los mortales. +sto se

prueba, en primer lugar, por!ue al pueblo ms noble le corresponde preceder a todos los demsFahora bien, el pueblo romano fueel ms nobleF luego le corresponde ser preferido a todos los otros.a ra"n aducida se prueba, por!ue siendo el honor el premio de la virtud, y siendo un honor toda

prelacinJ, toda prelacin de la virtud es un premio a ella misma. Consta !ue todos los hombres seennoblecen con el m6rito de la virtudF de la virtud propia o de la de sus antepasados. Por!ue Klanoble"a es virtud y antigAedad de ri!ue"asL, como dice el 3ilsofo en la Polti$a7" segHn &uvenal,

Kla noble"a de alma es la sola y Hnica virtudLT

.as dos sentencias anteriores se aplican a las dos clases de noble"a, es decir, a la propia y a la

heredada de los antepasados. uego a los nobles les conviene el premio de la prelacin por ra"n de

2n. 8, :7;. Dante cita de memoria y une parte de dos versculos. +l te?to completo es as% K5odas las cosas fueronhechas por Wl, y sin Wl no se hi"o nada de cuanto ha sido hecho. +n Wl estaba la vida.L:Cf.(th. &i$h. 1 :, 8I, E((, ulgata dice K(nvisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea !uae facta sunt,intelecta, conspiciuntur.L +l te?to correspondiente de la traduccin de /car7Colunga es as% KPor!ue desde la creacindel mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante sus obrasLF(. > 2:.Cf.(th. &i$h. )> :, 882:b :. ?. onv. )> ) .JConv. (>, (((, J.

9-ristteles,Pol. (>, T, 82))) 2I. Dice el te?to latino% K/obilitas animi sola est at!ue unica uirtus.L

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la causa. 4 como los premios deben ser medidos por los m6ritos, segHn a!uellas palabras del+vangelio% Kcon la medida con !ue midiereis se os medirLergilii Maroni! oera 0?onii, p. 88:). Dante aprovecha la referenciaclsica, !ue pertenece a la descripcin de Cartago puesta en labios de >enus dirigi6ndose a su hi#o +neas, para continuarsu propio relato de la noble"a del h6roe troyano.82

Aen. 1 ;;7;. Dice el te?to latino% KRe? erat -eneas nobis, !uo iustior alter = nec pietate fuit, nec bello maius etarmis.L on palabras de (lioneo, el ms anciano de los nufragos troyanos, !ue habla as ante la reina Dido recordando elnaufragio y pidiendo hospitalidad, y recuerda a +neas !ue no sabe aHn si habr perecido.8:Cf. -en. >(, 8JJ.8;Cf.Aen. >) 8J) 89I. Dice el te?to% Knon inferiora secutumL.8JCf. +th. /ich. >((, 8, 88;a 2889Cf. 0rosio,+i!t. adv. ag. 1 2. -!u describe 0rosio las tres partes !ue componan el orbe de la tierra, -sia, +uropa yfrica, segHn los conocimientos geogrficos de a!uellos tiempos.8TCf.Aen. >) 48-50.8))) 134-137. Describe +neas su propio lina#e al rey +vandro con estas palabras% KDardanus, (liacae primus

pater urbis et auctor, = +lectra, ut 'rai perhibent, -tlantide cretus, = adueitur 5eucrosF +lectram ma?imus -tlas = edidit.U...V.L

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K@ay un lugar, pas antiguo, !ue los griegos llamaron @esperia, poderoso en la guerra y de f6rtilsuelo. o poblaron los de +notria. -hora corre la fama de !ue sus descendientes llamaron (talia aesta regin, por el nombre de su caudillo. Wste es nuestro solar, a!u naci DrdanoL28.

5estimonio de !ue -tlas fue originario de frica es el monte llamado por su nombre, del !ue0rosio, en su descripcin del mundo, dice !ue est en frica con estas palabras% Ku lmite e?tremo

es el monte -tlas y las islas !ue llaman Z-fortunadasZL22.KuL se refiere a frica, puesto !ue de ellaestaba hablando.abemos tambi6n !ue +neas fue ennoblecido por el matrimonio, pues Creusa, su primera mu#er,

hi#a del rey Pramo, era de -sia, como puede comprenderse por lo dicho ms arriba. De !ue fuera suesposa nos da testimonio nuestro Poeta en el canto (((, donde -ndrmaca pregunta a +neas por suhi#o -scanio, con estas palabras% KXu6 es de -scanioS, vive todava y se alimenta de las aurasa!uel !ue te pari Creusa, cuando ya estaba ardiendo 5royaSL2:

u segunda esposa fue Dido, reina y madre de los cartagineses en frica. /uestro Poeta lo pro7clama tambi6n en el canto (>, cuando dice de Dido% KDido no piensa ya en un amor furtivoF lo llamamatrimonioF con este nombre pretende ocultar su culpaL2;.

a tercera esposa fue avinia, madre de los albanos y de los romanos, hi#a y heredera del rey

atino, si es verdadero el testimonio de nuestro Poeta en el Hltimo canto, donde introduce a 5urno,!ue, una ve" vencido, suplica a +neas as% K@as vencido y los ausonios me han visto derrotadotender mis palmas suplicante. avinia es tu esposaL2.

+sta Hltima mu#er era de (talia, la ms noble regin de +uropa. Por tanto, con todos estos datospara aclarar la premisa, !ui6n puede dudar de !ue +neas fue el padre del pueblo romano, y de !ue,consecuentemente, el mismo pueblo fue el ms noble !ue haya e?istido ba#o el cieloS 0, dicho deotra manera, a !ui6n se le ocultar la predestinacin divina de este hombre Hnico, a la vista de ladoble concurrencia en 6l de la noble"a de la sangre, desde todas las partes del mundoS

(>

@ay !ue a$adir, adems, !ue es !uerido por Dios todo lo !ue se ve favorecido con milagros parasu propia perfeccinF y, consiguientemente, es conforme a derecho. a verdad de esta afirmacinresulta de !ue, como dice 5oms en el libro ((( de ontra lo! gentile! milagro es lo !ue sucede porintervencin divina, fuera del orden comHnmente establecido en las cosas2J.De a!u prueba el mismo5oms !ue slo a Dios compete hacer milagrosF lo cual es corroborado por la autoridad de ois6s,cuando, con ocasin del episodio de los mos!uitos, los magos del 3aran, vali6ndoseartificiosamente de principios naturales, !ue fracasaron all, di#eron% K+l dedo de Dios est a!uL 29.i, pues, el milagro es una operacin inmediata del Primer agente, sin la cooperacin de agentessegundos 7como prueba el mismo 5oms suficientemente en el libro antes citado2T7, cuando sereali"a en favor de alguna cosa, no se puede decir !ue a!uello en cuyo apoyo se reali"a no est6

previsto por Dios, como cosa !uerida por Wl. Por lo cual es necesario !ue concedamos la proposicin

28Aen. ))) 13-17. Dice el te?to latino% Kest locus, @esperiam 'rai cognomine dicunt, = terra antigua, potens armisat!ue ubere glaebaeF = 0enotri coluere uiriF nunc fama minores = (taliam di?isse ducis de nomine gentem, = hae nobis

propiae sedes, hinc Dardanus ortus.L22+i!t. adv. ag. 1 2 11. e refiere a las islas Canarias, llamadas K-fortunadasL en la antigAedad.2:Aen. ))) :: 8987892. Dice el te?to latino% Knec iam furtiuum meditatur amorem% = coniugium uocat, hoc praete?it nomineculparaL.2Aen. E((,


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contradictoria, esto es, !ue el (mperio romano fue favorecido por Dios con milagros para superfeccin. uego fue !uerido por Dios y, consecuentemente, fue yes conforme a derecho.

Xue Dios haya reali"ado milagros para establecer el (mperio romano se comprueba con testi7monios de ilustres autores. +n efecto, ivio atestigua, en la primera parte de su obra, !ue ba#o elreinado de /uma Pompilio, segundo rey de los romanos, cuando 6ste estaba haciendo un sacrificio

con el rito de los gentiles cay del cielo el escudo sagrado sobre la ciudad elegida por Dios2irgiliocuando en el canto >((( describe el escudo de +neas con estas palabras% K+n pie sobre la cumbre

anlio, el guardin de la roca 5arpeya, delante del templo defenda el e?cel

dante alighieri- monarquia

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