TRANSILVANIA Anul LII. Septemvrie 1921 Nr. 9.

N C H I N A R E c u p r i l e j u l s e x c e n t e n a r u i u i m o r i i s a l e (1921).

- 69

Sui $ante. Danie e, poate* cea mai mrea figur a literatura

mondiale. In cursul veacurilor el eterniseaz poezia i gn

direa, expresiunile supreme ale valorii umane. El a fost atottiutor, geniu puternic, precursorul doc

trinelor filosofice care trebuiau s dea viea umanismului (Vumanesimo), deschiznd orizonturile cele mai vaste, micrei literare italiene, dupce a consacrat limba n admirabilul poem ce rmne curat, neatins n ciuda timpului.

Trilogia lui Dante st, alturi de poemele homerice i de Biblie, ca o stnc etern.

Figura lui e deosebit de simpatic i cuceritoare, fiindc e mpodobit de aureola suferinei. El n'a trit n Olimpul fericirii, ci n valea lacrimilor, suspinelor, miseriei { exilului. Cine s nu fie micat de o asemenea personalitate? ^

Pe el nu-l pot nelege dect cei ce-l iubesc, i tot numai acetia pot preul i adevrata sa nsemntate ca cea mai curat glorie a Italiei.

Pentru Italieni, ndeosebi pentru cei din streintate, el este simbolul ntregei glorii a Italiei de veacuri.

Dante e nsi Italia nemuritoare, care ne descopere, n operele sale, frumusea unei ri care, chiar i cu defectele sale (fi care ar nu le are?), se ridic n regiunea mrei Mediterane ca farul luminei latine. Dante, poetul umanitii, dei italian, trebue s fie pentru toi latinii soarele spre care toi caut cu uimire.

Ca o mic insul latin, aici n Rsrit, am cugetat, c e o datorie a noastr s nchinm aceste cteva pagini celui mai strlucit representant al latinitii.

Transilvania".

- 699 - ^

Dante Al ighieri . I. Infern

trad. de George Cobuc. 1

Pe cnd e omu 'n miezul vieii lui M'aflam ntr'o pdure 'ntunecat, Cci dreapta mea crare mi-o perdui Amar mj-e s vorbesc, ct de 'nfundat.

Gndind la ea mi-e mintea 'ncrncenat! Un strop mai mutt de-amar i m'ar rpune! Dar pn s v'art a mea scpare, Eu de-alte stri vzute 'n ea voiu spune. Intrai in ea i nu tiu fel in care, Att de mult eram.de somn ptruns, Pe cnd eiam din dreapta mea crare. Dar cnd sub o colin fui ajuns, Sub care se 'nfund i-aceast vale, De-a crei groaz m simii strpuns, Privind vzut-am cretetele sale Scldate 'rifocu-acelei dragi planete Ce mn sigur pe ori i care-mi stete O balt 'n suflet ct putu s 'ncap Prin noaptea care*-atta~spaim-mi dete. i ca i acela ce din valuri scap i abia rsufl.

A i sufletu-mi, i acum fugnd, S'a ntors pe-acel ponor Ce n'a lsat om viu prin el nici cnd. i astfel truditul trup mai ntrmndu-1

1 inem s mulumim, i la acest loc, doamnei Cobuc i cumnailor

poetului, domnilor C. i* O. Sfetea, pentru amabilitatea i bunvoina, cu care ne-au*pus la dispoziie acest prim cnt al trilogiei lui Dante in traducerea romneasc congenial a n veci regretatului nostru poet. Precum suntem informai, n curnd va aprea traducerea ntieag sub ngrijirea d-lui prof. de limba i literatura italian dela universitatea din Bucureti, Ramiro Ortiz. Nota Red.

, 1*

700

Plecai din nou pe coasta neumblat Dar ferm picior tot cel de jos avndu-1. i-abi 'ncepui s urc pe ea, i iat, Saltnd o sprinten panter 'n drum i avnd o blan 'mpestriat Nu vrea. s-mi lase cale nici decum i astfel de mult m 'mpiedec 'n suire C stetei s m 'ntorc acum-acum, Er Intr'a zilei cea dinti ivire, Iar soarele ieea cu-aceleai stele Ce-au fost cu el cnd vecinica iubire A pus micarea prim 'n el i 'n ele, i astfel fceau s sper de multe-ori La blana fiarei cu pestri piele i dulcel-anotimp i-ai zilei zori, Nu ns'att ca fric s nu-mi fie De-un leu care-aprnd mi d fiori Prea c el asupra-mi vrea s vie Cu botu 'n vnt i 'n foamea lui cea mare Prea i zrii-o spaim ca i mie. i iat i-o lupoaic apoi c pare In mii de pofte 'n slabu-i trup rpus, Cci multe lumii li face zile amare Prin multa piedec ce 'n drum mi-a pus Cu groaza ce-o strni a ei vedere Perdui sperana d e a merge 'n sus. i ca i acel ce vesel strnge-avere Cnd vine-un timp care i-a perde-1 face E'n toate trist i-i plnge-a lui durere A-mi fcu i bestia fr' de pace Ce 'ncet-ncet venindu-mi m'nptnge Acolo unde oriice lumin tace. Pe cnd m ruinam n noaptea grea, De-odat-mi apruse unul care . De lung ce-a fost tcut ca mut prea, Vzndu-1 deci aci 'n pustiul mare Ori cine-ai fi ori umbr adevrat, Ori om, am zis, te rog ai ndurare., Nu-s om, a zis, ci-atare fui odat.

Strmoi, rspunse el, lombardi avui, Din Mantua i mam'avui i tat. De) trziu, subt Iuliu m nscui i Roma, subt August pe cnd domnise Minise zei ce mint, eu o vzui. Poet fiind, cntai pe-a lui Anchise Cucernic fiu care cu-ai Troei fii, Cnd Ilion fu ars, la noi venise. Dar tu 'ritr'acest amar de ce revii? De ce nu sui pe dealul desftrii, C-i scop i cauz' ori crei bucurii? Virgil eti tu? Fntna eti, al carii Torent, i zisei cu ruine acum, Bogat pornit-a fluviul cntrii?- ' Tu marea facl 'n veci pe-al artei drum! Deci fie-mi de-ajutor iubirea vie i studiul lung n dulcele-i volum. Printe-mi eti, metru-mi eti tu mie Tu singur eti acei ce-a dat o via Frumosului meu stil ce ffli-e mndrie. Vezi fiara ce m'a 'ntors i-mi ade'n fa, Ajut-mi, neleptule vestit, Cci inima de spaim 'n mine 'nghia! Pe alt drum i-se cdea s fi pornit, Mi-a zis, vznd ce plnset m doboar, De vrei s scapi de locul st cumplit. Cci bestia ce-asupra ta scoboar Nu las'n drum pe nime fr de-osnd, Ci-i st de cap astfel, pn-1 omoar. E rea din fire i mereu la pnd i 'n veci fr de sa cumplita-i vrere, Cci" dupce-a mncat, e mai flmnd. * Sunt multe fiare cari i-o fac muiere, i i mai multe-or fi pn'o s- vie S-i dea Copoiul moarte 'ntru durere. El nu averi ct-va, nu moie, Ci minte i virtuile i mila i ara sa 'ntre Feltre o s-i fie. Prin el vom mntui de-amar umila

702 -

Italie, de-al crei drag tu Nis Murii i Turn i Evrial i Camilla. Oonindu-ne-o de prin ceti nchis Din Ioc n loc, va 'npinge-o 'n iad de veci, De unde 'ntiu invidia ne-o trimise. Spre-a ta scpare cred i judec-'deci S-i fiu conductor, i te voiu scoate De-aici, fcnd prin Ioc etern s treci, S'auzi cum url desperate gloate S vezi i-antice duhuri osndite Ce a doaua moarte-a lor i-o strig toate. Apoi s vezi i duhuri mulumite In foc, cci Orhcnd va fi la neamuri fericire, La cari de-ai vrea i tu a te urc, Mai bun ca mine-un suflet e ce vine i lui am s te las cnd voiu plec. Acel stpn ce-acel ifhperiu-1 ine, Fiindc fui rebel la sfnta-i lege, Nu vrea s-i intri 'n ara Sa prin mine. Tutindeni este domn, ci-aici e rege, Aici cetatea sa i tronu-1 are, Fericii acei pe care aici i alege! Iar eu:

703

Dante Alighieri. Starea generala a timpului. V

Secolul al 13-lea i 14-lea au fost dintre cele mai sbuciumate n istoria Italiei. Toat epoca aceasta clocotea de energii, unele creatoare, altele distrugtoare. Se tria cu adevrat frenezie. Fiecare i 'da seama,' c vieaa e a de scurt, clipele n adevr senine a de rare, iar cele ntunecate de norii gndurilor grele i de umbrele suferinelor att de dese, de aceea nzuiau s treasc intensiv. -

Ce desfurare de energii pe toate terenelel Industria i comerul, care a nceput s se desvoalte a

de bine n urma expediiunilor cruciate, lu un avnt din ce n ce mai mbucurtor. Bogatele i puternicile republici ale Italiei de sus i de mijloc (Genua, Veneia, Milano, Pisa i Fi-renze) nregistrau afaceri de bani i de tot soiul de schimburi din ce n ce mai fabuloase. Manufactura se desvolt ca niciodat mai'nainte. Ce mrfuri de ln, de mtase, de sticl, de porelan; ce oglinzi, ce obiecte artistice, lucrate n aur i argint 1

tiinele i artele nu puteau s rmn nici ele mai pe jos. Se tie, cu ct rvn se cultiva tiina juridic la universitatea din Bologna i Padua. Ca s nu rmn In urma lor, Firenze i Lucea, Ferrara i Modena, Vercelli i PiacCnza, Roma i Napoli i-au ridicat i ele asemenea coli, care s'au alturat cu vrednicie la cele vechi. Arhitectura i artele frumoase nflorir i mai nainte. Er o adevrat plcere s cercetezi un ora italian, attea comori de tot soiul nfia ochiului dornic de ele.

Din marii negustori, financieri, bancheri, zarafi, industriai s'a desvoltat o aristocraie burghez, o clas de patricieni bogai, n faa creia a nceput s se ridice, la nceput mai sfioas, apoi din ce n ce mai cuteztoare i mai pretinztoare de a mpri domnia cu cei dintiu, ba n cele din urm de a o avea chiar singur, burghezimea de rnd, organizat n bresle. Locuine ntrite, cu bastioane i turnuri de aprare, adevrate castele i fortree, artau mai bine dect oriice felul de a fi al acestor oameni, cari dau nu odat din mijlocul lor adevrate dinastii domnitoare. Locuinelor particulare) att de ntrite n afar i mpodobite nluntru, le ineau isonul edificiile publice:

704

bisericile, primriile, institutel oreneti i de Stat, care de care mai pompoase i magnifice.

Antecesor!! lui Dante.

Simul pentru frumos se manifest, firete, din bun vreme i n literatur i poezie, care tocmai de aceea nu avea s rsar dintr'odat, n toat strlucirea ei, din capul unui om genial, ca zeia frumuseei Afrodite din capul lui Zeus, ci avea s se desvoalte treptat-treptat, prin o serie ntreag de naintai, pn s ajung la culmile de gndire i simire ce le nfieaz Dante Alighieri.

Cine erau aceti naintai? Erau trubadurii.provensali, a cror cntece de iubire, de

avnt' i de vitejie resunau la strlucita curte regal din Palermo, apoi n castelele i palatele nobililor, patricienilor, marchizilor i celorlai seniori feudali din tot cuprinsul Italiei, ca i al Ca-

. taloniei ori Aragoniei spaniole sau al Provansei ori al vii minunate a Rinului.

A er Sordello, trubadurul dela curtea lui Ezzelino da Romano, care a sfrit a de prost ntr'o aventur amoroas cu sora lui Ezzelino ce 1-a costat vieaa. El cnt purgatorul h limba provensal, limba universal a timpului, care resun nu numai n Provansa tasa, ci i n Pirinei i Apenini, ba se poate zice c pretutindeni n jurul mrii mediterane.

Insu Ciullo WAlcamo, pe care Italienii l pun n locul dintiu al cultivatorilor limbei naionale er trubadur provensal, n ale crui cntece se amestecau elementele diferitelor dialecte romanice.

- Att erau de amestecate aceste dialecte, nct Brunetto Latini, nvtorul lui Dante, Florentin i el, putea s-i scrie tesaurul su, o mare lucrare enciclopedic, i franuzete trasor i italienete tesoretto, numit cu un diminutiv fiindc er numai un excerpt al celei dintiu.

Desvoltndu-se ns Italia n privina economic, er cu neputin s nu se desvolte i n cele naionale.

Poezia nc nu mai putea rmnea la rostul de mscriciu, plin de attea ghiduii amuzante, ale vechilor trubaduri. O poezie nou, lupttoare, moralizatoare, nvtoare, educatoare ncepea s se impun din ce n ce mai mult.

Deosebirea ntre un soiu de poezie i celalalt se simte nu numai n cntecul XXIV al Purgatorului lui Dante, unde se pune fa n fa direcia nou bazat pe spontaneitate, acel" dolce stil nuovo al su, cu direcia mai veche i mai artificial a unui Buonagiunta, Letino, Fra Ouittone d'Arezzo . a.,' ci i mai nainte la alii.

Astfel e Guido Guinicelli, a crui cntece nu sunt uuratice ca ale celorlali trubaduri, ci au caracter mai serios, o direcie moral, o nzuin de a mpca poezia cu religiunea. El, ca i printescul prieten, nvtorul lui Dante, Brunetto Latini, a avut mare influen asupra contemporanilor.

Avnt deosebit au dat literaturei naionale italiene i poeii florentini din copilria lui Dante: Lapo Oanni, Cino di Pistoia, dar mai ales Quido Cavalcanti, un gentilom cult, cu pregtire filozofic i oratoric foarte frumoas. Asemenea i Casella, despre care amintete Dante n Purgatorul su i care a avut o mare influin asupra sa n ce privete desvoltarea muzical.

ndeosebi Guido Cavalcanti & mbogit nu numai limba i formele poetice, ci i coninutul prin motive de inspiraiune nou. A fost bun prieten, tovar nedesprit al Iui Dante, a nct tatl lui Guido l ntreb pe Dante n infern, ce-i face biatul? pentruce nu 1-a nsoit i acolo? Dar a se vede, c nu er o fire echilibrat, un suflet armonic, fiindc er considerat ca epicureu i liber cugettor, care merge pe ci nebttorite de alii.

Paralel cu poeii au desvoltat limba istoriografii italieni: -Ricordano -Malespini, Dino Compagni, fraii Oiovani i Matteo Villani, Donato Velluti, Buoninsegni, Ooro Dati, Morelli, Copo tefani . a. Ar fi prea mult s struim asupra tuturora. Amintim numai c Oiovanni Villani, care a scris cronica florentin cu informaiuni bogate asupra tuturor terilor, pn i a celor din Orient, l descrie pe Dante ntru ctva presumios, drz i despreuitor, cu chip de filosof neprietenos (alqwanto presum-tuoso, schifo et isdegnoso quasi a guisa di philosopho mal gra-tioso), descriere care nu e tocmai cea adevrat.

Viea lui Dante. Dante, sau cu numele mai vechiu i mai; lung Durante,

s'a nscut n Firenze la 27 Maiu 1265. Unii biografi i admi-

ratori ai lui H caut originea, pn n trecutul cel mai deprtat, pe timpul lui Carol cel Mare . a. El ns nu amintete ntre strbunii si dect pe Cacciaguida, un lupttor viteaz, nscut pe la 1090 n Firenze, ridicat la rangul de cavaler de mpratul Conrad, distins n mai multe lupte i mort pe cmpul de onoare n 1147. Acest Cacciaguida s'a nsurat cu o femee Alighieri sau Aldighieri de pe valea rului Po, probabil din Ferrara, i s'a aezat n Firenze. Unul dintre copiii lui Cacciaguida a luat numele mamei sale Alighieri. Nepotul acestui Alighieri se numi Alighiero degli Aligieri i a fost tatl poetului, jurisconsult i membru al partidului ghelf. El a fost nsurat de dou ori. Din prima cstorie a avut un fiu cu numele Francesco; din a doua cstorie cu Bella.a avut pe Dante i probabil nc o fat.

Boccaccio povestete (n Vita di Dante, 222) c pe timpul cnd er Bella nsrcinat cu fiul ei Dante ar fi visat c a nscut ia umbra unui mslin lng un izvor i c copilul ei ar fi mncat din fructele mslinului i ar fi beut din apa izvorului, apoi c ar fi ajuns pstor i cnd ar fi voit s culeag nite frunze de mslin se fcea c ar fi czut, dar prefcndu-se mai trziu ntr'un pun s'ar fi ridicat din nou.

Dante a perdut pe tatl su la etate fraged de cinci ani, a motenit ns dela el o avere destul de nsemnat, peniruca s poat fi mprtit de o cretere din cele mai alese. Mam-sa Bella i a ales de nvtor pe distinsul scriitor i om de Stat, Brunetto Latini, ministrul republicei florentine. Dela acesta a nvat aproape tot ce se putea nv pe timpul acela. Mu-sica a nvat-o dela cntreul i compositorul Casella, care a pus pe note mai multe dintre poesiile sale mai mici. S'a ndeletnicit i cu desemnul. ntr'un loc al Vieei Nou (Vita Nuova) spune c odat cugetndu-se la Beatrice a desemnat un nger. Cunotea dialectul provensal i poesiile trubadurilor din timpul su. Grecete ns nu tia, orict ar voi unii biografi ai si s-lfac i tiutor de carte greceasc.

De timpuriu s'a deteptat n inima sa iubirea, care a exaltat toate calitile superioare ale sufletului su mare. Abia a fost d e nou (9) ani, cnd a vzut, cu ocasiunea unei serbri, pe fiica lui Folco Portinari, pe .Beatrice, o copil cam de aceea etate ca i el, care i a fcut o impresiune att de puternic, nct i-a rmas pentru totdeauna n suflet. A mai vzut-o de cteva-ori, apoi a murit tnr n 1290.

707

n anul urmtor (1291) Dante s'a nsurat cu Oemma Donai, o fat din familie foarte bun, totu el a rmas credincios idealei sale Beatrice. Din mprejurarea aceasta unii conclud c Beatrice nici n'ar fi existat, ci ar fi o ficjiune poetic, personificarea idealului su de femee.

Dante a cultivat ins nu numai iubirea, ci i amiciia. Unul din cei dinti i cei mai buni amici ai si a fost poetul Ouido Cavalcanti, c d c a r e s'a mprietenit de cnd a scris el ntiul sonet. i acesta a murit n 1301. Alt amic al su a fost profesorul de drept Cino di Pistoia, a crui moarte nc o deplnge ntr'o canonet. , '

Unii clugri franciscani cred c Dante ar fi fcut i noviciatul n ceata clugreasc al Sfntului Francisc de Assis, ba c ar fi i murit ca teriar (membru laic).al acestei cete. Fapt e, c Dante a fost mult influenat de spiritul evangeiic, de o iubire att de larg i generoas, al Sfntului Francisc. Mai ales dragostea sa pentru natur se resimte de aceast influen, precum foarte bine arat dl N. /orga n istoria literaturilor romanice voi. I, pag. 203 i urmtoarele. \

La 11 Iunie 1289 s'a luptat n rndul dintiu al cavaleriei la CampaldinO sau Certomondo, unde Ohelfii din Firenze i Arezzo au btut pe Ghibelini. n anul urmtor a luptat mpotriva Pisei.

Dup aceea a studiat cu mare zel filosofia Ia universit-v ile din Padua i Bologna, dup unii chiar i la Paris.

Pentru a putea ntr n viea politic, er nevoie s se nscrie In vre-o breasl (arti) de industriai. Dante s'a nscris n a farmacitilor i medicilor, poate fiindc aceast breasl er a intelectualilor, ori, poate, fiindc familia sa posed o farmacie.

ffcnd n vieata politic, a luat parte la mai multe misiuni diplomatice. Unii amintesc de vre o 14 misiuni. Lund n considerare ce bine cunoate Dante ntreaga Italie, nu e exclus s fie a. Din documentele existente nu se. poate constat ns dect misiunea sa n oraul vecin San-Oiminiano i la Roma.

La Rttma a fost i ca pelerin n 1300, cnd papa Boni-faciu VIII din prilejul sfritului veacului al 13-lea a publicat indulgene plenare, adec iertarea deplin a pedepselor pentru pcate tuturor celorce, spovedii i cuminecai cu adevrat

708 -

cretinete, vor cercet n acel an bisericile Sfinilor Apostoli Petru i Pavel din Roma. Zi de zi intrau i ieeau n acest an cete de pelerini de cte 30,000 persoane, oameni de toate limbile i naiile. Vzduhul clocotea de cntecele pelerinilor. Dante nc-pare c a fost n acest pelerinagiu, judecnd dup chiar nceputul Divinei Comedii, unde ru'-se nfieaz un astfel de pelerinagiu cu ocasiunea Patilor. E de notat, c i cronicarul florentin Oiovanni Villani a nceput s scrie cronica sa, dupce s'a rentors n anul numit din pelerinagiul fcut la Roma, n cinstea lui Dumnezeu i a Sfntului Ioan i pentru nchinarea cetii noastre Firenze.

mplinind apoi 35 de ani de viea a ajuns n magistratul orenesc ca prior, nu datorit soartei, cum ajungeau cei mai muli, ci unei alegeri libere. Aceast funcie i-a adus nefericirea vieii.N ' "

Se tie c ntreaga istorie italian din acest timp e strbtut de luptele fratricide ale Ghelfilor (partidul care inea cu Papa) i Ghibelinilor (partidul care inea cu* mpratul). Dante se inea/ de partidul cel dintiu. nvingnd Ghelfii, ca orice partid mare, s'au divisat n dou fraciunii albi i negri. i aici Dante aparinea fraciunei celei dintiu, Albilor. Fiind Albii lui Dante la putere., au expulzat pe cpeteniile Negrilor. ntre alii pe Corso Donai i chiar i pe albul Guido Cavalcanti. mbolnvindu-se acesta n exilul su dela Sarzano, o regiune mltinoas, foarte nesntoas, lui Dante i-s'a fcut mil de el i i-a dat voie s se ntoarc n Firenze, unde In curnd a i murit.

Pentru fapta aceasta de mil cretineasc l-a atras ura cea mai nverunat a Negrilor. Negrii au mijlocit l a ^ i p a n Roma s trimit pe Carol de Valois cu bani i armat pentru a face pace n Firenze. Ca previn pe Negrii i s ,contracareze aciunea lor, a fost trimis Dante n misiune special la Roma. Dar n'a izbutit. Papa Bonifaciu VIII avea preri politice diametral opuse lui Dante i Albilor, precum se vede aceasta i din analisa scrierii sale despre mprie. Nici curtea lui Bonifaciu, unde Hristos e vndut zi de zi, nu i-a fcut bun impresiune lui Dante, de aceea i sbiciue cu atta furie n infernul su, precum vom vedea ndat.

709

Ajungnd prin Carol de Valois Negrii la putere, i-au rs-bunat cumplit asupra Albilor, mai ales asupra lui Dante. In 27 Ianuarie 1302 Dante i ali trei consoi au fost amendai cu 8000 Lire i doi (2) ani de exil. In caul cnd nu pltesc aceast amend, li-se confisc averile. In Martie acela an Dante i ali 14 tovari de suferine au fost jfuii de ntreaga lor avere i exilai pentru totdeauna din Firenze, iar n cas cnd se vor ntoarce ari pe rug.

Cnd s'au adus aceste sentine n contra sa, Dante er n Roma. De aici s'a dus ntiu n Siena, unde s'a convins c

Dante Alighieri n exil. 4

nu se mai poate ntoarce acas, apoi n Arezzo, unde s'a ntlnit cu ceilali exilai. Ei hotrr s se narmeze i s ia din nou oraul Firenze n stpnirea lor, dar podesta din Arezzo, amic al Negrilor, i-a alungat* din acest ora, de unde ei s'au refugiat n Forli, mai apoi n Verona. Aici Dante a fost primit amical de Bartolomeo della Scala. Despre petrecerea Iui aici lipsesc datele. Se crede ns c pn n 1304, cnd a prsit i Verona, a cercetat diferite localiti i regiuni ale Italiei superioare. O -tradiie susine c ar fi fost i Ia isvoarele rului Arno, care traverseaz Firenze, precum se tie.

- tio -

In 1306 l aflm n Padua, iar n anul urmtor la o adunare de Albi i Ghibellini n Mugello. Din ncredinarea Papei cardinalul Degli Orsinl a voit s mpace pe Albi cu Negri i s ~ fac posibil ntoarcerea pribegilor n patrie. fost cu neputin. Atunci un adversar politic, dar om de inim, mrchisul Maorello Malaspina din Lunigiana, 1-a primit la sine pe Dante. Apoi jar ne lipsesc datele asupra vieii lui pn n 1310, cnd veni n.Italia mpratul Enric VII cu gndul s cuprind Roma i ntreaga Italie. Moartea neateptat a mpratului spulber toate ilusiunile exilailor.

Dup mai multe rtciri se ntoarse din nou la Verona, unde a trit Ia principele Can della Scala, numit Cangrande. De} a fost primit cu destul bunvoin i aici, a trebuit s constate adevrul trist al cuvintelor Beatricei: Ce ai mai drag, va trebui s lai. i atunci vei simi ct de srat e pnea strin i ce drum greu e s sui i s cobori trepte strine. Mai ales va fi simit aceasta, dac principele l va fi , umilit vreodat, cum spune Petrarca, marele scriitor italian de mai trziii, c l-ar fi umilit, ntrebndu-I pe Dante cu -ocasiunea unei petreceri populare, pe care o nveseleau foarte .mult ghlduiile unor mscrici, pe cnd nelepciunea lui Dante Ii lsa rece: Pentruce lumea se bucur mai mult de aceia (mscrici) dect de" el? ntrebare la care Dante ar fi rspuns: Fiindc cine se aseamn, se adun. (Similis simili gaudet);" "

Din Verona s'ar fi dus ante Ia Paris, unde precum spune Boccaccio, ar fi pus lumea n uimire cu cunotinele lui teologice i filosofice. Ba un scriitor de mai trziu, Giovanni da Seravalle, crede c s'ar fi dus i la Oxford n Anglia.

In vederea pericolului ce amenin pe Florentini prin expediia mpratului Enric VII muli exilai au fost rechemai. Dante ns a fost exclus i de data aceasta. Atunci a prsit provincia Toscana, trecnd n Romagna la Ravenna, unde 1-a invitat Ouido Novello da Polenta*

Boccaccio spune c Dante a primit invitarea i aici a petrecut muli ani, dnd lecii de poesie italian i ocupndu-se i el intensiv cu diferite lucrri'mai ales cu opera principal, cu Divina Commedia. Aici i-a adus Dante i copiii. De aici. s'a mai dus pe timp mai scurt i n alte pri, dar totdeauna s'a rentors la Ravenna. Astfel st nsemnat, c ar fi petrecut ctva

timp i n mnstirea St. Croce di fonte Avellana, unde i acum s'ar num) o chilie chilia lui Dante, i unde cardinalul Ridolfi ar fi lsat s se ridice un turn cu inscripia: Aici a petrecut-poetul Dante Alighieri i a scris poesii (Hic manslt Dantes Alighie-rius poeta et carmina scripsit). Pn i n Italia de nord la Udine i n castelul Tolmino lng Isonzo surit tradiii, c ar fi fost Dante.

Din anii din urm ai vieii-sale tim c n 1315 s'a confirmat ultima data sentina sa de expulsare, apoi c Ouido da Polenta l-ar fi trimis, precum povestete Villani n cronica sa, ntr'o misiune la Veneia n 1320, de unde, fr isprav, s'a ntors acas la Ravenna bolnav/frnt sufletete i trupete, ca s moar mai apoi la 14 Septemvrie 1321 n etate de 57 de ani, dupce perduse mai nainte i pe soia sa, Oeinma, pe care n'a vzut-o nici odat n timpul exilului su.

Amicul su Ouido da Polenta a lsat s-i fac un sarcofag poetic i s fie purtat pe umeri de cetenii cei mai distini ai Ravennei la J capel ntr'un mormnt de marmor. EI i-a inut i cel dinti panegiric. Dac n'ar fi fost exilat i el nanul urmtor, i-ar fi ridicat de atuncia un monument demn de marele poet.

A a rmas nensemnat mormntul lui pn n 1483, cnd Bernardo, tatl renumitului cardinal Petro Bembo l mpodobi cu un monument, a crui inscripie se zice c ar fi fost compus de Dante nsu. In 1692 cardinalul Domenico Corsi a restaurat monumentul, adogind o nou inscripie, iar n secolul urmtor (1780) Luigi Valenti Oonzaga I-a renovat fundamental. Un bust al lui Dante a aezat $i Canova n Panteonul din Roma.

Firenze, oraul su natal, care 1-a persecutat fr mil, pn cnd a fost n viea, dup moarte i-a cerut osemintele s i-le nmormnteze. Cererea a fost refuzat totdeauna, chiar i cnd Michelangelo a voit s-i fac el monumentul. Ruinea de a fi persecutat pe cel mai mare poet al su i l neamului su ntreg a ters-o Firenze numai n 1830, cnd a lsat pe sculptorul Ricci s i ridice un monument de marmor de Carrara ntre monumentul Iui Michelangelo i al lui Alfieri, din biserica Santa Croce. Poetul e reprezentat n mrime mai mult dect natural, eznd i proptindu-i capul n mna dreapt.

712

De-a dreapta poetului e chipul Italiei, artnd cu mna spre poet i spre inscripia de pe chenotaf: Onorate l'altissimo poeta. La stnga e o figur ce reprezint Arta Poetic, stnd aplecat asupra crii lui Dante: Divina Commedia, i innd n mna stng o cunun de lauri.

Monumentul lui Dante Alighieri din Firenze.

Dup moartea lui a i fost onorat, nu ca n viea, cnd n'a avut parte dect de miserii, suferine, umiliri i ruine. In Firenze i aiurea s'au nfiinat catedre i institute anume cu scopul de a explic i popularis opera sa. Posteritatea i-a dat epitetul onorific de Divinul, epitet pe care nu-1 mai au la Italieni dect Ariosto, Rafaello i Michelangelo.

- 713T--

Ca nfiare, precum l descrie Boccaccio, a fost om de mrime-mijlocie, la btrnee grbovit puin, totu demn i senin, avnd mbrcminte ireproabil, fa lungrea, nas acvilin, ochi mari, expresivi, falca din jos puin ieit afar, pruf negru i ntreaga coloare a feii oache.

Figura lui a inspirat pe muli artiti. Rafael 1-a eternizat n marele su tablou Disputa, punndu-1 ntre Thonas de Aquino i Scotus, iar n alt, tablou I-a nfiat pe Parnas lng Virgil i Homer. L-a mai pictat i Giotto alii. In Firenze " se pstreaz i acum o masc de cear, care se zice c ar fi fost luat de pe faa iui Dante, cnd a murit n Ravenna.

Operele lui Dante.

Precum n vieaa lui Dante e greu s fixezi anumite momente n lips de informaiune sigur, a e foarte anevoios s constai, care oper cnd a nceput-o i cnd a terminat-o. El a lucrat la cele mai multe opere vieaa sa ntreag, i totu unele au rmas neisprvite. ' ,

/. Scrierile mai miei. Intre cele dinti scrieri ale sale este tVita Nuova (Vieaa

nou), un amestec ciudat de poesie i pros, de vis i realitate. In aceast lucrare povestete Dante iubirea sa pentru Beatrice, o copil de nou (9) ani, "pe care o ntlni Jajp-pcasiune n ora nou (9) a zilei, mbrcat n hain alb ca zpada i vorbind fermector de dulce. Poetul crede, c numrul acesta 9 a jucat un rol deosebit n vieaa ei. Dup concepia lui Pto-lomeu, cnd se nasc oamenii norocoi, fiinele desvrite, toate cele nou (9) sfere cereti sunt n armonie. Aceasta se ntmpl ns de puine ori. Intr'o astfel de clip rar s'a nscut Beatrice, care nu prea a fi fiica unui om muritor, ci a lui Dumnezeu nsu, de aceea a i dus-o Ia sine n paradis nainte de a cunoate stricciunea lumii. Ca s dovedeasc minunia ei, poetul spune c precum factorul Iui-9 este 3, a numai Sfnta Treime a putut s creieze minunea d e frumusee i buntate, care a fost Beatrice. Pe ea o cnt ntr'o serie ntreag de sonete, balade, canzpnete, presrate ntr'o pros foarte avntat. .

V

- ?14 -

Alt scriere asemntoare, aceasta. Ins neisprvit, e // Conviio (Ospul), n care voia s-i trateze oaspeii cu nite poesii ce i le coment el nsu. Cum ns aceast scriere nu cuprinde dect trei din 14 canzoni i 14 sonete ce avea s cuprind i avnd un comentar foarte alegoric, e greu s te orientezi asupra rostului ei.

Latinete, in limba tiinific a timpului, a scris De mo-narchia libri llh (Despre monarhie 3 cri) i De vulgari eloquentla libri lh (Despre limba vulgar 2 cri).

Dei subiectul e diferit, ideia.fundamental e aceea. O analis a ideilor politice cuprinse n lucrarea sa despre monarhie publicm n alt parte. Aici constatm numai c i n aceste lucrri, ca i n opera sa principal Divina Commedia, arat c din chaosul universal nu exist dect o scpare: monarhia; un mprat mare i. puternic, a crui autoritate lumeasc, alturi de cea duhovniceasc' a papei, s fie recunoscut de toat lumea. Dac ar fi, i ice Dante n scrierea sa despre limba vulgar, un mprat cu o curte strlucit, atunci n'ar mai fi babilonia de dialecte ct o vedem i o auzim n tot cuprinsul Italiei, ci s'ar impune unul mai pre sus de toate: cel folosit la Curtea mprteasc. A credin necltit a avut el

n puterea mpratului.

2. Divina Commedia. Ceeace n'a fcut ns nici un mprat, a fcut geniul su

veran al Iui pante . EI a creat o limb, poate cea mai bogat i mi frumoas limb poetic din lume, care, dac mai gsea cultivatori de valoarea lui, ajungea foarte uor limba cea mai universal a pmntului. EI a impus un dialect, dialectul toscan, ntre toate dialectele italice' i a nlat o capodoper de gndire i simire att de adnc omeneasc, nct ea a uimit i uimete omenirea nu numai de ase secole ncoace, ci va uimi i de aici nainte veacuri netiute nc. Aceasta e :

Divina Commedia, numit de autor numai Commedia epitetul divina fiind al posteritii admiratoare fr ca s aib pretenia de a fi o tragedie In stilul nalt, a unui Virgil ca Aeneida sa, e totu i ca form una din cele mai perfecte lucrri omeneti.

r

- 715 - -

-

/ I

Se mparte n trei pri: Infern, Purgator i Paradis, locurile care, dup credina cretin catolic, cuprind sufletele mutate din lumea aceasta.

Aceste trei pri cuprind" fiecare cte 33 de cntece (canti). Infernul are 34, fiindc cntul dintiu servete ca introducere la ntreaga lucrare. In total sunt, deci, 100 de cntece. Numrul 100 e ptratul cifrei celei mai desvrite (10).

Din cele 14,230 de versuri scrise n terine (aba, bcb . a. m. d.) 4720 cuprinde Infernu, 4752 Purgatorul i 4758 Paradisul.

Fiecare parte se submparte apoi in alte nou (9) pri mai mici. Infernul, pe lng un triu sau o curte, are nou (9) cercuri. Purgatorul iar o curte, epte cercuri i paradisul pmntesc. Paradisul, n fine, epte ceruri planetare, un cer de stele fixe i Pr'mum mobile (ntiul mobil), deasupra cruia plutete empireul, tronul nemicat al dumnezirei.

In fundul infernului e Lucifer cu o ntreit fa scrboas, ca s apar cu att mai puternic contrastul ntre el i Sfnta Treime. Numele lui Hristos rimeaz numai cu sine nsu, de trei ori, x precum fiecare parte principal a operei (i Infernul i Purgatorul i Paradisul) se sfrete cu simbolicul cuvnt stelle.

Simbolismul i arhitectonica desvrit a operei apare i mai clar din analiza ei.

Infernul, La mijlocul vieii sale, adec la etate de 35 de ani, poetul se vede rtcit ntr'o pdure ntunecoas. Cnd, la rsritul soarelui, el vrea s urce muntele luminat de razele soarelui (adevrul 1), e mpedecat de apariiunea unei pantere (plcerea simurilorI) a unui leu (trufia!) i a unei lupoaice (avariial). Coborndu-se cu cugetul iar In fundul pdurei, ii apare umbra lui Vergi li us (mintea!) care-i spune, s caute alt drum pentru a iei din acel loc al pieririi. EI (Vergilius) l va conduce prin infern i purgator. Dac va voi s urce mai sus, ri paradisul fericiilor, s-i caute cluz mai vrednic.

Nedumerirea lui Dante cu privire la Beatrice. i-o risipete Vergilius spunndu-i c el e trimis de ea, s-i vin n ajutor. Amndoi p*ornesc la drum i sosesc la poarta infernului. Infernul e nfiat ca o uria plnie, a crei gur e la suprafaa pmntului, iar vrful e n centrul lui. Preii Iui sunt mprii prin scri (trepte) ce merg jur mprejur. La mijfocul boitei ce

acoper plnia iadului e muntele Sion i oraul cel sfnt, oraul pcii: Ierusalimul. In punctul cel mai de jos al infernului, In centrul pmntului, e Lucifer.

Condamnaii sunt aezai n diferite cercuri ale plniei, care spre fund se tot strimteaz. Curtea infernului e populat de imensa mulime a celor ce au trit pe pmnt, fr ca s nsemne ceva; au trit, adec, fr glorie i fr ignominie de aceea ei h'au loc nici n paradis nici In infernul propriu zis.

Prin mulimea aceasta sur, fr de colorit deosebit, ajung pelerinii Ia cel dintiu ru al infernului, la Acheron, care, curgnd n cerc, desparte curtea iadului de iadul propriu zis.

In cercul dintiu locuesc.sufletele sermane, lipsite de botez, Homer, Horaiu, Ovidiu i Lucan ntmpin pe poet i-I duc n mijlocul lor Intr'un cmp verde, unde locuesc marile, genii ale lumei vechi, i unde se afl i locuina cluzei sale, a poetului Vergilius.

In cercul al doilea, a crui intrare o pzete asprul judector Minos, se nvrt intr'un val-vrtej nebun fiinele robite plcerilor trupeti. Astfel sunt Semiramida, Cleopatra, Didona, Elena, Paris, Tristan, Francesca di Rimini i iubituH ei Paolo.

In cercul al treilea e viscol tare, ninge, plou, bate vntul i peatra, valuri mari de ntunerec i de putoare pestilenial cotropete pe cei lacomi.

In cercul al patrlea vede poetul condus de Vergilius pe avari i risipitori, cum rostogolesc unii spre alii poveri mari, urlnd de durere i ncepnd iar i iar corvada.

In cercul al cincilea sunt cei cuprini de mnie, cari se ridic de jumtate dintr'o mlatin, se npustesc unii asupra altora, se izbesc cu pumnii,- cu picioarele* se muc cu dinii. In adncurile mlatinilor zac i gem, nspimntnd jurul cu puTnetele lor, cei tinuitori, cari i mocnesc mnia i suprarea n tcere.

Cu cercul al aselea ncepe' iadul mai adnc, cetatea Dis. Aici zac epicureii i ereticii n sicrie de foc. Infre ei se afl i cardinalul Octavian degli Ubaldini, Hohenstauful Frederic II i papa Anastasius, al crui suflet e apsat de un imens monument.

Pe o prpastie, pzit de Minotaurus, cei cl6i vizitatori se car n cercul al eptelea, mprit i el n alte trei cercuri mai mici, unde se afl cei vinovai de violen mpotriva sa,

mpotriva aproapelui su i a lui Dumnezeu. In cel dintiu dintre aceste cercuri sunt tlharii i ucigaii, tiranii i satrapii, cati ferb n snge. Astfel sunt Alexandru, tiranul din Thessalonica; Dionisiu, tiranul din Siracusa; Ezzelino di Romano; Obiz de Este; Attila; Pyrrhus, regele din Epr i Nero. Condui de centaurul Nessus visitatorii ajung n al doilea cerc mai mic, ntr'o pdure, a crei arbori cuprind sufletele sinucigailor i a cror frunze le rod Harpiile. In al treilea cerc, ntr'un deert nisipos, ntr'o pustietate ngrozitoare zac sufletele goafe ale blasfematorilor lui Dumnezeu, Tot aici sodomiii alearg, uurrii (cmtarij) ed nghesuii peste olalt, -cotropii de o ploaie de foc. Intre cei de al doilea recunoate poetul i pe nefericitul su amic i nvtor, Brunetto Latini.

In ai optlea cerc, mprit prin prei nali stncoi n zece vi, sunt neltorii, aezai i ei dup vinovier Pese-" venchii i amgitorii fug alungai de diavoli cu sbiciu de foc. Intre ei se afl i regala figur a lui lason, cel care a nelat pe Medea. In a doua vale se rostogolesc linguitorii n murdrie omeneasc. In a treia- aflm pe simoniaci i pe cei cu baci. In a patra pe vrjitori i ghicitori, cu feele ntoarse spre spate, tcnd t plngnd. In a cin cea sunt funcionarii pungai, cari au folosit n viea slujbele de Stat numai ca s se mbogeasc. In a asea sunt fariseii, ipocriii sau farnicii, nite fee vopsite ce pesc greoiu, vrsnd iroaie de lacrimi* In a eaptea sunt hoii i tlharii cu figuri parte de erpi, parte de oameni, mucndu-^e, urndu-se, nghiindu-se unii pe alii, i neavnd astmpr de-4oc. In opta sunt falii povuitori, sfetnicii cei ri, cuprini de flcri ucigae ca n nite vestminte de tortur i nnbuii de vpaie, de fum i scrum nct abia mai pot rsufl. Aici i ispesc pcatul de a fi dat oraului Troia un sfat ru Odyseus i Diomedes. Certreii i urzitorii de vrajb i zizanie sunt n valea a noua. Intre ei sunt Aii i Mohamed, Petro di Medicina, Curto, Mosca degli Uberti, Bel-tram de Bornto, cari i povestesc suferinele lor netiute. De pe ridicatura stncii din urm privesc cei doi poei ultima vale. (adncitur^ a cerculuj al optlea, unde i ispesc pcatele falsificatorii de tot soiul, zcnd de boalele cele mai scrboase. Aici sunt alchimistul Griffolino din Arezzo; Myrrha, 4'nca. lui Einyras, regele Ciprului; nevasta lui Putifar, Simon . a.

718

Poeii trec, n sfrit, pe o creast de stnc, pentruca s ajung' n al noulea i cel din urm cerc, unde trdtorii i iau rsplata cuvenit trdrii lor. i aici sunt patru despart-minte, In cel dintiu sunt trdtorii rudelor. Ih al doilea trdtorii patriei. In al treilea trdtorii secretelor. In al patrlea trdtorii binefctorilor lor. In centrul acestui cerc Dante privete cu groaz pe mpratul acestei mprii a lacrimilor i suspinelor, pe Dis sau pe Lucifer, principiul cel ru, care e cu trei obraze, cu aripi uriae ca de liliac, cu ase ochi i trei guri, ce nghit nencetat pe cte unul din marii trdtori: pe Iuda, trdtorul Mntuitorului Hristos, pe Cassius i pe Brutiis, ucigaii lui Caesar.

Ajuni n centrul pmntului poeii se car pe trupul namilei de Lucifer, pn ce sosesc Ia marginea unei fntni, de unde, de a lungul unui ru cu apa cristalin, printre stnci i prpstii ies afar din iad sub cerul frumos i senin, pe cnd cealalt emisfer rmne cufundat n noapte adnc.

Purgatorul. Pe partea de pmnt, unde se afl acum cei doi poei, se ridic muntele Purgatorului, la poalele cruia curge un ru. ermul ngust al acestei mprii l pzete Cato din Utica, care-i spune Iui Dante s-i spele faa cu rou din ierburi, fiindc a adus cu sine mult murdrie din iad, iar mijlocul s i-1 ncing cu trestie i papar.

La intrarea n Purgator atdapt nu numai nou veniii, ci i aceia cari s'au cit prea trziu de pcatele lor i s'au ntors Ia Dumnezeu numai n momentul din urm. Ei ateapt aici pn cnd le vine rndul s intre, sau pn cnd rugciuni pioase ale altora nu Ie scurt ateptarea. Aici ntmpin pe poet Ho-henstauful Manfred, mpratul Rudolf, regele Otocar, Filip al III-lea regele Franei, Petru al III-lea din Aragonia, Enric al III-lea al Angleteiei i ali principi i domnitori, trecui din via, nainte de a face destul pentru pcatele lor, ateapt aici mila Dum-nezeeasc.

Innoptndu-se, Dante se pomenete pe neateptate la poarta Purgatorului. Muntele purgatorului se ridic seme, In form conic, cuprinznd pe suprafaa sa n epte terase diferitele cete de peniteni. Dela o teras la alta duc scri (trepte) nguste, pzite de cte un nger. Fiind Purgatorul ceva invers

dect Infernul, nu e mirare c i pedepsele merg aproape paralel, dar firete n alt ordine. In infern pcatele i pedepsele cele mai mici erau deasupra. Cele mai mari de desupt. Lucifer chiar n fundul iadului. In Purgator pedepsele celerpiai mari le nfieaz poetul la nceput i anume n a fel, c fiecare suflet trece prin toate fasele Purgatorului, stnd n ele mai mult sau mai puin dup pregtirea sa sufleteasc.

In terasa cea dintu a muntelui Purgatorului se cur de pcatele lor superbii (trufaii), purtnd mari poveri n spate pe deal tn sus.

In a doua teras se ispesc invidioii, mbrcai n cmi de pr, avnd ochii cusui cu srm i sbiciuii de manile iubirei.

In a treia teras se chinuesc ntr'un fum gros i nneccios umbrele celor cuprini de mnie, pe cnd de alt parte e ivesc chipurile strlucitoare de lumin ale celorce i-au tiut stpni mnia i da dovezi de blndee i buntate.

In a patra teras sunt cei lstori in facerea binelui, cari se alung unii pe alii, artndu-i propusurile cele bune.

In a cincia teras stau zgrciii i risipitorii cu manile legate i cu faa la pmnt.

In a asea se tortureaz lacomii, cari privesc pomii ncrcai cu fructe,i izvoarele cu ap curat i reeoritoare, dar rabd i foame i sete.

v

/ In a eptea, n sfrit, ptimesc necumptaii arznd-n flcri grozave, prin care trece i Dante pentru a ajunge ri paradisul pmntesc. .

Acest Ioc e de toat frumuseea i, Dante l i nfieaz n toat strlucirea sa. Aici rolul de cluz al lui Vergilius nceteaz i el amuete de aici nainte.

O femeie frumoas, Matilda, primete pe cei doi pribegi. Dante vede ntr'o mrea visiune biserica triumftoare, trecnd n frunte cu Hristos, ncunjurat de persoanele simbolice ale vechiului i noului testament.

Paradisul. Pe un car luminos coboar din ceriu fiina ideala, Beatrice, care,i arat lui Dante toate greelile lui, l pune s ^ s e scalde n apa rului Le^the ca s uite toate rutile pmnteti i s i bea din apa rului Eunoe, ca s-i aduc

720

aminte de bine. Prin aceasta ajunge i el s se poat ridic ,1a ceriu.

Conductorul su de pn acum Vergilius (mintea) dispare fr veste, cnd Dante se apropie de Beatrice (nelepciunea dumnezeeasc sau credina).

Dup prerile tiinifice de atunci Dante credea c cerul st din nite globuri ce se nvrt n jurul pmntului n a fel, c globurile mai apropiate de pmnt se nvrt mai ncet, iar cele mai deprtate mai repede.

Trecnd cu Beairice prin vzduh i prin foc, Dante p trunde, ca raza n ap ori n diamant, n cel dintiu cer planetar, n lun, unde ntmpin sufletele celorce au dus, ce e drept viea spiritual, dar, forai de mprejurri, n'au ndeplinit n ntregime voturile (promisiunile) lor.

_ln al doilea cer, n Mercur, sunt sufletele celor, dei virtuoi, rvneau i mrire i laud pmnteasc.

In al treilea cer, n Venus, sunt ceice, dei au iubit pe pmnt, au fost i cucernici i nu i-au uitat nici de suflet

In al patrlea cer, n Soare, sunt sufletele marilor dascli ai bisericei cretine: Sfntul Toma de Aquino, Francisc de Asslsi i ceialali.

In al cincilea cer, n Marte, sunt sufletele celorce au luptat pentru credin, Ei strlucesc ca stelele i formeaz o cruce luminoas, din care apare figura Mntuitorului.

In al aselea cer, n lupiter, vede poetul sufletele mprailor i domnitorilor drepi.

, In al eptelea cer, n Saturn, se afl sufletele visionre, pustnicii, cari ca nite flcri de foc se nal i coboar.

In al optlea cer al stelelor fixe poetul ajunge n zodia gemenilor, care a avut-o e t la natere. Intr'o viziune vede poetul triumfuLJui^ Hristos-i al Mriei i e ntrebai de Petru, Iacob i Ioan despre credin, speran i iubire.

Al noulea cer, Primum Mobile, cuprinde toate xelelalte sfere, pe care le pune n micare i crora le d puterea primit dela Dumnezeu. Aici vede Dante cele nou ierarhil.de ngeri, cari conduc cele nou jsfere cereti i se nvrtiri nou cercuri concentrice n jurul punctului central al dumnezeirii: Sfnta Treime. ' *

In al zecelea cer, nemicat i luminos, n Empyreum, vede n sfrit, poetul pe toi fericiii, cari, ca tot attea frunze, formeaz o roz nesfrit, oglindindu-se n lumina dumnezeeasc, care i cuprinde. Aici e adevratul lca al celor fericii, cart ajung aici, dupce s'au pregtit mai nainte pentru aceast fericire.

Aici Beatrice I prsete pe poet i-i ocup locul cuvenit ntre cei fericii. Cluza poetului e acum Sfntul Bernard, care-i explic apariia rozei i se roag pentru el; s-i fie ngduit a privi 'dumnezeirea nsa.

Dante vede atunci trei cercuri de egal mrime, dar de coloare deosebit, dintre care unul are fa omeneasc. In zadar caut poetul s se lmureasc asupra misterului divinitii. Un fulger sguduje ntreag fiina lui. Toate dorurile i toate visurile i-le simte ndeplinite. E o pregustare a visiunei beatifice din lumea ceealalt.

ncheiere. Aceasta e cltoria fcut de Dante prin lumea spiritelor,

n opt zile, precum s'ar prea din nsa lucrarea de fa. Dou zile petrece n Infern, o zi pn cnd ajunge din centrul pmn-.. tului dela Lucifer Ia muntele Purgatorului, patru' zile n Purgator i una n Paradis. ,

Dei partea dintiu a acestei trilogii, fr seamn n lite-~ ratura universal, Infernul ntrece prin structura, bogia i varietatea sa pe celelalte dou pri, totu e a . e o capodoper n ntregime. Perfect ca total, perfect n amnunte, n aceast oper geniul poetic al Italiei i al ntregei omeniri, ^ v ^ e - , breaz unul din cele mai strlucite triumfuri ale sale. ClasateiLr concepiei i expresiunei, sublimitatea gndirei l simirei disting aceast oper unic; att de unic, nct criticii i este-ticianii nu tiu .crui gen literar s o atribUe. Ea e nainte de toate o mare oper didactic ..i etic, o vast enciclopedie poetic. Carducci o numete domul i mausoleul evului mediu, iar Carlyle spune c zece veacuri de credin cretin glsuesc n acest monument incomparabil. Pentru idealismul nobil ce transpir din ntreaga lucrare, ea a devenit a doua biblie a ome-nirei culte, dar mai ales a Italiei, care a cinstit i cinstete n autorul ei nu numai pe creatorul limbei i unitii sale cultu-

722 "

rale i literare, ci i pe l celei politice. Are toat dreptatea Car-lyle s zic despre Dante, cum zice i despre Shakespeare al lor, c sub sceptrul acestui geniu suveran toi Italienii se simt unii in cultul aceleia limbe i literaturi naionale.

Gnd a nceput s scrie Dante aceast magnific lucrare? Nu se tie. Dac e s credem ce zice Boccaccio i ce pare c ne spune nsu Dante n cntul dintiu al trilogiei sa le : Eram n miezul vieii, adic la etate de 35 de ani, atunci a nceput s'o scrie la 1300, cnd a fost i el n pelerinagiu la Roma. O tradiie spune c la moartea sa ar mai fi lipsit 13 cntece din urm, pe care nzadar cercau s le scrie fiii si. Odat se zice c i-s'ar fi artat Dante n vis fiului su Iacopo i i-ar fi spus, unde sunt i cntecele c e mai lipseau. De atunci ar fi opera ntreag, desvrit, a cum o avem acum.

Afar de Sfnta Scriptur nu e carte, pe care s o fi editat i ilustrat de attea- ori ca pe aceasta. Dintre pictorii mai de seam cari au mpodobit cu tablouri i desemne paginele Comediei lui Dante amintim pe urmtorii: Giotto, Botticelli, Luca Signorelli, Michelangelo, Zuccari, Flaxmann, Oenelli, Peter Cornelius, Emler, Ittenbach, Fuhrich, Bdcklin, Delacroix, Ary Scheffer, Ingres, Dore\ Scaramuzza, Franz Stasser. Vezi mai pe larg Iconografia Dantesca>. De traduceri i comentarii nici nu mai vorbim. Numrul lor e legion. Din cele multe amintim O. A. Scartazzini A. Fiamazzo, Enciclopedia Dantesca, Milano 1896-1905.

Amintim toate acestea, ca s se vad influena exercitat de acest mare geniu asupra spiritului omenesc ntreg, precum i-fftWfsdtatea acestui spirit.

. Criedem c nici spiritul neamului nostru nu poate fi mai bine fecundat i regenerat, dect nalzindu-se de opera marelui Florentin, care i acum dup trecere de 600 de arji e tot att de tnr i ncreztoare in puterea ei de .viea, ca i n momentul cnd a eit cald din mna lui Dante. Att de puternic a fost suflarea de viea ce a tiut s-i inspire marele maestru.

De aceea credem c nu se poate nchipui un omagiu mai strlucit fa de memoria marelui Florentin i un document mai clasic de solidaritate i frietate latin, .dect publcndu-se aceast trilogie in frumoasa traducere romneasc a n veci

- 723

regretatului nostru poet Oeorge Cobuc, dei Infernul 11 aveam i mai nainte n traducerea fui N. Oane i ntreaga oper n-tr'o traducere mai veche de M. Chiu.

Numai a poate fi vorba de o apropiere a noastr fa de aceast glorie incomparabil a Italiei i a -omenirei.

Ioan Georgescu.

Sonete. x Poezia.

Te vd tremurnd... Dar nu mal pori brar, Ntcl diadem, nici straie orbitoare... Ci trist'n alul vechia de ceretoare,

/

Averea ta ntreag e-o ghitar.

Rsboinici mari pe vremuri te 'nlar, Tu le 'mpleteal cununi neperitoare; In veacul nostru cine-i smulge-o floare? Gonit rtceti din ar n ar...

Pe drumuri, in surghiun te-apuc sara; Dormi prin rutnl, drept cptiu ghitara, Iar ziua cni n ui de cafenele... Aprinzi n muritori simiri rebele, Tu care-l desftai cu ambrozie, . Srman, urgisit Poeziei

incai. Din vechi hrisoave, din scripturi btrne Strngnd deavalma note pentru Hronic. Aa-l vd eu pe tnrul canonic. Istoricul seme i drz de mne.

Cnd cei puternici l-agriau tropic, Ei nu tia mnia s-i nfrne. Miei, l-au prigonit, l-au Scbs din pne, Par n'au nfrnt curajul lui demonic. %

724

Ca Jhmte ne'neks, pribeag prin sate 11 vd apoi, purtnd, trudit de cale, Gigantica sa oper n spate.

ntreg trecutul naiunei sale: Un alt Infern, mai crunt, mai plini de fale Cci toate 'n el erau adevrate/

La Luvru. Ce de popor n templul artei sfinte!... Sub aste boli de veacuri consacrate . Mii de strini din ri ndeprtate Trec rtcii... Dar s lum aminte...

Abia 'ndrsnim s trecem nainte:] Eterne forme1 n marmur 'ngheate, Vechi pnze rupte din eternitate Vdesc ci'nal omeneasca minte...

E-o lume'n veci de veci nepetitoare Comori pe care Cronos nu le 'nghite: Un Rafael, un Rubens, un Murillo...

-In fund, senina Venus dela Milo... Dar ce tfnorci i nu m'asculi, iubite? Ce ochi albatri/ Cum o chiam oare?

Far-JSfiente. Pe lunc sun coasa; jos pe vale Copii fac larm, rd, se iau la trnt.: Pe creang vesel un florinte-mi cnt... Ce dulce-i glasul ciripir sale!

Din popuoiu un iepur sare-n cale: Seninul zilei odre nu-l ncnt? Un fonet lin de frunze-1 nspimnt i fuge paf ci cerul se prvaUt...

Albine fierb; lcuste, greeri salt; nari se bat; fug fluturi albi departe... Bondarul singur zice ca din carte...

Eu ns zac pierdut n iarba 'nalt, Privind, cu ochii bei de poezie, A cerului albastra 'mprie!

St. O. Iosif.

Ideile politice ale lui Dante Alighieri. Analisa scriere! sate despre monarhie- '

Se tie ct de pasionat a fost Dante Alighieri pentru politic. Deja ca tnr de 18 ani er amestecat ty luptele politice ale patrjei sale, Florena. El fcea parte din partidul ghelf antipapal numit al albilor i er n contra protejatului Papei Carol II de Neapol, care voia s recucereasc Sicilia.

A i ajuns intre consilierii oraului .su natal, ba i-s'a acordat chiar i demnitatea de prior (1300).

Cnd -ns a intrat in Florena (1301), la ordinul Papei, ca intermediator, Carol de Valois i a ajutat pe Negrii s ajung ei la putere, urmarea a fost, c Albii, ntre cari i Dante, au trebuit s fug dinaintea persecumnilor nemai pomenite ale Negrilor. Dante nc a fost condamnat la exil i confiscarea averilor sale din causa c ar fi nelat, mituit, exploatat strm--toarea altora, delapidat bnii publici i, n sfrit, c ar fi fcut politic antipapal. Aceasta s'a ntmplat la 27 Ianuarie 130L

ncercnd Dante s se ntoarc n patrie, s'a adus n contr lui o sentin i mai aspr la 10 Martie 1302: s fie ars pe rug n caz cnd s% rentoarce. i mai mult nu s'a rentors in locul naterei sale. Pribeag a rmas, toat vieaa, et i familia Iui. In pribegie a i murit la Ravenna n 14 Septemvrie 1321.

O singur dat a mai sperat s se ntoarc acas, i anume . cu ocasiunea expediiei mpratului Enric VII, fcut cu scopul de a restatornici i n Italia vechiul imperiu romn. Murind ns n curnd mpratul, s'a zdrnicit orice speran.

Intre astfel de mprejurri nu va fi fr de interes s cu noatem mai de aproape ideile politice ale lui Dante Alighieri, dei lumea s'a schimbat foarte mult de atunci.

, Ideile sale sunt foarte sistematic expuse in scrierea de monarhia (despre monarhie), cea dintiu scriere politic dela sfritul evului mediu i inceputul evului nou, care militeaz pentru 6 mprie absolut neatrntoare de puterea bisericeasc (Papa:.

Pe timpul acela, cnd er nc n amintirea tuturora un Oregoriu VII, un Inochentie III i cnd Bohifaciu VIII, contemporanul Iui Dante, afirm cu atta ndrjire drepturile imprescriptibile ale bisericei, covrea puterea clerical, precum astzi covrete puterea laic.

Atunci trebuia aprat statul civil mpotriva amestecului prea mare al bisericanilor n afacerile sale interne. ,Acum trebue aprat biserica de politicianism.

Iat pentruce scrierea Iui Dante prezent un interes deosebit i astzi.

Unele idei sunt chiar de o palpitant actualitate. -Figura lui de Ianus, cu o fa ndreptat spre tradiiile

venerabile ale veacului de mijloc, iar cu cealalt privind la zorile renaterei, cu ideile lui sntoase i n attea privine regeneratoare i astzi, ne poate'fi o cluz sigur n chaosul de astzi.

De aceea scrierea lui merit o analiz din cele mai serioase. Aceasta cu att mai mult, deoarece ea e absolut tiinific. E departe de ceeace se chiam astzi pamflet politic. Chiar cnd polemiseaz, Dante e totdeauna cuviincios i cu cel mai desvrit^ respect i consideraie pentru adversar. Cnd trebue s aduc exemple concrete, el mai bucuros vorbete pe Scii i Oaramani dect de Italieni i Francezi. Att de mult se ferete el de violenele de limbaj i de injuriile astzi att de obinuite n luptele politice!

?

Scrierea, mprit n trei cri, trateaz trei chestiuni fundamentale: 1 dac e nevoie de mprie; 2 dac poporul roman a dobndit mpria cu dreptul; 3 dac autoritatea mpratului e deadreptul dela Dumnezeu sau doar atrn dela lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt, care este Papa dela Roma.

1. E nevoie de mprie sau n u ? Deslegarea chestiunei dinti, dac anume mpria e ne

cesar pentru omenire sau nu, o ncearc prin o definiiune,

- 727

pe care o d n cap 2 cartea I asupra monarhiei, zicnd: Monarhia lumeasc, a numita mprie este o autoritate unic peste toate autoritile sau n toate i peste toate ce sunt supuse msurei timpului. Cu alte cuvinte, ea nseamn stpnirea unuia asupra ntregei omeniri.

Orict de universal i cosmopolit s'ar prea din defini-iune i din argumentele, pe care se sprijine, monarhia lui Dante, ea totu nu e cum se pare.

Prin omenire ejl nelege omenirea cretin. De o ntindere a monarhiei dincolo de marginile cretintii n concepia lui Dante nu poate fi vorb. Puterea ei se ntemeiaz pe credina popoarelor, c Dumnezeu a druit mpratului sabia puterei, pentru aprarea comunitii cretine. Pretutindeni, unde tresc cretini, mpratul e patronul i domnul suprem. mpratul e izvorul dreptului. Toate autoritile i privilegiile, toate proprietile, onorurile i demnitile i aflau originea i justificarea., teoretic n puterea mprteasc.

mpratul poate i trebue s converteasc pe pgni, dar el nu poate s-i stpneasc, pn ce nu i-a convertit. inuturile cucerite de sabia lui, popoarele aduse sub ascultarea lui aparin totodat i cretintii. Unde nu e cretintate, nu e nici mprie. Precum n concepia antic pgn barbarii nu erau oameni, astfel n concepia lui Dante i a ntregului ev mediu omenirea se reduce la cretintate.

Convingerea neclintit a lui Dante er, c numai prin alipirea Ia ideia de mprie, numai prin regenerarea puterei imperiale se poate asigur pacea i fericirea omenirei.

Ca n totdeauna, i aici pornete dela un principiu general. El ine foarte mult la principii. In jurul principiilor i grupeaz toate dovezile. Fr de principii stabilite mai dinainte, afl -zadarnic orice trud n cutarea i mrturisirea-adevrului. Principiul general e pentru el, i pentru orice om cuminte, rdcina tuturor premiselor i a tuturor concluziilor.

El caut, deci, un principiu, la Care s se poat reduce, n ultima analiz, toate argumentele, i-1 afl In scopul omenirei (cap. III). ,

Iat, cum judec el 1 Precum scopul, pentru care creiaz natura mna e altul dect acela, pentru care creiaz braul sau omul ntreg, astfel sunt diferite i scopurile, pe care le poate

72 -

atinge omul singuratic, comuna, mpria sau, tn sfrit, ntreaga omenire. Nu existena pasiv e scopul creaiunei, ci existena n vederea-unei anume aciuni. Trebue s fie, a dar, o aciune, pentru care puterile unui om, ale unei comune, ale unei mprii nu sunt de ajuns, i e nevoie de colaborarea ntregei omeniri. (Ce modern sun aceste cuvinte n zilele noastre, cnd se pun attea siline ludabile pentru nfiinarea Societei Naiunilor, care are nobila misiune de a tran pe cale panic conflictele dintre popoare i a face astfel imposibile rsboaiele 1)

Omenirea, ca orice fiin, nu-i poate ajunge scopul, dect desvoltndu-i deplin, prin munc i struin necurmat, nsuirile nobile, mai ales cele -spirituale cu care a nzestrat-o Creatorul.

Aceasta ns nu e cu putin dect avnd o pace universal.

i iat-l. ajuns astfel Ta principiul general, n jurul cruia i grupeaz apoi toate argumentele.

unt a de frumoase, i ating a de plcut urechile noastre, ngrozite de vuietul rsboiului mondial, cuvintele lui Dante despre pace, pe care le citm n ntregime: De aceea e limpede, c pacea lumei, dintre toate, cte se in de fericirea noastr, e cea mai bun. De aceea s'a vestit pstorilor din nlime, nu bogfe, nu plcere, nu cinste,, nu viea lung, nu sntate, nu putere, nu frumusee, ci pace. Pentruc cetele ngereti cnt: Mrire intru cei de sus lui Dumnezeu i pre pmnt pace intre oamenii de bun voire>. De aceea salut i Mntuitorul: Pace voul Se cuvenea s spun Mntuitorul suprem suprema salutare, i aceast datin au pstrat-o nvceii Si i Pavel n toate salutrile lor, precum este cunoscut. (Cartea I cap. 4).

Pentru asigurarea acestei pci universale e nevoie' de o singur, dar mare, instituiune central: de monarhie.

In sprijinul tezei sale Dante aduce 12 argumente, dintre care amintim urmtoarele, mai caracteristice:

Dac mi multe lucruri se -mpreun intr'o unitate, unul trebue s stpneasc, celelalte s fie stpnite. Omenirea e ns o unitate, deci trefeue s fie stpnit de unul (cap 5).

Omenirea are o dubl relaiune: a ntregului ctre pri i a prei ctre ntreg. Prile sunt naiunile i erile. ntregul e marea mprie. Aceast relaiune e desvrit, dac neamul

- 729 -

omenesc e condus de un principiu, adec de un mprat, ntocmai precum universul e condus de un principiu, adec de Dumnezeu (cap 7).

Precum zice Sfnta Scriptur, tot ce e creat, poart pecetea Creatorului. Omenirea, ca creaiunea lui Dumnezeu, se apropie mai mult de chipul Lui, dac formeaz o unitate, pentruc i Dumnezeu e suprema unitate. i ea va form o unitate, cnd va fi supus unuia (cap 8).

Mai departe se tie, c un fiu e cu att mai desvrit, cu ct seamn mai mult desvritului su printe. Omenirea e Ins fiul cerului, iar cerul e stpnit de unul singur, de Dumnezeu. In consecin, i omenirea e mai desvrit, dac e stpnit de unul singur, de marele mprat (cap 9).

< -

Argumentele acestea multora dintre cetitorii de astzi l i s e ' vor prea ciudate, dac nu utopice, i totu sunt unele care sun a de modern, nct par formulate de-a dreptul de biuroul central al Societii Naiunilor de astzi.

Iat, de pild, cum argumenteaz Dante necesitatea imperiului universal pentru asigurarea justiiei n conflictul dintre popoare. Piedecile cele mai nsemnate ale justiiei sunt voina i putina. C adec judectorul nu "voiete ori nu poate s fac dreptate deplin. In caul cnd este un mprat mare i puternic, aceste dou piedeci dispar. El nu se poate s nu voiasc dreptatea, fiindc n'are ce s voiasc altceva mai nalt, deoarece el a ajuns culmea demnitei omeneti. Asemenea e exclus s nu poat face dreptate, dupce el e autoritatea suprem, naintea creia se nchin toate celelalte. Adevrat c Dante face din marele mprat o abstraciune ideal fr de nici o legtur pmnteasc cu ceilali muritori, un fel de zeitate ce plutete n nouri, de unde trimite numai fulgerele dreptii pe pmnt. In el nu e nici o patim, numai dragoste de adevr i dreptate (cap 11).

Fiindc, deci," mpratul e lipsit de orice patim, afar de dragostea de adevr i de dreptate, urmeaz c omenirea va fi mai bine condus de el i va fi, n consecin, mai liber i mai fericit dect altfel (cap 12).

E caracteristic i argumentul ce-1 aduce Dante n cap 15 al crei I, c ceeace se poate ntmpl prin unul, e de prisos

3

- ?30 -

s se ntmple prin mai muli. Argumentul dei e colorat cu silogisme proprii evului mediu, totu .cuprinde un mare adevr. El se exprim n formula modern a principiului conservrei energiei, sau mai bine zis, al atihgerei maximului de resultate cu minimul de sforri. *

, In argumentele sale Dante, ca bun cretin, se razim, n rndul ntiu, pe Sfnta Scriptur, precum am vzut i pn acum; citeaz ns foarte des i pe Aristoteles, pe care i el l numete par excellence filosoful, cum l-a numit ntreg evul mediu i-1 mai numesc i astzi cugettorii cei mi serioi.

Deosebit nsemntate are scrierea aceasta a lui Dante i din causa, c arat att de limpede, c e cu neputin s se restatorniceasc linitea, ordinea i pacea, pn cnd nu va domni o autoritate suprem absolut. Cuvintele acestea aveau

-pe vremea lui o semnificaie rar, cum trebue s aib i n zilele noastre, cnd puterea public a ajuns prada partidelor politice lacome i fr scrupul care duc ara Ia ruin, cum au dus pe timpul acela i Italia lui mult iubit.

Concepia Iui Dante despre mprat, drepturile i datoriile lui, e deadreptul sublim. mpratul nu are alte caliti dect a dreptii i iubirei, iar supuii si se bucur de pace i de libertate. Datoria i cinstea sa e de a fi cel dintiu slujitor al omenirei. (In acela sens avea s se rosteasc i Frederic cel Mare,~ regele Prusiei, mai trziu!)

Ce cuvinte de aur spunea Dante pentru timpul su i pentru toate timpurile, cnd amintea marele adevr: Nu cetenii sunt pentru consuli, nicijjoporul pentru rege, ci invers, consulii sunt pentru ceteni i regele pentru popor.

Ideile politice ale lui Dante sunt cu att mai simpatice, cu ct nu cuprind nimic revoluionar. El nu cere niciri rsturnarea raporturilor i mprejurrilor existente. Principii s domneasc mai departe n erile lor, fiindc marele monarh nu poate s fie pretutindeni de fa. Afar de aceea, erile i popoarele au particulariti care trebue regulate prin legi diferite. Statele existente s rmn neschimbate, dar s nu fie autonome, ci s ntre ca vasale n marea monarhie; principii existeni nc s-i pstreze situaiile, dar s nceteze de a fi suverani absolui, ci s stea sub ascultarea suprem a monarhului. Dante aduce de model pe nsu Moisi, care a lsat

- 731 -

n grija conductorilor seminiilor lui lsrail hotrrile mai mici i nensemnate, reservndu-i siei numai hotrrile mai nsemnate i de interes mai general (cap 14). Adevrat c aceast asemnare, la prima privire, pare c are un cusur: Cele 12 seminii ale .lui lsrail erau ale unuia i aceluia popor, deci puteau fi mai uor aduse sub ascultarea unei cpetenii supreme. Altfel e ns casUl cu popoarele i erile cretine, pe care vrea s le pun sub jurisdiciunea marelui monarh. Ele au teritorii, limb, lege, obiceiuri, tradiii deosebite etc. Totu, cnd vedem nzuinele de universalizare din zilele noastre cu Societatea Naiunilor, care n fond e acela lucru ca i marea monarhie a lui Dante, lucrul nu ni-se mai pare att de straniu.

Ideile universaliste ale lui Dante aveau pe timpul su un rost i mai adnc, deoarece dela marea mediteran pn la marea baltic toate erile i popoarele erau nc ntr'o mare unitate politic i religioas. Aceea biseric roman, cu aceleai mnstiri i orduri clugreti i cavalereti; cu aceleai cere- " mbnii, datine, legi i limb internaional, care er limba latin, limba oficial a bisericei. (Ce siline i cte sacrificii n'ar trebui s aduc lumea de astzi, pentruca s aib, mcar n parte, unitatea aceea mare, pe care a avut-o nc, la sfritul evului mediu i nceputul evului nou, partea cea mai mare a Europei!)

Dar i n vremea Iui Dante se.ivise un element, care s'a pus de a curmeziul acestor nzuine universaliste: erau oraele. In orae s'a desvoltat, de multe-ori din interese de egoism ori de patriotism local, mai ntiu spiritul naional, dragostea de limb, literatura, poesia, istoria etc, cari toate ameninau cu destrmare vechea unitate medieval.

i Italia, cea mai nobil ar a Europei, cum zice Dante i n scrierea de fa, conducea n aceast privin.

Pe cnd n alte pri ale Europei, mai ales n cele de miaz-noapte, dinuir nc mult vreme strile medievale, n Italia oraele se desvoltar curnd, devenind tot attea republici naionale nfloritoare. In Italia s'a desvoltat doar mai ntiu spiritul naional italian prin politica de resisten purtat de Papi mpotriva mprailor romani de naiune germani. i Papii aveau aliai puternici mpotriva mprailor n aceste orae republice dornice de libertate.

3*

E, In urmare, cu att mai caracteristic i vrednic de re inut fptui, c Dante, care e creatorul limbei poetice i lite rare italiene i, deci, unul din cei mai puternici promotori ai spiritului naional italian, a inut s accentueze cu atta trie necesitatea unei organisaiuni puternice centrale (monarhie) pentru asigurarea pcii universale.

O dovad mai mult, cum trebue s nzueasc toate spiritele mari i bine nzestrate prin naionalitate spre universalitate i unitate.

2. Motenirea i chemarea poporului roman de a stpni/ lumea.

In cartea a doua a scrierii sale despre monarhie Dante prsete cugetrile politice abstracte, i pete pe trmul istoriei i al poesiei. Un trm fecund i nflorit.

El, ca i ntregul veac de mijloc i ca i representanii cei mai alei ai latinitii de astzi, e de prerea, c dela Romulus, fondatorul Romei, peste Iulius Caesar, Carol cel Mare, fondatorul imperiului roman german dela 800 i peste figurile cele mai representative din timpul su i pn la Napoleon cel Mare i celelalte personaliti istorice marcante din timpul din urm, este o nentrerupt continuitate de spirit i de cultur latin. v '

C, n urmrirea acestui spirit i acestei culturi latine, el se provoac la poei i istoriografi, de o potriv, e foarte adevrat. Aceasta ns nu dovedete nici decum lips de critic i de discernmnt n alegerea materialului documentar, cum foarte greit cred unii traductori i comentatori germani ai lui Dante (vezi, de pild, Dr. Oskar Hubatsch, Dante Alighieri Ueber die Monarchie. Berlin 1872, L. Heimann's Verlag pag. 12) ci dimpotriv nelegerea i intuiia superioar, proprie numai geniilor, c i produsele poetice izvoresc din aceea mentalitate i ideologie i sunt purttoarele inspirate ale acelorai vechi tradiii latine, ca i scrierile istorice. De aceea nu face nici o deosebire ntre unele i intre altele, ci se provoac n acela chip la Vergilius, poetul cel att de mult iubit i venerat aproape ca un profet n evul mediu, n jurul ccuia s'a format un ciclu ntreg de legende, ca i Ia istoriografii Titus Livius i Orosius Paulus. (De altmintrelea e adevrat, c simul istoric er

733

nc puin desvoltat pe vremea aceea. Cea dinti critic istoric asupra pseudo-donaiunei lui Constantin cel Mare avea s'o scrie ceva mai trziu cu aproape o sut de ani Laurentius Valla).

Ca s dovedeasc Dante, c poporul roman e cel chemat s aib stpnirea lumei, cu alte cuvinte c latina ginte e regin ntre ale lumei ginte mari, pornete dela ideia, c totdeauna cel mai vrednic e ndreptit s stpneasc.

Vrednicia i noble poporului roman o dovedete apoi n felurite chipuri. Intiu prin vrednicia i noble printelui su, a eroului troian Aeneas, care a ntrunit n sine noble a trei continente. i anume prin Assaracus, strmoul su, noble Frigiei din Asia; prin Dardanus a Europei; iar prin Electra, fiica lui Atlas, a Africei. El i-a ctigat ns i deodat" cu el i Romanii, urmaii si vrednicie i noble deosebit i prin soiile sale. Cea dintiu nevast a lui a fost Creusa, fiica lui Priamos, regele Troiei din Asia. A doua a fost Didona, regina Cartaginei din Africa. A treia, n sfrit, Lavinia, mama Albanilor i Romanilor, de fel din Italia, care e cea mai nobil ar a Europei. Cine ar putea tgdui vrednicia i noble deosebit a unui brbat cu asemenea legturi distinse? Sau cine nu-i va da seama, c el a fost predestinat de soarte s fie printele unui neam ales, al celui mai ales neam din lume? (cap. 3).

Dac minunile sunt semne dumnezeeti, semne care dovedesc mai pre sus de orice ndoial, c Dumnezeu e cu cei ce svresc minunile, atunci El a fost, este i va fi totdeauna cu poporul su roman, de dragul cruia a svrit attea minuni.

Astfel, precum cetim la Titus Liviu-s, ndat sub ai doilea rege al Romei, Numa Pompilius, cu ocasiunea unei jertfe, adus dup datina strbun, a czut un scut din ceriu In cetatea aleas de Dumnezeu s fie centrul lumei.

Cnd Galii au cucerit partea cea mai mare a Romei i n ntunerecul nopii voiau s. se apropie de capitol, singurul punct nc necucerit de duman, o gsc, nebgat n seam, s'ar fi deteptat din somn i prin ggitul et nfiortor ar fi chemat pe toi ostaii la aprarea capitolului. Faptul e amintit de toi scriitorii. Mai frumos e povestit ns de dumnezeescul poet P. Vergilius Maro (Aeneis VIII, 651655):

Ins de-asupra pe scut, pzitor cetuei tarpee, Manlius ede aprnd Capitolul cel mndru i templul; Casa lui Romul er de curnd nvlit cu paie, Iat i gsc de argint cum sboar prin templele de aur

- Plin de spaim sbiernd c 'apropie Oalii de ziduri. 1

Cnd apoi oastea roman se macin aproape toat n mul-" tele i ndelungatele hrueli cu Hannibal, care ntr'un moment-1 dat er s nire n Roma (Hannibal ante portasl), a dat D u m - nezeu o ploie cu grindin torenial, care a oprit pe nvingtor s nainteze i astfel Roma a fost salvat prin o ntmplare ; minunat. (Faptul acesta e povestit de istoricul bisericesc Orosius Paulus IV 17).

Sau n'a fost o minune i fuga EIoeliei din prinsoarea lui | Persenna? O femeie slab s rup" lanurile sclaviei i s treac 1 Tibrul n not, cum spun aproape toi scriitorii cari laud fapta | ei nentrecut! * ^

A a rnduit Dumnezeu s se ntmple toate acestea n nemrginita Lui buntate i nelepciune fcap. 4).

Se tie c dreptul este un raport personal sau real al omului ctre om, a crui pstrare pstreaz societaiea omeneasc i a crui- turburare o turbur. Scopul dreptului i al legilor este binele comun. Dac o lege nu intete aceasta, nu e lege; ea n'are putere de a leg, de a obliga.

i n priVina aceasta Romanii sunt nentrecui. Ei au fost i rmn crmuitorii i legiuitorii lumei. Senatul roman prea

'visitatorilor streini o adunare de regi. El er, cum zice Cicero, limanul i adpostul sigur al regilor, popoarelor i naiunilor. Senatorii i beliducii romani i cutau mrirea n aprarea cu credin i loialitate a supuilor i aliailor lor, a nct mai mult trebue s se vorbeasc de o conducere printeasc a lumei prin Romani, dect de o dominamne.

Ce s zicem despre ceice au servit binele public n sudoarea feei, n exil, n lupte cumplite, pierzndu-i copiii, sntatea ori chiar viaa?

. Nu ne-a dat Cincinnatus un exemplu, pentru toate timpurile, de iubire de moie, cnd a venit dela coarnele piu-

* Versurile acestea i cele urmtoare le dau in clasica tradtrcere de Gearge Cobuc.

735

gului s primeasc dictatura pentru a scp ara de primejdie, iar dup trecerea primejdiei a renunat de bunvoie la putere dnd-o iar n mna consulilor i el intorcndu-se din nou la coarnele plugului de unde a plecat?! O ntreag evanghelie politic n acest singur fapt!

Sau nu ne-a dat un alt exemplu, vrednic iar de ateniunea tuturor timpurilor, de lupt i n contra iubirei de argint, un Fabricius, cnd a fost mbiat cu bani de Pyrrhos, regele grec din Epir, dar el i-a rs n fa ? I Pe el l amintete poetul cu-aceste cuvinte de laud (Aeneis VI, 843):

^Fabricius cel mare i 'n lipsuri ?

Nu e Camillus un model strlucit, cum s preuim legile mai mult-dect binele nostru personal?! N'a fost trimis el n exil, cum povestete Titus Livius, i dupce a despresurat Roma de vrjmai i a readus n cetatea etern toat prada de rs-boiu, a prsit-o numai dect, dei ntreg poporul i-a rugat s rmn, i nu js'a rentors dect numai dupce senatul i-a dat voie s se rentoarc? i de el i aduce aminte poetul, cnd zice (Aeneis VI, 825):

Iat-1 pe celce ne-aduce pierdutele steaguri, Camillus

i n'a artat Brutus cel btrn, cum trebue s preueti libertatea rei mai mult chiar dect vieaa propriilor ti copii? Despre el povestete Livius, c fiind consul i aflnd c fiii si conspirau cu vrjmaii, i-a osndit la moarte. Despre el are poetul aceste mictoare cuvinte (Aeneis VI, 818823):

Brutus menit rsbunrei i fascelor iar primite? Dnsul puternic topor putere de consul ave-va. Primul; i tata pe fii, cnd ei noi-vor rsboiul, Da-i-va pierirei, jertfind i pe-ai si libertii cei sfinte. Bietul! Oricum judec-vor frumoasa Iui fapt cei tineri: Birue-a rii iubire i pofta cea mare de glorii>.

i cine se poate asemn cu Muclus Scaevola, care a lsat s i-se ard mna de viu i a rmas att de nepstor, ca i cum ar fi privit arderea manei altuia?!

Nu trebue uitai nici Deciii, cari i-au jertfit i ei vieaa peitru patrie, ntr'o ntreag serie de generaii succesive. Iat ce scrie Cicero despre ei: Cugetatu-s'a oare Publius Decius, cel dipiiu consul din aceast familie, la vre-o plcere, cnd

736

s'a dus la moarte, aruncndu-se n rndul ntiu de lupt al Latinilor?... Dac fapta lui n'ar fi fost cu tot dreptul preamrit, n'ar fi imitat-o'fiul su n al patrlea consulat al su; i nici jiul acestuia (nepotul celui dintiu),n'ar fi czut n rsboiul cu Pyrrhos, aducnd astfel a treia jertf pentru Stat, (de fin. bon. et mal. II 19).

Asemenea i lupttorul cel mai nfocat pentru adevrata libertate: Marcus Cato, despre care acela Cicero'scrie, c er de o serioitate nenchipuit i ora de hotrri necltite, care mai curnd a murit de bunvoie dect s se nchine naintea feei tiranului, (de offic. I 31). [cap 5.]

Un astfel de popor, care a avut astfel de Conductori, a meritat s aib conducerea lumei i s impun tuturor terilor i popoarelor normele legluirei lor, dreptul romn.

Precum n natur e ordine, bun rnduial, avndu-i toate lucrurile locul potrivit firei i nsuirilor lor, a e i n societate. Ideia de drept nu se poate concepe fr ideia de ordine. Ordinea represent de altfel i voia Iui Dumnezeu, care este nu numai Creatorul, ci i Ordinatorul Suprem. Cu ct e cineva mai iubitor de ordine, cu att e mai vrednic s stpneasc. Sunt nu numai indivizi, ci i popoare nscute pentru conducere, sau pentru a fi conduse. Acestora din urm nu li-se.face nici o nedreptate dela fire, cnd li-se d o-conducere bun i neleapt.

' Astfel stnd lucrurile, nu-i mirare, c natura par'c anume ales un loc i un popor menit s stpneasc lumea ntreag. Din cele desfurate mai nainte nu va fi greu s deducem, care e acest loc i cine e acest popor?! E Roma i poporul roman, cu toi urmaii i motenii si adevrai. Despre ei zice Anchises, tatl, ctre ^eneas , , fiul, n cartea a asa a epopeei lui Vergilius (Aeneis VI, 847853):

Alii ciopleasc viea, prin art dnd suflet aramei, Alii! i scoat scobind din marmnr'o vie fptur, Vorbe mai tari s rosteasc ,'n judee i 'n mn cu, cercul Afle-ale stelelor ci i-ale cercului margini rotunde: Ta s domneti stpnind ale lumilor neamuri, Romane, Asta (i-e arta pe veci! i pcii s-i fii tu strjaml: Cru pe cel umilit i doboar pe cel ndrtnic!

737

Asta n ce privete pe stpnitori. n ce privete locul, de unde trebue s stpneasc, la acela poetavates cetim aceste cuvinte ale lui Iupiter, mai marele zeilor, ctre Mercur, zeul vestitor:

Nu la de-aceste purtri i-1 menise frumoasa lui mam, Dou viei mntuindu-f din sulii ahaice 'n lupt. .Ci 'n nsctorul pmnt de rsboaie i regi, s domneasc Malul italic prin veci, i neamul din snge teucric S-1 rspndeasc, i legi popoarelor lumii s fac!

Iat pentruce e Roma cetatea etern, centrul lumei, menit de oameni i de zei s fie conductoarea tuturora, (cap 5, 6 i 7).

Chemarea poporului roman de a stpni lumea 'se vede i din judecata dumnezeeasc a emulrei. Emularea e i ea un mijloc de a aplana divergenele i a constata adevratele valori nu numai individuale, ci i colective; ale persoanelor singuratice ca i ale popoarelor. Dante deduce originea cuvntului certare = a emula dela certum facere = a face s fie sigur. Mai ales cnd aceste emulri se fac cinstit, cum pretinde i Cicero, cnd ziceT^ Cine se ia la ntrecere, trebue s nzueasc i s rvneasc Ia biruin din toate puterile, dar nu are voie s pun nici o piedec, n nici Intr'un chip, rivalului su. (De of fie. III, 10).

i sub acest raport poporul roman nu are preche ntre popoarele lumei, fie c a emulat, ca popor, cu alte popoare, fie c au emulat numai unele personaliti sau grupuri repre-sentative, att din o parte, ct i din alta.

Astfel au mai ncercat s stpneasc lumea i Asirienii i Egiptenii i Persienii i Macedonenii, dar toate aceste stpniri au fost scurte i nensemnate pe lng a Romanilor. i nu e mirare, dac ei au biruit, ori de cte ori s'au msurat cu alii. Aeneas pe Turnus, cei trei Horaii pe cei trei Curiai, Romanii pe Sabini i pe Samnii, Fabricius cu ai si pe Pyrrhos, regele grec al Epirului cu ai Iui, Scipio i legionarii -si pe Hannibal cu mercenarii lui. Nu n zadar zice poetul (Aeneis I, 234-236) :

Mndrii pe-acolo Romanii tri-vor prin vremuri odat, Regi se vor nate, renateri din nobilul snge troianic, Care ine-vor n jugul robiei i mri i pmnturi.

Ceeace d ns dominaiunei romane, n ochii iul Dante i ai tuturor cretinilor, suprema ndreptire e faptul c sub.; aceast dominaiune s'a nscut, a trit, a ptimit i a murit, pentru mntuirea noastr a tuturor, Domnul nostru Isus HristoSi

Cetim la evanghelistul Luca II 17: i a fost n zilele acelea, ieit-a porunc dela Chesarul August, s e scrie toat lumea. Aceast scrisoare ntiu s'a fcut, domnind n 'Siria, Chirineu. i mergeau toi s se scrie, fiecare n cetatea sa. i s'a suit i Iosif din Oalileea, din cetatea Nazaret la Iudeea, n cetatea lui David, care se chiam Vitleem, pentruc er el din casa i din seminia lui David, s se scrie cu Mria, cea logodit lui femeie, fiind grea. i a fost cnd erau ei acolo, s'au umplut zilele ca s nasc ea. i a nscut pre fiul su cel ntiu nscut i 1-a nfat pre dnsul i 1-a culcat n iesle, pentruc nu aveau ei loc la gazd.-

Dar Isus nu numai cu ocasiunea naterei a recunoscut i ndeplinit porunca mpratului roman, ci t mai trziu n viea. Se tie, ce a rspuns El, cnd Fariseii l-au ispitit ntrebndu-1: cade-se a da dare chesarului? El a zis neuitatele cuvinte: Dai cele ce sunt ale Chesarului, Chesarului i cele ce sunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. (Luca XX, 25).

i tot din mna stpnirei romne i-a luat Isus i osnda morii, scris deasupra crucei Lui cu litere eline, latine i ebraice: Acesta este mpratul Iudeilor (Luca XXIII 38). Prin osnda i moartea Sa Isus nu numai a rscumprat ntreaga omenire, dndu-i o nou ndrumare moral i religioas, ci a recunoscut i consacrat, cu autoritatea Sa divin, dreptul de stpnire al Romanilor. N'ai avea nici o putere asupra mea, de n'ar fi fost dat ie de sus (Ioan XIX 11), a zis Isus ctre representantul puterei romane din Ierusalim, Pilat. (cap 813).

Cam acestea le spunea Dante despre imperiul roman pgn. Imperiul fondat de Cafol cel Mare l socotea numai de o continuare a celui dintiu, pe bazele cele mai solide posibile ale cretinismului, pretinznd. dela fiecare mprat s se ncoroneze Ia Roma, ca s se arate urbi.et orbi legitimitatea puterei Iui.

S se mi adaog apoi c Dante, ca i toi contemporanii si, credeau c, dup mpria asirian, persian i ma-

739

cedonean, cea roman e mpria aceea a patra, despre care vorbete i prorocul Daniil, c nu va mai avea sfrit.

C apoi n ce chip se pot asigur bazele existenei acestui imperiu pentru toate timpurile, precum i modul colaborrei , mpriei politice (lumeti) cu aceea, tot de instituiune dum-nezeeasc i ea, a-bisericei'cretine, arat in cartea a treia a scrierii sale.

3. Raportul dintre Stat i Biseric. Chestiunea care preocup mai mult spiritele pe timpul

lui Dante er, dac cele dou puteri mari ale cretintii, Statul i Biserica, sunt deadreptul dela Dumnezeu, ori doar cel dintiu e dependent de cea de a doua? .Cu alte cuvinte, are mpratul puterea sa direct dela Dumnezeu, ori doar st sub controlul_ i inspeciunea Papei?

Dar iat, insu felul cum pune Dante chestiunea n urmtoarele: . . .oa re autoritatea mpratului roman, care e adevratul monarh al lumei, cum s'a artat n cartea a doua, atrn nemijlocit dela Dumnezeu sau dela un representant ori servitor al lui Dumnezeu, cum socotesc eu pe urmaul lui Petru, care n adevr e stpnul cheilor raiului (cap 1).

Astzi chestiunea se pune chiar invers. Nimeni nu mai tgduete dreptul de existen i neatrnarea Statelor. Atia ns tgduesc aceste drepturi elementare Bisericei; E ceeace se chiam att de potrivit politicianismul n biseric. De aceea aceste discuiuni present un interes deosebit i astzi.

Adversarii neatrnrei mpriei pe timpul acela se puteau "~ mpr n urmtoarele trei grupe: ' .

4

1 Papa i clerul nalt care din prea mult rvn pentru casa Domnului tgduesc neatrnarea mpriei, nu ns din ambiie personal;

2 Aceia, n cari pofta grosolan a stins lumina minii i de se numesc fiii bisericei, tatl lor e totu mamona. Aici Dante vizeaz pe Ohelfii, dumani nempcai ai mprailor;

3 Decretalitii, cari provocndu-se la decretale (hotrrile aduse de Papi i de diferite organisaiuni bisericeti) cred c pot dovedi ceva mpotriva unei instituii, cum este mpria care-i afl ndreptirea cea mai deplin att n sfnta scriptur, adic n dreptul divin, ct i n cel uman. Dar ei sunt n mare

740

rtcire. Decretalele, orict de venerabile, fiind de dat ulterioar fiinrei mpriei i bisericei, nu probeaz nimic. De aceia ei nu merit s fie luai n seam.

Tot asemenea nu merit ateniune nici alii, cari se acoper cu pene de corbi i cuget c sunt miei n turma lui Dumnezeu. In realitate ns sunt fiii rutei, cari, pentru a-i tace mendrele, i jertfesc mama, i alung fraii i n sfrit nu mai vreau s tie de nici un judector.

Consideraie deosebit nu merit deci dect cei dinti, . adic clericii cari, din rvn prea mare pentru casa Domnului, tgduesc dreptul de neatrnare al 'Statului. / Cu acetia ia Dante lupta, n scrierea sa de fa, pentru triumful adevrului, cu toat cinstea ce o datorete un fiu pios tatlui i mamei sale, cu pioas umilin fa de Hristos, fa de Biseric, fa de pstori, fa de toi mrturisitorii credinei cretine, cari au alte preri dect el, cu un cuvnt.

i anume, Ie ia pe rnd toate argumentele, artndu-le adevrata lor valoare.

ntiul argument al bisericanilor mpotriva neatrnrei Statului ^ r scos din cartea facerei iui Moisi, unde zice Dumnezeu s se fac lumintori ntru tria cerului: lumintorul cel mai mare spre stpnirea zilei; iar lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii (Facere, I 1416).

Dup prerea decrealitilor lumintorul cel mare este Papa, iar lumintorul cel mic, care primete lumina sa dela cel mare este mpratul.

- Dante rspunde precum urmeaz: Trebue s se tie c existena Iunei e cu totul altceva dect puterea i aciunea ei. In ce privete existena, ea nu atrn de Ioc dela soare, nici n ce privete puterea i aciunea ei. Micarea ei, lumina ei sunt proprii, hu mprumutate, cum se vede i cu ocasiunea ntunecimei, dar e adevrat, c, primind i dela soare lumin bogat, strlucete i acioneaz mai puternic.

A i puterea lumeasc, adic mpria, nu-i primete puterea sau autoritatea, nici aciunea dela Biseric, ci lucreaz numai 4nai pornic prin darul dumnezeesc pe care-1 revars n cer i pe pmnt binecuvntarea Papei (cap 4).

- 7 4 1 -

Al doilea argument er, c precum Levi, din a crui seminie se recrutau preoii Vechiului Testament i astfel stmbo-lis clerul Noului Testament, a avut ntietate fa de fratele su juda, representantul puterii lumeti i, in urmare, i al mpriei, a trebue s fie i Biserica naintea Statului; Papa naintea mpratului Dante rspunde foarte cuminte, c autoritatea depinde totdeauna dela valoarea individual a omului. Sunt i arhierei tineri i destoinici, cari conduc cu pricepere i nelepciune preoi i protopopi' btrni (cap 5).

AI treilea argument, luat tot din sfnta Scriptur, er, c precum profetul Samuil, representantul puterei religioase, a luat domnia dela Saul cel nevrednic, a poate s ia Papa coroana mprailor nevrednici de ea. -r- Dante observ foarte bine, c profetul Samuil n'a fcut aceasta n calitate de lociitor al lui Dumnezeu ori de vicar al lui Hristos, ci n calitate de trimis cu menire special, adic de sol. ' S e tie apoi c una e chemarea lociitorului i alta a trimisului. Lociitorul are s procedeze conform dreptului sau libertii sale. Trimisul ns n'are nici un drept i nici o libertate. El are s execute pur i simplu ceeace i s'a ncredinat. EI e ca ciocanul n mna celui ce lovete.

Nu urmeaz, deci, c, dac Dumnezeu a luat domnia lui Saul prin trimisul su special, care a fost profetul Samuil, poate s fac acela lucru i lociitorul su, Papa dela Roma. Pen-truc multe a fcut Dumnezeu prin ngerii si ceeace lociitorii si, urmaii Tui Petru, nu pot s fac (cap 6).

Mai spuneau bisericanii, c prin faptul c cei trei crai dela rsrit i-au nchinat lui Isus aur, smirn i tmie, prin care trebue s se ineleag absoluta suveranitate a puterei religioase asupra tuturor lucrurilor, lumeti i bisericeti, ace ea putere trebue s'o aib i Papa ca lociitorul lui Hristos pe pmnt.

Dante rspunde foarte potrivit, c cffistea i nchinarea ce i-se cuvine lui Hristos nu i-se cuvine i Papei. Lui i revine numai cinstea ce o datorm sfntului apostol Petru, al crui urma este. Nimic mai mult (cap 7).

Se mai provocau apoi decretatftii i la puterea de a leg i desleg orice n ceriu i pe pmnt, pe" care putere a dat-o Domnul Hristos Iui Petru i urmailor si Papilor dela Roma; n urmare, ei pot s lege i s deslege mpriile i toate lucrurile omeneti n basa acestei puteri.

Dante observ c cuvintele trebue luate n nelesul n -care s'au spus. Prin cuvintele, la care se provoac decretalith* Domnul Hristos d puterea cheilor lui Petru i urmailor si adic i pune portarii raiului. In urmare, puterea de a leg r-desleg orice, se refer la slujba aceasta a lor de purttori ai cheilor cereti, nu ns i a celor pmnteti, adic a afacerilor lumeti ale diferitelor mprii (cap 8).

In sfrit, mai aduceau i argumentul cu cele dou sbii, pe care le-ar fi avut sfntul apostol Petru i pe vremea Domnului Hristos i pe care neaprat trebue s le aib i urmaii si,. Papii. Doamne, iat aici dou sbii. (Luca XXII, 38). Prin aceste dou sbii sunt a se nelege cele doua puteri: spiritual i politic, pe care ar fi avut-o Petru. De aceasta din urm s'ar fi i folosit sfntul Petru cnd a lovit pe sluga arhiereului (Malh) i i-a tiat urechia cea dreapt (Ioan XVIII, 10).

Dante zice: Adevrat! Dar mpotriva voinei Mntuitorului. De aceea a i fost mustrat: Bag sabia n teac! (Ioan XVIII, 11). i cu aceasta a desarmat cu totul pe contrari (cap 9).

Acestea erau dovezile, pretinse biblice, ale adversarilor neatrnrei mpriei.

Tot att de ubrede erau i dovezile omeneti ale biseri-canilor politician. .

-Astfel se provocau mai nti Ia actul de donaiune al m-pratuluj Constantin cel Mare, n baza cruia se ced Papilor dela Roma i-stpnirea lumeasc. Dante nu se ndoete de autenticitatea actului, nu zice c e fal, cum s'a dovedit mai trziu.acest act. ntreg evul mediu l a considerat de autentic. El discut numai, dac Constantin cel Mare a putut s cedeze aceast stpnire sau nu. i deoarece el a dovedit n cartea dintiu a scrierei de fa c puterea imperial nu numai c e necesar, ci i indivizibil, conclude pur i simplu c Constantin cel Mare nu putea, nu er in drept s cedeze ce nu er al su; nici biserica s primeasc o astfel de putere. Aceast din simplul motiv, c mpria a fost i nainte de Constantin cel Mare i dup el; nu Constantin a creiat mpria, ci ea 1-a fcut pe el mprat; n urmare nu er n drept s nstreineze ce nu er al su (cap. 10).. ~

Alt argument, pe care-1 mai aduceau bisericanii er, c mpratul Carol cel Mare i-ar fi primit coroana din manile

- ?43

Papei Adrian. Adevrat, zice Dante. S nu se uite ins, c. i mpraii au pus_ i depus pe Papi. De pild mpratul Otto a pus pe Papa Leo i a depus pe Benedict. Astfel de usurpri de drepturi nu dovedesc nimic (cap. 11).

Argumentul din minte, c toate cte se in de un gen, se pot aduce ntr'o categorie, iar mpratul i papa se pot aduce n categoria suprem de om, deci cel dintiu s'fie supus celui din urm, Dante l combate uor pe cale logic zicnd, c conceptele pap i mprat nu sunt substane i deci nu pot fi cuprinse n acee noiune de om, ci sunt reiaiuni, i astfel exprim cu totul alte categorii (cap. 12).

Dovada direct, pentru tesa sa, c att Statul ct i Biserica sunt de sine stttoare i nu atrn unul de cealalt, o aduce Dante, ntrebnd: De unde are Biserica putere de a mprumut autoritate Statului? Ea nu poate avea aceast putere dect ori dela Dumnezeu, ori dela sine, ori dela oameni. Dela Dumnezeu n'o are, fiindc nu e nici o urm despre a ceva nici n legea dumnezeeasc descoperit, nici n cea natural sau nedescoperit, Dela sine nc n'o poate avea, fiindc altul e rostul ei; n urmare nu poate da, ceeace ea nsi nu are. Dela oameni asemenea nu are aceast putere, fiindc mpraii, cum s'a artat i mai nainte, n'au putut da bisericei aceast putere; popoarele nc n'au dat-o, fiindc se mpotrivesc acestei nzuine nelegitime att n Asia i Africa ct i n Europa (cap. 1315).

La sfrit Dante constat dubla natur a omului (material i spiritual) i de aici nevoia lui de a avea i o dubl conducere sau stpnire: Biseric i Stat.

^ Fiindc fiina omeneasc e un amestec de ce este trector i netrector, omul are aceast dubl natur. i fiindc orice natur e ndreptat spre un'scop final, urmeaz c omul trebue s aib i-un dublu scop, unul trector, celalalt netrecfor.

Aceast nzuin ctre ndoitul scop: al fericirei pmnteti trectoare i al fericirei cereti netrectoare, a sdit-o n inimile omeneti nsu Marele Creator.

La acste dou fericiri drumul duce, ca la nite mari con-clusiuni finale, prin mai multe premise. i anume, la cea dintiu (cea pmnteasc) ajungem respectnd nvturile filosofice i procednd conform legilor morale i spirituale. La a doua, i-

nnd cu sfinenie la adevrurile dumhezeeti descoperite i practicnd virtuile cretineti, mai ales cele teologice: credina, sperana i iubirea.

Condiiunile acestea ns firea omeneasc sburdalnic nu le-ar observ, dac n'ar fi nfrnat i inut de scurt, ntocmai ca i caii buiaci. cari sburd in drag yoie, dac nu e cine s-i conduc. De aceea omul are nevoie de o dubl conducere, conform dublului su scop, anume