8/14/2019 Da li su hadisi zapisivani za vrijeme života Poslanika s.a.v.s.

http://slidepdf.com/reader/full/da-li-su-hadisi-zapisivani-za-vrijeme-zivota-poslanika-savs 1/3

Da li su hadisi zapisivani za vrijeme života Poslanika

s.a.w.s.?

Autor: Ibn Kesir  

Doista je od Poslanika s.a.w.s. u Muslimovom Sahihu marfu' predajom* EbiSa'id el-Khudrija prenešeno: "Ko god zapiše nešto što je čuo od mene, izuzevQur’ana, neka to izbriše."

Ibn-us-Salaah je rekao: Od onoga što je do nas prenešeno (o zapisivanjuPoslanikova s.a.w.s. govora osim Kur'ana) je također i to da Omer, Ibn Mes'ud,Zajd Ibn Sabit, Ebu Musaa i Ebu Sa'id, od onih među ashabima i tabi'inima, ovo(zapisivanje) nisu odobravali (nisu njime bili zadovoljni).

Ibn-us-Salaah je isto tako rekao: "A što se tiče onih među ashabima i generacije

 poslije njih za koje nam je rečeno da su ovo (zapisivanje) dozvoljavali ili radilina tome su Ali i njegov sin al-Hasan, zatim Enes, ’Abdullah Ibn ’Omer Ibnul’Aas."

Ja kažem da je u dva sahiha (u Buhariji i Muslimu) zapisano da je Posalnik s.a.w.s. rekao: "Zapisuj Ebi Šah." na osnovu čega sam i pojasnio pitanja vezanaza ovu temu u uvodu svoje prve knjige.

El Bejhaki i Ibn-us-Salaah, kao i drugi, su rekli: "Vjerovatno je zabrana

zapisivanja hadisa došla iz straha da on ne bi bio pomiješan sa Kur’anom,međutim, kasnije takva bojazan nije postojala." A doista je preneseno i odkasnijih učenjaka da su se oni složili oko dozvole zapisivanja hadisa što širokorasprostranjena i opće poznata stvar oko koje nema razilaženja u mišljenju.

Šejh Ahmed Šakir je rekao: Generacija ashaba se razilazila u mišenju okozapisivanja hadisa. Neki od njih to nisu željeli zbog hadisa prenesenog od EbiSa'id el-Khudrija u kojem se kaže: "Allahov Poslanik s.a.w.s. je rekao: 'Nezapisuj ništa od men izuzev Kur’an, a ukoliko bilo ko zapiše nešto od mene

osim Kur’ana neka to izbriše.'" (zabilježio Muslim u svom sahihu kao i IbnSa'ad (6/63) od 'Ubajdah as-Salmaanija koji je to čuo od stairijih tabi'ina). Izaista je primijećeno vrijeme neznanja poslije zapisivanja i brisanja.

Većina ashaba je bila dozvolila zapisivanje Poslanikovih s.a.w.s. hadisa što je iispravno, a učenjaci su doista odgovrili na hadis od Ebi Sa'ida sa mnogorazličitih odgovora. Neki od njih tvrde da je hadis mevkuf ** što nije tačnoobzirom da je hadis zaista autentičan (sahih).

Isto tako postoji i objašnjenje datog hadisa na sljedeći način: Da je u stvarizabranjeno pisati hadis i Kur’an na istom listu papira iz straha da bi ih neko konije bio u islamu od početka pomiješao.

8/14/2019 Da li su hadisi zapisivani za vrijeme života Poslanika s.a.v.s.

http://slidepdf.com/reader/full/da-li-su-hadisi-zapisivani-za-vrijeme-zivota-poslanika-savs 2/3

Oni koji su došli kasnije su protumačili da se zabrana odnosi samo na ljude kojisu pouzdani u memorisanju hadisa jer je postojao strah da bi se oni oslonili nazapisivanje. Ali ukoliko neko nije pouzdan u memorisanju onda bi on trebao dazapisuje.

Zaista ni jedan od ovih odgovora nije zadovoljavajući.

Ispravan odgovor: 

Zabrana zapisivanja hadisa je bila abrogirana (poništena) drugim hadisom koji jeukazao na dozvolu zapisivanja. Buharija i Muslim bilježe da su okolnostizahtijevale da Ebi Šah ima nešto zapisano od Poslanikovog s.a.w.s. govora što jeod njega čuo prilikom jedne hutbe. To je bilo u godini pobijede nad Mekkom.Poslanik s.a.w.s. je rekao: "Zapisuj Ebi Šah." Ebu Dawud i el-Haakim, kao iostali, prenose od Abdullaha Ibn Omar Ibnul 'Aasa da je rekao: "Ja sam rekao:

"O Allahov Poslaniče, zaista sam čuo nešto od tebe. Mogu li to zapisati?" On(s.a.w.s.) je rekao: "Da." Ja rekoh: "I u sreći i u srdžbi?" On (s.a.w.s.) odgovori:"Da! Zaista ja ne govorim ništa drugo do istinu, i u sreći i u srdžbi." Buhari

 bilježi od Ebu Hurejre da je rekao: "Niko od ashaba nije imao više hadisa odmene, osim 'Abdullah Ibn 'Omar. Zaista on ih je zapisivao dok ja nisam."

Tirmizi bilježi od Ebu Hurejre da je rekao: "Jedan ensarija je sijedio saPoslanikom s.a.w.s. i čuo je hadis koji ga je impresionirao, ali ga nije mogaozapamtiti. Potom se požalio Poslaniku s.a.w.s. te mu on odgovorio 'Koristi svojudesnu ruku.', pokazujući mu rukom da zapisuje."

Ovi hadisi zajedno sa afirmativnom akcijom većine ashaba i tabi'ina, kao islaganje uleme poslije njih o dozvoli zapisivnja - sve ovo doprinosi dokazu da jehadis od Ebi Sa'ida abrogiran, i da je to bio početak kada je postojao strah da bito odvratilo od Kur’ana, kao i da bi se nešto što nije Kur’an pomiješalo saKur’anom.

U Musnadu (br. 7276), kao i u Tabaqaatu od Ibn Sa'ada (5/209) se nalazi dokazda je hadis zapisivan za obične ljude kojih su ih potom čitali. Hadis od Ebi Šaha

dolazi iz poslijednje etape Poslanikovog s.a.w.s. života, a postojale su i sličnenaracije od Ebu Hurejre. U kasnijoj etapi islama 'Abdullah Ibn 'Omer jezapisivao a Ebu Hurejra nije, što ukazuje da je 'Abdullah Ibn 'Omer zapisivaonakon što je Ebu Hurejra prešao na islam.

Ako je hadis od Ebu Sa'ida o zabrani zapisivanja došao poslije dozvole ozapisivanju, onda bi to bilo poznato pravovjernim ashabima. Umjesto toga,došlo je do odlučnog zaključka cijele uleme nakon uzimanja u obzir sveobuhvatnih dokaza da je dozvola zapisivanja došla kasnije. To je zakljčak 

koji potvrđuju mnogi među ulemom poslije prve generacije, da im se Allahs.w.t. smiluje.

8/14/2019 Da li su hadisi zapisivani za vrijeme života Poslanika s.a.v.s.

http://slidepdf.com/reader/full/da-li-su-hadisi-zapisivani-za-vrijeme-zivota-poslanika-savs 3/3

I zaista je Ibn-us-Salaah rekao istinu kada je izjavio: "Sva razmimoilaženja sunestala, svi muslimani se slažu oko dozvole zapisivanja, i zapisivano je uknjigama radi lekcija…"

Dokaz da je zapisivanje hadisa naslijeđeno od ashaba je pronađen u djelu Tahzib(ili Tahdheeb) (1/470) u biografiji Bešir Ibn Nuhajka. Jahja Ibnul Qattaan je

rekao: "Prenosi se da je Bešir Ibn Nuhajka rekao: 'Došao sam do Ebu Hurejre saknjigom u koju sam zapisivao. Čitao sam mu iz nje i rekao: 'Čuo sam od tebeovo...' On je rekao: 'Da.'" Ista ova predaja je zabilježena i u Tirmiziji (4/396),kao i u drugim zbirkama.

Iz Ibn Kasirovog djela:Al-Baa'ithul Hatheeth Sharh Ikhtisaar 'Uloomul Hadeeth (str. 129 -130)

 Na engleski preveo:

Maaz Qureshi 

* Marfu' predaja je predaja koja se u lancu prenošenja zaustavlja kod nekog odashaba ali sam tekst predaje potiče od Poslanika s.a.w.s..

** Mevkuf (mawqoof) predaja je predaja koja se u lancu prenošenja zaustavljakod ashaba i tekst predaje se smatra riječima ashaba a ne riječima Poslanikas.a.w.s..

Dodatak:

Preuzeto iz knjige The Authority if the Sunnah (str. 99-101) autora MuhammedTaqi Usmanija:

  Netačno je reći da izreke Božijeg Poslanika s.a.w.s. nisu zabilježavane u  pismenoj formi u toku prva tri stoljeća. Poslanik s.a.w.s. ne samo da jeodobravao zapisivanje svojih hadisa nego je čak i diktirao brojne hadise kako biih ashabi zapisivali. Na primjer, Tirmizija bilježi od Abdullaha ibn Omera:"Allahov Poslanik s.a.w.s. je diktirao 'Knjigu o sadaki' i bio ju je spremio poslati

svojim namjesnicima ali ga je smrt u tome pretekla..." [Knjiga navodu ukupno10 primjera gdje je Poslanik s.a.w.s. ashabima diktirao svoj govor vezan za

 pitanja Dina kako bi ga oni zapisivali i drugima prenosili.]

Pored ovoga, ashabi ne samo da su zapisivali hadise neku su mnogi od njihsvoje zapise sakupljali u knjige. Na primjer, Buhari na šest mjesta u svomsahihu bilježi zapis (zbirku) hadisa kojeg je načinio Ali bin Ebi Talib r.a. PoredAlija r.a. hadise su u velikom broju zapisivali i mnogi drugi, među kojima su iIbn Abbas, Abdullah ibn Amr, Enes bin Malik, Džabir bin Abdullah itd. Ovi

spisi su korišteni pri podučavanju kasnijih generacija kao i za diktiranje hadisakako bi ih drugi zapisivali.