curso viÑa ii sin imágenes
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“El desarrollo puede concebirse como un
proceso de expansión de las libertades
reales de que disfrutan los individuos”
“Una concepción satisfactoria del desarrollo
debe ir mucho más allá de la acumulación
de riqueza y del crecimiento del PIB… el
desarrollo tiene que ocuparse más de
mejorar la vida que llevamos y las
libertades de que disfrutamos”
THE CAPABILITY APPROACH
1. Debemos evaluar las libertades efectivas
2. Los recursos se valoran en forma distinta
3. La felicidad se alcanza con una combinación de
factores
4. El bienestar humano debe medirse a partir de
variables materiales e inmateriales
5. Preocupación por la distribución de
oportunidades en la sociedad
“La falta de libertad puede deberse a
procesos inadecuados o a las insuficientes
oportunidades que tienen algunas
personas para conseguir lo que
mínimamente les gustaría conseguir”
“Existen buenas razones para concebir la pobreza
como privación de capacidades básicas y no
sólo como una renta baja”
“…la denegación de la oportunidad de
realizar transacciones, por medio de
controles arbitrarios, puede ser en sí misma
una fuente de falta de libertad. En ese caso
se priva a los individuos de hacer algo que
puede considerarse que tienen derecho a
hacer”
“Si hay que sacrificar un modo de vida
tradicional de vida para escapar de la pobreza
más absoluta o de la minúscula longevidad, son
las personas directamente afectadas las que
deben tener la oportunidad de participar en la
decisión”
SEMINARIO
Elabora un ejemplo donde se viole el aspecto de
proceso de la libertad
¿Es más importante la oportunidad que la
realización de lo deseado?
¿Debemos preservar el medio ambiente?
¿Es la libertad como capacidad una idea de
libertad negativa?
Texto: Amartya Sen, La Idea de Justicia (Caps. 11 y 14)
“La justicia es la
primera virtud de
las instituciones
sociales como la
verdad lo es de
los sistemas de
pensamiento”
“…las instituciones de la sociedad favorecen ciertas posiciones
iniciales frente a otras. Éstas son desigualdades especialmente
profundas. No son sólo omnipresentes sino que afectan a los
hombres en sus oportunidades iniciales en la vida y sin embargo no
pueden ser justificadas apelando a nociones de mérito o demérito. Es
a estas desigualdades de la estructura básica de la sociedad –
probablemente inevitables- a las que se deben aplicar en primera
instancia los principios de la justicia social”
“Se requiere entonces un conjunto de
principios para escoger entre las diferentes
disposiciones sociales que determinan esta
división de ventajas y para suscribir un
convenio sobre las participaciones
distributivas correctas”
“Los principios de justicia son
aquellos que personas libres y
racionales interesadas en
promover sus propios intereses
aceptarían en una posición inicial
de igualdad como definitorios de
los términos fundamentales de su
asociación… En la justicia como
imparcialidad la posición
original de igualdad
corresponde al estado de
naturaleza en la teoría
tradicional del contrato social”
“Entre los rasgos esenciales de esta
situación está el que nadie sabe cual es su
lugar en la sociedad, su posición, clase o
status social; nadie sabe cuál es su suerte
en la distribución de ventajas y capacidades
naturales, inteligencia, fortaleza, etc.
Supondré incluso que los miembros del
grupo no conocen sus concepciones acerca
del bien ni sus tendencias psicológicas
especiales. Los principios de justicia se
escogen tras un velo de ignorancia”
“Ninguna sociedad puede ser un esquema de
cooperación en el cual los hombres ingresen
voluntariamente, en un sentido literal; (pero) si
satisface los principios de la justicia como imparcialidad
se acerca en lo posible a un esquema voluntario, ya que
cumple con los principios que consentirían personas
libres e iguales en condiciones que son imparciales”
“En ausencia de impulsos de
benevolencia fuertes y
duraderos, un hombre racional
no aceptaría una estructura
básica simplemente porque
maximiza la suma algebraica de
ventajas, sin tomar en cuenta
sus efectos permanentes sobre
sus propios derechos e intereses
básicos. Así pues, parece que el
principio de utilidad es
incompatible con la concepción
de cooperación social entre
personas iguales para beneficio
mutuo”
PRINCIPIOS DE JUSTICIA
1. Cada persona ha de tener un derecho igual al
esquema más extenso de libertades básicas que
sea compatible con un esquema semejante de
libertades para todos
PRINCIPIOS DE JUSTICIA
2. Las desigualdades sociales y económicas son
aceptables cuando:
b. Se vinculen a empleos y cargos asequibles para
todos
* IGUALDAD COMO
POSIBILIDADES ABIERTAS
A LAS CAPACIDADES
* IGUALDAD COMO
IGUALDAD DE OPORTUNIDADES EFECTIVAS
PRINCIPIOS DE JUSTICIA
2. Las desigualdades sociales y económicas son
aceptables cuando:
a. Se espere razonablemente que sean ventajosas
para todos
- SISTEMA DE LIBERTAD
NATURAL
- IGUALDAD LIBERAL
- PRINCIPIO DE LA DIFERENCIA
• Si los frutos de la
cooperación son comunes,
¿por qué no preferir una
distribución igualitaria de los
recursos?
• ¿Cuánta desigualdad
aguanta el esquema
rawlsiano? La mano invisible
y el caso chileno
SEMINARIO
“Rawls usa un concepto de libertad negativa”.
Discuta
¿Constituye la pobreza falta de libertad en el
sentido rawlsiano?
¿Por qué pactar libertad religiosa en lugar de
imponer el credo verdadero?
¿En qué caso(s) se justifica limitar la libertad?
Texto: John Rawls, Teoría de la Justicia (Caps. 31 a 35)
SEMINARIO
1. “La justicia de las pertenencias es histórica”. Discuta
2. ¿Qué quiere decir que “la libertad afecta las pautas”?
3. Qué relación tiene el impuesto a la renta y el trabajo forzado
según Nozick
4. ¿En qué consiste la “estipulación de Locke”?
Texto: Robert Nozick, Anarquía, Estado y Utopía (Cap. VII)
¿Qué es el libertarianismo?
Principio 1: Cada persona tiene el derecho de
maximizar su libertad (negativa)
Principio 2: La libertad es un derecho
(¿natural?) que no puede ser violado sin causa
justificada
“Mis conclusiones principales sobre el Estado son que un
Estado mínimo, limitado a las estrechas funciones de
protección contra la violencia, el robo y el fraude, de
cumplimiento de contratos, etcétera, se justifica; que
cualquier Estado más extenso violaría el derecho de las
personas de no ser obligadas a hacer ciertas cosas y, por
tanto, no se justifica”
Libertarianismo & Liberalismo Clásico
“…el grande y principal fin que
lleva a los hombres a unirse en
Estados y a ponerse bajo un
gobierno es la preservación de
sus vidas, libertades y
posesiones”
(John Locke, Segundo Tratado
sobre el Gobierno Civil, 1689)
“Dos implicaciones notables son que el
Estado no puede usar su aparato coactivo
con el propósito de hacer que algunos
ciudadanos ayuden a otros o para prohibirle
a la gente actividades para su propio bien o
protección”
¿Por qué el Estado y no la Anarquía?
- Estado de Naturaleza
- Agencias de Protección
- Agencia de Protección Dominante
- Estado Ultramínimo
- Estado Mínimo
“Una distribución es justa si cada uno tiene
derecho a las pertenencias…”
a) Adquisición de
pertenencias
b) Transferencia de
pertenencias
c) Principio de rectificación “La teoría retributiva de justicia distributiva es
histórica; si una distribución es justa o no,
depende de cómo se produjo”
LIBERTAD vs. IGUALDAD
“Cualquier pauta de
distribución con cualquier
componente igualitario es
derrocable por las acciones
voluntarias de las personas
en particular a lo largo del
tiempo”
Pregunta para los grupos:
¿Por qué preferir el libre mercado por sobre un
sistema de planificación central? Entregue un
argumento utilitario y un argumento libertario
“La meta de los patriotas consistía en
establecer límites al poder que a un
gobernante le era permitido ejercer
sobre determinada comunidad, y tal
limitación era lo que entendían por
libertad”
“Y les pareció mucho mejor que las diversas
magistraturas del Estado fueran desempeñadas
por representantes o delegados suyos”
“El pueblo puede incluso aspirar
a la opresión de una parte de sí
mismo, por lo que se hace
necesario establecer tantas
cautelas sobre este particular
como con respecto a cualquier
abuso de poder. La limitación
del poder de un gobierno no
pierde nada de su importancia
cuando quienes detentan dicho
poder han de rendir cuentas
ante la comunidad”
“Hay quienes en forma voluntaria, en cuanto
ven un bien que hacer o un mal que remediar,
incitarían al Gobierno para que se pusiese
manos a la obra, mientras que otros preferirían
soportar casi todos los males sociales antes que
aumentar la lista de aquellos intereses humanos
susceptibles de ser controlados por el Gobierno”
“…el único fin que justifica que la
humanidad se entrometa en la
libertad de acción de cualquiera
de sus miembros es la protección
del propio género humano… la
única finalidad por la que el
poder puede ser ejercido con
todas las de la ley sobre cualquier
miembro de una comunidad
civilizada (en contra de su
voluntad) estriba en evitar que
perjudique a los demás…”
“La única parte de la conducta de cada cual por la
que está obligado a responder ante la sociedad es
aquella que afecta a los demás. En lo que sólo a él
concierne su independencia es absoluta, por
derecho. Todo individuo es soberano de sí mismo,
de su propio cuerpo y de su mismo espíritu”
“Cualquiera que sea su forma de
gobierno, no es libre ninguna sociedad
en la que estas libertades no sean
respetadas en su totalidad o no
reconocidas absoluta e
incondicionalmente”
- conciencia y expresión;
- gustos y ocupaciones;
- asociación y reunión
“La única libertad que merece ese nombre es la de
buscar nuestro propio bien, por nuestro propio
camino, en tanto no tratemos de privar a los demás
del suyo… Cada uno es el guardián particular de su
propia salud, ya sea física, moral e espiritual”
“La humanidad sale
más beneficiada si
se consiente que
cada cual viva a su
manera que si se ve
obligado a vivir
como la parece bien
a los demás… (son)
los saludables y
permanentes efectos
de la libertad”
“Conviene aclarar que
prescindo de cualquier ventaja
que pudiera derivarse para mi
argumentación de una idea
abstracta de lo justo como
independiente de la utilidad,
pues la considero como la
suprema instancia en lo que a
toda cuestión ética se refiere;
pero la utilidad en sentido
amplio, aquella que se funda en
los intereses permanentes del
hombre como ser capaz de
progresar”
SEMINARIO1. El pasado 9 de octubre en las dependencias de la Pontificia Universidad
Católica de Chile se realizó un seminario que promovía las “terapias
reparativas” (tratamientos para convertir homosexuales en
heterosexuales). El movimiento gay solicitó impedir este tipo de foros
debido a la discriminación que implica asumir la homosexualidad como
enfermedad y al sufrimiento que estos tratamientos conllevan.
2. El Consejo Nacional de Televisión formuló cargos contra el programa “El
Club de la Comedia” por realizar una sátira de ciertos pasajes del
evangelio y ridiculizar la figura de Jesús, argumentando que dañaban la
libertad religiosa y la honra de los católicos. Similares razones esgrimió
para sancionar a MEGA por el sketch de “Las Iluminadas”.
¿Qué posición habría tomado J.S. Mill en estos casos?
SESIÓN 11: LIBERTAD Y AUTONOMÍA
Texto: Charles Taylor, What´s wrong with negative liberty? Charles Taylor, La Teoría de la Libertad en Kant
Libertad Negativa vs Positiva
“Las teorías negativas
buscan definir libertad en
términos de independencia
individual respecto de
terceras personas; las
teorías positivas identifican
libertad con autogobierno
colectivo”
“las teorías negativas
descansan en un
concepto de
oportunidad, donde
ser libre es una
cuestión acerca de
qué podemos hacer,
de qué está abierto a
nosotros, ya sea que
ejercitemos o no esas
opciones”
¿Importan las motivaciones en la teoría negativa?
“Si es meramente el resultado en sí lo
que me motiva, entonces actúo
únicamente por deseo, no por deber”
“Quiero argumentar que no podemos
defender una visión de la libertad que
no involucre algún tipo de
discriminación cualitativa acerca de
los motivos de la acción”
“…libertad no es sólo la mera ausencia
de obstáculos externos, sino la
ausencia de obstáculos externos sobre
acciones significativas, aquellas
importantes para las personas”
“La libertad es importante porque
somos seres de propósito (…) Si
somos o no somos libres depende
del cumplimiento o la frustración
de nuestros propósitos”
“Más aun, nuestros propósitos
significativos pueden ser
frustrados por nuestros propios
deseos, los que a veces
consideramos verdaderas
cadenas”
“Si alguien quiere conservar el purismo
lingüístico-ideológico e insistir que las
personas son igualmente libres cuando
no hay obstáculos externos, tendrá que
distinguir entre aquel que es capaz de
aprovechar su libertad y el que no lo
es. Pero en el sentido significativo del
término –aquel por el cual valoramos la
libertad porque consiste en ser capaz
de actuar de acuerdo a nuestro
propósito- la persona internamente
encadenada no es libre”
“La libertad requiere que sea capaz
de reconocer adecuadamente mis
propósitos más importantes, y que
sea capaz de superar o neutralizar
mis grilletes motivacionales, así
como despejar mi camino de
obstáculos externos… Debo ejercer
auto-entendimiento para ser
totalmente libre. Ya no puedo
entender libertad como un mero
concepto de oportunidad”
“Nuestros deseos son
determinados en nuestro interior
por procesos puramente
naturales. Tan sólo cuando
nuestras acciones son
determinadas racionalmente,
cuando actuamos a partir de
principios, estamos viviendo a la
altura de nuestra genuina
condición… Vive a la altura de lo
que realmente eres: un agente
racional”
“Al seguir sin impedimentos un
deseo, soy más libre en cuanto
agente que sigue una inclinación.
Pero en cuanto agente racional,
todavía estoy encadenado… Sólo
tengo libertad cuando me libero
de aquello que meramente me es
dado por la naturaleza,
incluyendo los hechos brutos de
mis inclinaciones, y dirijo mi vida
según principios que yo mismo he
generado”
“La racionalidad nos impone obligaciones: actuar
moralmente… Para Kant, la libertad es la médula de
la moralidad. Ser bueno y ser moralmente libre son
una y la misma cosa”
“La esencia de la moral yace en el carácter de la
motivación. No es el resultado el que torna moral un
acto sino el fundamento motivador”
“La sociedad política no puede establecer como uno de sus
objetivos hacer que los hombres se conviertan en seres morales…
(pero) el aspecto fundamental de la política es la libertad: la
regulación de la libertad externa de un modo congruente con la
moralidad, y por tanto, con la libertad interna… Ésta es la vara con
la cual juzgar las estructuras políticas y no la felicidad. Kant
expresa su oposición a las teorías utilitaristas”
“El único modo de realmente evitar el paternalismo
reside para Kant en permitir la felicidad sólo como un
determinante del plan de acción de cada individuo,
pero excluyéndola absolutamente de la esfera de la
justificación política. La autoridad política se ocupa de
conferir igual libertad a todos los agentes en cuanto a
buscar la felicidad a su propio modo, pero jamás
puede juzgar qué plan de vida individual es correcto”
SEMINARIO
Lea junto a su grupo el
texto “La Idea de Libertad”
de Aleksandr Solzhenitsyn
y a continuación analícelo
a partir de la teoría de la
libertad Kantiana recién
revisada.
Control Voluntario para Mateos
¿Cuál es, a tu juicio, la idea
que aporta Marx en nuestro
debate sobre la libertad?
Max. 1 plana
10 minutos máximo
“Bauer exige, pues, de una parte, que el judío
abandone el judaísmo y que el hombre en general
abandone la religión, para ser emancipado como
ciudadano… el error de Bauer reside en que somete a
crítica solamente el Estado cristiano y no el Estado en
general, en que no investiga la relación entre la
emancipación política y la emancipación humana”
“La emancipación política del judío, del cristiano y del
hombre religioso en general es la emancipación del
Estado del judaísmo, del cristianismo, y en general de la
religión… (pero) la emancipación política de la religión no
es la emancipación llevada a fondo y exenta de
contradicciones (como lo es) la emancipación humana”
“…los llamados derechos
humanos, los droits de
l'homme, no son otra
cosa que los derechos
del miembro de la
sociedad
burguesa, es decir,
del hombre egoísta,
del hombre separado
del hombre y de la
comunidad”
“La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y
emprender todo lo que no dañe a otro. El límite dentro
del cual puede moverse todo hombre inocuamente para
el otro lo determina la ley, como la empalizada marca el
límite o la divisoria entre dos tierras. Se trata de la
libertad del hombre como una mónada aislada,
replegada sobre sí misma”
“…el derecho humano de la
libertad no se basa en la
unión del hombre con el
hombre, sino por el
contrario,
en la separación del hombre
con respecto al hombre.
Es el derecho a esta
disociación, el derecho del
individuo delimitado,
limitado a sí mismo”
“La aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el
derecho humano de la propiedad privada: el derecho a disfrutar
de su patrimonio y a disponer de él arbitrariamente, sin atender a
los demás hombres, independientemente de la sociedad, el
derecho del interés personal. Aquella libertad individual y esta
aplicación constituyen el fundamento de la sociedad burguesa”
“Muy lejos de concebir al hombre como ser genérico,
estos derechos
hacen aparecer, por el contrario, la vida genérica
misma, la sociedad,
como un marco externo a los individuos, como una
limitación de su
independencia originaria. El único nexo que los
mantiene en cohesión
es la necesidad natural, la necesidad y el interés
privado, la
conservación de su propiedad y de su persona
egoísta”
“…vemos que los emancipadores políticos
rebajan incluso la ciudadanía, la comunidad
política, al papel de simple medio para la
conservación de estos llamados derechos
humanos…por tanto, se declara al citoyen
servidor del homme egoísta… no se
considera como verdadero y auténtico
hombre al hombre en cuanto ciudadano,
sino al hombre en cuanto burgués”
“Sólo cuando el hombre individual
real recobra
en sí al ciudadano abstracto y se
convierte, como
hombre individual en ser genérico,
en su trabajo
individual y en sus relaciones
individuales; sólo
cuando el hombre ha reconocido y
organizado
sus forces propres como fuerzas
sociales y cuando
no desglosa ya de sí la fuerza social
bajo la
forma de fuerza política, sólo
entonces se lleva a
Cabo la emancipación humana”
Reglas Examen (40% de la nota final del curso):
- Fecha: Sábado 1 de Diciembre desde las 10 AM;
primera lista voluntarios, luego dos listas por orden
alfabético. Se tomará para ambas secciones
simultáneamente.
- Modalidad: Oral
- Eximición: Se ofrecerá al 10% de mejor rendimiento
- Materia: Todas las cátedras y seminarios