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Curso: Las escuelas económicas, sociológicas y geográficas que contribuyen a la cuestión territorial y urbana luego de los 70
Patricio Narodowski
Recordando la coyuntura…
Desde la economía se decreta la «supuesta muerte de la teoría del desarrollo».
Los casos exitosos (principalmente los NICs y la Terza Italia).
El desarrollo endógeno como alternativa al estructuralismo.
La relativización de la escala nacional, la importancia de escalas inferiores.
Las teorías económicas. Evolucionismo
El contexto teórico de su aparición: Fin de la dicotomía metodológica
individuo-sociedad, Regreso al enfoque micro. Desaparición de las asimetrías entre
contextos. Vuelta a la "monoeconomía"
Una actitud de "optimismo".
Innovación y desarrollo en el evolucionismo
Una pluralidad de empresas como, sistemas diferentes pueden desarrollar diferentes formas de producción óptimas que fundan caminos de crecimiento paralelos.
La innovación como capacidad endógena de los sistemas. El rol del conocimiento y las redes
La cuestión de la racionalidad y los equilibrios múltiples
Los problemas de definir al sujeto
El caos deterministico de Dosi y las trayectorias. La relación entre entorno y sistema.
Prigogine/Luhmann. La idea de circularidad, la inexistencia de causa y efecto desde “afuera”, de jerarquías predeterminadas (en el sentido del control externo), los conceptos de autopoiesis y de complejidad
Las existencia de jerarquías/ la presencia de sistemas con diferentes complejidades. La sociedad tradicional de Luhmann, el principio de Margalef, la sutopoiesis y alopoiesis de Beyme; desarrollos autocentrados y heterocentrados en Turco.
El rescate de Nelson de la “vieja” generación de economistas institucionalistas (Veblen).
El uso de la teoría neo- institucionalista en temas como el SIN o el esquema de incentivos.
Neo-institucionalismo
La importancia del rol del supuesto de la racionalidad.
La incorporación de holismo. La socialización como contrato.
North, Coase y Williamson Las principales recomendaciones
de política
Capital social El enfoque de Bourdieu, contra las
confusiones. Putman, el rol de la confianza el concepto de
cultura cívica, la tesis de la cadena de transmisión. La investigación sobre el declive del capital social. Contra la crítica de algunos italianos.
Fukuyama: los factores éticos y religiosos. La crítica al Estado. La valoración del mundo norteamericano.
Capital social
Coleman. El concepto micro de capital social dentro del individualismo metodológico.
¿Subcomponente de la teoría del capital humano?
Granovetter. Los conceptos de “radicamento” y “lazos débiles”. Más cerca de la sociologia de la cultura.
Coincidencias dentro del Capital Social
Fuerte subestimación de la variable macroeconómica y su impacto diferenciado en la estructura económica.
Basados en casos acotados.
Planteos muy limitados para analizar la política y las relaciones entre política y economía.
Insuficiente para el debate de la lógica del poder.
La existencia de lazos o de confianza, nada nos dicen ni acerca de la posibilidad de generar proyectos y muchos menos, que el éxito económico dependa de dichos lazos o de la existencia de esa confianza.
El enfoque del sistema local, entre el institucionalismo y el evolucionismo
Su importancia en América Latina, incluso en el descrédito de las grandes teorías del desarrollo, y del análisis de la periferia como un todo.
La escala de los procesos de desarrollo es el territorio
El enfoque del sistema local, entre el institucionalismo y el evolucionismo
Lo espontáneo y lo endógeno. Las diferencias que existen entre sociedades locales dependientes de la misma macroeconomía, donde estos se produjeron y donde no se produjeron.
La prescripción de política: suponer que en cada sociedad local hay recursos que en general no son considerados; el punto es identificarlos y aprovecharlos.
Es el enfoque del espacio activo, en contra del “espacio polo”, ya no se consideran el centro y la periferia como polos determinados a priori, sino como parte de un espacio en el que hay que competir con las propias fuerzas y es posible progresar con el desarrollo endógeno.
Los trabajos de Scott y Storper
Basados en el neo-institucionalismo, Los costos de transacción Las nuevas formas territorializadas
de la producción se explican en intereses individuales y en la eficiencia económica de la gestión de la empresa. La ruptura con el enfoque neoclásico es pobre.
El GREMI
Del concepto de “medio”: auge y límites. Los primeros usos de Granovetter
Del modelo cerrado (la identidad como modo de cohesión interna) al modelo abierto.
Los teóricos italianos: el territorio como base material en la que circula conocimiento.
La relación con el evolucionismo. Becattini, pero fundamentalmente Rullani que retoma a Nonaka
Los inicios (última etapa del fordismo): La inexistencia de jerarquías definidas a priori, Optimismo respecto a las potencialidades de
las fuerzas endógenas. Escasa importancia al análisis de los
parámetros macroeconómicos en los que se debe desenvolver el sistema local.
Fin de siglo (postfordismo)
Mucho menos optimismo Re-aparición de jerarquías La problemática macro como parte de
la discusión sobre competitividad de los territorios.
El modelo parece menos atractivo.
De nuevo el problema del sujeto
No queda muy clara Según Conti, algunos autores del sistema local
abrevan en la teoría de la acción comunicativa de Haberman y Apel y que Nonaka divulgó entre los economistas los aportes del antropólogo Geertz.
Trigilia da importancia al capital social, otros (Goglio) se basan en Putman. En diversos trabajos se usa el concepto de embeddedness de Granovetter.
Otros aportes se basan en el concepto de coevolución, ecologías localizadas, incluso hay modelos de inteligencia artificial.
Instituciones, evolucionismo, desarrollo local en América Latina: La
CEPAL hoy
El concepto general de “Crecimiento con Equidad”. Nuevamente el optimismo.
El rol asignado a la cuestión institucional durante los ‘90
La importancia del SNI. El auge de las políticas horizontales.
El optimismo del ILPES, en los ’90: Además, Boissier y los estudios del desarrollo local.
La crítica de Coraggio
Los que rescatan el concepto centro y periferia: el regulacionismo y el “sistema-
mundo”. Coincidencias y diferencias: Las dos enfoques, como el neo-institucionalismo y el evolucionismo,
ayudan a “sepultar” el concepto tradicional de desarrollo.
Pero ambos tienen dudas acerca de las supuestas “heterogeneidades”
Sostienen la existencia de jerarquías, pero no el lugar del Estado que otorgaba el funcionalismo.
El sistema mundo y el regulacionismo explican porque proliferan los modelos de oferta, como una consecuencia propia de la acumulación capitalista.
Sistema-mundo supone la crisis y el fin del capitalismo, un aspecto ajeno a la discución regulacionista.
La teoría del sistema-mundo de
Wallerstein Los cuestionamientos a la teoría de la dependencia como una
continuidad con el modelo de la modernización. La falta de respuesta en los debates nacionales.
Las críticas de Agnew al determinismo.
Nuestro rescate como una interesante ruptura con la modernidad y una buena explicación de la existencia actual de centro y periferia alrededor de los cíclos innovativos
La pérdida de centralidad del Estado como modalidad principal de estructuración del espacio político y referencia exclusiva en el proceso de construcción de la identidad.
La falta de respuesta en los debates nacionales.
La teoría regulacionista
Un enfoque integral que incluye lo tecno-productivo, lo monetario, el mercado de trabajo, instituciones y regulaciones etc.
Los conceptos de fordismo y posfordismo, la base de los análisis de Harvey, Soja y Lash
Los bienes “mensajeros”: intensivos en tecnologías de información y comunicaciones
Forma organizativa: tendencia a la descentralización, internacionalización (eliminación de barreras barreras espaciales)
La propuesta de Lipietz: fordismo en el centro y taylorización incompleta, taylorización primitiva, fordismo periférico. La evolución de la vieja periferia, en este contexto teórico.
La sociología, la cuestión del pasaje de la modernidad a la posmodernidad y la otra de la globalización La cuestión de la modernidad en la sociología. El problema de la razón.
Marshall Berman: la modernidad como “una vorágine de perpetua desintegración y renovable, de peleas y contradicciones, ambigüedades y angustia”.
La pérdida de la dado por supuesto de Ianni
El enfoque de Renato Ortiz: el proceso de globalización, un mundo desterritorializado.
Del espacio como un conjunto de planos atravesados por procesos sociales diferenciados: lo local, lo nacional y lo global.
Esa construcción supone una identificación: operación ideológica tendiente a construir un proyecto, pero no sin conflictos y luchas.
El fin de la modernidad: la identidad nacional pierde su posición privilegiada de productora de sentido, emergen otras referencias.
Los actores deben elaborar medios para interpretar los procesos globales, construye su identidad como puede, se organiza un relato. El juego de las identidades hoy implica que cada una de ellas debe negociar su existencia con el resto todo el tiempo. El juego e fuerzas
El intento de Lash. Economía de signos y de espacios
Con Lash: “al modo de regulación fordista le corresponde un modo de
significación que es la modernidad y al modo de regulación posfordista un modo de significación basado en el concepto de reflexividad estética (en lo sucesivo sólo se dirá reflexividad)”
La reflexividad es un modo de hacer (relacionarse, producir, consumir) y de significar (otorgar valor, preferir, comunicar actitudes) que pone al centro de la vida la creación y consumo de intangibles que importan por lo que significan, que satisfacen necesidades muy distintas a las que tenía la gente en el fordismo, de una índole menos utilitaria. Por eso la nueva relación entre economía y cultura.
No es la idea de Castells de procesamiento de la información.
Ni la de Giddens, extremadamente cognitiva, basada en la capacidad de los actores de organizar su propia narrativa biográfica personal, pero con la mira puesta en los sistemas expertos.
Para innovar, no alcanza procesar información o aumentar la circulación de conocimiento, hay que ser reflexivo, nuestro concepto incluye a los anteriores.
Un concepto de poder basado en una suerte de autonomía absoluta, un desplazamiento que va más allá de las reglas clasificatorias del habitus y, por eso, va más allá de Bourdieu, superándolo.
El concepto de reflexividad estética tiene un corolario inmediato: la autopoiesis de los sistemas.
Si los agentes son reflexivos, se emancipan cada vez más de la determinación estructural y son considerados autopoieticos, por eso, la coincidencia en cierta medida con la reflexividad de Morin.
En el plano político, si hay autopoiesis, se propone el fin del Estado –Nación y la multipolaridad a nivel mundial.
La relación de determinación entre el desarrollo económico y la reflexividad
La otra cara de la reflexividad es la pérdida de sentido: la ruptura de los grandes relatos alrededor del Estado, una narrativa “tranquilizadora”. La cuestión de las identidades
El dualismo en el espacio. Ciudades globales, desindustrializadas, ciudades industriales convertidas en posindustriales, ciudades tradicionalmente basadas en los servicios.
El camino del estructuralismo Castells y Sassen
Lo urbano entre Lefevbre y Harvey en Castells Lo urbano fuera de la lógica Estatal en Sasse El rol de la información/lo financiero Espacios urbanos y movimientos sociales La informalidad y la pobreza en un mundo
donde convive taylorismo, fordismo y postfordismo.
La misma pregunta, pero en la geografía
Las relaciones sociales en las diversas escalas a partir de la idea de espacio construido (Harvey, Massey, Taylor)
El trabajo de Henri Lefebvre de la producción del espacio explícitamente evita el interesarse en el lugar como un concepto.
Como dice Massey, las políticas de lugar son inherentemente reaccionarias,
Agnew y Johnston se enfocaron explícitamente en el lugar como el concepto central de sus estudios.
En Taylor, importa la construcción del espacio y el estado es un productor de espacio.
Las naciones han sido construidas como comunidades imaginarias cada una con su propio lugar en el mundo. Un espacio dentro del lugar y ahora lugares fuera de espacios.
En términos geográficos, la destrucción colonial de los lugares y conversión en espacios fue la continuación de la independencia.
La eficiencia convierte lugares desarreglados en espacios racionales.
Dos corolarios: El hogar como hacedor de lugares. Las escalas muy locales. La escala urbana y el proceso ciudad-mundo
La construcción social del espacio y el tiempo en Harvey Durkheim apunto en The elementary forms of the religious life (1915) que el tiempo y el
espacio son construcciones sociales.
Las construcciones sociales de espacio y tiempo no están forjadas sino en cierto espacio y tiempo. Las definiciones del tiempo y el espacio objetivos están implicadas en procesos de reproducción social.
Tiempo y espacio serán “posibilidades de la naturaleza” pero, con “valores en la naturaleza”,
no podemos sabes cuales de esas posibilidades están incluidas en nuestro lenguaje cultural, sistema de credo, y los gustos.
Hay conceptos universales y representaciones que son canónicas para la sociedad como un todo, que proveen una contención estándar fuera de la influencia personal
Diferentes modos de experiencia trae como consecuencia variedades de concepciones
espacio-temporal. Pero estas concepciones espacio-temporales estaban subordinadas a otra concepción mayor. Estas diferentes concepciones se vuelven términos de conflicto social.
La visión relacional tiene una potencialidad radical, esta es una condición necesaria para teorizar algún cambio emancipatorio de gran escala (Certeau, Simmel)
Heidegger intenta su propia versión particular de la teoría relacional del tiempo y el espacio, persiguiendo relacionar el mundo de flujos y cambios a la permanencia.
Se trata de a construcción de un ensamble de espacio temporalidades en relación activa con el mundo de practicas sociales y materiales, instituciones, relaciones de poder y resistencias.
Marx: el mundo de las practicas sociales materiales, de circulación de la moneda y la producción de bienes y el intercambio definen el mundo espacio temporal
Heidegger totalmente rechaza algún sentido de responsabilidad moral mas allá del mundo de inmediatez sensual y experiencia contemplativa.
Los lugares como foco de actividad discursiva lleno de significados simbólicos y representativos; un producto distintivo del poder político económico institucionalizado socialmente. El l proceso social que determina el conflicto social de la construcción del lugar, sustentabilidad y deconstrucción.
Materialidad, representación e imaginación no son palabras separadas. Hay políticas para la construcción de lugares fluctuando dialécticamente a través de actividades materiales, representativas y simbólicas que encuentran su sello en el modo en el cual los individuos invierten en lugares y por eso se autorizan colectivamente en virtud de tal inversión.
La visión relacional en el capitalismo
La acumulación de capital provee un juego de narraciones-patrones en relación con las otras innumerables narraciones definidas.
El proceso social que define una hegemónica forma de espacio- temporalidad bajo las condiciones de acumulación continua del capital provee un marco común
El espacio- temporalidad construido en los mercados financieros y coordinación monetaria internacional es muy diferente de las espacio- temporalidades de la inversión de capital fijo en plantas y equipamientos.
El conjunto no esta fijo porque el proceso de acumulación de capital está profundamente implicado en la alteración continua y algunas veces rápida transformación de los pensamientos de las fases de las espacios- temporalidades de la rápida comprensión del tiempo-espacio.
Ver cuadro
El comienzo del la esperanza
La Muerte postmoderna de la Justicia y la desaparición de la justicia social.
La tarea de deconstrucción y critica del postmodernismo es revelar como todos los discursos sobre justicia social esconden relaciones de poder.
La resurrección de la justicia social. Construir un puente entre el universalismo supuesto del modernismo y las particularidades fragmentadas.
Tener una Políticas de Escala. Reconocer la jerarquía de la organización de los lugares dentro de los cuales estamos. Relaciones de Clases, Justicia Social, y las Políticas de la Diferencia
El Harvey de La condición… La negación del carácter determinante de la economía. Lo curioso acerca de la
producción cultural es que la pura búsqueda de ganancias es determinante en primera instancia.
El rol de la flexibilidad y la descentralización con relación a los procesos productivos
La globalización en las finanzas, las dificultades para definir el contexto mundial
En cuanto a la subjetividad: Harvey no pone el acento en la reflexibidad sino en otros elementos (presentes en Nietzsche).
Lo efimero y lo fragmentado
La esquizofrenia de Jameson
Libertad/otredad/ y las restricicones
Los límites de la otredad, cerca de Bourdieu/ contradictorio con la idea de reflexividad de Lash
Esta concepción da lugar a la posmodernidad como ideología.
Dos corolarios: se acentúan los lazos entre el lugar y un sentir social de identidad persona,l hay una estetización de las políticas locale. Las lealtades al lugar son prioritarias respectos de las lealtades de clase, lo que espacializa la acción política.
Sería erróneo considerar estas dos alas del pensamiento -el universalismo y el particularismo- como separadas entre sí.
El “ utopismo espacio-temporal” El utopiarismo dialéctico debe confrontar con la producción de la
“comunidad” y articular el lugar y significando este fenómeno dentro de un amplio marco de políticas
La teoría del “particularismo militante” argumenta que todos lo movimientos ampliamente basados en la política tienen sus orígenes en luchas particulares en tiempo y lugares particulares;
Algunas son defensivas.Bajo el capitalismo esto típicamente significa luchas por los derechos de grupos específicos que son universalmente declarados pero solo parcialmente conferidos .
El problema critico para esta vasta serie de luchas es cambiar de mecanismos de transmisión, de particularidades transcendidas, y llegar a alguna concepción de una alternativa universal a tal sistema social el cual es el recurso de sus dificultades.
La necesidad de retomar el concepto centro-periferia
Hay aun jerarquías de países y de sistemas (el financiero y los medios de comunicación), hay territorios donde no se verifica el pasaje del fordismo al posfordismo ni el pasaje del sistema de poder de la modernidad al de la reflexividad, lo que condiciona el procesamiento reflexivo de esas jerarquías.
Las jerarquías no se disuelven, se amplían. Como dice Harvey, “la retórica del posmodernismo es peligrosa en la medida que se niega a enfrentar las realidades de la economía política y las circunstancias del poder global”.
Se asume al mundo dividido en áreas centrales, donde se ubican las producciones posfordistas y otras periféricas, fundamentalmente basadas en producciones pre fondistas, fordistas y de agroalimentos.
Se asume al mundo dividido en áreas centrales, donde se ubican las producciones posfordistas y otras periféricas, fundamentalmente basadas en producciones pre fondistas, fordistas y de agroalimentos.
Se analiza la situación actual de los países considerados tradicionalmente periféricos, poniendo énfasis en su capacidad competitiva en el mercado postfordista mundial (serán denominados: países con predominio de producción taylorista, PPT).
Se analiza la performance concreta de los países recientemente industrializados (NICs), ya que es el ejemplo utilizado en el discurso de la “heterogeneidad” para demostrar que es posible el desarrollo. Nosotros llegamos a conclusiones poco optimistas.