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E L G I R O S O C I O - C R Í T I C O E N
E P I S T E M O L O G Í A T E O R Í A C R Í T I C A Y E S C U E L A D E F R A N K F U R T
UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO
FACULTAD DE CIENCIAS BIOQUÍMICAS Y FARMACÉUTICAS DOCTORADO EN CIENCIAS BIOLÓGICAS
DOCTORADO EN CIENCIAS QUÍMICAS
CURSO: EPISTEMOLOGÍA
2018
Prof. Mg. Sandra Pittet
Universidad Nacional de Rosario
Escuela de Frankfurt
•Expresión informal que hace referencia a la filosofía y teoría social desarrollada a partir de 1930 por un grupo de pensadores alemanes formados en distintos campos de las ciencias sociales y las Humanidades (filosofía, sociología, historia, psicología, literatura, arte)
Instituto
de Investigación
Social
•Marco académico-institucional en que se elabora la Teoría Crítica.
•Creado en 1923 comienza a funcionar como un instituto adscripto a la Universidad de Frankfurt en junio de 1924 hasta marzo de 1933 (Hitler es nombrado canciller de Alemania)
•1931: dirigido por Max Horkheimer
•1932: creación de la Revista de Investigación Social.
Teoría Crítica
•Aparece formulada por primera vez en el artículo de Horkheimer : “Teoría Tradicional y Teoría Crítica” publicada en la Revista de Investigación (1937).
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Orígenes de la Teoría Crítica
Prof.Sandra Pittet
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Max Horkheimer
(1895-1973) Theodor Adorno
(1901-1969)
Herbert Marcuse
(1898-1979)
EXPONENTES
Jünger Habermas Prof.Sandra Pittet
Interdisciplinariedad
Reflexividad y crítica del pensamiento
Superación de la dicotomía entre
la TEORÍA y la PRÁCTICA
el PENSAR y el HACER
Transformación y EMANCIPACIÓN SOCIAL
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PRINCIPIOS DE LA TEORÍA CRÍTICA
Prof.Sandra Pittet
Teoría Tradicional:
-Concepción enunciativa de las teorías científicas
(Neopositivismo del Círculo de Viena) y la concepción
Popperiana.
-Concepción Heredada de la Ciencia (unidad de método entre las ciencias naturales y las ciencias sociales)
«(..) las teorías no se reducen a elementos puramente lógicos y metodológicos
(…), sólo pueden ser comprendidas con procesos sociales reales»
Es el resultado de abstraer la actividad científica de las condiciones sociales de realización
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TEORÍA TRADICIONAL Y TEORÍA CRÍTICA Max Horkheimer (1937)
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Realizar una crítica social del presente histórico
Lenguaje de la crítica y lenguaje de la posibilidad: “otra
sociedad es posible”
La función social de la ciencia: comprender e interpretar el
mundo para transformarlo
TEORÍA TRADICIONAL Y TEORÍA CRÍTICA Max Horkheimer (1937)
Prof.Sandra Pittet
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Max Horkheimer
(1895-1973) Theodor Adorno
(1901-1969)
Herbert Marcuse
(1898-1979)
CRÍTICA SOCIAL DEL PRESENTE HISTÓRICO
Prof.Sandra Pittet
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¿Cómo es posible que la “civilización” occidental haya llegado a esto?
¿Cómo “comprender”/”explicar” Auschwitz?
La humanidad ha retrocedido …“se hunde en una forma de barbarie”
Campo de concentración, Auschwitz
Prof.Sandra Pittet
DIALÉCTICA DEL ILUMINISMO (1947)
HORKHEIMER Y ADORNO
“Auschwitz” y “El Antisemitismo”
• La racionalidad del capitalismo y de la burguesía industrial alemana
• La autodestrucción de la Razón
• Efecto político de la “crisis de la Razón”
• El fin de la “Ilustración”
La Razón Instrumental
Forma de dominación propia del capitalismo
El uso de la Razón para dominar y someter a los hombres
Está al servicio del Poder
La razón es un medio/instrumento que sirve a fines externos.
Es una razón que no problematiza ni cuestiona
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CRÍTICA SOCIAL DEL PRESENTE HISTÓRICO
ECONOMÍA CAPITALISTA- INDUSTRIA CULTURAL
SOCIEDAD DE CONSUMO - CULTURA DE MASAS
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CRÍTICA DE LA RAZÓN INSTRUMENTAL (HORKHEIMER, 1947)
• Industria Cultural: la producción masiva de objetos
culturales considerados como “mercancías”
• Cultura de Masas: la producción en serie de
objetos culturales
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“Standarización” del gusto
El sujeto humano se transforma en mercancía
Se anula su capacidad reflexiva
ECONOMÍA CAPITALISTA Y PRODUCCIÓN CULTURAL
Prof.Sandra Pittet
CRÍTICA DE LA RAZÓN INSTRUMENTAL
(HORKHEIMER, 1947)
La racionalidad de la cultura industrial actual
Dominio de la Razón Instrumental
• El progreso de la técnica acompañado de un proceso de deshumanización
• Los avances técnicos y el progreso han generado una crisis cultural
• Cuanto más se debilita el concepto de razón mayor es la propensión a la manipulación ideológica y la “cosificación”
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EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL. ENSAYO SOBRE LA IDEOLOGÍA
DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL AVANZADA
(MARCUSE, 1954)
Sociedad capitalista postindustrial
•Nuevo orden de dominación
•La tecnología se ha vuelto ideología
“Vaciamiento de la subjetividad”
•Paraliza la Crítica y la reflexividad del pensamiento
•Prima el principio del placer sobre el principio de realidad
Nuevas formas de
subjetivación
•El Hombre Unidimensional
•Ha perdido toda toda capacidad de crítica
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FENÓMENO DE LA UNIDIMENSIONALIZACIÓN
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De la Sociedad
• Se “desvanece el conflicto entre lo dado y lo posible”
• Hay un “aparente libertad” que “crea la ilusión” de que “elegimos libremente”
• Las “clases sociales” en apariencia se “igualan” en los gustos, en la modas, en el lenguaje
• Hay mecanismos sutiles y subliminales de control y de dominación
• Impone un nuevo orden de dominación: el tecnológico
• Control tecnológico de las necesidades
• Mayor manipulación ideológica y adoctrinamiento comunicacional
• Desaparece “lo social”
Del Pensamiento
• Merna y/o pérdida de la reflexión y de la crítica
• Unidimensionalización de la razón
Del individuo
• Se “adapata”/”se conforma”, “se resigna”
• Sufre y padece la más sofisticada forma de alienación: no ser consciente de su “infelicidad”
• Su conciencia queda mutilada
• Desaparece “la interioridad”
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“No se trata de luchar contra las innovaciones
tecnológicas, sino contra la reducción que la
lógica tecnológica hace de toda relación racional
a lo meramente instrumental”
Prof.Sandra Pittet