curso de hatha yoga

8/6/2019 Curso de Hatha Yoga

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CCuurrssoo ddee HHaatthhaa YYooggaa PPoorrSSwwaammiiAAssuurriiKKaappiillaa

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CCCCCCCCuuuuuuuurrrrrrrrssssssssooooooooddddddddeeeeeeee HHHHHHHHaaaaaaaatttttttthhhhhhhhaaaaaaaaYYYYYYYYooooooooggggggggaaaaaaaaPor Swami Asuri Kapila

Ramana Ashram -Escuela Internacional de Yoga IntegralMontevideo, Uruguay 1944


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GENERALIDADES

La Finalidad de los estudios que se publican en este trabajo es hacer conoceralgo de las sublimes doctrinas de la India. Podemos agrupar estos estudiosbajo la denominacin comn de Metodologa del Yoga.Se tratar de explicar y exponer en forma sencilla y sinttica al alcance de

cualquiera, la esencia de la doctrina clsica de la Yoga, hacerla comprensibleen nuestro lenguaje y demostrar la posibilidad de su prctica en Occidente.La ciencia misteriosa de la Yoga fue enseada y practicada por los antiguosRISHISi en aquella milenaria y sagrada ciudad de la India, a orillas delsagrado ro Ganges, llamada antiguamente KAZI o KASHYii , hoy BENARS.Esta milenaria ciencia ha sabido sobrevivir a despecho de todas las vicisitudesque atraves la India, que parecera contagiada por la ola del materialismo delviejo mundo. En tiempos pasados, aquellos excelsos y venerables Maestros deSabidura tenan en aquella viejsima y sagrada ciudad sus ASHRAMS iii endonde, reunidos con algunos discpulos escogidos, se entregaban a los altosestudios de la Verdad. Desde all comunicaban a los elegidos la sagrada ysublime doctrina de la Yoga, que daba a quien la reciba y practicaba

concienzudamente, el conocimiento de la Vida y del Universo. Aunque hoy losMaestros de Sabidura de aquellas ciencias, enseadas por KAPILAiv yPATANJALIv en el ao 700 antes de nuestra era, (el primero autor de lafilosofa SANKHYAvi y el segundo, uno de los clebres fundadores de lafilosofa Yoga, contemporneo de PANINIvii, clebre gramtico y autoridadprincipal en cuestiones de gramtica snscrita), se han retiradosilenciosamente ms all de los Himalayas, en lugares ms seguros yverdaderamente inaccesibles al profano, delante de la ola de gran materialismoy barbarie que parece invadido al mundo, haciendo as ms difcil que nunca elpoder descubrir sus moradas y sentir el perfume de sus presencias. Pero, contodo esto, no significa que la tradicin haya dejado de transmitirse. Quedansiempre algunos CHELAS (discpulos) que mantiene todava avivado el fuegode aquella misteriosa ciencia tan antigua como el mundo, repartiendo aqu yall algunas migajas del Saber que ellos mismos tuvieron el alto honor yprivilegio de recibir de los venerables labios del Maestro.

Con estos cursos se trata de demostrar, que aunque el individuo estsumergido de pleno en la vida material, llena de responsabilidades, sujeto amltiples desengaos, y el hombre moderno occidental se encuentre en suvida diaria delante de terribles dilemas para asegurarse el pan de cada da ymantener a su familia lo que se realiza a costas de grandes sacrificios que loobligan a hacer terribles esfuerzos mentales y fsicos que terminan casisiempre por embrutecerlo -, deber recordar que l tambin lleva adentro parte

de aquella chispa divina que es una partcula de la mente universal, que estambin un hijo del Padre Celestial, una parte de la Unidad, y que, a despechode todos aquellos problemas, puede encontrar l tambin el camino queconduce hacia una vida ms espiritual y conocer ciertas verdades que le harnpercibir aquella luz del espritu. Y as, aplicando a la vida diaria aquellosconocimientos, l tambin podr ser, en cierto modo, un yogui, quiero decir,hacer todo lo que comnmente se hace en las 24 horas del da con un pocoms de corazn, ms amor y comprensin. Y desarrollando progresivamente latolerancia y la fraternidad, es decir, aplicando cada vez ms ampliamente la


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DOCTRINA DEL CORAZN tanto en la calle como en la oficina, podrnhacer de todos sus actos un verdadero culto espiritual teniendo como templo alcuerpo fsico y la mente como ceremonial.

QU SIGNIFICA LA PALABRA YOGA?

YOGAviii es una palabra snscrita que significa literalmente, traducida anuestro lenguaje: unir, juntar, soldar, y est tomada de la raz YUJix, unin.Lo mismo que cuando se sueldan dos pedazos de metal se transforman en unoslo, as la Yoga, aplicada al hombre que es una parte de la esencia divina, lehace posible unirse con el espritu universal y percibir as su esencia espiritual.Naturalmente, esta condicin se obtiene con la prctica de ciertos ejerciciosfsicos y mentales que forman todo un cuerpo de doctrina, dividida ysubdividida en diferentes etapas y grados que se estudiarn aqu, en estoscursos y que se denominarn: Yogas.

Muchos GURESx han interpretado de diferentes modos el significado de lapalabra Yoga; pero todos estn de acuerdo en su verdadero significado: Yogaes la unin del alma humana con el Alma Universal. Las demsdefiniciones slo expresan con distintas palabras la misma idea: El Yoga es laconcentracin de s mismo con miras de poder percibir y ver cmo es el almacuando esta ltima est abstrada de la materia y la mente. Otro Maestrodefine la Yoga como la supresin de los pensamientos. Pero quiero haceraqu una aclaracin: que pensamiento no debe ser entendido en el vulgarsentido de reflexin, sino que debe ser tomado como la manera de significar laconciencia que incluye la sensibilidad, la imaginacin y los sueos, en fin, todoel maremagno de pensamientos que continuamente invaden nuestra mente y lahacen incapaz de meditar fijamente sobre un objeto. Como se podr ver, lapalabra YOGA tiene diferentes aplicaciones y definiciones segn en los planosen que se le aplica. Yoga, en el plano mental, es la ciencia que hace posibleaumentar la capacidad de la mente humana para responder a ms altasvibraciones, captarlas y as asimilar el infinito movimiento consciente que existey se desarrolla alrededor de nuestro universo. Se convierte as la mete por layoga en una verdadera estacin transmisora y receptora, en una lcida antena,capacitada para recibir, y tambin para transmitir mensajes a cualquierdistancia. Por eso, se define adems la yoga como el arte de proyectar lospensamientos, ya que transformada en poderoso foco de radioactividad, sevuelve apta para vivificarlos y auxiliar con ellos a presentes y ausentes, cuando

estos ltimos cuando se encuentren en dificultades y peligros, tanto en laesfera terrestre como en los planos invisibles que nos rodean.Ahora bien, la yoga, aplicada al plano metafsico, hace posible al hombrerealizar los llamados milagros, que todos los santos de las Historias Sagradasllevaron a cabo, como Buda, Jess, etc.., y que son realmente elconocimiento y la prctica de la ms grande de las ciencias: la Yoga. Elvenerable Maestro Buda fue un perfecto YOGUN, como tambin lo fue Jess.Otra definicin de la Yoga es la siguiente: medio contundente de liberacinespiritual que lleva a la obtencin de poderes psquicos, llamados en snscrito


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SIDDHISxi por el desarrollo de las facultades psicoespirituales latentes. Losestados de xtasis provocados por aquel alto estado de vibracin conducen ala clara y correcta percepcin de las verdades eternas, tanto del Universovisible como del invisible, o sea, a la unin del Yo divino y superior, mediante laprctica de la meditacin yogustica. Entonces, gracias a esta mstica unin, elhombre logra un completo dominio sobre el cuerpo y la mente, se libra de todas

las trabas del mundo material y desarrolla ciertas facultades maravillosas,latentes en toda la especie humana, y que son naturalmente causa de extraosy misteriosos fenmenos que parecen sobrenaturales o milagrosos a todosaquellos que desconocen su causa productora.

PATANJALI define la Yoga con esta breve sentencia: Yoga es impedir que lamateria mental CHITTAxii tome diversas formas (VRITTISxiii). Este aforismodel Maestro es tan breve pero tan verdadero en su esencia porque es el primerpaso de la Yoga, sin el cual no podra adelantar el discpulo. Significa que hayque empezar por aquellas oleadas de pensamientos incongruentes que casisiempre nos afectan y que toman diversas formas, impidiendo as al hombre elpoder controlarla y encauzarla hacia una meditacin serena y perfecta.

GLOSARIO SANSCRITOI RISHIS: Maestros espirituales, preceptores de la Yogaii KAZI o KASHI: El nombre de la antigua Benars.iii ASHRAMS: Lugares sagrados donde moran los Maestros y sus discpulos.iv KAPILA: El fundador de un sistema de Yoga.v PATANJALI: Otro Maestro de Yoga, fundador de otra escuela yogustica.vi SANKHYA: Sistema filosfico perteneciente al razonamiento.vii PANINI: Clebre gramtico indio.viii YOGA: Unir, juntar, soldar.ix YUJ: Unir, unin.x GURES: Maestros de Sabidura.xi SIDDHIS: Facultades psquicas, poderes espirituales.xii CHITTA: Materia mental.xiii VRITTIS: Formas de pensamiento que invaden continuamente nuestra mente.

Nota de la Redaccin:En este Curso se publicar cada vez el GLOSARIO delos trminos snscritos citados en el texto del nmero. Nuestros lectorestendrn, as, adems de UN CURSO DE YOGA, un verdadero curso deTRMINOS SAGRADOS de la enseanza oriental que mucho les puede serviren sus bsquedas tradicionales.

EL TODO es mente, el Universo en mental.

La ciencia que estudia la doctrina de la Yoga, se llama ciencia yogustica; elhombre que obtiene resultados visibles y palpables y que alcanza a asimilar ensu corazn y mente tal ciencia, se llama yogui. Las escuelas hermticas queensean en la India las ciencias yogusticas, se llaman escuelas Yogacharyas,que traducido del snscrito significa escuelas msticas, dirigidas por un


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Acharyai. All se ensean y practican los Yogasanasii que se dividen en ochoetapas:

1 ASANAiii2 YAMAiv3 NIYAMAv

4 PRANAYAMAvi5 DHARANAvii6 PRATYAHARAviii7 DHYANAix8 SAMADHIx.

Existen yoguis de 4 grados, que son:1. PRATHAMKALPIKAxi2: MADHUPRATIKAxii aquel que ha alcanzado el estado deRITAMHARAPRAJNAxiii o el poder llamado Madhupratika, es decir, la conquistade los Siddhis. 3: BHUTENDRIYAJAYxiv aquel que ha obtenido poder y dominio sobre los

sentidos y todos los elementos de la naturaleza, etc.4: ATIKRANTABHAVANIYAxv, el que ha alcanzado el KAIVALYAxvi o sea, launidad, el aislamiento, la liberacin, la emancipacin y la bienaventuranza final,que es el resultado total de la ciencia yogustica.

Existen diferentes escuelas hermticas Yogacharyas, como tambin diferentesGures que ensean diferentes Yogas. Estas ltimas estn divididas endistintas etapas, empezando desde el sendero de realizacin puramentematerial hasta llegar al sendero mstico, filosfico, contemplativo y el llamadode liberacin. Naturalmente, cada uno de estos senderos requiere una vidapara practicarlo, conocer su filosofa y adquirir la prctica. La Yoga se subdivideen una multitud de yogas. Nombrar las ms conocidas y tambin algunas delas no conocidas.

La primera etapa es la llamada Asana-Yogaxvii que trata de las actitudes yposturas corporales prescriptas para la meditacin, siendo la palabra Asana, ensnscrito, la equivalente a postura en nuestro lenguaje.

La segunda etapa es la Hatha-Yogaxviii que trata de la forma interior de la Yoga.El que practica esta yoga utiliza los medios fsicos para su propio desarrolloespiritual. Es la opuesta a la RAJA-YOGAxix, La finalidad que se propone laHatha Yoga es la misma que la Raja Yoga, pero los mtodos difieren entre s,debido a la diferencia que existe entre una y otra de esas dos yogas, y que es

la siguiente: el partidario de la primera cree que la Mente (Chiita) obedece alPRANAxx, mientras que el partidario de la segunda (Raja-Yogui) cree que elPrana obedece al Vritti, siendo la ltima opinin la exacta. Los que se dedicana la Hatha Yoga se llaman Hatha-Yoguis, dedicndose algunos de ellos,exclusivamente, a practicar sin ninguna mira espiritual, teniendo por nicoobjetivo el embellecimiento y la perfeccin del cuerpo, con la adquisicin dealgunos poderes fsicos de orden inferior.


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La tercera etapa es conocida con el nombre de Bhakti-Yoga. Bhakticorresponde a devocin; es el sendero del Amor y de la Devocin. Esta es unaetapa puramente mstica de la Yoga. El que la practica es conocido con elnombre de Bhakti-Yogui.

La cuarta etapa corresponde a la Jnana-Yoga. Jnana corresponde a

conocimiento; es el sendero de la Sabidura. Esta Yoga busca obtener elcompleto dominio de los sentidos de la mente, haciendo que esta ltima lleguea concentrarse en la contemplacin del Espritu Divino para recibir de l laIluminacin. El que practica esta Yoga se llama un Jnani-Yogui.

La quinta etapa es conocida con el nombre de Raja-Yoga, que corresponde alsistema del desarrollo de los poderes psquicos y espirituales, y tiene como finla unin del propio Yo superior con el Yo Universal. Es la etapa que se dedica ala regulacin y concentracin del pensamiento; es un sistema de educacinoculto que llega a dar el dominio tanto de lo interno como de lo externo. El quelo practica se llama Raja-Yogui.

La sexta etapa es llamada Mantra-Yoga, que es una clase de Yoga queconsiste en recitar y conocer ciertas frmulas habladas con atenta meditacinsobre su significado. Mantra significa encantamiento, frmula mstica,hechizo, sentencia, palabra medida. El que lo practica es un Mantra-Yogui.

La sptima etapa es conocida como Kundalini-Yoga. Kundalini significaserpentino, enroscado, y es el poder de la vida, una de las fuerzas de laNaturaleza, el poder que engendra una luz misteriosa y poderosa quepredispone al desarrollo espiritual y clarividente. El poder serpentino o enespiral es un poder divino que est latente en todos los hombres; baste decirque la electricidad y el magnetismo no son ms que manifestaciones delmismo. Una vez desarrollado, este poder puede crear y tambin matar. El quepractica esta yoga es conocido como Kundalini-Yogui.

La octava etapa es conocida como Laya-Yoga, que es una especie de Yogaque consiste en contemplar, con especial atencin, algn objeto exterior, o msbien, el sonido interno que se percibe cerrando los ojos. Es tambin la prcticaen que la mente puede pasar de un estado de consciencia a otro llamadoinconsciente.

La novena etapa es conocida bajo el nombre de Tattva-Yoga (diferentesprincipios de la Naturaleza en su significado oculto), en la cual el yogui seidentifica con estos principios y los maneja a su voluntad, pudiendo hacer

verdaderos prodigios, como la levitacin, la combustin espontnea y todos losdems fenmenos conocidos dentro del ocultismo.Ya que hemos hablado, muy superficialmente, sobre todas las Yogas para daruna idea general de las mismas, empezaremos primeramente con el curso quese llamar Curso progresivo de Asana Yoga.La finalidad de la vida es la realizacin del Yo interno. Todos los sistemas defilosofa de la India tiene una sola finalidad: la liberacin del alma por laperfeccin. Cada hombre busca la felicidad, huye del dolor; pero nadie enseaa otro como debe hacerlo. De cada uno de nosotros depende el encontrar la


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felicidad, porque la verdadera naturaleza del hombre busca afanosamente suconquista, mas la satisfaccin de los deseos no puede llevar la verdadera paz ala mente, aunque los nervios y los sentidos sean gratificados por un instante.As como la grasa vertida sobre el fuego estimula ms a ste, pero por uninstante solamente, as tambin la felicidad intensifica el deseo y vuelve lamente todava ms inquieta y acerba. Nadie puede esperar verdadera y

continua felicidad de objetos que estn condicionados en el tiempo; todos sonperecederos. La felicidad que se obtiene por los objetos sensuales esengaosa y transitoria. Para un filsofo, no es la felicidad; es como tratarse lapiel cuando se siente un prurito, sin indagar la verdadera causa de ese prurito.La felicidad sensual es seguida siempre en tal forma por severas penas, miedo,pecados, celos, dolor, tristeza, inquietud y toda clase de miserias ycalamidades, que bien merece el nombre de ilusin. En los intervalos de lasmaterialsticas actividades mundanas, viene a veces un momento detranquilidad y paz en el cual se asoma a nuestra mente esta pregunta: Quinsoy yo?. Por qu estoy aqu?. Qu es la vida y el universo?. El buscadorserio empieza a meditar y a inquirir para obtener una contestacin sobre tanprofundos problemas; empieza a buscar la compaa de personas sabias,

estudia los libros, medita, reflexiona, purifica su mente y a veces obtiene, solo,el ms alto conocimiento de su Yo interno. En cambio, el hombre cuya menteest constantemente saturada de mundanas pasiones, fracasa en todo, y esirresistiblemente arrastrado hacia aquellas tumultuosas corrientes de la muertey de los renacimientos.

El sendero es duro, peligroso, lleno de espinas, pero posible de realizar.Aquellos que lo llegan a realizar obtienen la gracia divina del Yo supremo.Tendris todo el mundo espiritual detrs de vosotros, que os proteger y guiarconstantemente a l. Ese sendero llevar directamente hacia las regiones de lainfinita felicidad, suprema paz y vida eterna, donde no entran, el miedo y latristeza, donde desaparecen todas distinciones de castas, colores ycreencias porque os encontraris en la propia Verdad, donde el Amor divinovibra constantemente y donde el hombre encontrar la satisfaccin de susdeseos elevados y de ms alta justicia. Los cuatro grandes y principalessenderos llamados: Karma, Bhakti, Raja y Jnana- Yoga no son antagnicos,sino complementarios. Y los diferentes mtodos de relajacin, no pueden estarsino en armona con ellos, porque la finalidad de la religin es tambin educar ydesarrollar en el hombre su corazn, su intelecto, su cabeza y sus manos. Assolamente ste obtendr la perfeccin. El desarrollo de un lado solo no sirve denada. La Karma-Yoga remueve el mal, purifica la mente y desarrolla la accin.La Bhakti-Yoga destruye el odio y desarrolla el corazn. La Raja-Yogaarmoniza la mente y le vuelve capaz de concentrarse en un solo punto. La

Jnana-Yoga remueve la maldad y la ignorancia, desarrolla la fuerza mental ylleva al conocimiento de uno mismo. La Asana-Yoga conduce a la salud y a lalongevidad; cuando es bien practicada, y metdicamente, su prctica regularizala accin del corazn, los pulmones y el cerebro. Promueve tambin la perfectacirculacin sangunea y la buena digestin de los alimentos; el hgado, losriones y los dems rganos internos trabajarn eficientemente; remueve, enuna palabra, todas las enfermedades.Este curso progresivo de Asana-Yoga tratar de noventa posturas del cuerpocon el importante sistema de Bandhas (o sea lazos y ataduras especiales del


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cuerpo fsico); de Mudras (actitudes y contorsiones especiales), dePranayamas (respiraciones especiales) lo que, todo en conjunto, forma y va dela mano con la Asana-Yoga.

iGLOSARIO SNSCRITOi- ACHARYA: Maestro de Yoga, preceptor espiritual.

ii - YOGANSAS: partes de la Yoga, subdivisiones, en nmero de ocho.iii - ASANAS: Actitud corporal, postura.iv - YAMA: Continencia, abstencin, penitencia.v - NIYAMA: Observancia de las prcticas espirituales.vi - PRANAYAMA: Dominio del aliento, concentracin cobre la respiracin.vii - DHARANA: Atencin sostenida o concentracin.viii - PRATYAHARA: Abstraccin o retraimiento, vaco mental.ix - DHYANA: Meditacin.x - SAMADHI: Contemplacin exttica.xi - PRATHAMKALPIKA: El estudiante de Yoga que se halla en el estado preliminar.xii - MADHUPRATIKA: Aquel que alcanz el estado de los Siddhis (Poderes).xiii - RITAMHARAPRAJNA: Conocimiento intuitivo.xiv - BHUTENDRIYAJAY: El que ha obtenido poder y dominio sobre los sentidos y elementos de

la Naturaleza.xv - ATIKRANTABHAVANIYA: Aqul que ha alcanzado la Unidad, la Liberacin, laEmancipacin y la Bienaventuranza final, ltima etapa de la Yoga.xvi - KAIVALYA: Aislamiento, unidad.xvii - ASANA-YOGA: Yoga de las posturas corporales, gimnstica especial.xviii - HATHA-YOGA: Yoga del bienestar fsico, forma inferior de la Yoga.xix - RAJA-YOGA: Yoga Real, yoga superior.xx - PRANA: Aliento vital.

No hay que olvidar que las principales realizaciones para la obtencin de laYoga son:

YAMA34: no matar ni destruir ninguna manifestacin de la vida, ser verdico y nomalgastar las fuerzas sexuales por el mero placer de la sensualidad. Esta es laprimera etapa de la RAJA YOGA.Despus viene NIYAMA35, que es la purificacin externa, alegra, estudiometdico y completa devocin a Dios. Esta es la segunda etapa de la RAJAYOGA. ASANA es la tercera etapa de la llamada ASHTANGA-YOGA, mientrasque PRANA-YAMA es la cuarta.

Los ordinarios ejercicios fsicos desarrollan solamente los msculossuperficiales; con ellos es posible volverse un perfecto atleta con un hermoso

fsico. Pero las Asanas estn hechas muy especialmente para desarrollarconcienzudamente los rganos internos, el hgado, los intestinos, los riones, elpncreas, el cerebro, los pulmones, y muy especialmente para llevar unestmulo vivificador al complejo sistema de glndulas endocrinas (timo, tiroides,para tiroides, hipfisis, pineal, etc.) que juegan un importante papel en laeconoma de la Naturaleza para el mantenimiento de la salud, en elmetabolismo, el crecimiento, y muy especialmente para permitir la armona yperfecta nutricin de las diferentes clulas que componen los tejidos de nuestrocuerpo fsico.


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Se darn, aqu, en estos cursos, los dibujos correspondientes a cada Asana amedida que aparezcan los comentarios sobre ellas. La raza actual necesitamejorarse, porque mltiples factores de la vida moderna han llevado a lageneracin de la misma en la forma fsica, mental y espiritual. Nuestro deseoes que, a medida que se vayan practicando estas Asanas, se obtenganinteresantes resultados, a fin de preparar una futura raza de hombres y mujeres

ms aptas para la viada y especialmente capacitadas, estas ltimas, para llevara cabo la misin de madre, (que es la ms sagrada de todas) y poder dar as asu hijos sanos, hermoso y perfectos, fsica, mental y espiritualmente.

ASANAS PARA PRACTICAS LA MEDITACIN DHYANA36

Recomiendan los Gures de la India, para la prctica de la meditacin ytambin para lo que ellos llaman JAPA37 (repeticin de los mantrams y palabrassagradas), ejercitar cuatro Asanas que llevan respectivamente los nombres de:PADMASANA38, SIDDHA39, SWASTICA40 y SUKHASANA41.Es necesario saber lo siguiente; si no se asegura primeramente la perfectarealizacin de una Asana, no se podr nunca llegar a la perfecta meditacin.

Cuando ms tranquilo se est en la Asana, ms fcil ser poder concentrarse yenfocar la mente hacia un solo propsito. Primero se empezar con cincominutos, luego con diez, veinte, etc., hasta llegar a una hora, y recin se podrdar uno mismo cuenta de la infinita paz y tranquilidad que invadirn al cuerpofsico, y que, por reflejo, alcanzarn la mente. Cuando se sienta uno en unaAsana, hay que pensar lo siguiente: Yo estoy tan firme como una roca, nadapuede sacudirme. Hay que dar a la mente esta poderosa sugestin por lomenos una docena de veces; entonces la Asana se realizar perfectamente. Elcuerpo del practicante debe parecerse a una estatua viviente, cuando sepractica esta Asana para la meditacin. Despus de seis meses de constanteprctica, ser posible permanecer en una Asana durante muchas horas sinsentir el ms mnimo cansancio o molestia.

Si se siente, al empezar, algn dolor en las piernas, se descansar por algunosinstantes dndose algunos masajes suaves con las manos a lo largo de laspiernas y se vuelve a repetir la Asana. Hay que practicarlas de maana allevantarse, al medioda y antes de ir a acostarse. Pngase la cabeza, el cuelloy el tronco en lnea recta; esto es muy importante, ms adelante explicaremospor qu. No hacer otra Asana antes de que se haya dominado bien la primera.

Hoy empezaremos con la llamada PADMASANA que significa, en snscrito, lapostura del loto. Padma significa loto, y Asana, postura, porque cuando esllevada a cabo presenta todas las apariencias de una flor de loto, razn por lacual los Gures de la India la llamaron as. Es tambin conocida por otronombre: KAMALASANA42. Kamala significa igualmente loto. Entre las cuatro

posturas aconsejadas por los Maestros clsicos de la Yoga para la prctica dela meditacin, Padmasana est considerada como la ms importante y la msclsica, siendo tambin la mejor para ponerse en comunicacin con los planosms sutiles de la Naturaleza. Todos los RISHIS hablan de esta postura con lostrminos ms auspiciosos, es considerada una Asana vitalizadora, vivificadoray muy recomendable para las mujeres, pudindose practicar tanto por unapersona de edad como por los nios.


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TCNICA

Sentarse en el suelo sobre una alfombraextendiendo las piernas hacia adelante;entonces colquese el pie derecho sobre elmuslo izquierdo, y el pie izquierdo sobre el

muslo derecho, como est indicado en lafigura N 1.Es necesario mantener el tronco, el pecho yel cuello bien derechos durante la prcticade la Padmasana. Recomendamos muyespecialmente tomar en cuenta estosconsejos que aseguran el xito y losresultados visibles. El estudiante debertener un rinconcito especial para practicarlas Asanas, siempre el mismo, tranquilo,

apartado de todo ruido molesto, interrupciones, malos olores, aguas sucias,aire contaminado, siendo lo ms apropiado una piecita dedicada especialmente

para aquella finalidad.El ideal es tambin poder realizar las Asanas en una azotea con aire y sol,recibiendo en tal forma el organismo triple beneficio: el estmulo de las Asanas,el aire que fortalecer los pulmones y el sol que nutrir y tonificar todos lostejidos, factores muy importantes para salud.Ahora bien, si se tiene una piecita para dedicarla exclusivamente a esto, es loideal; hay que usarla como un verdadero santuario, penetrando en ella condevocin, seriedad y fe en lo que se va a realizar, quemando si es posible,algn perfume para purificar el ambiente, como se acostumbra a hacer, antesde toda realizacin espiritual, en Oriente. No de debe hacer penetrar a nadie enella, para que as no se desarmonice el aura personal, que por la continuapresencia del discpulo se ir, naturalmente, formando da a da, y cargndosede sus emanaciones emocionales y mentales; esta ltima advertencia es muyimportante para la realizacin de trabajos altamente espirituales, donde lamente debe de estar en un perfecto estado de receptividad.Ahora bien, cualquier rincn es bueno siempre que sea interrumpido durante laprctica de las Asanas, si no se busaca aquella finalidad y s slo el lado delmejoramiento fsico y el embellecimiento del organismo. Ser en lo ms posiblecontaste y practicar todos los das a las mismas horas. No hacer Asanas con elestmago cargado de alimentos y especialmente de lquidos, pues podraacarrear serios percances no tomar en cuenta esta advertencia. Lo mejor espracticar siempre en ayunas. No hacer Asanas si se est de mal humor o si lamente se encuentra intranquila, cargada de muchos y variados pensamientos,

como de odio, rencor, envidia, sensualidad, etc. Hay que entrar en aquelpequeo templo con la mente completamente libre de cosas materiales, o seahablando en trminos de la Yoga, dejar los VRITTIS43 afuera para que CHITA44est completamente tranquila como la superficie de un lago, sin oleaje, porque,como dice PATANJALI, el Ven. Maestro de la Yoga: Yoga es no permitir que lamateria mental (Chita) tome diversas formas (Vrittis).No cansarse en exceso; hacer las Asanas muy despacio, sin violencia; noabusar de ellas en los primeros tiempos; recordar lo que no puede hacerse en


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un da, se har en cinco o diez, paulatinamente; que todo estudio necesita sutcnica y su tiempo adecuado.Como hemos dicho anteriormente, la Padmasana es casi siempre la primerapostura que adoptan los que se dedican a la Asana Yoga, por ser la msclsica; ella da para la DHYANA el debido estado de tranquilidad fsica, mentaly espiritual. Es bastante fcil de realizar con ejercicios, y adems, otorga un

descanso muy especial al cuerpo fsico; los sabios Gures tenan necesidad deencontrar una postura que reuniera todas aquellas cualidades y que pudieraser practicada hora y hora sin que el cuerpo fsico se resistiera, sin que lecausara dao y tambin para que, durante la prctica de las diferentes Yogas,la menta pudiera abstraerse largas horas; y as naci aquella hermosa Asanaque lleva el ttulo de Padmasana.Es generalmente con ella que los yoguis realizan el llamado PRANA-YAMA(control de la respiracin) y JAPA (recitacin de las oraciones y palabrassagradas: mantrams). Cuanto ms tranquilidad adquieren el cuerpo y la mente,tanto ms fcil le ser al estudiante realizar, ms adelante, la meditacinyogustica. Solamente ciando se sea capaz de quedar horas enteras en aquellaAsana, se llegar a un completo control y dominio del cuerpo y de la mente.

Es un espectculo verdaderamente inolvidable, que queda siempre grabado enla mente, observar a un yogui o asceta entregado en meditacin enPadmasana; creerase una estatua de bronce, incansable y hiertica, que nadani nadie puede turbar. Al practicar esta Asana, se sentirn en los primerostiempos, algunos dolores en las piernas; pero no hay que alarmarse; estosucede por falta de prctica. Poco a poco aquellas molestias irndesapareciendo a medida que se acostumbren los msculos y tendones de laspiernas. Nada se hace sin pequeo sacrificios. Pero se ser ampliamenterecompensado con el tiempo, y se sentir una gran alegra y un inmensobienestar durante los momentos en que se realice la Padmasana.Cuando se practique la Padmasana, cirrense los ojos, concentrando la mentesobre el espacio que est entre las dos cejas, llamado en trmino yogusticoTRIKUTE45, la montaa sagrada de tres picos. Se puede tambin concentrarla mente sobre el chacra46 o plexo cardaco, al que suele llamarse Loto delCorazn, ANAHATA CHACRA47 en snscrito, Asiento de la Rueda de la Vida,situado en el centro del corazn.Y la concentracin puede igualmente realizarse, durante la Padmasana, tantosobre los diferentes plexos que se darn a conocer ms adelante, como sobrela punta de la nariz, que viene a ser el Registrador de la visin interna. Estaltima meditacin necesita una tcnica muy especial que daremos a conoceren otros cursos, cuando se explique el mtodo de concentracin sobre losobjetos internos y externos, etc.Existen una docena de variantes de Padmasana que estudiaremos antes de

conocer a las dems Asanas que le siguen. El yogui, antes de realizar elsupremo ideal de la Yoga, que es unir su YO divino al YO universal, empiezaprimeramente por purificar su cuerpo fsico y luego su mente, lo que traerinexorablemente por reflejo, la purificacin de los Vehculos Superiores.

GLOSARIO

34 YAMA: Observancia del respeto a la vida, recto pensar y pureza35 NIYAMA: Dominio, continencia, primera observancia, una de las ocho partes de laYoga.


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36 DHYANA: Meditacin, contemplacin.37 JAPA: Repeticin de oraciones, de palabras mgicas, de mantrams.38 PADMASANA: Postura del Loto, flor de Loto.39 SIDDHA: Yogui perfecto.40 SWASTICA: Cruz de cuatro pies fundada por FO-GHUI, ao 1024 a. de C.41 SUDHASANA: Postura de la felicidad, placer, deleite, alegra.42 KAMALASANA: Postura del Loto.43 VRITTIS: Pensamientos que invaden la mente y la ofuscan.44 CHITTA: Materia mental.45 TRIKUTE: La montaa sagrada de tres picos.46 CHACRA: Plexo.47 ANHATA CHACRA: Plexo situado en el centro del corazn, llamado tambin Asiento oRueda de la Vida.

VARIANTES DE LA PADMASANA.

La postura PADMASANA puede ser hecha con variantes. Basadas sobre ellasexisten ms de diez posturas diferentes, las que sern dadas a conocer en este

curso.

1 Artha Padmasana48.2 Virasana493 Parvatasana50 (La postura de la montaa).4 Samasana51 (Postura simtrica).5 Karmukhasana52.6Uttida Padmasana53.7 Baddha Padmasana54.8 Oordhva Padmasana55.9 Lolasana56.10 Kukhutasana57.

Explicaremos las ms fciles de practicar.

La ARTHA PADMASANA est hecha para aquellos que no pueden hacer degolpe la PADMASANA por las dificultades que experimentan en la colocacinde los pies. Si no se puede, al principio, colocar ambos pies sobre los muslos,se pondr un pie sobre un muslo durante cierto tiempo, y el otro pie sobre elotro muslo ms adelante, para poder as acostumbrarse a la colocacin deambos pies separadamente, lo que ser fcil llevar a cabo despus de algunaprctica. Ejercitndose en esta media postura que se llama ARTHAPADMASANA durante algunos das, se conseguir hacer paulatinamente laPADMASANA completa.

La VIRASANA, que significa postura del hroe, se hace de la siguientemanera:Sentarse con comodidad en el suelo, colocar el pie derecho sobre el musloizquierdo y el pie izquierdo bajo el muslo derecho.

La PARVATASANA, que significa postura de la montaa, se hace de lasiguiente manera:


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Hacer la PADMASANA, luego levantarse sobre las rodillas y elevar las manoscomo lo indica la Fig. N 2.

Cuando se hace esta ASANA, durante los primeros das es necesario poneralgo detrs de la espalda para no perder el equilibrio; as que lo mejor es tomaresta postura apoyndose contra la pared. Siendo necesario tambin, en losprimeros das, poner algo debajo de las rodillas para no herirlas, lo mejor eshacer esta postura sobre un colchn hasta habituarse, y luego se har sobre elsuelo solamente con una alfombra.

La SAMASANA se hace de la siguiente manera:Colocar el taln izquierdo sobre la extremidad superior del muslo derecho y letaln derecho sobre la extremidad superior del muslo izquierdo. Durante estaAsana es preciso que el cuerpo est bien derecho y sin moverlo.

La KARMUKHASANA se hace de la siguiente manera:Sentarse en PADMASANA, tomar el dedo mayor del pie derecho con la manoderecha y el, dedo mayor del pie izquierdo con la mano izquierda haciendo, as,con esta posicin de manos y codos, una postura simtrica.


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La UTTIDA-PADMASANA se hace de la siguiente manera:Sentarse en PADMASANA y colocar las palmas en el suelo a los costados,como puede verse en la Fig. N 3. Apoyndose sobre las palmas, levantar elcuerpo, haciendo todo lo posible para que no haya temblores durante estemovimiento de levitacin. Retener el aliento todo el tiempo que dure aqulla.Recin cuando se vuelve a recuperar la posicin inicial, o sea nuevamentesentado, se expira el aire inspirado y retenido en el momento de la levitacin.

BADDHA PADMASANA.Esta asana (que es una variante de la Padmasana publicada en el N.3 de LaIniciacin) se practica como sigue:

1) Sentarse en Padmasana procurando hacer llegar los talones hasta lasregiones inguinales.2) Llevar el brazo derecho por detrs del dorso y asir con la punta de los dedosde la mano derecha el dedo gordo del pie derecho.3) Luego llevar el brazo izquierdo por detrs del dorso y asir con los dedos dela mano izquierda el dedo gordo del pie izquierdo.4) Mientras se ejecutan estos dos movimientos de los brazos inclinar la cabezahasta que el mentn toque sobre el pecho y dirigir la mirada hacia la punta dela nariz.5) Despus de haberse quedado algunos segundos en esta posicin volver a laPadmasana.6) Inspirar lenta y profundamente contando mentalmente hasta 7, retener elaliento contando mentalmente hasta 7 y expirar tambin lenta y profundamente,contando mentalmente hasta 7.7) Durante la expiracin pronunciar el rnonoslabo sagrado OM. La perfectaejecucin de esta asana es muy difcil para los principiantas y es por eso queles recomendamos durante el primer mes realizar la "media postura", es decir,asir solamente el dedo gordo del pie derecho con los dedos de la manoderecha. Durante el segundo mes podr repetirse el ejercicio, pero asendo el


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dedo gordo del pie izquierdo con los dedos de la mano izquierda. Para facilitaresos movimientos es conveniente flexionar algo el dorso hacia adelante.Recin despus de ejecutar bien la "media postura" se podr ejecutar en formacompleta esta asana.

BENEFICIOS DERIVADOS DE LA BADDHA PADMASANA.

Los beneficios derivados de la continua prctica de esta asana son lossiguientes:1) Curacin de diversas enfermedades crnicas del sistema digestivo comogastritis, dispepsias, hiperacidez, gastroectasia, qastroptosis, fermentacin yputrefaccin intestinal, colitis, estreimiento, etc.2) Retomo al normal funcionamiento de los rganos endoabdominales (hgado.bazo, pncreas).3) Eliminacin de las causas que obstaculizan el normal funcionamiento de losriones.4) Desaparicin gradual de la autointoxicacin y desaparicin de todas aquellasmanifestaciones patolgicas que de ella dependen.

5) Tonificacin de los msculos de los brazos, dorso, trax, abdomen y piernas.6) Mejor riego sanguneo de todo el cuerpo y aumento de la elasticidad de losvasos.7) Desaparicin gradual del lumbago.8) Extraordinaria tonificacin del plexo solar y aumento de la circulacin delprana por sus innumerables ramales nerviosos.9) Tonificacin gradual de todo el sistema nervioso central y perifrico. Hastaque no podarnos estar en condicin de practicar la Baddha Padmasana enforma perfecta y quedarnos en esta postura por un tiempo variable de 40minutos a una hora, no podremos apreciar en forma sensible sus benficosefectos.

La dems variantes de la PADMASANA no sern dadas aqu por noconsiderarlas de utilidad prctica para los estudiantes.

Salud en los cuerpos. Paz en los corazonesy Unin con todos los seres.

Estudiaremos ahora la segunda y ms importante ASANA, llamadaSARVANGASANA (la postura de todos los miembros). Esta Asana; si se lapractica constantemente, es extraordinaria en sus resultados por sus enormesbeneficios, tanto fsicos como mentales y espirituales. Se le dio el nombre de

SARVANGASANA, porque en ella se ponen en movimiento todos losmiembros y, como consecuencia, los rganos internos reciben diferentesestmulos. Vamos a explicar su tcnica:Colocarse acostado de espaldas acostado sobre el colchn (al comienzo; yluego sobre una alfombra) y levantar lentamente las piernas en el aire. Luegoelevar el tronco hasta quedar en posicin casi vertical, como lo indica la Fig. N4.Hacer descansar los hombros apoyando la regin lumbar sobre las manos, altiempo que los codos descansan en el suelo; despus presionar el mentn


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contra el pecho formando as un cierre llamado en trminos yogusticosSALANDHARA-BANDHA.Durante este ejercicio debe guardarse un perfecto equilibrio, no permitir que elcuerpo se mueva de un lado a otro y mantener siempre bien extendidas laspiernas. Al terminar esta ASANA, vulvese a colocar otra vez y muyelegantemente las piernas en el suelo, evitando temblores. Todo el peso del

cuerpo, pues, descansa sobre la parte superior de la espalda y los codos comonicos soportes (Fig. N 4). Durante esta postura es necesario concentrar elpensamiento sobre la glndula tiroides, que hllase situada en la reginanterior del cuello y exactamente delante de la laringe. Inspirar y retener elaliento lentamente y espirar despus el aire, repetir estos movimientosrespiratorios por tres veces. Se puede practicar la SARVANGASANA dos vecespor da, de maana y de tarde.Los beneficios de esta ASANA son los siguientes:La glndula tiroides desempea en el organismo una importante funcinhormnica. Todos sabemos que la tiroides contribuye poderosamente,mediante su secrecin hormnica, al equilibrio de las diferentes funcionesorgnicas (circulatorias, respiratoria, metablica, genital, etc.), junto con

glndulas endocrina, como por ejemplo, la hipfisis, la pineal, la suprarrenal,las glndulas sexuales, etc. Si la tiroides se enferma, todas las demsglndulas endocrinas se resienten de esta disfuncin, y en el organismo seestablecen aquellos sndromes conocidos en la Medicina como consecuenciasdesendocrnicas.La SARVANGASANA se realiza especialmente para tonificar la tiroides y,consecuentemente, favorecer las armnicas funciones del organismo. LaSARVANGASANA determina una hiperemia en los plexos arteriales raqudeos,en la periferia del origen de los nervios espinales. Esta hiperemia determinauna mejor nutricin de los centros nerviosos como consecuencia del pranaaportado por la sangre59; y nosotros sabemos que, donde hay prana, hay Viday Salud, que es la resultante de un armnico y perfecto equilibrio fsico, mentaly espiritual. Esta ASANA permite, pues, una mayor elasticidad de la columnavertebral y, como consecuencia de la mejorada circulacin de la sangre, impidea las arterias endurecerse prematuramente, lo que es, como sabemos, sealde cercana vejez.Es tanta la importancia que los Venerables Gures de la India conceden aesta Asana que la llaman tambin Asana Misteriosa.


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El Gur Sivananda la recomienda muy especialmente a sus discpulos juntocon otra llamada SIRSHASANA60, que estudiaremos ms adelante.Este Venerable Gur dice que basta poner en prctica tres Asanasfundamentales para mantener el cuerpo y la mente en perfecta salud, yasegura que no es necesario hacer ni paseos ni otra clase de ejerciciosviolentos. Esta Gur es un gran Asana-Yogun61 que muestra, como resultadode su larga prctica, los beneficios de la Asana Yoga en su rostro hiertico y ensu porte majestuoso, en todos sus rasgos de super-hombre. En la India gozade una gran veneracin, no slo por parte de sus discpulos, sino tambin porparte del pueblo en general.

Esta Asana retarda la vejez y ayuda a la castidad, llamada en snscritoBRAHMA-CHARYA62. Tiene la peculiaridad de rejuvenecer a los que hanperdido prematuramente la juventud y fortifica y renueva la potencia sexual.Cura muchas enfermedades agotadoras y especialmente las emisionesseminales nocturnas. Acta como tonificante y como poderoso purificador ydesintoxicante de la sangre; cura las enfermedades de los ovarios, de la vejigay otras clases de enfermedades sexuales. Se la recomienda a las mujeres encaso de esterilidad y a las jovencitas para mantener la elasticidad del cuerpo.

La SARVANGASANA despierta tambin a Kundalini63 y aumenta el fuegodigestivo llamado JATHARAGNI64. Cura la dispepsia, la constipacin y otrasenfermedades gastrointestinales crnicas. En fin, en una palabra, tonifica yvivifica el organismo.

GLOSARIO

48 ARTHA PADMASANA Medio Loto, media postura. Significa adems: estmulo, provecho,causa, razn, beneficio, propsito, inters.


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49 VIRASANA Variante de de la Padmasana. Vira, significa hroe, jefe, hombre.50 PARVATASANA Postura de la montaa.51 SAMASANA Postura igual. Sama significa igualdad, identidad, semejanza.52 KARMUKHASANA Postura de Causa y Efecto.53 UTTIDA PADMASANA Postura del elevado loto. Uttida significa nacido, originado,aparecido, manifestado, elevado, dedicado, slido.54 BADDHA PADMASANA Postura del loto ligado. Baddha significa ligado, condicionado.55 OORDHVA PADMASANA Otra variante de la Postura del loto.56 LOLASANA Postura ansiosa. Lola significa deseoso, vido, inquieto.57 KUKKUTASANA Kukkuta significa montaa.58 JALANDHARA-BANDHA Cierre del mentn contra el pecho.59 PRANA Principio vital, aliento de vida, energa o potencia activa que produce todos losfenmenos vitales.60 SIRSHASANA Postura importante en la prctica yogustica, que significa de arriba haciaabajo.61 ASANA-YOGUIN El que ensea y practica las Asanas.62 BRAHMA-CHARYA Prctica de la continencia sexual, castidad, voto de castidad.63 KUNDALINI El fuego serpentino. Plexo existente en la regin sacral, potencia elctricaque todos los seres tienen en potencia.64 JATHARAGNI Fuego digestivo.

SALABHASANA

La tercera Asana que vamos a describir se llama SALABHASANA65 o posturade la langosta, porque se asemeja a la postura que adopta la langosta cuandoest pronta para dar el salto.La SALABHASANA se practica de la siguiente manera:Acostarse con la superficie anterior del cuerpo sobre el suelo y colocar losbrazos extendidos naturalmente a los lados con las palmas de las manos haciaarriba. (Fig. N 5).

Inspirar luego lentamente (PURAKA66); retener durante cierto tiempo el aliento

(KUMBAKA67), durante el cual se levantan lentamente la cabeza y las piernashasta donde sea posible, describiendo as una especie de semi circunferenciacon su concavidad hacia arriba. Quedarse en esta postura durante 5 a 10segundos y, despus, al mismo tiempo que se bajan las piernas y la cabezamuy lentamente, espirar, tambin lentamente, el aire retenido (RECHAKA68).Repetir el ejercicio por seis o siete veces.

Existen dos variantes de la SALABHASANA:


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la primera consiste en colocar ambas manos por debajo del vientre y lasegunda en colocar las manos apoyadas en el suelo a la altura del pecho comolo indica la Fig. N 6.

La prctica de la SALABHASANA permite una mayor elasticidad en lasarticulaciones de las vrtebras cervicales, dorsales y lumbares, elasticidad quetambin desarrollan otras con Asanas que estudiaremos ms adelante, la

PASCHIMOTTASANA y la HALASANA, adems de la SARVANGASANA, de lacual ya hemos hablado. La nica diferencia entre estas dos ltimas y laSalabhasana, consiste en que, mientras esta permite el juego de lasarticulaciones hacia le lado posterior de la columna, las otras lo permiten haciael lado anterior.La Salabhasana permite, adems al poner en contraccin los msculosextensores de las piernas y los msculos de la pared abdominal, aumentar lapresin endo-abdominal y, en consecuencia, tonificar todos los rganosabdominales. Las contracciones de los msculos, puestos en movimiento, lesdan mayor tonicidad y elasticidad. Una de las consecuencias de la tonificacinde los rganos abdominales es la de permitir ms fcilmente los movimientosperistlticos y antiperistlticos del intestino y, en consecuencia, la ms fcil

eliminacin de las materias fecales acumuladas en el colon descendente,sigma clico y recto. Todos lo que sufren de estreimiento pueden, practicandoesta Asana, curarse radicalmente sin necesidad de tomar ninguna clase delaxantes.Otra consecuencia de la tonificacin de los rganos abdominales se constata,primero, en la mejora, y despus, en la cura de la mayor parte de lasenfermedades del hgado, riones, pncreas, estmago e intestino. Laeliminacin de las substancias txicas, la aumentada tonicidad de lamusculatura lisa de estos rganos, permite una mayor circulacin fludicanerviosa o fuego digestivo o SHATARAGNI. El apetito retoma, las dispepsiasdesaparecen y una sensacin de euforia invade lentamente a todos aquellosque practican metdicamente esta Asana.

Los resultados indirectos que poco a poco irn manifestndose en todo serhumano, pueden ser clasificados como sigue:

1. Debido al ejercicio muscular, la tonicidad y desarrollo de los msculospuestos en accin aumenta, y el aspecto fsico, consecuentemente, ser msarmnico en sus diferentes regiones y ms hermoso.


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2. Tambin la plasticidad y el mayor juego de las articulaciones permitir msfacilidad en los movimientos, evitar el cansancio rpido, volver agradablelargos paseos, evitar la fatiga al subir escaleras o despus de una brevecaminata.

3. Como consecuencia de eliminacin de todas las sustancias txicas

acumuladas en los tejidos, la circulacin sangunea de la piel ser ms activa ysta adquirir una suavidad y tersura que le darn un aspecto juvenil. Elcabello crecer abundantemente, las uas tendrn mayor consistencia, los ojosmostrarn un brillo y una vivacidad que ser la expresin de una perfecta saludfsica.

4. Tambin las funciones psquicas sern activadas, la inteligencia semostrar ms viva, la memoria robustecida, la concentracin y la meditacinpodrn ser realizadas mucho ms fcilmente y cualquier sensacin decansancio mental que eventualmente pudiera existir, desaparecerrpidamente. Se desarrollarn especialmente la intuicin y la telepata.

5. El poder atractivo ser poderosamente aumentado y har despertar entodos los que nos rodean, debido a nuestra alegra y vitalidad, una intensasimpata.

6. Como sntesis de todos estos desarrollos fsicos, anmicos y mentales, sedeterminar un equilibrio armnico de todo el ser, que permitir una mayoractividad del espritu y, consecuentemente, dar un paso ms en el Sendero dela Evolucin.

Como hemos hecho mencin, a propsito de esta Asana, de la inspiracin(PURAKA), retencin de aliento (KUMBAKA) y espiracin (RECHAKA), esnecesario decir algo sobre estas tres fases del ritmo respiratorio.

PURAKA. Con este trmino se expresa la primera fase del ritmo respiratorio,es decir, la inspiracin lenta y profunda hasta la mxima capacidad pulmonar.KUMBAKA. Con este trmino se expresa la segunda fase del ritmorespiratorio, es decir, la retencin del aliento hasta el mximo de tiempoposible.RECHAKA. - Con este trmino se expresa la tercera y ltima fase del ritmorespiratorio, es decir, la respiracin lenta y prolongada hasta la expulsin de lamayor cantidad de aire posible.

Estas tres fases del ritmo respiratorio estn descriptas minuciosamente en el

HATHA YOGA y constituyen el ejercicio de la PRANAYAMA (regulacin delaliento).Los tres trminos snscritos que las indican son empleados muyfrecuentemente por los yoguis, y sabemos ahora perfectamente lo que ellosquieren expresar cuando hablan de estar en Puraka, Kumbaka o Rechaka.

GLOSARIO

65 SALABHASANA: Postura de la langosta


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66 PURAKA: 1er. Movimiento del Paranayama: Inspiracin.67 KUMBAKA: 2 Movimiento del Pranayama: Retencin del aliento.68 RECHAKA: 3er. Movimiento del Pranayama: Espiracin.

HALASANA

A la cuarta Asana se le ha dado el nombre de HALASANA69 o postura delarado porque tiene todas las caractersticas de un arado, como los lectorespodrn constatar en la Fig. 7.En efecto, HALA, en snscrito, significa arado.

TCNICA. Recostarse en el suelo, sobre la acostumbrada alfombra, enposicin dorsal, con los brazos extendidos y con las palmas de las manosapoyadas en el suelo.

Se levantan, despus, muy lentamente y sin esfuerzo las piernas juntas hastalo mximo posible. Apoyndose sobre las palmas de las manos, siempreestando con los brazos extendidos, levantar el tronco hasta que el mentn,apoyado contra el pecho, impida al tronco mayor elevacin.

Al comienzo, por la escasa elasticidad de las articulaciones de las vrtebras ypor la poca amplitud de los movimientos, debido en parte a la acumulacin delpanculo adiposo subcutneo, no se podr llegar a elevar bastante el tronco yhacer llegar los pies hacia arriba de la cabeza, como est indicado en la Fig. 7;pero, gradualmente, con el ejercicio, se podr llegar a realizar la HALASANA

perfectamente y sin ningn esfuerzo. Estando en la posicin descrita, empezara respirar muy lentamente, inspirando durante el tiempo en que, mentalmente,se cuenta hasta 7, reteniendo el aliento tambin durante el tiempo en que secuenta hasta 7 Y espirar, en fin, durante le mismo lapso de tiempo.Estas respiraciones deben ser repetidas por tres veces, siempre sin esfuerzo ylentamente.


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Terminar el ejercicio, volviendo a la posicin inicial, es decir, la posicin dorsal,realizando los movimientos inversos con la misma lentitud se haba realizado laAsana.

VARIANTES. Existen dos variantes de la HALASANA.1) La primera variante se realiza de la siguiente manera: Despus de haber

realizada la Asana hasta obtener la posicin dibujada en la Fig. 7, levantar losbrazos extendidos hasta poder llegar a tocar con los dedos de las manos losdedos gruesos de los pie y an asirlos. Es muy difcil, al comienzo, realizar estavariante, pero, con la prctica, despus de poco tiempo se llegar a obteneresta posicin con gran facilidad.2) La segunda variante se llama UTTANA-PADASANA70, UTTANA significaalto y PADA significa pie. Por eso esta variante de la HALASANA, esllamada tambin postura alta de los pies.Se realiza de la siguiente manera:Despus de haberse colocado en posicin dorsal, levantar lentamente laspiernas juntas y extendidas (sin levantar el dorso) hasta la mxima posicin, almismo tiempo que se inspira lentamente (contando mentalmente hasta 7).

Quedarse en esta posicin reteniendo el aliento durante todo el tiempo en quese cuenta, mentalmente, hasta 7, y volver a la posicin inicial bajandolentamente las piernas siempre extendidas, al mismo tiempo que espiralentamente contando hasta 7.Se puede repetir esta variante por tres veces.

RESULTADOS DE LA HALASANA. Los efectos benficos de la HALASANApueden resumirse as:

1) Aumento de las elasticidad en las articulaciones vertebrales ycoxofemorales.2) Aumento de la contractilidad de los msculos de la columna vertebral, dela pared abdominal y de los brazos y piernas.3) Tonificacin del gran simptico y de los nervios espinales.4) mayor aflujo de sangre en las arterias de la columna vertebral y, engeneral, en todas las arterias que llevan sangre a los msculos y articulacionespuestas en movimiento, realizndose, as, como todas las leyes naturales, elaforismo de la escuela mdica salernitana ubo irritatio ibi affluxux. Enconsecuencia se obtiene mayor nutricin de los tejidos y aumento de lavitalidad celular (Jiva) por el Prana o Fuerza Vital que ms abundantemente esllevado por la sangre a las clulas.5) Sensacin general de euforia, mayor amplitud de los movimientosarticulares, aumento del tono muscular y, como consecuencia, sensacin

general de levedad y agilidad con sus influencias psquicas de alegra y demayor aptitud para el trabajo, sea fsico o mental.6) - Cura progresiva, a medida que va practicando la HALASANA, de lasenfermedades reumticas, articulares y musculares.7) Debido a la oxidacin del panculo adiposo subcutneo o de la gorduraque, eventualmente, pudiera estar depositada en los rganos internos,desaparece el exceso de gordura en los depsitos adiposos y,consecuentemente, el aspecto externo adquiere una forma armnica y esttica.


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8) Debido a la mayor oxidacin y a la mayor eliminacin de las substanciastxicas provenientes del catabolismo celular, van despareciendo, poco a poco,el estreimiento y la congestin heptica.9) Por el aumentado drenaje y por el retorno a la normalidad de lasfunciones del intercambio material, desaparecen los clculos de la vesculabiliar y los del bacinete renal.

10) La columna vertebral en su parte sea (vrtebras), es el sostn de todoel tronco y, por los rganos principalsimos que contiene (mdula) o se hallancercanos (nervios espinales, cordones del gran simptico, con susramificaciones, etc.) es de excepcional importancia en la organizacin delcuerpo humano, por eso los yoguis le han prestado siempre sus mayorescuidados.

En la literatura clsica esotrica se la llama, en snscrito, MERU-DANDA71.MERUes el nombre que se le da a una imaginaria montaa sagrada que sesupone existe dentro de la Tierra, y de la cual la parte media estara encorrespondencia con el centro de la Tierra y la cumbre llegara hasta el cielo.DANDA, significa bastn, cetro, vara. El MERU-DANDA es, pues, el smbolo

adoptado en la literatura yogustica para significar el eje de la Tierra y,analgicamente, en el hombre, la columna vertebral, que es el eje que todo losostiene y cuyas extremidades son los dos polos (cabeza y sacro) de aquelpequeo mundo o microcosmos que es el hombre.

La HALASANA permite, con otras Asanas, robustecer, en una palabra todoslos rganos de la columna vertebral mencionados y, por consiguiente, aseguraa todo el organismo (por las funciones de estos rganos) la ms completasalud y retarda el envejecimiento precoz.La circulacin prnica se intensifica en sus dos corrientes (Ida y Pingala) y seacumula ms fcilmente en los ganglios y en los plexos (Tchakrams) del gransimptico.

GLOSARIO

69 HALASANA De HALA que significa arado. Postura del arado.70 - UTTANA-PADASANA De UTTANA que significa alto y PADA que significa pie.Postura alta de los pies.71 MERU-DANDA De MERU que significa montaa sagrada y DANDA que significabastn, cetro, vara. Se le llama MERU-DANDA, en el hombre, a la columna vertebral que esconsiderada como un eje cuyas extremidades o polos corresponden a la cabeza y al sacro.

Que la paz del Gur est siempre con todos nosotros como lo est

continuamente con l.El cuerpo fsico es para el yogui un maravilloso instrumento que l sabe dirigir avoluntad, hacindole realizar todo lo que su poderosa mente anhela, y que lepermite obtener las ms sutiles vibraciones del Espritu.


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DHANURASANA

A la quinta Asana se le ha dado el nombre de DHANURASANA72 o postura delarco porque, cuando se ejecuta, tiene todo el aspecto de un arco.DHANURA, en snscrito, significa arco.

TCNICA. Recostarse en el suelo en posicin ventral manteniendo losbrazos bien extendidos a lo largo del cuerpo y evitando la ms mnimacontraccin muscular. Flexionar despus lentamente las piernas sobre losmuslos y levantar los brazos hasta que las manos puedan asir los tobillos.Contrayendo los msculos de los brazos, atraer las piernas en direccin a lacabeza, al tiempo que se levantan del suelo, en lo posible, los muslos y elpecho, echando la cabeza hacia atrs.Llegados a esta postura, tal como aparece en la Fig. 8, (en la cual, como puedeverse, el cuerpo representa el arco y los brazos las cuerdas del arco) inspirarlentamente contando, como siempre mentalmente, hasta 7, retener el alientopor igual espacio de tiempo y luego espirar lentamente.

Volver, en fin, a la posicin primitiva, bajando lentamente piernas, brazos ypecho.

Esta Asana puede repetirse tres veces, cuidando no realizarla NUNCA con elestmago lleno. Si se quiere puede efectuarse junto con otras Asanas.

RESULTADOS. Los efectos benficos de la DHANURASANA pueden serresumidos as:

1) Aumento de la tonicidad de todos los rganos abdominales; debido alhecho de descansar todo el cuerpo sobre el vientre, la inspiracin y las

espiracin permiten efectuar un verdadero masaje endoabdominal.

2) Como consecuencia de la aumentada tonicidad del intestino y de losrganos, van poco a poco despareciendo el estreimiento, las hepatitis debidasa diversas causas, las colecistitis y calculosis de la vescula y las ectasias yptosis gstricas.

3) Aumento de la elasticidad de la columna vertebral y mayor amplitud de losmovimientos articulares de las vrtebras.


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4) Como consecuencia, se van corrigiendo gradualmente las deformacionesde la columna, como cifosis, escoliosis y lordosis.

5) Aumento del tono de los msculos de los brazos, de los muslos, de losextensores del cuello y especialmente de todos los de la pared abdominal.

6) Oxidacin de las grasas de los diversos depsitos orgnicos yespecialmente del panculo adiposo subcutneo de la pared abdominal.

7) La practica diaria de la DHANURASANA, en fin, acompaada de unaalimentacin racional, restablece el perfecto equilibrio de las funciones gastro-intestinales y, por consiguiente, un normal metabolismo celular.

GLOSARIO

72 DHANURASANA de DHANURA, que significa arco, y ASANA, que significa postura.Postura del arco.

SAVASANA

La sexta Asana que describiremos tiene el nombre de SAVASANA73 y puedeser practicada, o despus de un intenso trabajo, fsico o mental, o al terminarotras Asanas, pues sta es conocida como la postura de la revitalizacin.

TCNICA. Acostarse en el suelo, en posicin dorsal, manteniendo laspiernas juntas, los talones tambin juntos, pero los dedos gruesos separadosde los dems dedos de los pies, los brazos naturalmente extendidos a los ladosdel cuerpo. Estando en esta posicin, que es la de un absoluto descanso,cerrar los ojos y empezar a respirar lentamente, relajando completamentetodos los msculos del cuerpo. Es interesante observar que le proceso derelajamiento de los msculos no debe ser general en un mismo tiempo, sinoque es preciso empezar con el relajamiento de los msculos de las piernas,para luego proceder sucesivamente al relajamiento de los msculosabdominales, torxicos, de los brazos, del cuello y del rostro. No es fcilrealizar estos sucesivos relajamientos, pero, con la prctica se podr llegar aobtenerlos. Se debe realizar esta Asana con los ojos cerrados, siendo muyimportante que el relajamiento empiece por lo dedos de los pies para terminarpor los msculos faciales, no debiendo procederse a relajar una zona demsculos, antes de haber obtenido el perfecto relajamiento de todas lasprecedentes. Los que llegan a practicarla debidamente notan que consiguenhasta dar un relajamiento o descanso a la actividad respiratoria, cardiaca y

mental.Los que deseen practicarla para fines elevados, debern repetir el relajamientode los msculos, continuamente el mstico monoslabo OM, pensando en elEspritu, meditando tambin sobre la calma, la serenidad y la pureza depensamiento y actos. No dormirse, continuando en la meditacin durantequince minutos por lo menos, que puede ser progresivamente aumentadohasta sesenta minutos. Es muy aconsejable practicar esta Asana tres veces alda: maana, MEDIODA y noche.


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RESULTADOS. Los efectos benficos de la SAVASANA pueden serresumidos como sigue:

I.- Devuelve al cuerpo, cansado por cualquier especie de actividad, unabenfica energa y estado de serenidad a la mente.

II.- Practicada con alguna persistencia, realiza una recuperacin de energamuy considerable, y practicada despus de otras Asanas, durante las cuales elmayor desgaste causa un metabolismo ms activo, la SAVASANA proporcionaa todos los tejidos un verdadero bao de sangre, francamente oxigenada, porla mayor facilidad en la distribucin sangunea perifrica y por consiguiente,facilita la reposicin del estado energtico normal.

III.- Siendo tambin la SAVASANA la aplicacin de la ley del menor esfuerzo,continuamente usada por la Naturaleza, ensea al hombre a practicar enbeneficio de su propio organismo, este culto del descanso entre dos series deesfuerzos, dando as oportunidad a los diversos rganos de recuperarse porauto-reorganizacin, lo que constituye una de las enseanzas ms importantes

de la Yoga.

IV.- Este ternario activo que compone la actividad humana, o sea, respiracin,circulacin y mentalizacin, no solamente se reorganiza por la SAVASANA,sino que sus reales lazos y mutuas reacciones naturales, se hacen cada vezms efectivas y perfectas. As, por ejemplo, los que lleguen a poder relajar,progresivamente, el plexo solar, llegarn con eso a un progresivo control delsistema nervioso, lo que les permitir manejar voluntariamente sus emocionesy tambin recargar las bateras psquicas.

V.- Como esta Asana combina, a la vez, postura y meditacin, su prctica dar,progresivamente, no slo un estado de salud fsica ms estable, sino tambin,un profundo bienestar, tranquilidad, calma, una verdadera paz. Y por eso serecomienda tanto al estudiante que utilice la SAVASANA para meditar sobre laPAZ.

Finalmente, comentaremos que, si la SAVASANA, se denomina tambinpostura del cierre, es porque se practica siempre al finalizar los demsejercicios. Se le llama tambin postura de los tres tiempos, por los 3 perodosdel da en que es realizada con ms utilidad. Daremos, ahora, el msimportante significado de su nombre.

SAVA significa, en snscrito, extraccin o expresin del zumo del SOMA y por

eso la postura SAVA-SANA es llamada de la revitalizacin, pues si por unaparte Soma significa Luna, tambin se designa con esta palabra a la bebidasagrada usada en muchos Templos y Misterios para obtener un estado dextasis. Soma tambin se emplea para designar a la materia densa con unaasociacin de humedad, capaz de producir vida bajo la accin del calor. Laplanta de la cual se obtena la bebida sagrada es conocida con los nombres deAsclepias cida o Scrcostema viminalis, an cuando cierta fuentes dan,como origen, otra planta, llamada Nyagradha, y que crece en la regin dePoona (India).


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El Soma constituye para el Iniciado de la India el misterio mximo, pues se leotorgan las cualidades de conferir el poder de la inspiracin, de la clarividencia,y es, msticamente hablando, bajo todos los conceptos, lo mismo que la CenaEucarstica, ocultamente comprendida. Por eso, an cuando el secreto delSoma parece perdido para los no verdaderamente iniciados, resumiremos algo

de lo que sobre l se encuentra en la literatura sagrada.Se consideraba al Soma como una bebida sagrada para ser ofrecida a losdioses y era reverenciado como uno de los ms elevados medios de sacrificio ycausa de xtasis divinos. Fue hasta deificado y lleg a obtener un lugar dedestaque en la mitologa vdica, pues una gran parte del RIG-VEDA,compuesta de ms de cien libros, le est dedicada. Se describe all al Soma,no slo como bebida sagrada, sino como siendo tambin, la divinidad de lalluvia, que da salud, sabidura e inmortalidad, habiendo himnos en los cuales sele menciona como divinidad lunar, o representando a la Luna. Para elceremonial religioso, se obtena el Soma exprimiendo la planta ya citada, entres ocasiones: una en las primeras horas de la maana, otra al medioda y laltima por la noche. El color del Soma es descrito como siendo claro, opalino,

exactamente como el color de la Luna.Hay, ciertamente, entre las propiedades del Soma y la SAVASANA, quesignifica la extraccin del zumo, una misteriosa relacin que no escapar aaquellos que sepan meditar sobre ambas cosas y sobre la extraordinaria ley dela auto-reorganizacin, por la aplicacin de la ley del menor esfuerzo, deldescanso creador, que hace que el rbol florezca, rejuvenecido, en cadaprimavera y fructifique con nuevos bros en cada verano, as como nuestroPadre Sol se reorganiza a s mismo. Los ojos del espritu ven cumplirse estaley de toda la Naturaleza, aunque, hasta ahora, comnmente, slo es posibleobservarla en ciertos hechos.La relajacin es un factor muy importante, y no slo en los ejerciciosmusculares; pues meditando sobre la maravillosa creacin de nuestro cuerpo ysobre su mecanismo interno, nos formularemos la pregunta; puede el hombreigualar a la maravillosa Naturaleza y crear un simple rgano de su cuerpo o untomo de una simple clula?Meditemos, entrando en un profundo silencio, para que, en l, se nos revelealgo de este misterio mximo de la Creacin: el cuerpo del hombre, por graciadel Altsimo. Que la Paz Serena y Eterna, que est constantemente en elcorazn del Maestro, est tambin en el nuestro, para obtener la salud delcuerpo, la paz del cima y la unin de todos los corazones que rebosan de amorpaternal en una misma afinidad espiritual.

A U M

GLOSARIO:73 SAVASANA. Postura de la extraccin del Soma.

PASCHIMOTTANASANA.

La sptima Asana lleva el nombre de Paschimottasana74.


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Tcnica. Sentarse en el suelo con las piernas estiradas y rgidas; despus,espirar profundamente y, flexionando lentamente el tronco hacia delante,agarrar con los pulgares, ndices y dedos medios de las manos, los dedosgordos de los pies, al mismo tiempo que la frente llega a tocar las rodillas.Quedarse en esta posicin, algunos segundos y despus volver, siempre

lentamente, a la posicin de partida. Hay que retener el aliento durante todo elejercicio, y slo despus de haber retornado a la posicin primitiva se empiezanuevamente a respirar. La figura 10 muestra claramente lo dicho.

La Paschimottasana puede practicarse, al comienzo, durante 5 minutos ydespus, aumentando el tiempo progresivamente, de un minuto por da,llegamos hasta un mximum de 10 minutos. Para facilitar la flexin del troncose recomienda contraer los msculos abdominales hasta que el vientre est loms que se pueda hundido y realizar la flexin del tronco lentamente paraevitar la brusca distensin de los msculos y tendones que se ponen en accinal realizar la Paschimottasana.

Nunca hay que olvidar que la finalidad que se proponen conseguir los Yoguis alrealizar las Asanas es la de obtener un mximum de beneficios corporales,simultneamente con los mentales y espirituales, mediante un mnimum deesfuerzo fsico, y por eso que todos os movimientos deben ser efectuadoslentamente y sin esfuerzo.Las personas jvenes, cuyas articulaciones dorsales, debido a su edad, sonbastante elsticas, pueden, al primer intento, tocar con la frente las rodillas;pero en cambio, las personas de mayor edad, cuyas articulaciones dorsalesson, lgicamente, debido a la falta de ejercicio, menos elsticas, encontrarnmayor dificultad en la realizacin de esta Asana.Por otra parte, tambin las personas obesas encontrarn, al comienzo, muchadificultad en la flexin del tronco; pero, a medida que, con el ejercicio, lagordura en exceso se va quemando y los movimientos articulares se hacenms amplios, podrn realizar esta Asana con mayor facilidad para llegar a superfecta ejecucin. A todos aquellos que, por falta de elasticidad, obesidad,etc., no pueden llegar a completar la perfecta realizacin de laPaschimottasana, recomendamos que, al comienzo realicen media postura,


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es decir: flexionar el tronco y agarrar el dedo grueso del pie con la manocorrespondiente, pudiendo alternar el ejercicio a la derecha y a la izquierda.Cuando despus de cierto tiempo las articulaciones se hayan hecho mselsticas, podrn realizar toda la Asana.

Resultados. Los efectos benficos de la Paschimottasana pueden ser

resumidos as:

1) Activacin de la corriente fludica por el llamado Shushuma Nadi75.

2) Activacin del fuego gstrico, lo que permite intensificar y armonizar lasfunciones digestivas.

3) Aumento del tono del hgado y bazo. Todos sabemos que el sol nos inundacon su calor, luz y color y que es la fuente de nuestra vida. Nuestro cuerpo viveabsorbiendo energa solar, y una de las funciones de la parte etrica del bazoes precisamente absorber esta energa y transformndola, individualizarla envida humana. La fuerza vital, invisible a nuestros ojos fsicos, pero

perfectamente visible para los yoguis y los videntes, se manifiesta como unainfinidad de partculas etricas en continuas vibraciones que, al ser absorbidaspor el bazo adquieren un color rosado plido y, una vez penetradas en elcuerpo, son canalizadas en todas direcciones. En un hombre sano, el bazofunciona activamente y la fuerza vital puede ser completamente individualizaday ser irradiada en todas direcciones; en caso contrario, esta funcin no secumple completamente y, como consecuencia el organismo sufre pordebilitamiento o carencia de esta fuerza vital. La Paschimottasana activa elprimer proceso y permite as todas las disfunciones del bazo y el hgado.

4) Oxidacin del exceso de grasas en los diversos depsitos orgnicos,especialmente en el vientre.

5) Aumento del tono y de la elasticidad de todos los msculos que entran enaccin: los abdominales, los de la columna vertebral, los de los muslos, de laspiernas y de los brazos y, por lo tanto, aumento de la circulacin sangunea.

6) Tonificacin de los msculos lisos de la pared intestinal con el consiguienteaumento de los movimientos peristlticos y desaparicin gradual delestreimiento.

7) Aumento de la actividad de la glndula tiroides y tonificacin de los msculosdel cuello, con la consiguiente desaparicin gradual de las arrugas de la piel del

cuello, especialmente en las mujeres.8) Cura de las inflamaciones del hgado y de las gastritis debido ahiperclorhidria.

9) Cura del lumbago y de los dolores reumticos debido a mala circulacin dela sangre en las regiones afectadas.


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10) Cura de las hemorroides, enfermedad muy difundida en los tiemposmodernos, debido a la defectuosa alimentacin y a las condicionesantinaturales de nuestra existencia.

11) Tonificacin del plexo solar, de la prstata y de todos los otros rganosestimulados por la Paschimottasana.

Esta Asana es practicada muy frecuentemente por los Asana Yogui y los HathaYogui de la India debido a los grandes beneficios de hemos descripto Y, frentea tantos beneficios, no podemos dejar de agradecer infinitamente a los SantosGures que nos han transmitido tanta Sabidura.

Paz para todos los seres.

AUM

GLOSARIO

75 Shushuma. Nombre dado a una corriente fludica que se establece entre el corazn y elBrahmarandhra o vrtice de la cabeza, que es tambin llamado por los Brahma o Sandhi yque pasa entre Ida y Pingala. Ida: corriente nerviosa que circula en la parte izquierda delcuerpo, llega hasta la ventanilla izquierda de la nariz y provoca la correspondiente respiracin,negativa, femenina, llamada en trminos yogusticos respiracin lunar; corriente que va desdela planta del pie izquierdo hasta el Loto de mil ptalos ( Sahasrara) canalizada por el nerviosimptico izquierdo. Pingala: corriente nerviosa que circula en la parte derecha del cuerpo,llega hasta la ventanilla derecha de la nariz y provoca la correspondiente respiracin, positiva,masculina, llamada respiracin solar; corriente que va desde la planta del pie derecho hasta elSahasrara, canalizada por el nervio simptico derecho. Se le da el nombre de Suschumna ala mdula espinal y a todas sus ramificaciones nerviosas motoras y sensoriales. AlgunosTantrikus (Iniciados de una escuela secreta oriental) localizan el Suschumna en la lnea

central de la mdula oblongada y tambin en el corazn. La antigua escuela Trans-Himalayanade antiguos Rajas-Yoguis llamada Taraka Raja Yoga localiza el Suschumna en el canalcentral de la mdula espinal y Pingala e Ida en las partes laterales internas de dicho canal.Como Pingala, la corriente del lado derecho, es brillante y refulgente como un gran crculo defuego o Sol, se le denomina tambin Vehculo de los Dioses. Suschumna, Ida y Pingalaconstituyen la clave del mximo poder yogustico y su perfecto conocimiento y activacinotorgan al hombre maravillosos poderes. nicamente un Maestro de Sabidura podr revelaresta clave al discpulo despus de que haya pasado por muchas pruebas y aprendizajes.

JANUSIRASANA

La octava Asana que vamos a estudiar se llama JANUSIRASANA o postura de

la cabeza y rodilla porque son estas partes del cuerpo las que desempean elprincipal papel.

Tcnica. Sentarse, como de costumbre en el suelo; doblar la pierna izquierday, con el taln, presionar suavemente la regin de la ingle derecha al mismotiempo que se mantiene extendida por el suelo la pierna derecha. Agarrar,luego, el pie con ambas manos, exhalar el aliento y hundir suavemente elvientre al mismo tiempo que se baja la cabeza hasta que llegue a tocar con lafrente la rodilla derecha. Quedarse en esta posicin durante 5 o 10 segundos


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en los primeros tiempos hasta llegar, mediante aumentos progresivos a 27minutos. Recomendamos a nuestros lectores que observen rigurosamente elaumento gradual del tiempo, porque la falta de esta indicacin, podra producirserios trastornos.Despus de haberse quedado por el tiempo indicado en dicha posicin,levantar lentamente la cabeza hasta volver a la posicin primitiva, descansar

algunos minutos y luego repetir el ejercicio, seis o siete veces, siempreintercalando los pequeos ascensos mencionados.La JANUSIRASANA puede ser practicada o en la forma anteriormente dicha, odoblando la pierna derecha en vez de la izquierda. Adems de retener elaliento durante todo el tiempo posible, pensar que la energa sexual estfluyendo hacia el cerebro transformada en energa vivificadora, regeneradora ycreadora.Los que practican la JANUSIRASANA encontrarn mayor facilidad en larealizacin de la PASCHIMOTTASANA.

Resultados. Los efectos benficos de esta Asana pueden ser resumidoscomo sigue:

1) Aumento del fuego digestivo, con la consiguiente normalizacin de lasfunciones digestivas.

2) Estimulacin del Plexo Solar o Surya Chacra (Surya-Sol, Chacra-Plexo).3) Transformacin de la energa sexual en energa psquica, permitiendo asemisiones por parte del cerebro de ms sutiles radiaciones y mayor felicidad enla prctica del Brahmacharia, o sea, una mayor castidad.

4) Desaparicin de todos los disturbios funcionales de los rganos genitalesurinarios, pero no de las enfermedades de estos rganos, en cuyo caso no sedebe practicar esta Asana y s consultar un mdico.

5) Aumento de las energas vitales con el consiguiente estado de euforia yaumento del dinamismo fsico y psquico, desapareciendo as aquel estado queeventualmente podra existir de debilidad general y falta de voluntad conocidovulgarmente con la palabra de haraganera.

6) Mayor aflujo de sangre en los rganos plvicos y abdominales y laconsiguiente desaparicin de clicos, inflamaciones intestinales, etc.

7) Kundalini se despierta y sus energas comienzan a ser irradiadas en todo elorganismo.8) Aumento del tono muscular en las piernas, brazos y otros msculos queentran en accin.

Deseamos a todos los lectores y a los discpulos nuestros, que puedan recogertambin en esta Asana buenos frutos como los han obtenido en la recoleccinde las precedentes Asanas.


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Siendo la finalidad que tuvimos al iniciar este Curso Progresivo de Yoga la deque nuestros lectores pudieran gozar de una perfecta salud fsica y mental, conla consiguiente agilidad en el cuerpo y en la mente, es decir, un verdaderoestado de equilibrio, publicaremos, a pedido de varios lectores, todo lo que seaposible sobre el rejuvenecimiento del cuerpo fsico obtenido por los Yoguis dela India mediante el empleo de sus mtodos secretos.

Los lectores podrn as comprender las razones del verdaderorejuvenecimiento de aquella persona cuyo caso fue expuesto en el artculoCurioso caso de rejuvenecimiento.Aquellos que deseen realizar, conjuntamente con las Asanas, todas lasprcticas que iremos exponiendo, podrn obtener as verdaderamenteextraordinarios beneficios, pero es necesario advertir que, es preciso que setenga paciencia, fe, constancia y mtodo, tanto en el estudio, como en lameditacin y prctica de todo lo que se publique. Adems, todos losestudiantes de yoga podrn encontrar tambin algo de lo que han buscadosiempre, es decir, la revelacin de la Verdadera Ciencia del Espritu; yaseguramos tal cosa porque nos fundamos en largos aos de experiencia yobservaciones personales y, personalmente, en los valiossimos consejos y

realizaciones de aquellos venerables Gures que SABEN. Existen prcticasespeciales, muy celosamente, guardadas por los Yoguis, que permitendevolver el vigor fsico-mental a una persona de 70 aos, completamenteenvejecida y debilitada, y darle la apariencia de una persona de 40 aos,pudindose observar una completa regeneracin de los tejidos en general y delos musculares en particular, el establecimiento del metabolismo fisiolgico, lacorreccin de algunos defectos fsicos, la recuperacin de la agilidad corporal,etc. Estas enseanzas van dedicadas a todas aquellos que deseen llevar unavida sana; a todos los que sintiendo el peso inexorable de los aos sobre lasespaldas, deseen realizar todava algo til para los dems; y van tambin paraaquellos que, cansados de aprender, desean, por fin, saber, y, por lo tantorealizar. Especialmente las mujeres, sin las cuales el mundo carecera depoesa, belleza, ternura y amor, sern las que podrn sacar ventajasvaliossimas, ya que la misin de la mujer es la de embellecer la vida delhombre, hacerlo ms bueno, despertarle el sagrado fuego del amor, para queculmine la realizacin de aquel Sagrado Ternario: Padre Madre Hijo,divinidad en el hombre y smbolos de la Vida Inmortal. Ellas podrn encontraren estas enseanzas una verdadera clave para mantener sus cuerpos siempreflexibles, frescos, juveniles y tersos, poniendo as un freno al desgaste fsico, adespecho de aquel inexorable tirano llamado Edad. Los encantos femeninosdeben ser uno de los factores primordiales en la vida de las mujeres, ya que laeterna primavera encanta mucho ms que un invierno fro, triste y lluvioso.Mantener la frescura, la hermosura y la juventud del cuerpo es un deber, una

necesidad, una ley sagrada. Donde hay salud. Juventud, belleza, hay alegra yfelicidad. Cuntos hogares han sido destruidos por el completo abandono deuno de los cnyuges, causado ste por la desilusin! En los primeros aos decasamiento todo pareca alegra, fuerza, agilidad; ella luca siempre unadelicada silueta que encantaba, l haca alarde tambin de su fuerza y agilidad.Pasan algunos aos, empieza ella a engordar perdiendo, por lo tanto, la siluetaque tiempos atrs fue admiracin de todos, se hace pesada, ya no quierepasear, come en exceso, y l, perdiendo la ilusin, empieza a distanciarse. Porsu parte, l cultiva el abdomen, que cada vez se hace ms voluminoso, come


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mucho, bebe en exceso, est aburrido y desilusionado, descansa en el silln,no hace ms largos paseos. Resultado? Roto el encanto. Si uno de loscnyuges ha tenido la fuerza de voluntad y la constancia de mantenersesiempre juvenil por un ideal y el conocimiento de ciertas prcticas aprendidassobre Naturismo, etc., y ve que el compaero o la compaera, segn el caso,ha quedado atrs en el camino, abandonando la lucha, entonces buscar,

irremisiblemente, en otra persona aquel ideal forjado.Resultado: desesperacin, tristeza, lgrimas, separacin y divorcio, cuando notermina en tragedia que repercutir sobre los inocentes hijos.

El peligro es mayor cuando la mujer posee en su juventud belleza pero nointeligencia, y el hombre est atrado nicamente por su hermosura, porque elda que la pierde no queda nada que pueda constituir un atractivo o encanto.En cambio, la mujer que es hermosa en su juventud, inteligente y espiritual notemer; el peligro es menor, pues los aos no harn efecto en ella debido a quesu inteligencia, que es como un poderoso imn, sabr retener al compaero.Todo lo que hemos descrito podra subsanarse con un poco de buena voluntadpara evitar el desgaste demasiado rpido de la juventud y la desaparicin de la

belleza, delicadeza y hermosura.

PAZ A TODOS LOS SERES

A U M

Llegados a este punto en nuestro Curso progresivo de Yoga, antes de seguiradelante con la publicacin de otras Asanas, deseamos dar a nuestros lectoresalgunos consejos que creemos sern de gran utilidad para aquellos quedeseen dedicarse al estudio y a la prctica de Yoga.Estos consejos permitirn suavizar el camino a recorrer, facilitando as la tarea

y eliminando en lo posible algunas espinas que todo camino de realizacin traeaparejado. Como ya los lectores han podido constatar estudiando las Asanaspublicadas, stas permiten cuando son perfecta y constantemente practicadas,curar determinadas enfermedades y, en caso que no las haya, tonificar todo elorganismo y hacerlo volver, as, a aquel estado de equilibrio dinmico al quedamos el nombre de SALUD.Aunque las Asanas obran sobre todo el organismo, cada una esparticularmente indicada para una determinada enfermedad o para undeterminado estado mrbido, como ya se dijo en las Asanas publicadas.Aquellos, pues, que estuvieron, por acaso, afectados por alguna enfermedad,harn bien en no practicar indistintamente todas las Asanas, sino practicarprevalentemente aquella o aquellas que son ms indicadas para la enfermedadque los aflige.Para que los lectores tengan una visin de conjunto sobre las enfermedadesque pueden ser curadas mediante la prctica de las Asanas, haremos aqu uncuadro sinttico de ellas.Aparte del hecho de que las Asanas obran, como hemos dicho, sobre todo elorganismo, y de que proporcionan un perfecto estado de salud y, porconsiguiente, el estado juvenil, la extraordinaria vitalidad o poder deresistencia y defensa del organismo y la hermosura inherente a l, hay


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enfermedades fsico-anmico-mentales influenciables por las Asanas quepodemos resumir as:

Todas las enfermedades del sistema nervioso central y perifrico.Todas las enfermedades del sistema cardiovascular.Todas las enfermedades del sistema respiratorio, como rinitis, tuberculosis,

asma, etc.Enfermedades del sistema digestivo, como piorrea, gastritis, hepatitis, del bazo,estreimiento, disentera, hemorroides, etc.Enfermedades del sistema uro-genital, como nefritis, pielitis, cistitis, uretritis,gonoccica, espermatorrea, dismenorrea, leucorrea, impotencia, esterilidad,etc.Enfermedades del intercambio nutricional como diabetes, gota, artritismo, etc.Algunas enfermedades infecciosas crnicas como lepra, sfilis, tuberculosiscutnea, etc., teniendo presente que las Asanas estn contraindicadas en lasenfermedades infecciosas agudas febriles.Sistema de locomocin: deformaciones de la columna vertebral, piernas,brazos, etc.

Enfermedades de los ojos, odos, cutis, etc.Las Asanas facilitan, en fin, la sublimacin del sexo y otras actividadesmentales y espirituales, como el estudio, la meditacin o concentracin y lacontemplacin.Como nuestros lectores pueden constatar si las Asanas no constituyen toda lateraputica en el campo de la patologa humana sobre el cual obrar esvastsimo y, por lo consiguiente pueden ser consideradas como uno de los msimportantes, si no el ms importante, de los factores teraputicos que andan enperfecta armona con las sabias leyes de la naturaleza.Y una vez ms tenemos la oportunidad de constatar como aquellos sabiosGures, que conocan profundamente las leyes de la Naturaleza, basndosesobre este conocimiento, han creado todo ese maravilloso sistema teraputico,que es una aplicacin muy sabia de ellas.Otro consejo de suma importancia para aquellos que se dedican al estudio yprctica de las Asanas, as como de otras Yogas, es el de desear que nuestroslectores procedan a la composicin de un Diario Espiritual, para poder permitirel constante control de los progresos obtenidos, y para poder obrar ms dndetodava no se ha progresado bastante.Este Diario Espiritual, esquemtico (y que puede ser eventualmentemodificado o completado), podra contener las siguientes preguntas, a lascuales el discpulo tendra que contestar con la ms absoluta sinceridad yexactitud:

A qu hora se levanta de la cama, de maana?Cuntas veces practic el ayu

curso de hatha yoga

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