Prof. Dr. COSMIN DUMITRESCU

O istorie a nelepciunii, din Creta minoic, pn n vremea lui Platon

Varianta pentru CEX Filosofie, Facultatea de Filosofie, Universitatea din Bucureti

BUCURETI 20101

PREFA

Aceast lucrare a avut ca surs de inspiraie cursul de Istorie a filosofiei antice al domnului prof. dr. Cosmin Dumitrescu, adresat tinerilor din cadrul Centrului de Excelen n Filosofie de la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti. Autorul propune prin intermediul acestei lucrri o nou manier de studiu a istoriei filosofiei antice i anume aceea a nelegerii fenomenului grec prin intermediul analizei hermeneutice a transformrilor suferite de conceptul de nelepciune () de-a lungul mai multor etape istorice: perioada Greciei arhaice (minoic i micenian), perioada Greciei clasice i perioada elenistic. Aceste etape istorice sunt puse n legtur cu cinci semnificaii ale termenului Sophia: 1. Sophia divin perioada minoic (civilizaia insulei Creta) n care zeul era nelepciunea personificat. 2. Sophia ca dar divin perioada micenian n care zeii confereau nelepciunea unor oameni alei: Stpnitorii de adevr ai Greciei arhaice. 3. Sophia ca nelepciune dobndit este privilegiul celor numii nelepi ( Cei apte nelepi ai antichitii), dar i iniiailor n diferitele culte mistice ale Greciei: Cultul lui Dyonisos, Cultul lui Orfeu, sau n misterii: Misteriile de la Eleusis. Secta lui Pitagoras i concepia sa mistico-filosofic este ncadrat n aceast perioad. 4. Sophia ca nelepciune dorit (cutat) corespunde perioadei de apogeu a Greciei clasice sec. V a.Hr. cnd au aprut cele mai importante concepii i sisteme filosofice, precum cele ale lui Heraclit din Efes, Parmenide, Socrate i Platon .a. 5. Sophia ca tiin numit i filosofia naturii corespunde perioadei de declin a civilizaiei greceti, premergtoare epocii elenistice. Sofistica (n special concepiile lui Protagoras i Gorgias) este reprezentativ pentru aceast

2

perioad. Perioada elenistic este reprezentat n aceast lucrare prin coala stoic i epicureic.

Autorul, cunosctor al limbii greceti clasice, face numeroase consideraiuni etimologice asupra semnificaiilor termenilor legai direct sau indirect de problema n discuie: semnificaiile termenului Sophia, cu referine pertinente la diferii filosofi i la interpretrile acestora. Se dovedete c autorul este un bun cunosctor al istoriei vechi, ca i al literaturii antice greceti. El investigheaz raporturile dintre diferitele accepiuni ale termenului Sophia i etapele istorice corespunztoare, surprinznd aspecte logice i gnoseologice incipiente n mitologia greac, ce apar adesea n forma unor ilustraii social-politice i organizatoric-cutumiar, - aedul, profetul i regele judector fiind deintorii tradiionali ai memoriei istorice ca i ai adevrului. Se fac n permanen referine la Platon i la interpretrile sale mitice, studiul prelungindu-se n mod firesc pn la nceputurile sofisticii, cnd adevrul este confruntat cu eroarea i nelciunea. n final, se ajunge la etapa demitizrii adevrului i a Sophiei, - a crei desvrire este ilustrat cu doctrina lui Parmenides i cu cea a fysiologilor. Lucrarea de istorie a filosofiei antice a d-lui profesor Cosmin Dumitrescu este bine documentat i redactat ntr-o manier accesibil acelora care doresc s-i nsueasc cunotinele necesare din acest domeniu, - motiv pentru care o recomandm tuturor celor interesai.

Prof.univ.dr. Alexandru Surdu

3

IntroducereAtunci i-a rspuns prea-chibzuitul Odysseu, zicnd: Prea-greu e ca pe tine, Zeio, s te cunoasc un muritor, atunci cnd te-ntlnete fa ctre fa, - fie el chiar i cel mai priceput; cci tu i schimbi nfiarea-n fel i chip. (Homer, Odyseea, XIII, 250)

1. Ce este Filosofia ?ntre instituirea Polis-ului i naterea filosofiei, dou fenomene de ordin diferit, observ Jean-Pierre Vernant n Originile gndirii greceti, Edit.Symposion, Bucureti, 1995, pag.165, exist o strns corelaie care demonstreaz ct de apropiate erau legturile gndirii raionale, la nceputurile ei, cu structurile sociale i mentale specifice cetii greceti. Ne sunt bine cunoscute, astzi, att locul ct i perioada n care acest fenomen uimitor: naterea filosofiei, i-a aflat nceputul. Locul este Grecia Antic - iar perioada: ntre anii 600 500 a.Hr. Pentru ca filosofia s apar, n forma n care ne este cunoscut din operele lui Platon i Aristotel, a fost nevoie ns s fie ndeplinite anumite condiii politice, sociale i cultural-religioase. Primele dou cauze au fost, aa cum observa i Jean-Pierre Vernant, una de natur social: constituirea Polis-ului, iar cealalt de natur politic: apariia democraiei directe. n cultura i civilizaia greac rolul de instituie politic n faza timpurie a reprezentat-o cetatea. Prin excelen, cetatea greac reprezenta o confederaie a mai multor grupri. Dac luam, spre exemplu, cazul Atenei vis-a-vis de aceste grupri, cetaeanul atenian era n primul rnd membru al familiei, apoi membru al unei fratrii, neleas ca uniune de familii, apoi membru al unui trib i, n fine, membru al cetii. Fratria i tribul reprezentau deja structuri administrative subordonate cetaii. La vechii greci, orice nou-nscut devenea membru de drept al familiei, dupa 10 zile de la nastere, intrarea n familie fiind marcat printr-o ceremonie religioas. La vrsta cuprins ntre 16 i 18 ani, tinerii greci erau primii n cetate, cu aceast ocazie depunnd un juramnt pentru respectarea religiei cetii; erau iniiai apoi n cultul public, devenind

4

astfel ceteni. n secolul V, cetatea care reprezenta centrul cultural cel mai reprezentativ pentru lumea greac era Atena. O a treia cauz a fost de natur social-politic: e vorba de Reformele lui Clistene. Membru al familiei Alcmeonizilor, fiul lui Megacles, Clistene continua, n ultimul deceniu al secolului al VI-lea a.Hr., activitatea reformatoare intreprinsa de Solon la Atena. Prin msurile luate n perioada arhontatului su, acesta nltur definitiv vechile privilegii ale triburilor i clanurilor ateniene contribuind la maturizarea sistemului politic democratic. Activitatea sa ca arhonte ncepe n 508/507 a.Hr. cu remprirea administrativ-teritoriala a Atenei, pe baza creia se va realiza reforma sistemului politic al cetii. Regiunea Atenei (Atica) este mprit n o sut de deme, acestea n 30 de tritii (trittyeis). Cele 30 de tritii erau mpartite n 10 triburi alcatuite numai pe criterii teritoriale i care cuprindeau fiecare cte trei tritii, din trei inuturi diferite: o tritie din cetate, una de pe coasta i una din interiorul regiunii. Eupatrizii, vechii nobili, conducatori ai triburilor gentilice, i pierd cu totul influena politic, fapt ilustrat chiar de numele cetatenilor: numelui persoanei i se adauga acum numele demei din care face parte n locul vechiului nume al tatlui (patronimului). Noile triburi ateniene au primit denumiri stabilite de preoteasa templului lui Apollo de la Delfi. Demosul (districtul) era condus de un demarh care inea evidena tinerilor care urmau a fi nrolai n armat. Triburile desemnau reprezentani alei n Consiliu (Bule) care trece acum de la 400 la 500 de membri. Activitatea acestuia dura un an, fiind reprezentate toate regiunile Aticii. Considerat autoritatea suprema a statului, Consiliul controla activitatea arhonilor, finanele statului, construciile publice, redacta proiecte de legi ce erau apoi discutate i votate de Adunarea cetatenilor (Ecclesia). Consiliul ii desfura activitatea n zece comisii, formate fiecare din 50 de reprezentani ai tuturor districtelor (demosurilor). Totodat, numarul arhonilor a crescut la 10 (Colegiul celor noua arhoti i un secretar), fiecare trib fiind reprezentat de un arhonte. Pe lang acetia, erau alei 10 strategi rspunztori de operaiunile militare n caz de rzboi. Funcia a fost infiinat n 501/500 a.Hr. dar, cu timpul, rolul strategilor va deveni din ce n ce mai nsemnat, depaind ca importan pe arhoni. Pe plan militar, Clistene a hotrt ca fiecare trib s furnizeze statului att pedestrai greu armai (hopliti), ct i militari de cavalerie. Potrivit tradiiei istorice, Clistene a inaugurat i ostracismul: sistem prin care, pe baza a 6000 de voturi obinute n Adunarea cetateneasca (Ecclesia), oricare cetean

5

considerat periculos pentru stat putea fi exilat (ostracizat) pe timp de 10 ani. Totusi, acesta i pstra averea, iar masura nu i viza i pe membrii familiei sale. Se pare ns c metoda aceasta a fost aplicat abia din 488/487 a.Hr. Reformele lui Clistene au transformat Atena ntr-un stat democratic, cu o armat puternic, ceea ce a permis respingerea atacurilor venite din partea Spartei, Tebei i Chalkisului, la sfritul secolului al VI-lea a.Hr. Apariia hoplitului, infanterist nzestrat cu armament greu care lupta n linie i utilizarea sa n formaie strns dup principiul falangei a reprezentat o revoluie nu numai n plan militar, ci i n plan social-politic. Falanga, afirm J.-P. Vernant (op.cit., pag. 85), face din hoplit, la fel cum cetatea face din cetean, o unitate interanjabil, un element asemntor celorlalte i a crui aristeia, valoarea individual, trebuie s se manifeste doar n cadrul impus de noile instrumente ale victoriei, respectiv manevra de ansamblu, coeziunea grupului i efectul de mas. Termenul hoplit provine de la cuvntul , care desemna un scut rotund, de aprox. 90 cm diametrul, realizat din lemn i bronz, purtat pe braul stng. Hopliii erau ceteni cu drepturi depline, posesori de pmnturi i sclavi, egali (homoioi) n privilegii i avnd aceleai drepturi. Principiul general isonomia, desemna participarea egal a tuturor cetenilor la exercitarea puterii (J.-P. Vernant,op.cit., pag.82), conferind fiecrui cetean dreptul de a vota n adunri, adic dreptul majoritii de a lua cele mai importante hotrri. Deciziile se luau ntotdeauna n urma unor lungi dezbateri: Omul nu poate fi nici indiferent, nici uuratic, remarca Fustel de Coulanges (Cetatea antic, Edit. Meridiane, Bucureti, 1984, pag.194). Dac se nal, tie c tot el va trage ponoasele i c, n fiecare vot (s.n.) i angajeaz averea i viaa. ns, n cadrul acestor dezbateri, fie din Agora, fie din Eclesia, sau din Bule, oratorii trebuiau s conving auditoriu prin artificii retorice i prin argumente s voteze pro sau contra. Pentru a aduce cele mai convingtoare argumente i pentru a rosti cel mai bun discurs, era nevoie ca aceti ceteni s aib cunotine foarte temeinice de logic i retoric. Din cadrul acestor dezbateri ntre egali (homoioi), la care puteau participau toi cetenii, a luat natere acea form de nelepciune ce va fi numit mai trziu filosofia. Observaiile lui J.-P. Vernant (op.cit., pag. 166, 167) sunt relevante: Atunci cnd ia natere n Milet, afirm el, filosofia este indisolubil legat de aceast gndire politic ale crei preocupri fundamentale ea le exprim i creia parial i preia

6

vocabularul.(...) Adevrul e c Raiunea s-a exprimat, s-a constituit i s-a format, n Grecia, mai nti pe plan politic. Experiena social a putut deveni, la Greci, obiectul unei reflecii pozitive deoarece, n cetate, ea se preta unei dezbateri publice bazat pe argumentare (s.n.). Apariia Filosofiei nu a avut drept cauz mirarea. Textul care a condus la susinerea acestei teorii l gsim la Aristotel, n Metafizica, Cartea A, cap.2, unde acesta vorbete despre originile filosofiei: , , , . n traducerea noastr, acest fragment arat astfel: Cci mirarea ( ) i-a fcut pe oameni, i acum i prima oar, s filosofeze (). La nceput se mirau () chiar i de lucrurile obinuite, care le preau ciudate (). Apoi acetia au avansat cte puin i i-au pus probleme mai dificile, cum ar fi cele despre schimbrile Lunii i cele despre Soare i astre i cele despre toate cele create. Iat de ce, acela aflat n ncurctur (aporie) i plin de uimire () se consider ignorant (), astfel nct i iubitorul-de-mituri ( ) poate fi considerat iubitor-de-nelepciune ( ). Cci mitul este compus din lucruri /ntmplri/ uimitoare () (Aristotel, op.cit., 982 b, 10 15). Confuzia provine din faptul c se ignor alte dou fragmente foarte importante; cel imediat urmtor: , (Aa nct, dac pentru a alunga ( ) ignorana ( ) ei filosofeaz (), este clar ca lumina zilei () c urmresc () cunoaterea ( ) pentru tiina n sine ( ) i nu pentru vreun folos () conf. 982b 20 25 i apoi fragmentul 983a 10 20, care se afl doar la cteva paragrafe mai jos, n care Aristotel precizeaz foarte clar cum poate fi dobndit filosofia i care este originea ei: . , , ,

7

, (n primul rnd este obligatoriu () ca dobndirea ei ( ) s ne plaseze (), ntr-un fel (), ntr-o situaie contrar () cercetrilor () noastre de la nceput ( ). Cci au nceput ( ), dup cum spuneam ( ), de la () mirarea / uimirea ( ) pe care toi (), ntr-un fel (), au avut-o (), precum () [n faa] acelor mainrii minunate / miraculoase ( ) cu micare proprie (), a crei cauz ( ) nc nu () au cercetat-o / vzut-o (), sau de micarea de revoluie (...) a Soarelui, sau de incomensurabilitatea () diagonalei (); cci este de mirare ( ) pentru toi () s presupun ( ) [c] [lungimea] cea mai mic ( ) nu [poate fi] msurat (). Dar este obligatoriu () [s se schimbe] n contrariul ( ) i sfritul () [s fie] mai bun ( ) [sau: totul s se termine cu bine... n.n.], dup cum spune proverbul ( ), precum i n oricare () dintre cele nvate (). ) n aceste trei fragmente (982a, 10 15; 982a 20 25 i 983a 10 20) avem de-a face cu dou mari circuite conceptuale: 1. Mit Mirare Ignoran i 2. Mit Mirare Filosofie. n primul caz Mirarea conduce la Ignoran; n cel de-al doilea caz Mirarea conduce la tiin. n primul circuit Mirarea rmne n sine i pentru sine, nu devine altceva i conduce la Ignoran. Dar, ne spune Aristotel n fragmentul 982b 20 25, oamenii au filosofat tocmai pentru a scpa de ignoran. Prin urmare, Mirarea n sine nu poate constitui cauza filosofrii. n cel de-al doilea circuit, Mirarea se separ de sine dup cum afirm Aristotel n fragmentul 983a 10 20 transformndu-se n contrariul su, adic devenind dorin de cunoatere. Doar astfel, prin transformarea Mirrii n sine n opusul su, va putea i iubitorul-de-mituri s devin iubitor-de-nelepciune. Dincolo de limbajul dialectico-speculativ, observm c, pentru Aristotel, Mitul poate reprezenta un element deosebit de important i absolut necesar n potenarea dorinei de cunoatere, singura cale autentic de dobndire a filosofiei.

8

Platon folosete acest termen - n Mitul peterii din (514b) cu urmtorul sens: , adic scamatorii, iluzionitii, afirmnd c: scamatorii nal un parapet n faa oamenilor [legai n.n.] pentru a-i arta de-asupra lui scamatoriile ( ) . Mirarea, n sensul obinuit, este o stare a sufletului, vecin oarecum cu ignorana. Avem aici sensul psihologic al mirrii: uimirea n faa a ceva, - sau ndoiala ns de aici nu poate ncepe filosofia, deoarece aceasta nu are un fundament, un temei instituit printro stare emoional. La originea filosofiei, credem noi, st nelinitea fiinial, dorina de cunoatere, de Fiin, - ceea ce nseamn c filosofia apare ca o necesitate spiritual, ca o nevoie a spiritului de a se cunoate pe sine i, prin sine, cele ce sunt dincolo de existena sensibil, de aparen. mpria spiritului, cum spunea Hegel, i nu domeniul senzorialitii, este familiar filosofiei. Emoionai fiind putem face, desigur, art plastic, poezie sau muzic; nu putem face ns filosofie pornind de la emoii, de la senzorialitate. mpria Sophiei, considerm noi, este diferit de lumea haotic a senzorialitii; chiar i dintr-o perspectiv empirist, adevrul este condus de intelectul cunosctor pe terenul senzaiei i refleciei, dup cum afirma G.Berkeley n Trei dialoguri ntre Hylas i Philonous, Fontana Press, 1989: Din toate acestea deduc c exist o minte (s.n.) care m afecteaz n fiecare moment prin toate impresiile pe care le percep. Atunci ce anume nelegeau Grecii prin ? Sensul prim este cel indicat de Platon n dialogul : scamatorie. n antichitatea greac trebuie s distingem ntre cei numii (filosofi) i cei care se ocupau de tiin pe care Aristotel i numete: sau (fyseologi). Aristotel atribuie deci aceast denumire filosofiei naturii i acelora care se ocupau cu studiul acesteia i nicidecum celor numii filosofi. Anaxagoras, n fragmentul 21, spunea c din cauza slbiciunii simurilor nu suntem noi capabili s judecm ce este adevrat. Acetia sunt zorii luptei privitoare la , la cunoaterea prin simuri (cunoaterea senzorial). Mainriile nscocite de tehnicienii greci au aprut din nevoia practic de a cunoate natura i de a o putea face folositoare omului. Aceast ingeniozitate tehnic (s.n.), afirm A.G. Drachmann n lucrarea Ktesibios, Philon and Heron, Acta historica scientarum naturalium et medicinalium, vol. IV, Bibliotheca universitatis Havniensis, 1948, asociat cu cercetarea principiilor generale i a regulilor matematice permind, atunci

9

cnd era posibil, s se calculeze construirea i folosirea mainilor, a produs o serie de invenii remarcabile. Cu toate acestea, aceast ingeniozitate tehnic nu a acionat asupra sistemului tehnologic al Antichitii pentru a-l transforma; ea nu a spart cadrele mentalitii premecaniciste. Se impune, de aceea, o dubl constatare. Acolo unde mainile descrise de ctre ingineri au efectiv o destinaie utilitar, ele sunt folosite i concepute sub forma unor instrumente care multiplic fora omeneasc, la care recurg, n ciuda complexitii lor, ca la singurul principiu motor. Atunci cnd ele apeleaz la alte surse de energie i cnd, n loc s amplifice o for iniial dat, ele funcioneaz ca nite automate desvoltndu-i micarea proprie, este vorba de nscociri care se situeaz, conform unei ntregi tradiii a obiectelor miraculoase, la marginea domeniului tehnic propriu zis. Acestea sunt aa-numitele , construite pentru a provoca uimirea. nsi bizareria efectelor lor, produse de un dispozitiv ascuns, le limiteaz strict menirea. Valoarea i interesul fa de acestea provine nu att din serviciile pe care le pot adduce, ct din admitaia i plcerea pe care le provoac privitorilor. Observaii deosebit de interesante n legtur cu acestea gsim la Jean-Pierre Vernant, n lucrarea Mit i gndire n Grecia antic, Observaii asupra formelor i limitelor gndirii tehnice la vechii greci, Ed.Meridiane, Bucureti, 1995, din care ne-am inspirat i noi n realizarea acestui material. E uimitor, scrie Arnold Reymond, citat de autorul mai sus amintit, c Arhimede, dup ce a inventat sau perfecionat attea maini balistice, nu a ncercat s le studieze teoretic (s.n). Aceast reinere se explic, credem noi, prin dificultile logice (s.n.) pe care le ridic noiunea de micare. De aceast problem a logicii micrii se vor ocupa Parmenides din Eleea i mai ales discipolul su Zenon, dup cum ne spune Aristotel n Metafizica, B 4, 1001 b 7( , , ), sau Simplicius n Fizica 97, 13. n Viaa lui Marcelus Plutarh l laud pe Arhimede pentru c nu a vrut s lase nimic n scris despre construirea acestor maini care, totui, i aduseser mai mult faim dect restul operei sale. Atitudinea lui Arhimede, afirm A.Reymond, nu trebuie considerat o simpl prejudecat de aristocrat, refuznd s-i degradeze tiina prin aplicarea ei la munci inferioare. Aceasta este datorit faptului c n viziunea sa, n msura n care o

10

cercetare face loc empeiriei i nu este pe deplin raional (s.n.), nu se mai poate vorbi n cazul acesteia de o adevrat tiin ( vide: J.-P. Vernant, op.cit., p. 371,372 ). Maina reuete deci s stpneasc forele fizice care scap controlului riguros al raiunii; ea permite devierea lor momentan de la fgaul lor natural, producnd astfel un fenomen uimitor (). Acest aspect extraordinar apare pe primul plan i la mainile pneumatice ale lui Filon. Ca un scamator ce-i dezvluie taina trucurilor sale, Filon ofer publicului, n tratatul su Mecanica, IV, 3, cheia celor mai frumoase . Parmenides din Eleea va fi primul care va separa cele dou ci cea a fysiologilor i cea a filosofilor -, numind-o pe prima: Calea aparenei, iar pe cea de-a doua: Calea Adevrului, separnd astfel lumea natural ( ) de lumea spiritului ( ). Prima tiin se va numi (cercetare a naturii), cealalt: . Adevratul filosof, dup cum afirma Parmenides, nu cerceteaz lumea iluzorie a umbrelor, lumea aparenei, ci i nal ochii minii () spre cele de sus, care sunt divine (in superiora quae sunt divina), dup cum spunea Giovanni Pico della Mirandola n Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae. Oratio de dignitate hominis" Roma,1487, 5, 23.

2. Etimologia termenului .Care este atunci adevratul neles al Filosofiei i care este menirea filosofului ? Care va fi, prin urmare, adevrata origine a Filosofiei ? Etimologia aparent a termenului este urmtoarea: cuvnt compus din i ; limba greac cunoate ns, nc de la Platon, din dialogul , patru virtui () necesare conductorului Cetii, adic filosofului: care desemneaz nelepciunea teoretic; nelepciunea practic, dreapta socoteal, chibzuina; spiritul de dreptate i curajul, brbia. n privina clasificrii sentimentelor la vechii greci, se poate vorbi de urmtoarele patru tipuri: prietenia fa de o persoan sau de un lucru; dragostea fizic, trupeasc; acesta este un cuvnt propriu Noului Testament, cuvntul central al Cretinismului. n Noul Testament, de cele mai multe ori apare n Evanghelia dup Ioan (de 34 de ori); n celelalte trei evanghelii este prezent dup cum urmeaz: de 6 ori la

11

Marcu, de 9 ori la Matei i de 11 ori la Luca. reprezint iubirea omului ctre Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu ctre oameni, dar i iubirea perihoretic ( nseamn mpreun-petrecere i reprezint conceptul teologic prin care este numit iubirea () i ntreptrunderea Ipostasurilor n interiorul Sfintei Treimi). O clasificare interesant gsim la teologul i matematicianul rus Pavel Florenski, n lucrarea Stlpul i Temelia Adevrului, aprut la Berlin n 1929. Aceste patru cuvinte care definesc dragostea, afirm printele Florenski (op.cit., Ed.Polirom, Bucureti, 1999, p.259) reprezint unul dintre lucrurile cele mai de pre din tezaurul limbii eline i e dificil de cuprins dintr-o singur privire ntreaga serie de avantaje pe care acest instrument perfect o ofer concepiei de via. Alte limbi nu se pot luda cu nimic asemntor n domeniul ideii de dragoste; de aici, disputele i friciunile nesfrite i inutile, de aici, necesitatea de a inventa mcar un surogat al acestor patru cuvinte eline, adic de a crea, cu ajutorul ctorva cuvinte, un termen capabil s-i corespund unei singure vocabule greceti. O serie de asemenea termeni compui, continu Florenski, propune Arnold Geulincx n Etica sa, publicat n anul 1665 (vide Arnoldi Geulincx Antverpiensis, Ethica, tract.I, cap.1, Amor, 1-8). El stabilete urmtoarele patru forme de dragoste: 1. amor affectionis dragostea sentimentului; 2. amor benevolentiae dragostea bunvoinei; 3. amor concupiscentiae dragostea dorinei; 4. amor obedientiae dragostea respectului. Relativ la cuvintele greceti care exprim dragostea, continu teologul rus, raportul ar fi aproximativ de aa natur nct ar trebui s echivalm: 1. amor affectionis i ; 2. amor benevolentiae i ; 3. amor concupiscentiae i ; 4. amor obedientiae i (dragostea dintre membrii unei familii n.n.). Prin urmare, sensul rezultat al termenului ar fi urmtorul: prietenie fa de nelepciunea teoretic. Aceasta ar fi o dorin permanent a sufletului de a poseda aceast nelepciune, dorina gndului de a deveni gndire care se gndete pe sine ( ), dup cum spunea Aristotel.

12

ns acesta este doar nelesul Filosofiei, - aa cum l-au stabilit Socrate, Platon i apoi Aristotel. Care ar fi ns etimologia real, esena real a conceptului ? Vechii greci au cunoscut trziu termenul , el intrnd n limbajul cotidian abia n sec. VI / V a.Hr.; foarte cunoscut era ns, din vremurile strvechi, un alt termen: , tradus de obicei prin nelept. Rdcina acestui cuvnt este (lumin), - nsemnnd de fapt i-luminat. Iluminarea, starea contemplativ (teoria) era condiia necesar a filosofrii. Sensurile cuvntului sunt multiple i presupun studierea lor pe etepe istorice distincte. Originea Filosofiei ar fi, deci, starea contemplativ (care este un dat spiritual ce nu poate fi nicidecum redus la aspectul su emoional, psihologic), datorat micrii prii raionale a sufletului (). nlnuitul, desmotul ( ) din Mitul Peterii, nu este eliberat datorit mirrii, uimirii care l cuprinde n faa jocului umbrelor pe pereii grotei, - ci datoreaz eliberarea sa unui factor exterior care vine, i desface legturile i l npinge apoi n sus, spre lumina adevrului, - adic spre i-luminare ! Originea actului iluminrii nu este de ordin transcendental (care ar desemna, din punct de vedere kantian, orice element al reprezentrii sau gndirii), nu ine deci de exercitarea facultilor de cunoatere ale intelectului i raiunii, - avnd n schimb o natur noumenal, sau, tot kantian vorbind: aflndu-se dincolo de orice experien posibil. Cauza actului iluminrii ar fi deci transcendent, neputnd fi obiect al nici unei intuiii fenomenale. Tocmai de aceea, darul iluminrii nu este dat oricui, oricum i oricnd; ci numai unora, ntr-un mod aparte i doar uneori.

13

Etapele istorice ale dezvoltrii conceptului

Aceste lmuriri preliminare au fost necesare pentru a putea trece la esena problemei: desfurarea i cunoaterea etapelor istorice distincte pe care termenul le-a parcurs, pn a devenit . Aceste etape istorice ale dezvoltrii termenului sunt urmtoarele: I. Sophia divin: nelepciunea personificat. II. Sophia ca dar divin. III. Sophia ca nelepciune dobndit. IV. Sophia ca nelepciune dorit (cutat). V. Sophia ca tiin. Considerm c pentru studiul temeinic al filosofiei antice greceti sunt necesare urmtoarele trei condiii fundamentale: cunoaterea istoriei i culturii Greciei antice, cunoaterea limbii greceti vechi i cunoaterea operelor fundamentale ale marilor gnditori i scriitori antici. Prin metoda utilizata de noi n lucrarea de fa, studiem filosofia n devenirea sa i n aspectele sale spiritual-culturale, interesndu-ne fenomenul Grec n unicitatea sa. I. Sophia divin: nelepciunea personificat n gndirea greac neleptul prin excelen era zeul, despre care putem afirma c reprezenta nelepciunea ipostaziat. Personificarea nelepciunii la grecii antici era zeia Pallas-Athena. Conform mitologiei, afirm N.A.Kun, ea se nscuse din capul lui Zeus, adic din mintea lui Zeus, ca nelepciune enipostatic. Zeia Metis (zeia Minii), nghiit de Zeus ceea ce poate indica faptul c i pentru zei nelepciunea este ceva provenit din afar, ceva dobndit printr-un act de interiorizare care aflase de la Moire c aceasta va nate un zeu care l va detrona, reprezint chiar mintea divin. Naterea Athenei din chiar mintea lui Zeus reprezint prima notificare mitologic a Sophiei, momentul ancestral 14

al naterii ei. Sophia ia fiin printr-un act violent, brutal: lui Zeus, care acuza dureri cumplite, Hefaistos i crap capul i astfel se nate Athena, - chiar din capul su. Naterea nelepciunii implic deci suferin i ngrijorare, dup cum afirma i o celebr sentin pitagoreic: (Suferind nvei ! Hdt., I, 207). Interesant este de remarcat faptul c Pallas-Athena s-a nscut cu o nfiare neateptat: narmat din cretet pn-n tlpi, purtnd un coif strlucitor, lance i scut (egida n.n.), dup cum observ N.A.Kun n lucrarea Legendele i miturile Greciei antice, Ed.Lider, Bucureti. Astfel, continu acesta, s-a ivit ea printre zeii din Olimp, stnd naintea lor fermectoare i plin de mreie. Ochii ei albatri mprtiau o nelepciune divin ( ) (s.n.) i toat fptura sa strlucea de o cereasc frumusee. Iar Pierre Grimal, n Dicionarul de mitologie greac i roman, Ed.Saeculum I.O., Bucureti, 2001, p. 76,77, noteaz urmtoarele: Atributele Athenei erau lancea, casca i egida. Avea aceai egid ca i Zeus. Pe scutul su, a fixat capul Gorgonei (Meduzei), pe care i-l dduse Perseu i care avea darul de a mpietri orice fiin care l privea. Animalul ei favorit era cucuveaua sau bufnia. Arbustul preferat era mslinul. Mare de statur, cu trsturi calme, mai mult maiestoas dect frumoas, Athena este descris n mod tradiional drept zeia cu ochi albastru-verzui. Athena, continu Pierre Grimal, era considerat n lumea greac i mai ales n cetatea creia i dduse numele, drept zeia Raiunii, care prezida artele i literatura, funcie n care tindea s ia locul Muzelor. ns avea mai multe legturi cu filosofia (s.n.), dect cu poezia i cu muzica. Tot n calitate de zei a activitilor inteligente (s.n.), Athena proteja femeile care torceau, eseau, brodau etc. (vide legenda despre Arahne). Ingeniozitatea i spiritul ei rsboinic o fcuser s inventeze cvadriga i carul de lupt. Tot ea a vegheat la construirea navei Argo, cea mai mare nav construit pn atunci. Spiritul su inventiv, continu Grimal, se remarca i n meteugurile panice, iar n Atica i se recunotea, printre alte binefaceri, meritul de a fi obinut, pentru prima dat, uleiul de msline i chiar introducerea cultivrii mslinului n acel inut. Mslinul se spunea c era cadoul fcut de zei Aticii pentru a merita s fie recunoscut drept suzeran. Athena era considerat adesea protectoare i patroan a cetilor. n afar de Atena, creia i dduse numele, ea avea temple n numeroase ceti, cum ar fi Sparta, Megara, Argos etc. La Troia, i se nchina un cult special, sub forma unui idol strvechi,

15

numit Palladion, care era considerat drept garania supravieuirii cetii. Iat de ce Diomed i Ulise au ptruns noaptea n Troia i au furat statuia, lund divinitatea protectoare a cetii asediate. n epoca istoric, acelai Palladion era pstrat la Roma, n templul Vestei, unde ndeplinea aceeai funcie protectoare. nelepciunea personificat, ca nelepciune divin, includea n sine att (nelepciunea teoretic), ct i (nelepciunea practic); pe aceasta din urm Socrate o consider problematic n dialogul Charmides, 175a. Iat, spune Socrate, ce nseamn s fii nelept i nelepciune i a se cunoate pe sine: s tii ce tii i ce nu tii (s.n.),(Charmides, 167a). Acestora dou, ns, le este adugat spre desvrire : curajul, brbia, - adic lancea. Cuminenia sau chibzuina () este imaginat n mit sub forma egidei (scutului) i celorlalte pri ale armurii defensive. Este interesant de observat faptul c echipamentul de lupt al Athenei-Pallas era chiar cel al hoplitului (infanterist greu armat care lupta n falang) i dac adugm faptul c nsui Socrate fusese hoplit (luptase la Potideea, n 429 a.Hr.), obinem o imagine plin de profunde semnificaii. n fine, strlucirea coifului indic n mit slava i cinstea acordate prii raionale. nelepciunea n aceast ipostaz rsboinic este de fapt nelepciunea divin atotbiruitoare, referitor la care Heraclit din Efes fcea urmtoarea remarc: Cel mai nelept dintre oameni, fa de [un] zeu, este o maimu i ca frumusee i n toate celelalte privine ( ) (cf. ed. Diels, fr. 83). n gndirea mitologic a grecilor antici zeia Athena-Pallas era identic cu Sophia, nelepciunea ipostaziat, neputndu-se face o separaie clar ntre zei i termenul prin care era desemnat aceast form de nelepciune. n dialogul Philebos, Socrate o identific i el pe zeia Afrodita cu Plcerea: Trebuie s ncercm, pornind chiar de la zeia nsi, despre care Philebos spune c e numit Afrodita, dar al crei nume cel mai adevrat este Plcerea (Platon, Philebos, 12b). Mitul naterii Athenei ne prezint de fapt legtura inseparabil dintre zeu i Sophia, lsndu-ne s nelegem c nelept cu adevrat poate fi numai zeul, nelepciunea fiind de natur divin.

16

II. Sophia ca dar divin: Stpnitorii de Adevr Stpnitorii de Adevr ai epocii miceniene erau, dup cum afirm Marcel Detienne n lucrarea Stpnitorii de Adevr ai Greiei arhaice, Ed. Symposion, Bucureti, 1996, regele-judector, profetul i aedul. Sophia a fost druit oamenilor de ctre zei, dup cum aflm, de exemplu, despre nelepciunea lui Ulise care se sprijinea pe sfaturile i protecia Athenei-Pallas, aa cum st scris n versurile Odiseei lui Homer: Tu ns n-ai tiut c eu sunt Palas / Minerva ce-am pe Jupiter de tat / i care-n toate treburile tale / Te sprijin totdeauna i te apr (Homer, Odiseea, Ed.Univers, Bucureti, 1971, p.288, cntul XIII, versetele 414-417). Zeul acorda ca pe un dar divin muritorilor, - cu predilecie celor trei categorii amintite mai sus. Iluminarea se producea deci, ca urmare a voinei zeului de a o acorda. Tocmai de aceea voina zeului era suveran: el putea drui , dar putea s o i ia napoi. Primele studii sistematice asupra acestui tip de nelepciune aparin unui grup de cercettori de la Centrul de Studii Comparate asupra Societilor Antice, constituit pe lng Secia a VI a a colii Practice de nalte Studii de la Paris. Lucrrile lor au constituit o nou gril de decodare a tradiiei antice i de analiz a fenomenelor civilizaiei greceti. Reprezentanii cei mai de seam ai acestui grup sunt: Marcel Detienne, JeanPierre Vernant i Pierre Vidal-Naquet. Studiile lor au fcut lumin ntr-o zon a istoriei gndirii umane n care se considera c domnete iraionalul, o lucrare important n acest sens fiind cea a lui E.R. Dods: Grecii i iraionalul, Ed.Meridiane, Bucureti, 1983. Alte studii importante referitoare la aceast perioad istoric i la aspectele sale socio-culturale sunt: Ervin Rohde, Psyche, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, A.M. Snodgrass, Grecia epocii ntunecate, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995, Fustele de Coulanges, Cetatea antic, vol. I i II, Ed.Meridiane, Bucureti, 1984 i Jean-Pierre Vernant, Omul grec, Ed. Polirom, Bucureti, 2001. Apariia palatelor n Creta minoic marcheaz nceputul unui nou sistem politic i economic, reprezentnd locuinele suveranilor i avnd ca trstur arhitectural caracteristic prezena unei curi centrale de form rectangular. n Creta sunt cunoscute patru palate, cele din Cnossos, Malia, Phaistos i Zakros, fiecare dintre acestea

17

controlnd o provincie. Sfritul primelor palate a fost aproape simultan n toate siturile cretane, avnd loc n anii 1700 a.Hr., o distrugere violent nsoit de incendiere dar urmat apoi de o reconstrucie rapid. Incendiile au permis conservarea hieroglifelor i a sigiliilor din argil, aceast distrugere fiind marcat i prin nlocuirea scrierii hieroglifice cu Linearul A. A doua perioad a sistemului palatal corespunde apogeului civilizaiei cretane dar i hegemoniei Cnossosului asupra celorlalte palate din Creta. Thalassocraia Minosului, invocat de Herodot i de Tucidide, nu nsemna absoluta hegemonie a cretanilor asupra Mrii Egee; schimburile comerciale cu celelalte regiuni: Cythera, Pelopones, Rhodos, Cos, insulele Ciclade, au continuat nc o lung perioad de timp. Sfritul perioadei Minoicului Recent I (1500-1450 a.Hr.) marcheaz ns dispariia thalassocraiei cretane, precum se poate observa n siturile arheologice de la Cythera sau Keos. n jurul anilor 1450 a.Hr., aezrile din Creta sufer distrugeri considerabile, cu excepia palatului din Cnossos. Este posibil, consider arheologii, ca insula Creta s fi suferit cea dinti efectele expansiunii miceniene, a crei putere crescuse progresiv n Grecia continental. ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea i pn la mijlocul celui de-al XI-lea a.Hr., Grecia micenian a ocupat un loc important n istoria lumii egeene. Cunoaterea acestei perioade a fcut mari progrese n ultimii o sut de ani, ea bazndu-se la nceput pe textele epopeii homerice, ale tragediilor i mai ales pe cercetrile efectuate de Heinrich Schliemann n Ithaca (1868), Troia (1870) i Micene (1874). n sfrit, descifrarea n 1952 a Linearului B de ctre M.Ventris i J.Chadwick a reprezentat o adevrat revoluie, datorit contribuiei aduse de isvoarele scrise din perioada micenian. Documentele epigrafice scrise Linear B, gravate pe tblie de lut i pictate pe vase, provin din Cnossos (Evans ntre 1900 i 1904) i Pilos (ncepnd din 1939), dar i din Micene, Teba, Tirint, Cydonia, Eleusis sau Orhomenos; incendierea palatelor a permis arderea i deci conservarea acestor documente gravate n argil cu puin naintea incendiilor. Naterea civilizaiei miceniene n Grecia este contemporan cu apogeul civilizaiei minoice n Creta. Trsturile cele mai marcante ale lumii miceniene sunt: palatele i inscripiile n Linear B, ncperile funerare, mormintele n form de tholos (mormnt preistoric de form circular, cu tavanul sub form de cupol, cunoscut n spaiul carpatodanubian sub numele de gorgan) i sigiliile.

18

n jurul anilor 1450 a.Hr., cnd civilizaia micenian se dezvoltase deja puternic n Grecia continental, principalele aezri minoice din Creta sunt brusc distruse, excepie fcnd, dup cum am spus, palatul din Cnossos; rspunderea pare s le revin micenienilor, care pstreaz ns Cnossosul ca punct de control n Creta, sub autoritatea unei dinastii miceniene, pn n 1370 a.Hr. Pe continent, patru palate: Micene, Tirint, Pilos i Teba dein o autoritate central puternic, fiind nzestrate cu fortificaii deosebit de puternice (aa numitele ziduri ciclopice), semn nendoielnic al unei insecuriti datorate att conflictelor cu vecinii, ct i unor ameninri exterioare. Palatele miceniene sunt foarte diferite de cele minoice i se caracterizeaz n special prin trei elemente ce constituie nucleul central al palatului: un portic cu dou coloane, un vestibul destul de scurt i o mare sal de form aproape ptrat prevzut n centru cu o vatr circular ncadrat de patru coloane. Cderea palatelor miceniene pare s intervin spre 1200 a.Hr. i a fost descris ca fiind simultan, la fel ca aceea a palatelor minoice n jurul anilor 1450 a.Hr. Explicaia tradiional este oferit de invazia dorienilor dar, dup alte teorii, este posibil ca aceast invazie s fi fost dublat de infiltrarea treptat n Grecia central i meridional a unor grupuri aparinnd unor populaii care vorbeau dialectul din nord-est (Epir, Acarnania, Etolia), apropiat de cel dorian (este vorba aici despre tradiia ntoarcerii heraclizilor n Pelopones). Rzboiul din Troia, cntat n poemele homerice, este plasat, tot n mod tradiional, la nceputul secolului al XII-lea (dup Eratostene, oraul a fost pustiit n 1184 a.Hr.), arheologii identificnd acest eveniment la nivelul de escavare al Troiei VII). Dup prbuirea civilizaiei miceniene, n cursul secolului al XI-lea, n Grecia ncepe o lung perioad, a aa-numitelor veacuri ntunecate, care, dat fiind stilul de prelucrare a ceramicii, capt numele de perioada geometric. Este epoca de tranziie de la Grecia palatelor la aceea a oraelor-stat ( sau polis), form de via colectiv care se impune n Grecia egeean nainte de nceputul epocii arhaice, n secolul al VIIIlea. Aceste veacuri ntunecate sunt caracterizate n primul rnd de dispariia scrierii la nceputul secolului al XII-lea, ceea ce marcheaz o ruptur net ntre scrierea de tip Linear B, silabic, i apariia celei alfabetice, preluat de la fenicieni, corespunztoare limbii greceti. Primele inscripii care utilizeaz aceast scriere inspirat din cea fenician

19

dateaz din cea de-a doua jumtate a secolului al VIII-lea. Dialectul dorian, apropiat de cel din nord vest, caracterizeaz regiunile Mesenia, Argolida i Creta, n timp ce o serie de populaii plecate din Atica i din Ciclade se stabilesc pe coasta Anatoliei, a crei regiune central capt numele de Ionia, iar din Beoia i Tesalia alte migraii duc dialectul eolian pe coasta de nord a Asiei Mici i n Lesbos. Aceasta a fost prima mare micare de colonizare, dificil de explicat ntr-o perioad n care se presupune c populaia era puin numeroas pe teritoriul grecesc. Observaia deosebit de interesant a lui Jean-Pierre Vernant din lucrarea Originile gndirii greceti, Ed. Symposion, Bucureti, 1995, pag. 58, 59, scoate n eviden raportul dintre civilizaia egean i formarea unui tip anumit de gndire care, se pare, s-a aflat la originea acestei forme de nelepciune: , specific spiritualitii Greciei antice: Apariia acestei sophia, n zorii veacului al VII-lea, se datoreaz unei pleiade de personaje destul de stranii, aureolate de o glorie cvasi-legendar i pe care Grecia nu va nceta s le celebreze ca pe cei dinti i adevraii si nelepi. Sophia nu are drept obiect universul reprezentat de physis, ci lumea oamenilor, ncercnd s determine elementele ei componente, natura forelor ce provoac discordie nluntrul acesteia i modul cum pot fi ele armonizate i unificate, pentru ca din nfruntarea lor s se nasc ordinea de esen uman a cetii. nelepciunea aceasta este rodul unei ndelungate istorii, presrat cu dificulti i poticneli, n care intervin factori multipli, dar care s-a ndeprtat de la bun nceput de concepia micenian despre Suveran, pentru a lua un alt curs. Problemele puterii, ale formelor i componentelor ei aveau s se pun, dintr-o dat, n termeni noi. Cnd, afirm Jean-Pierre Vernant (op.cit., pag. 26,27), n secolul al XII-lea naintea erei noastre, puterea micenian se nruie sub invazia triburilor doriene care nvlesc n Grecia continental, n incendiul ce devasteaz rnd pe rnd Pylos i Micene nu piere doar o dinastie, ci este distrus pentru totdeauna un anume tip de regalitate, este abolit definitiv i n ntregime o form de via social centrat n jurul palatului, dispare din orizontul grec un personaj, Regele divin (n.n.; s.n.). Prbuirea sistemului micenian depete cu mult, prin consecinele sale, domeniul istoriei politice i sociale. Ecoul ei se rsfrnge i asupra omului grec; ea i modific universul spiritual i i transform unele din atitudinile psihologice. Astfel nct diminuarea rolului jucat de ctre Rege, la captul

20

ndelungatei i sumbrei perioade de izolare i de reaezare pe care o numim Evul Mediu grecesc, a putut pregti apariia a dou noiri inseparabile: instituirea Polisului i naterea unei gndiri raionale. 1. : Regele Judector Avnd poziia cea mai nalt n ierarhia micenian, regele purta titlul de wa-na-ka, n Linear B, sau n limba greac care ncerca s traduc n graiul noilor stpni ai Cretei, cuvintele unei limbi ce nu fusese fcut s exprime termenii universului familiar al lumii greceti. Aa, de exemplu, limba greac a ncercat s aproximeze expresiile cretane din perioada minoic prin intermediul unor noi termeni cum ar fi: a-ke-ro () = mesager, da-mo () = sat, comunitate, do-ra () = dar, e-re-mo () = pustiu, deert, e-re-u-te-ro-se () = om liber, qa-si-re-u () = conductor local, ko-re-te () = guvernator, ma-te-re () = mam, pa-ka-na () = sabie micenian, pa-ma-ko () = medicament, pa-ra-jo () = lucru vechi, pa-te () = tat, te-o-do-ra () = Teodora (Darul-lui-Dumnezeu), te-me-no () = templu, te-o-i () = zei, a-re-ka-sa-da-ra () = Alexandru (Protejat de Dumnezeu) i bineneles wa-na-ka = . Sensurile termenului cretan wa-na-ka () sunt multiple; noi vom da n continuare cteva dintre acestea, conform tabelului semantic din Lexiconul Liddell: , , , (stpn al Casei), , , , , , (stpn al Mrii), (stpn al Vetrei), (cel care hrnete), , , (stpn al focului sacru), etc (conform: Henry George Liddell, Robert Scott, An Intermediate GreekEnglish Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1889). Apelativul era adresat iniial zeilor, precum apare ntr-un fragment rmas de la Heraclit din Efes: , (Stpnul, al crui oracol este la Delfi, nici nu vorbete, nici nu ascunde, ci d un semn). Euripide, n Electra, 1-3, folosete titlul atunci cnd se refer la Agamemnon: , , / / .

21

Avnd poziia cea mai nalt pe scara organizrii sociale, susine Jean-Pierre Vernant (op.cit., pag.45,46), regele poart titlul de wa-na-ka, . Autoritatea sa pare s se exercite la toate nivelele vieii militare: palatul stabilete comenzile de arme, echiparea carelor, recrutrile, ncadrarea, componena i manevrele unitilor armatei. Dar nu numai domeniul rzboiului i cel economic in de competena regelui. poart rspunderea vieii religioase; el fixeaz n detaliu calendarul acesteia, vegheaz la respectarea ritualului, la celebrarea srbtorilor n cinstea diverselor diviniti, stabilete sacrificiile, prinosul de vegetale i contribuia cerut fiecruia, potrivit rangului su, la ofrandele aduse zeilor. Ceea ce ne ndreptete s credem c un asemenea mod de exercitare a puterii regale n toate domeniile se datoreaz faptului c regele, n calitatea sa de suveran, se afl n strns legtur cu lumea religioas, fiind asociat unei clase sacerdotale care ne apare numeroas i puternic. n sprijinul acestei ipoteze, este de semnalat c amintirea unei funcii religioase a regalitii s-a perpetuat n Grecia i dup apariia Polisului, iar amintirea Regelui Divin, magician, stpnitor al timpului i cel care face pmntul s rodeasc, a supravieuit sub forma unui mit. Cazul cel mai cunoscut (mitul la care se refer J.-P. Vernant), referitor la regalitatea micenian, este cel al regelui legendar al insulei Creta: Minos, cruia Zeus nsui i renoia odat la nou ani (autoritatea regal). Pentru acest ritual, Minos urca muntele Ida, intrnd ntr-o peter numit a lui Zeus Diktaios. Despre Minos aflm din remarcabila lucrare a lui Pierre Grimal (op.cit., pag. 337, 338) urmtoarele: acesta era un rege al Cretei, despre care se spunea c trise cu trei generaii nainte de rzboiul Troiei. Cel mai adesea, el trecea drept fiul Europei i al lui Zeus, fiind crescut de regele Cretei, Asterion sau Asterios. Uneori, era considerat unul din fiii lui Asterion i ar fi avut doi frai, Sarpedon i Radamantes. Dup moartea lui Asterion, Minos a domnit singur peste insula Creta. Se povestea c, atunci cnd i-a exprimat pretenia de a lua singur puterea, fraii si i-au fcut greuti. Minos a rspuns c zeii i hrziser regatul i, pentru a dovedi acest lucru, el a afirmat c cerul i va acorda tot ce va cere. Oferind un sacrificiu lui Poseidon, el i-a cerut zeului s fac s apar un taur din mare (dealtfel, simbolul sacru al palatului din Cnossos era taurul n.n.), promindu-I s sacrifice animalul drept recunotin. Poseidon a trimis taurul, ceea ce i-a adus lui Minos puterea, ns regele a neglijat s sacrifice animalul,

22

deoarece era foarte frumos i voia s-l pstreze de prsil. L-a trimis, deci, n turmele sale. Dar Poseidon s-a rzbunat, fcnd taurul s devin furios, astfel nct Heracles a trebuit mai trziu s-l ucid, la rugmintea lui Minos (sau chiar la porunca lui Euristeu). Minos s-a cstorit cu Pasifae, fiica lui Helios (Zeul Soarelui) i a lui Perseis. O alt tradiie susinea c el se cstorise cu Crete, una din ficele lui Asterion. Copii si legitimi au fost: Catreu, Deucalion, Glaucos, Androgeu, numit i Eurigies, Acalle, numit i Acacallis, Xenodice, Ariadna i Fedra. Se consider, continu Pierre Grimal, c Minos ar fi fost primul rege care i-a civilizat pe locuitorii din insula Creta, domnind asupra lor cu dreptate i cu blndee i dndu-le legi foarte bune. Aceste legi erau att de remarcabile, nct se credea c fuseser inspirate direct de ctre Zeus: la fiecare nou ani, Minos se ducea s consulte zeul, n petera de pe Muntele Ida din Creta, unde Zeus fusese crescut, i acolo ar fi primit instruciunile. n funciile sale de legislator, Minos era adesea comparat cu fratele su, Radamantes, pe care l alungase, din gelozie, i fa de care el nu ar fi fost dect un simplu imitator. n Hades, amndoi judecau sufletele morilor, fiind ajutai de ctre Eac. Sub numele lui Minos, afirm Grimal n textul amintit (op.cit.,pag.338), era personificat n legende talasocraia cretan care, ncepnd din al doilea mileniu nainte de Hristos, i-a exercitat stpnirea asupra ntregului spaiu al Mrii Egee. Astfel, nu este de mirare c mitografii i atribuiau dominaia asupra unui mare numr de insule situate n jurul Cretei i chiar asupra provinciei Caria, din Asia Mic. Se spunea c Minos ar fi condus mai multe expediii militare, n mod special mpotriva Atenei, pentru a rzbuna moartea fiului su, Androgeu. n cursul acestui rzboi, el a cucerit cetatea Megara, care, fiind situat n golful Salamina, era considerat cheia Aticii. i, cum obinuse victoria, n urma unei epidemii de cium care i decimase pe locuitorii Atenei, Minos le-a cerut un tribut annual de apte tineri i apte tinere, destinai ca hran pentru Minotaur. Mai trziu, Minos s-a dus n Sicilia, n fruntea unei armate, pentru a-l cuta pe Dedal, i l-a gsit la regele Cocalos. ns a murit acolo, ucis n baie de ficele regelui, la ndemnul lui Dedal. Soldaii cretani, care veniser cu el, au fondat n Sicilia cetatea Heracleea Minoa. n cetatea aceasta, exista un mormnt al lui Minos, despre care se spunea c fusese ridicat de nsoitorii lui Minos n amintirea regelui lor. ntr-o ncpere din interiorul mormntuliui se gsea cenua lui Minos. n cea de-a doua sal, era un sanctuar dedicat

23

Afroditei. Acel mormnt a fost drmat de Teron, n momentul ntemeierii cetii Agrigent. Urna cu cenua lui Minos a fost atunci adus n Creta. Stpnitor-de-adevr, Regele-Judector era nzestrat i cu puterea cuvntului eficace, cel care se nfptuiete i prin care se nfptuiete totul, avnd privilegiul eficacitii; sentinele sale erau considerate ca un fel de oracole (). Acestui tip de cuvnt nfptuitor () i se opuneau cuvintele fr nfptuire, lipsite de eficacitate, acele . Acest cuvnt eficace era cuvntul magico-religios, provenit din puterea Sophiei divine. Caracteristicile principale ale cuvntului-eficace erau urmtoarele: 1. Acest tip de cuvnt nu se deosebea de o aciune, 2. cuvntul magico-religios nu era supus temporalitii i 3. el era ntotdeauna privilegiul unei funcii social-religioase. Cu timpul, ns, se nlocuiete verbul eficacitii: , prin i , precum ntr-un exemplu din Eschil, care se refer la Zeus nfptuitorul: La fel de iute precum vorba, fapta ascult de poruncile lui pentru a nfptui pe loc ce-i propune Sfatul Gndurilor sale (Eschil, Ag., 581,582). Un alt caz era cel al Eriniilor, zeiele care aduceau la ndeplinire sentinele justiiei divine; acestea mai erau numite i , adic zeie ale Dreptii nfptuite. 2. Profetul sau Vztorul Era i el tot un iluminat, un Stpnitor-de-adevr, posesor al Sophiei ca dar divin. Cuvintele sale, a cror ascultare era un privilegiu pentru orice muritor, erau adevrate () i aveau puterea eficacitii cuvntului oracular. Cei mai cunoscui profei (din ciclul eroic teban) ai vechilor greci erau Trofonios () din Lebadeea, Teiresias () i Amfiaraos (). Profeii ciclului eroic troian, crora ns nu le-au fost dedicate oracole n perioada istoric, au fost: Calchas (), Mopsos (), Casandra () i Helenos (). Ultimii doi profei ai vechilor greci, pe care i vom aminti, sunt gemenii Casandra i Helenos. Conform lui Pierre Grimal (op.cit., pag. 99 i 217), acetia erau fii lui Priam i ai

24

Hecubei. Prinii lor i uitaser n templul lui Apollo, situat n afar porilor Troiei, chiar n ziua n care era srbtorit naterea lor. Copiii rmseser peste noapte n sanctuar i se presupune c atunci ar fi fost momentul n care cei doi au primit darul profetic, chiar de la zeul nsui. Apollo, ns, i va retrage Casandrei darul convingerii, - profeiile ei nefiind crezute i nici luate n seam de nimeni. Casandra se povestete c era, n general, o prezictoare inspirat, ca Pitia sau Sibila. Zeul o lua n posesie, iar ea exprima oracolele n delir. Helenos, din contr, interpreta viitorul dup zborul psrilor i dup semnele exterioare. Profeiile Casandrei, afirm Grimal n articolul citat, sunt menionate n fiecare din momentele importante ale ntmplrilor de la Troia: la venirea lui Paris, ea a prezis c acel tnr avea s aduc ruina cetii; tot ea l-a recunoscut c era fiul lui Priam, ceea ce i-a salvat acestuia viaa. Ea s-a opus din toate puterile, fiind susinut de prezictorul Laocoon, dorinei de a se introduce n cetate calul de lemn lsat de greci pe plaje, atunci cnd acetia s-au prefcut c se retrag. Ea a spus c acel cal era plin de rzboinici narmai. n timpul devastrii Troiei, aflm din articolul amintit, Casandra s-a refugiat n templul Athenei. Acolo, a fost urmrit de Aiax Locrianul, fiul lui Oileu; ea a mbriat statuia zeiei, dar Aiax a smuls-o, zdruncinnd statuia de pe soclu; Casandra a ridicat ochii spre cer. Grecii, n faa acestui sacrilegiu, erau gata s-l ucid cu pietre pe Aiax, dar el a scpat refugiindu-se n altarul zeiei pe care tocmai o insultase. La mprirea przii, Casandra a fost atribuit lui Agamemnon, care s-a ndrgostit cu pasiune de ea. Casandra i-a druit acestuia doi fii gemeni, Teledamos i Pelops. ns, la ntoarcerea sa la Micene, Agamemnon este asasinat de soia lui, Clitemnestra, care o ucide n acelai timp i pe Casandra, pe care era geloas. Domeniul manticii, afirm Marcel Detienne n lucrarea Stpnitorii de adevr n Grecia arhaic, Ed.Symposion, Bucureti, 1996, pag.79, este un plan de gndire n care Aletheia ocup un loc nsemnat. Cunoaterea i cuvintele mantice se afirm ntr-o anumit concepie asupra Adevrului. Dovezile nu lipsesc: n Imnul homeric ctre Hermes, vechile diviniti, atribuite lui Hermes de ctre Apollon, sunt femei-albine care merg peste tot, fcnd s se nfptuiasc toate lucrurile: nzestrate cu o cunoatere mantic, ele spun Aletheia (conform: Imnul homeric ctre Hermes, 561); oracolul de la Ismenion este numit lcaul alethes al prezictorilor (Pindar, Pyth., XI, 6); atunci cnd

25

Teiresias se refer la cunoaterea sa, el vorbete despre Aletheia sa (Sofocle, Oed.R., 299; 356; 369); ceea ce spun oracolele nocturne, suscitate de ctre Gaia, este Alethosyne (Euripide, Iphig.Taur., 1256-1267 i 1276-1279); Casandra este o alethomantis (Eschil, Ag., 1241); viziunile din vise aparin i ele Aletheiei (Cf. Eschil, Sept., 710). Personajul prezictorului, afirm M. Detienne n lucrarea citat (pag.103, nota 111), ntreine raporturi foarte variate cu regalitatea; putem distinge prezictorul ca slujitor al regelui (Eschil, Ag., 408-410) sau chiar confundat cu regele care este el nsui prezictorul, i, opus lui, tipul de prezictor care l nfrunt pe rege, care este n conflict declarat cu puterea. Regele-prezictor este bine cunoscut: e suficient s ne gndim la Nereus, la Pittheus, la Teneros (cf. Schol.Lycophr., 1211). Prezictoru-rege este, de asemenea, foarte cunoscut: Melampus (Herodot, IX, 34), Polyidos (Cicero, De div., I, 40 sqq). n ceea ce privete tipul de prezictor opus personajului regal, este suficient s-l reamintim pe Teiresias din Oedip Rege al lui Sofocle, dar acest tip de conflict ine de o problem mai general: concurena dintre rege sau conductorul militar i preot ( cf. E.Wst, Hector und Polydamas. Von Klerus und Staat in Griechenland, Rh.Mus., t. XCVIII, 1955, pp.335-349). 3. Aedul sau Poetul inspirat Aedul sau Poetul inspirat era i el un , un stpnitor de adevr. Putem vorbi chiar de un caz emblematic, dac ne referim la Homer, pentru o ntreag categorie socio-cultural: cea a aezilor. Cei mai faimoi poei ai grecilor sunt considerai ns cei din vremurile strvechi: Orfeu (), Musaios () i Linos (). Orfeu, afirm Pierre Grimal (op.cit.,pag.370), era Cntreul prin excelen, muzicianul i poetul. El cnta din lir i din iter, al crui inventator era adesea socotit. Oricum, Orfeu tia s cnte cntece att de suave nct fiarele slbatice l urmau, se nclinau n faa lui copacii i plantele, iar oamenii cei mai aspri i mai nverunai deveneau blnzi. Orfeu, aflm n continuare din lucrarea lui Pierre Grimal (idem), a luat parte la expediia Argonauilor i, n timpul unei furtuni, el a domolit valurile prin cntecul su. Fiind singurul iniiat n misterele din Insula Samotrace, el i-a implorat pe Cabiri (care

26

erau zeii acestor mistere), n numele nsoitorilor si i i-a fcut pe acetia din urm s se iniieze, la rndul lor. Rolul su principal era s cnte n timp ce Sirenele ncercau s-i seduc pe Argonaui i a reuit s-i rein n faa ispitelor, depind n farmec sunetele scoase de vrjitoare. n poemul Argonauticele Orfice i se atribuiau i alte fapte eroice: evitarea pericolelor prin aciuni i proceduri magice etc. Pe scurt, Orfeu a fost preotul Argonauilor. Mitul cel mai celebru referitor la Orfeu, noteaz Grimal (op.cit.,pag.371), era cel al coborrii sale n Infern, din iubire fa de soia sa, Euridice. Se pare c mitul s-a dezvoltat mai ales ca tem literar n epoca alexandrin i versiunea cea mai bogat i mai desvrit o gsim n Cartea a IV-a din Georgicele lui Vergiliu. Neconsolat, Orfeu a cobort n Infern i, prin sunetele melodioase ale lirei sale, el i-a fermecat nu numai pe montrii Infernului, ci i pe zeii infernali. Muzica sa divin a fcut ca roata lui Ixion s nu se mai nvrt, piatra lui Sisif a rmas n echilibru de la sine, Tantal a uitat de foamea i de setea sa etc. Pn i Danaidele nu se mai ngrijeau s umple butoiul lor gurit. n final, Hades i Persefona au consimit s i-o redea pe Euridice soului care ddea o asemenea dovad de dragoste. Dup moartea sa tragic, lira lui Orfeu a fost mutat pe cer, unde a devenit o constelaie. Sufletul lui Orfeu a fost dus el nsui n Cmpiile Elizee, unde, mbrcat ntr-o lung rob alb, el a continuat s cnte pentru Preafericii. n mod tradiional, afirma Marcel Detienne (op.cit., pag. 58), Poetul are o dubl funcie: s-i celebreze pe Nemuritori i s celebreze faptele de seam ale oamenilor viteji (Teocrit, XVI, 2, ed. Legrand i Hesiod, Theogonia, 100, 101). Memoria aedului era un dar divin iar cuvintele sale aduceau Lauda sau Blamul, avnd eficien i nfptuire. n Sparta, de exemplu, aceste dou fore de temut: Lauda () i Blamul (), fceau efectiv legea. ntr-o astfel de societate antic, ce punea n valoare excelena rzboinicului, nu exista domeniu care s fie ntr-o mai mare msur rezervat Laudei i Blamului dect acela al faptelor de arme. n acest plan fundamental, afirm M.Detienne (op.cit.,pag. 63), Poetul este arbitrul suprem. Aceast autoritate i era atribuit de ctre Muz, care era principalul factor al inspiraiei poetice. Atunci cnd dorete s rosteasc versurile, Homer (ca i toi ceilali aezi) ncepe ntotdeauna cu invocarea Muzei: i acum spunei-mi Muze, locuitoare ale Olimpului pentru c voi suntei Zeie, pretutindeni prezente i atottiutoare, iar noi nu auzim dect un murmur i nu tim nimic spunei-mi cine erau cluzele, conductorii danailor ! Mulimea, despre care n-a putea vorbi,

27

creia n-a putea s-i dau un nume, chiar de-a avea zece limbi, zece guri, un glas pe care nimic s nu-l poat frnge i o inim de bronz n piept, dac ficele lui Zeus Purttorul de Egid, Muzele din Olimp, nu-i amintesc () ele pe cei care au venit la Ilion ( ' : / , / :/ :/ ' ' ,/ ' , ' ,/ ' , ,/ / ' :/ .) (Homer, Iliada, II, 484 sqq). O civilizaie oral, afirm M.Detienne (op.cit.,pag. 55), presupune o dezvoltare a memoriei, o punere la punct a unor tehnici de memorare foarte precise. Poezia oral, a crei ncununare o reprezint Iliada i Odiseea, nu poate fi neleas fr a se postula o adevrat mnemotehnic. Cercetrile lui Milmann Parry i ale epigonilor si au pus n lumin procedeele de compoziie ale poeilor prin analiza tehnicii formulelor: de fapt, aezii creau cu voce tare, nu cu ajutorul cuvintelor, ci al unor formule, al unor grupuri de cuvinte gata fcute i pregtite dinainte pentru a se integra n hexametrul dactilic (cf. J.Labarbe, LHomere de Platon, Liege, 1949, p.16 sqq). i iat c, n spatele inspiraiei poetice, se poate ghici o ndelungat exersare a memoriei (a se vedea catalogul armatelor greac i troian, care ocup o jumtate din cel de-al doilea cnt al Iliadei respectiv patru sute de versuri). Cu invocarea Muzei ncepe i primul cnt al Iliadei, aedul considerndu-se aici instrumentul inspiraiei divine: Cnt, zei, mnia ce-aprinse pe-Ahil Peleianul, / Patima crud ce-aheilor mii de amaruri aduse ( / , ' ) (Homer, Iliada, I, 1-7). Memoria sacralizat, noteaz Marcel Detienne (op.cit., pag.57), este n primul rnd un privilegiu al anumitor grupuri umane organizate n confrerii: ca atare, ea se deosebete radical de capacitatea de a-i reaminti a celorlali indivizi. n aceste medii de poei inspirai, Memoria ntruchipeaz omnisciena cu caracter divinatoriu; ea se definete, ca i cunoaterea mantic, prin formula: ceea ce este, ceea ce va fi, ceea ce a fost (Homer, Iliada, I, 70; Hesiod, Theogonia, 32 i 38). Cu ajutorul memoriei sale, poetul accede nemijlocit, ntr-o viziune personal, la evenimentele pe care le evoc i are

28

privilegiul de a intra n contact cu lumea cealalt. Memoria i permite s deslueasc nevzutul. Memoria nu este deci doar suportul material al cuvntului cntat, funcia psihologic ce susine tehnica formulelor; ea este totodat i mai ales fora religioas care confer verbului poetic statutul su de cuvnt magico-religios. De fapt, cuvntul cntat, rostit de un poet nzestrat cu darul clarviziunii, este un cuvnt eficace; el instituie prin propriile sale virtui o lume simbolico-religioas care este nsui realul. Alturi de Regele-Judector i de Profet, Aedul a devenit unul dintre personajele centrale ale lumii greceti, mai ales n perioada veacurilor ntunecate, cnd dispariia scrisului a condus la formarea unei culturi i tradiii orale, n care Poetul inspirat era principalul actor; el nu era doar un pstrtor al tradiiilor i un transmitor al culturii, ci i principala verig de legtur dintre trecut i viitor. Prin intermediul lui era pstrat i transmis pomenirea, - adic memorialul sau amintirea, - oamenilor viteji i a faptelor minunate din trecut, astfel nct generaiile viitoare s poat cunoate cele ce s-au petrecut naintea lor, contribuind astfel la pstrarea identitii religioase, culturale, sociale i politice a societilor antice. III. Sophia ca nelepciune dobndit Dobndirea Sophiei a fost un privilegiu rar i puini au fost aceia care, cutnd-o, au i dobndit-o. Printre acetea se numrau cei numii : nelepi, dar i marii iniiai, marii mistici precum Epimenides sau Pitagoras. Sectele mistico-filosofice au fost principalul promotor al acestui tip de gndire, aflat la granina dintre gndirea raional i cea mistic. Confreriile mistico-filosofice de care ne vom ocupa n continuare sunt urmtoarele: 1. Cultul lui Dionysos (Zagreus), 2. Religia orfic (Cultul lui Ofreu) i 3. Misteriile de la Eleusis.

29

I. Confreriile religioase i misteriile 1. Cultul lui Dionysos (Zagreus) Acest cult religios provine tot din lumea trac; celebrarea se fcea primvara i rememora legenda zeului. Dyonisos nu a fost ntotdeauna zeul vinului, afirm Perdrizet, Pange, 57-65, iar misteriile au existat probabil nainte ca el s devin un asemenea zeu. Planta lui Dionysos era iedera i thyiaadele i puneau pe cap cununi de ieder; mestecau frunze de ieder i se spunea c n felul acesta intrau n ele spirite violente care le produceau entuziasmul, dup cum aflm de la Plutarh, Quaest.rom., 112. Demn de remarcat este rolul precumpnitor al femeilor n cultul i n misteriile lui Dionysos, nc din cea mai ndeprtat antichitate. Confreriile de bacchante conduc srbtorile trieterice ale lui Dionysos la Delphi i la Theba, aa cum la Atena vedem femei conducnd cultul lui Dionysos din Limnai. Ritul esenial al misteriilor dionysiace era omofagia, consider A.Loisy (op.cit., pag.33). Asupra scopului omofagiei nu exist ndoieli, continu acesta (op.cit.,pag.37), iar sensul iniial al rituluis-a pstrat aproape intact pn la sfritul pgnismului. Plutarh ne-a artat (De Is.,p.33,n.11) c bachantele, mestecnd ieder, fceau s le ptrund n corp spirite violente ce pricinuiesc o beie fr vin. Firmicus Maternus (De err.prof.relig.,6) descria astfel sacrificarea taurului de ctre cretani n cinstea lui Dionysos: Spre a potoli mnia tiranului furios adic a lui Zeus care era suprat pentru ceea ce i fcuser Titanii fiului su Dionysos cretanii au instituit o solemnitate funebr i prin aceast ceremonie consacr un an din doi, repetnd succesiv tot ce a fcut pruncul i tot ce i-a fost dat s ndure murind. Ei sfie cu dinii un taur de viu, amintind periodic n acest chip crudul osp (al Titanilor) i, n taina pdurilor, scond ipetele lor stridente, ei se prefac a fi cuprini de sminteala unui spirit furios, pentru a da de neles c omorul din vechime n-a fost nfptuit prin vicleug, ci ntr-un acces de nebunie. Este adus cutia n care sora (pruncului jertfit, Athena) i-a nchis pe ascuns inima. Cu sunetele fluierelor i iuitul cymbalelor ei imit zgomotele care l-au nelat pe copil. (Cretenses, ut furentis tyranni saevitiam mitigarent, festos funeris dies statuunt et annuum sacrum trieterica consecratione componunt, omnia per ordinem facientes quae puer moriens fecit aut passus est. Vivum laniant dentibus taurum, crudeles epulas annuis

30

commemorationibus excitantes, et per secreta silvarum clamoribus dissonis eiulantes fingunt animi furentis insaniam, ut illud facinus non per fraudem factum sed per insaniam crederetur: praefertur cista, in qua cor soror latenter absconderat, tibiarum cantu et cymbalorum tinnitu crepundia quibus puer deceptus fuerat mentiuntur ). Dionysos (), dup cum spune Pierre Grimal (op.cit.,pag.146,147), numit i Bacchus (), identificat la Roma cu strvechiul zeu italic Liber Pater, era n epoca clasic, zeul viei de vie, al vinului i al extazului mistic. Dionysos era fiul lui Zeus i al Semelei, fica lui Cadmos i a Harmoniei. Copilul Semelei, nscut n mprejurri tragice, a primit numele , care nseamn nscut de dou ori. Aceasta deoarece Semele a murit n luna a asea, nainte de a-l putea nate. Zeus s-a grbit s smulg copilul pe care aceasta l purta n pntece i l-a cusut imediat n coapsa lui i, atunci cnd i-a venit sorocul, acesta a ieit viu i mplinit. El a fost ncredinat lui Hermes, care l-a dat, la rndul lui, s fie crescut de regele Atamas din Orhomenos, n Creta, i de cea de-a doua soie a acestuia, Ino. Urmrit de rzbunarea zeiei Hera, care cuta s piard copilul, Dionysos devine cauza mai multor tragedii: geloasa soie a lui Zeus o lovete pe Ino cu nebunie i apoi i pe Atamas nsui. Pentru a-l proteja, Zeus l duce pe Dionysos n inutul numit Nisa, ncredinndu-l Nimfelor, pentru ca s-l creasc i s-l educe. Dar, pentru a evita ca Hera s-l recunoasc, Zeus l-a prefcut pe Dionysos n ied. Acest episod explic epitetul ritual de ied purtat de acest zeu. Ajuns la vrsta adult, noteaz n continuare Grimal (idem), Dionysos a descoperit via de vie i utilizarea ei. Interesant de remarcat este faptul c acest zeu provoca celor cu care venea n contact o form violent de nebunie, nsoit de un delir finalizat, de obicei, printr-un omor ritual. De multe ori acest delir furios era nsoit de pruncucidere i canibalism. Se pare c aceste stri extreme erau provocate de consumarea anumitor ierburi, dintre care am amintit deja iedera. Lovit de Hera cu nebunie, Dionysos cltorete prin Egipt i Siria, ajungnd n Frigia unde Zeia Cibele l vindec, purificndu-l prin iniierea n riturile cultului su. De aici el ajunge n Tracia, unde regele Licurg, care domnea pe malurile Strimonului, ncearc s-l ia prizonier. Dionysos scap ns, ajutat de Thetis, iar Licurg este lovit de nebunie. Din Tracia, Dionysos ajunge n India, ar pe care o cucerete n urma unei expediii militare. Revenit n Grecia, Dionysos continu campania de rspndire a cultului

31

su: la Teba, unde domnea Penteu, urmaul lui Cadmos, el a introdus Bacchanalele, serbrile sale (Senatul roman a trebuit, datorit lipsei lor de respect i caracterului orgiastic, s interzic celebrarea Bacchanalelor n anul 86 a.Hr.), n care toi oamenii, dar mai ales femeile, erau cuprini de un delir mistic i strbteau cmpiile scond strigte rituale. Dup cum afirm Pierre Grimal (op.cit.,pag.147), Regele [Penteu] s-a opus introducerii acestor rituri att de periculoase i a fost pedepsit pentru acest lucru. Mama sa Agave, cuprins de nebunie, l-a sfiat cu propriile sale mini, pe muntele Citerion. n Argos, unde s-a dus apoi, Dionysos i-a manifestat puterea lovindu-le cu nebunie pe fiicele regelui Proetos, ca i pe femeile din acel inut, care strbteau cmpia, scond mugete, ca i cum ar fi fost prefcute n vaci i, n rtcirea lor, ajungeau s-i devoreze copiii pe care i ineau la sn. Plantele preferate ale lui Dionysos erau: mirtul, iedera i via-de-vie, iar dintre instrumente prefera flautul i cymbalele; butura preferat era vinul iar emblema sa obinuit era tirs-ul, un toiag lung, mpodobit cu ieder. Dionysos, noteaz Grimal (idem), zeul vinului i al inspiraiei, era srbtorit anual prin procesiuni tumultoase, n care figurau, evocate prin mti (s.n.), geniile pmntului i ale fecunditii. Aceste cortegii au dat natere reprezentrilor, mai obinuite, ale teatrului, comediei, tragediei i dramei satirice, care va pstra mult timp marca originilor sale. Sectele mistico-religioase au pstrat tradiia dionysiac, importana acesteia crescnd n epoca Imperiului roman. Dobndirea unei nemuriri preafericite n Hades era garantat iniiailor prin autoritatea zeului misteriilor, autoritate care se extindea chiar i asupra lumii infernale (Dionysos i ceruse, dealtfel, zeului Hades s readuc la via umbra mamei sale Semele, iar zeul infernului consimise). De aceea, cei fideli cultului dionysiac n timpul vieii, puteau ndjdui ca dup moarte s aib o existen lipsit de griji, prin bunvoina zeului lor. 2. Cultul lui Orfeu i misteriile orfice Legenda lui Orfeu, afirm Alfred Loisy (op.cit.,pag.52), l nfieaz pe acesta ca fiind marele iniiator al misteriilor, nu doar al celor ce-I poart numele, ci i al misteriilor lui Dionysos, ba chiar i al acelora de la Eleusis. El ns nu a ntemeiat misteriile lui

32

Dionysos, ci i are obria n ele, iar propriile sale misterii sunt un cult al lui Dionysos mai dezvoltat n privina credinelor i reformat n ceea ce privete practicile. Potrivit mitului su, el i pierde viaa n aceleai mprejurri n care sfreau unele victime ale misteriilor dionysiace, ca preot sfiat de bacchante. n aceast calitate, el reprezint o ipostaz a lui Dionysos, la fel cum misteriile sale reprezint o varietate a misteriilor acestui zeu, ivit probabil la hotarele Greciei i Traciei. Din punct de vedere al practicilor religioase, orfismul ne apare ca o reform a vechiului cult al lui Dionysos. Orfeu, ne spune Pierre Grimal (op.cit.,pag.370), era de origine trac. De la traci, el purta costumul specific, aa cum se vede pe monumentele de art plastic ale vremii. Mitografii l-au prezentat ca un rege al acestei regiuni: al Bistonienilor, al Odrisilor i al Macedonenilor. Cnd femeile trace (n versiunea cea mai comun a morii lui Orfeu) iau rupt cadavrul n buci, ele au aruncat bucile n fluviu, care le-a dus pn la mare. Capul i lira poetului au ajuns astfel n Insula Lesbos. Locuitorii i-au adus poetului onoruri funebre i i-au nlat un mormnt. Se pretindea c din acel mormnt se auzeau uneori sunetele unei lire. Din aceast cauz, nsula Lesbos a fost inutul poeziei lirice, prin excelen. Horaiu spunea c Orfeu ar fi fost acela care a suprimat antropofagia din cultul dionysiac (Horaiu,A.p.,391-393). Ceea ce nsemna c, n orice caz, misteriile orfice respingeau cu desvrire canibalismul ritual pe care misteriile lui Dionysos l practicase cu oarecare consecven. Euripide (Hipolit, 952 sq) afirma c disciplina orfic interzicea ntrebuinarea crnii de orice fel, sectanii orfismului fiind vegetarieni: Legea vieii mele este puritatea, din ziua n care am fost consacrat misteriilor lui Zeus de pe muntele Ida i de cnd, dup ce am luat parte la omofagii aa cum cere rnduiala lui Zagreus, cel ce ndrgete alergrile nocturne i am fluturat tora pe munte n cinstea Marii Mame, am primit cu sfinenie numele dublu de curet i de bacchant. Acoperit cu veminte de un alb desvrit (veminte de in), m feresc de naterea celor muritori (interdicia apropierii de femeia luz), mna mea nu atinge cadavrul care este ngropat i nu mnnc nimic din ce a avut cndva via (n.n.). Dup cum ne spune Iamblichos n Viaa lui Pythagoras, 85, motivul acestei interdicii ar putea proveni din doctrina transmigraiei sufletelor (palingenesia), ca i la pythagoricieni. Dac oamenii pot renate n trupurile unor animale, afirm Iamblichos (loc.cit.), oricine omoar i mnnc un animal risc s-i

33

omoare i s-i mnnce seamnul, ba chiar strmoul. Dup o opinie a pythagoreicienilor, noteaz Iamblichos, sufletele nu se rencarnau n speciile de animale aduse jertf zeilor olimpieni i era ngduit ca acestea s fie mncate. Doctrina orfic, afirm Alfred Loisy (op.cit.,pag.54), ridicase la rangul de sistem dogmatic vechea credin n rencarnarea morilor, iar mitul lui Zagreus fusese reinterpretat astfel ca o veritabil teorie a pcatului originar i a rscumprrii. Conform acestei reinterpretri teologico-dogmatice, oamenii se nscuser din cenua Titanilor care l devoraser pe Zagreus; prin urmare oamenii erau impuri, ca i cei din care proveneau. Cenua Titanilor coninea ns i substana fpturii divine a lui Dionysos, pe care acetia o mncaser. De aceea, n oameni exist i o smn () divin care, prin ritualurile iniiatice i regimul de via al orficilor, putea fi eliberat, asigurnd astfel practicantului misterului dobndirea unei nemuriri preafericite. Din elementul terestru, pieritor i titanic, care era trupul (), trebuia desprins elementul ceresc i nemuritor, adic sufletul, identificat astfel cu smna divin () care venea de al Zagreus. Oamenii de rnd, observ A.Loisy (idem), sunt supui legii fatale a rencarnrii n trupuri de om sau de animal dup fiecare existen, potrivit meritelor lor. Numai aleii lui Dionysos au parte de mntuire, datorit iniierii ale crei norme au fost instituite de Orfeu. Iat ce se spune n tragedia Rhesos (sec.IV), citat de Perdrizet, 21-28: Orfeu, cel care i-a dezvluit (la Atena) tainele divinelor misterii, era legat prin snge de mortul acesta nefericit (adic Rhesos n.n.). El (Rhesos) nu va cobor n slaul ntunecat al pmntului, att de mult o voi ruga pe zeia infernal, pe fiica Demetrei cea care face s se coac fructele, s-mi acorde favoarea de a nu-l rpi. Ea trebuie, ntr-adevr, s dea dovad c-i cinstete pe prietenii lui Orfeu Ascuns n adncurile pmntului, unde strlucete argintul, el i va dice traiul acolo, muritor preschimbat n zeu (s.n. ), precum profetul lui Bacchos care locuiete n stncile Pangeului, unde este adorat aidoma unui zeu de ctre cei iniiai n misteriile sale. Misteriile orfice cuprindeau mai ales rituri purificatoare. Una dintre formulele sacre, prin care novicii treceau n rndul iniiailor era: (Ied, am czut n lapte). Aceast formul era enigmatic cu bun tiin, nelesul ei fiind acela c iniiatul, identificat n chip de ied mistic cu jertfa i zeul misterului, avea garania propriei mntuiri n faptul c era stpnit cu anticipaie de propriul zeu. Prin cderea n lapte era

34

sugerat renaterea iniiatului, calitatea lui de nou-nscut, adic acea transformare a fiinei sale pe care denumirea de ied o implica. Oricare ar fi fost originea acestor practici, afirm Alfred Loisy (op.cit.,pag.56), ele erau privite ca un miloc de a desprinde sufletul de contaminarea trupului, de a-l sustrage de la suferina renaterilor i a morilor luate necontenit de la capt. Eshatologia orfic era deosebit de dezvoltat; exista, ca i la egipteni, o hart a lumii infernale pe care era indicat drumul sufletelor care prseau lumea aceasta cluzite de Hermes i ce aveau acestea de fcut. Soarta defunctului era hotrt printro judecat i numai iniiatul complect purificat scpa din cercul rencarnrilor. Orfismul, afirm A.Loisy (op.cit., pag.57), care concepea mntuirea ca pe o eliberare a sufletului ferecat n trup (formula iniiatic n.n.), ignora nvierea trupului. Principalele dogme ale cultului lui Orfeu erau urmtoarele: 1. transmigraia sufletelor pn la purificarea desvrit 2. opoziia dintre sufletul nemuritor i trupul pieritor 3. necesitatea desprinderii elementului nemuritor din elementul muritor 4. conceperea nemuririi ca supravieuire preafericit n Hades 5. identificarea ritual cu zeul misterului (Orfeu sau Dionysos). Exist o strns nrudire, afirm A.Loisy (op.cit.,pag.58), ntre doctrina lui Pythagoras despre transmigraia sufletelor i doctrinele orfice, ntre regimul de via pythagorician i normele religioase ale misteriilor. Platon nsui datoreaz i el destul de mult concepiilor orfice, dup cum afirma Ervin Rohde n Psyche, II, 263-295. Teoria sufletului nemuritor, a palingenesiei i a purificrii, fericirea dobndit n cele din urm prin contemplarea Fiinei sau a Binelui suprem, sunt ntr-o oarecare msur un fel de transpunere filosofico-religioas a orfismului n sistemul platonician.

II. Sectele mistico-filosofice: coala lui Pythagoras Pythagoras, dup cum ne spune Diogene Laertios n Despre vieile i doctrinele filosofilor, Ed.Polirom, Iai, 1997, Cartea VIII-a, cap.I, pag.266, era fiul unui negustor, gravor de pietre preioase, Mnesarhos din Tyr care, dup spusele lui Aristoxenos - citat

35

de Laertios - ar fi fost de origine etrusc (). Mama sa se numea Pythais i era nscut n Samos unde, dup cstorie, se va stabili Mnesarhos i unde se va nate Pythagoras, n anul 569 a.Hr. Despre copilria lui Pythagoras se tiu destul de puine lucruri; cu certitudine acesta a primit o bun educaie, nvnd s cnte la lir, exersndu-se n arta poeziei i a recitrii poemelor lui Homer. Alturi de tatl su, tnrul Pythagoras a fcut mai multe cltorii, cum ar fi n cetatea natal a lui Mnesarhos, Tyr, unde a locuit o perioad mai lung, intrnd n contact cu gndirea chaldeenilor i a oamenilor nvai din Siria. Se pare c ar fi vizitat chiar i Italia, datorit oportunitilor negustoreti ale tatlui su. Trei mari gnditori au influenat formarea intelectual i sistemul gndirii lui Pythagoras. Cel mai important maestru al lui Pythagoras, din anii tinereii, a fost Pherekydes. Ceilali doi au fost Thales din Milet i ucenicul acestuia, Anaximandros; acetia l-au introdus pe Pythagoras n universul ideilor matematice. Se pare c tnrul Pythagoras l-a vizitat pe Thales, n Milet, pe cnd avea 18 sau 20 de ani. Pe vremea aceea Thales era un om btrn i probabil c a fcut o puternic impresie asupra lui Pythagoras. n mod sigur aceast ntlnire a contribuit la sporirea interesului lui Pythagoras de a studia matematica i astronomia i se pare c tot Thales a fost acela care l-a sftuit pe tnrul su ucenic s cltoreasc n Egipt, pentru a nva ct mai multe din secretele acestor dou discipline. Discipolul lui Thales, Anaximandros, inea o serie de cursuri n Milet iar Pythagoras se arta interesat de acestea; Anaximandros era preocupat de geometrie i cosmologie, multe din ideile lui influennd gndirea de mai trziu a lui Pythagoras. n anul 535 a.Hr. Pythagoras viziteaz Egiptul. Acest cltorie avea loc la civa ani dup ce tiranul Polycrates luase puterea n Samos i se pare c, fiind prieteni, acesta i dduse lui Pythagoras o scrisoare de recomandare care i facilita accesul n templele egiptene. n Egipt, Pythagoras i-a petrecut timpul vizitnd multe dintre temple i purtnd numeroase discuii cu preoii de acolo. Singurul templu care a acceptat s-l primeasc n casta preoilor evident, dup o perioad de iniiere a fost cel din Diospolis. Numeroase principii etice i religioase practicate mai trziu de coala pythagoreic au fost inspirate din ritualurile preoilor egipteni; de exemplu, pstrarea secretelor castei, refuzul de a mnca bob (fasole i alte semine), refuzul de a purta haine din pielea

36

animalelor ucise i nzuina spre puritate. n Egipt, cu siguran c Pythagoras a nvat mai mult despre matematic i astronomie, dect n perioada n care fusese n preajma lui Thales i Anaximandros. n anul 525 a.Hr. Cambyses al II-lea, regele Persiei, invadeaz Egiptul iar Polycrates, abandonnd aliana cu egiptenii, trimite 40 de vase pentru a susine flota persan. Dup ce Cambyses ctig btlia de la Pelusium, n delta Nilului, captureaz oraele Heliopolis i Memphis, rezistena egiptean fiind nfrnt. n aceste condiii Pythagoras este luat prizonier de rzboi i dus n cetatea Babilon. Iamblichus scria c acestea au fost condiiile n care Pythagoras a intrat n contact cu Magii perilor, fiind instruit n ritualurile sacre i nvnd despre venerarea zeilor. Tot aici el i-a desvrit cunotinele de aritmetic i muzic, dar i n celelalte discipline matematice cunoscute de ctre babilonieni. Considerm c Pythagoras - chiar dac majoritatea nvturilor sale nu n-i s-au pstrat - a fost o personalitate enciclopedic, mai ales n domeniul disciplinelor matematice. El a realizat o sintez a cunotinelor matematice deinute de Greci, Egipteni i Babilonieni, furindu-i o concepie proprie a crei valoare i importan nu o putem dect bnui. n anul 520 a.Hr. Pythagoras prsete Babilonul i se rentoarce n Samos. Polycrates fusese omort n anul 522 a.Hr. iar Cambyses murise n vara aceluiai an, n mod accidental sau ca urmare a unui act de sinucidere. Aceste dou evenimente au constituit principalele oportuniti ale ntoarcerii lui Pythagoras, ns nu tim cum i-a obinut acesta eliberarea din captivitatea babilonian. Marele Rege Darius al Persiei a preluat controlul asupra insulei Samos imediat dup moartea lui Polycrates, aceasta aflndu-se sub stpnirea sa atunci cnd Pythagoras a revenit n patrie. La puin timp dup revenirea acas, el a intreprins o cltorie n Insula Creta, pentru a studia sistemul de legi de acolo. Cnd s-a rentors n Samos, a ntemeiat prima sa coal, care a fost numit Semicercul lui Pythagoras. Aici aveau loc ntruniri politice, la care se discutau i probleme comerciale, de drept sau chestiuni administrative. n afara cetii, ns, el i petrecea cea mai mare parte a timpului - zi i noapte - ntr-o peter, care devenise locul preferat pentru cursurile sale filosofice, dedicate n special studierii disciplinelor matematice.

37

n anul 518 a.Hr. Pythagoras prsete Samos i cltorete n sudul Italiei. Iamblichus consider c au existat o serie de motive ntemeiate datorit crora el ar fi luat aceast decizie de a prsi insula. Cetenii cu influen din Samos ar fi fcut presiuni asupra lui Pythagoras - datorit faimei i influenei sale - s accepte diferite misiuni diplomatice i anumite responsabiliti n domeniul afacerilor interne. El ns tia c filosofii dinaintea lui au preferat s-i sfreasc zilele pe pmnt strin, pentru a scpa astfel de responsabilitile politice spre care l conduceau concetenii lor. Pythagoras a fondat la Crotona, n sudul Italiei, o coal mistico-filosofic spre care s-au ndreptat oameni din categorii sociale foarte diferite. Discipolii si erau numii mathematici, nu posedau bunuri personale, erau vegetarieni i se aflau n permanen n preajma maestrului. Ei primeau nvtura chiar de la Pythagoras i urmau nite reguli foarte stricte, doctrina lor putnd fi sintetizat astfel: 1. Esena realitii este de natur matematic 2. Scopul filosofiei este purificarea spiritual 3. Sufletul purificat prin filosofie se poate nla pn la uniunea cu divinul 4. Anumite simboluri matematice au semnificaie mistic 5. Att activitatea colii ct i cunotinele dobndite trebuie s rmn secrete. Participarea la cursurile colii era permis att brbailor, ct i femeilor, ceea ce reprezenta o decizie inovatoare pentru vremea aceea. O alt categorie de ucenici ai lui Pythagora erau cei numii akousmatici; acetia triau n propriile lor case, venind la coal doar n timpul zilei i pstrndu-i bunurile, fr a fi obligai s devin vegetarieni. Pentru a deveni discipoli (mathematici), ucenicii (akousmaticii) trebuiau s-i asculte nvturile timp de cinci ani, fr s-l poat vedea; abia ntr-al aselea an erau supui unui examen. Se povestete c-i ndemna discipolii ca ntotdeauna, intrnd pe ua casei, s se ntrebe: Ce greeal am fcut ? Ce lucru ru am fptuit ? / Ce datorie-mi rmase uitat, nemplinit ? (Diogene Laertios, op.cit.,pag.270, nota 75). Herakleides din Pont ne spune, afirm Diogene Laertios (idem,pag.266), c Pythagoras povestea despre sine c odinioar a fost ntrupat n Aithalides i era socotit ca fiul lui Hermes; acesta i-a adus la cunotin c poate cere orice dar va voi, afar de nemurire. El i ceru s pstreze, n via i n moarte, amintirea celor ce i s-au ntmplat. De accea, ct era n via putea s-i aminteasc orice i dup ce a murit i-a pstrat

38

aceeai inere de minte. Dup aceea, n cursul timpului, sufletul lui a trecut n Euphorbos i a fost rnit de Menelaos. i Euphorbos spunea c fusese altdat Aithalides i c obinuse acest dar de la Hermes; apoi povestete rtcirile sufletului lui prin diverse corpuri, n cte plante i animale a intrat i tot ce-a suferit n Hades i toate cte au de ndurat acolo celelalte suflete. Cnd Euphorbos muri, sufletul su se ncarn n Hermotimos i acesta, dorind s dovedeasc veracitatea celor spuse, se duse la templul lui Apollo de la Branchidai (lng Milet n.n.), unde identific scutul pe care Menelaos, n cltoria lui de ntoarcere acas, l dedicase lui Apollo, spunea el; scutul era acum aa de putrezit, nct nu mai rmsese dect personajul de filde care-l acoperea. Dup ce Hermotimos muri, sufletul lui deveni Pyrrhos, pescarul din Delos, care-i amintea i el de toate, cum a fost mai nti Aithalides, pe urm Euphorbos, pe urm Hermotimos i pe urm Pyrrhos. Dup moartea lui Pyrrhos, el deveni Pythagoras, care-i amintea toate faptele menionate. Deci, incarnaiile lui Pythagoras ar fi fost: 1. Aithalides, fiul lui Hermes i al Eupolemeei, care fusese crainicul argonauilor, 2. Euphorbos, fiul lui Panthoos troianul, este eroul care l rnise pe Patrocles i fusese ucis de Menelaos. Euphorbos frigianul este citat i de Callimahos (Diogene Laertios,op.cit.,I,25), care i atribuie i unele descoperiri n domeniul geometriei (vide Kallimachos, ed. Diels-Kranz, Vors 5-9, I, p.73), 3. Hermotimos, un strvechi nelept, 4. Pyrrhos, pescarul din insula sacr Delos i 5. Pythagoras din Samos, filosoful. Alexandros din Milet (sec.I a.Hr.), numit i Polyhistor, n cartea sa Succesiunile filosofilor ( ), spune c a gsit n comentariile pitagoriciene urmtoarele doctrine, referitoare la generarea fiinelor matematice i apariia universului: Principiul tuturor lucrurilor este unitatea (). Lund natere din aceast unitate, doimea nedefinit ( ) servete ca substrat material unitii, care este cauza; din unitate i din doimea nedefinit se nasc numerele (), din numere punctele (), din puncte liniile (), din linii figurile plane (), din figurile plane figurile solide ( ), din figurile solide corpurile sensibile ( ) ale cror elemente () sunt patru: focul, apa, pmntul i

39

aerul; aceste elemente se schimb ntre ele i se transform n toate lucrurile, iar din ele se nate un univers nsufleit (), dotat cu raiune, sferic, cuprinznd n mijlocul lui pmntul, care este tot sferic i locuit de jur mprejur (conform Diogene Laertios,op.cit.,pag.270, fr.25). Cu ultimele dou: corpurile sensibile i kosmosul, se trece de la fiinele matematice la lumea real, sensibil. Unitatea introduce n doimea indefinit determinarea, care produce rnd pe rnd numerele. Din numr se nate punctul () care e definit de Proclus ca unitatea avnd poziie ( conform In primum Euclidis librum commentarii, ed. Friedlein, 1873, p.59, 18). Punctul produce linia, linia suprafaa i suprafaa solidul, prin micarea lor; dup cum spunea Proclus (ibidem, p.97, 6), linia () este curgerea unui punct ( ) i la fel se pot forma celelalte figuri pn la solidul matematic, din micarea figurii precedente. Din figurile geometrice solide (adic cu trei dimensiuni) se formeaz corpurile sensibile ( ) prin adugarea calitilor fizice, sensibile, care lipsesc din solidul matematic. Astfel se produc cele patru elemente: focul, pmntul, apa i aerul. Mai departe se spune c cele patru elemente se schimb ntre ele i se transform n toate lucrurile. Pythagoras, afirma Diogene Laertios (op.cit.,pag.271, 30), spune c sufletul omului se mparte n trei pri: raiunea (), mintea () i pasiunea (). Raiunea i pasiunea o au i celelalte animale, dar mintea () numai omul. Sediul sufletului se ntinde de la inim pn la creier; partea care se afl n inim e pasiunea, n timp ce prile care slluiesc n creier sunt mintea i raiunea. Doctrina pythagoric este de natur antitetic, n ceea ce privete raporturile din natur i cnd trateaz despre existen. Astfel sunt descrise cele zece categorii ale opoziiilor existeniale ( ): 1. mrginit () nemrginit () 6. repaus () micare () 2. par () impar () 3. unu () multiplu () 4. dreapta () stnga () 7. drept () curb () 8. lumin () ntuneric () 9. bine () ru ()

5. masculin () feminin () 10. ptrat () dreptunghi () Cu toate c opoziiile caracteristice existenei presupun o abordare antitetic, sistemul gndirii pythagorice este de factur dialectico-speculativ. Dovad este faptul

40

c, dup ce au descoperit numrul iraional () 2, ei au lrgit tabela antitezelor. Antitetica pythagoric a fost nevoit s depeasc cuplul de contrarii par impar. Speciile proprii ale numrului, parul i imparul, au fost completate cu o a treia categorie: parul imparul, care este unitatea celor dou entiti opuse. Dar aceast nevoie de a uni antitezele, nscut din descoperirea incomensurabilitii diagonalei ptratului, adic a numrului 2, nu este altceva dect unitatea contrariilor, despre care va vorbi, muli ani mai trziu, Nicolaus Cusanus. Pythagoras a fcut o cltorie la Delos n anul 513 a.Hr., pentru a-l ngriji pe vechiul su dascl Pherekydes, care era pe moarte. El a rmas acolo cteva sptmni, dup moartea prietenului su, revenind apoi la Crotona. n anul 510 a.Hr., s-a declanat o revolt ntr-un ora de lng Sybaris. Telys, conductorul victorios al revoltei, a iniiat o campanie barbar de persecuie mpotriva susintorilor fostei guvernri, fapt care i-a fcut pe muli s caute refugiu n Crotona. Telys a cerut ca trdtorii s fie retrimii la Sybaris spre a-i primi pedeapsa cuvenit, dar Milon i Pythagoras i-au convins pe cetenii din Crotona s se mpotriveasc tiranului i s-i protejeze pe refugiai. Telys s-a nfuriat i a format imediat o armat de 300.000 de oameni cu care s-a ndreptat spre Crotona, unde Milon a aprat cetatea cu 100.000 de ceteni narmai. Dup 70 de zile de rzboi, miestria generalului Milon a condus la victorie i, ca pedeaps, a ndreptat cursul rului Crathis asupra oraului Sybaris ca s-l inunde i s-l distrug. n ciuda deznodmntului luptei, oraul Crotona era nc n fierbere datorit nenelegerilor asupra destinaiei ce trebuia dat przii de rzboi. Oamenii de rnd din Crotona au nceput s protesteze, temndu-se c pmnturile vor fi mprite elitei pythagoreice. Mulimea ncepuse s urasc coala, datorit secretului n care-i desfura activitatea, dar nimic ru nu s-a ntmplat pn cnd Cylon, unul dintre candidaii la admiterea n cercul pythagoricilor care fusese respins, nu s-a decis s se transforme n reprezentantul nemulumirilor populare. Cylon a strnit frica, invidia i furia mulimii mpotriva discipolilor lui Pythagoras pe care l-a acuzat c dorete s guverneze ca tiran - i a condus-o apoi spre casa lui Milon i spre cldirea colii. Acestea au fost nconjurate de mulimea furioas, uile au fost blocate pe dinafar, pentru a mpiedica orice evadare, apoi li s-a dat foc. Milon a luptat i a reuit s se salveze din acest infern, dar Pythagoras a fost ucis, alturi de cei mai muli din discipolii si.

41

Diogene Laertios (op.cit., pag. 273, 39) ne d ns o alt variant a morii lui Pythagoras: Pe cnd sttea, ntr-o zi, cu apropiaii lui n casa lui Milon, s-a ntmplat ca locuina s-i fie incendiat, din gelozie, de ctre unul dintre aceia care nu fuseser socotii vrednici s fie primii n tagma lui, dei unii spun c-a fost fapta locuitorilor din Crotona, grijulii s se apere mpotriva instalrii unei tiranii a lui Pythagoras. Acesta a fost prins pe cnd ncerca s scape, a alergat pn la un cmp cu bob, unde s-a oprit, spunnd c vrea mai bine s