Consejo Educativo de la Nacin Quechua Qhichwa Suyu Yachachiymanta Umalliq

Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua

Propuesta desde la pluralidad, Cosmovisin e Identidad de los pueblos

Por una Educacin, Productiva, Intracultural, Intercultural, Plurilinge, Descolonizadora y Participativa

Sucre Bolivia 2012

Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua Elaborado por el CENAQ Consejo Educativo de la Nacin Quechua Organizaciones Sociales Matrices CSUTCB CNMCIOB-BS (Estado Plurinacional) FUTPOCH FUMTPOCH-BS (Chuquisaca) FSUTCC FSMIOC BS (Cochabamba) FSUTCQOP FDMQOP-BS (Potos) Directorio CENAQ 2010 - 2012 Juan Zurita Escalera Presidente Dulfredo Cern Zrate Vice Presidente Ren Vidaurre Herrera Stro. Actas y Hacienda Esperanza Cuchallo Morales Stra. Recursos Humanos Paulina Mendoza Anagua Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria Basilia Choque Aldaba Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria Directorio CENAQ 2012 2014 ngel Ballejos Ramos Presidente Beatriz Al Lpez Vice Presidenta Gregoria Reina Ballejos Stra. Formacin de RR.HH para la EIIP Trinidad Rojas Bellido Stra. Fortalecimiento de Participacin Social Comunitaria Nancy Claros Paiti Stra. Comunicacin y Difusin Adrin Marcani Carvajal Strio. de Organizacin Hernn Torrico Strio. Fortalec. Participacin Social Comunitaria

Personal Tcnico y Administrativo Mario Fuentes Tern Tcnico EIIP Carol Jazmn Romero Mamani Contadora Ana Mara Arancibia Aceituno Actualizacin del Portal Educativo EDI EIIP ILC DE LA NACIN QUECHUA Mara Ftima Camacho ILC (Cochabamba) Leonor Zoraya Chvez Arratia EIIP (Cochabamba) EIIP (Chuquisaca) Samuel Yanaje Yarvi EIIP (Potos) Clemente Cazn Nolasco EIIP (Potos) Portada:

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SIGLARIO AC: reas Curriculares CBP: Currculo Base Plurinacional CD: Currculo Diversificado CENAQ: Consejo Educativo de la Nacin Quechua CEPOS: Consejos Educativos de Pueblos Originarios CESC: Consejos Educativos Social Comunitarios CNC: Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia CPE: Constitucin Poltica del Estado CRNQ: Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua CS: Campos de Saberes D.S.: Decreto Supremo EA: Ejes Articuladores

EDI EIIP: Equipo Docente de Investigadores en Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge

EO: Ejes Ordenadores ESFM: Escuela Superior de Formacin de Maestros FCP: Fuentes de Conocimientos Propios FCU: Fuentes de Conocimientos Universales ILCQ: Instituto de Lengua y Cultura Quechua IPELC: Instituto Plurilinge de Estudio de Lenguas y Culturas LEASEP: Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez MEC: Ministerio de Educacin y Cultura MINEDU: Ministerio de Educacin NQ: Nacin Quechua NyPIOs: Naciones y Pueblos Indgena Originarios P: Principios

PO: Principios Ordenadores SEP: Sistema Educativo Plurinacional TC: Temticas Curriculares L1: Primera Lengua L2: Segunda Lengua L3 Lengua Extranjera UPIIP: Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingismo PND: Plan Nacional de Desarrollo EIB: Educacin Intercultural Bilinge OIT: Organizacin Internacional de Trabajo INRA: Instituto Nacional de Reforma Agraria SAN SIM Saneamiento Simple TCOs Tierras Comunitarias de Origen

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INTRODUCCIN

El desafo de una educacin con pertinencia cultural y relevancia social desde la Cosmovisin e Identidad de los pueblos indgena originarios desde un enfoque descolonizador sociocomunitario y productivo responde a la lucha histrica y perseverancia de las organizaciones sociales matrices trasuntados por el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, brazo tcnico operativo en educacin, que se refleja en el presente Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua. Al mismo tiempo es el surgimiento a raz de experiencias pedaggicas, encuentros, talleres, congresos y otros eventos de construccin social, elaboracin de propuestas en polticas educativas desarrolladas desde 1994 y con mayor nfasis en las gestiones 2008-2010, visualizados por el CENAQ y validados por acadmicos y profesionales de la Nacin Quechua para su aplicacin e implementacin en el marco de la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez LEASEP.

En la actualidad se vislumbra una luz de esperanza para las NyPIOs de la Nacin Quechua cuando el Sistema Educativo Plurinacional SEP a travs de la escuela desempea la tarea de devolver la lengua, la cultura, los saberes y conocimientos propios que fueron relegados por aos solo a la oralidad de los pueblos. La escuela con un nuevo sistema de Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilingismo EIIP incorporando a los procesos educativos del CR en complementariedad armoniosa con el Currculo Base Plurinacional permitirn su aplicacin prctico - terico con los actores educativos en la gran Nacin Quechua NQ.

El Currculo Regionalizado, en su estructura presenta tres etapas o partes. En la primera, Parte I, contempla caractersticas de una educacin tradicional basadas en la homogeneizacin, el monolingismo y el uniculturalismo en la educacin. Luego las caractersticas de una escuela basada en la diversidad, educacin intracultural, intercultural, plurilinge, educacin sociocomunitaria productiva y descolonizadora. Asimismo, se describe las conceptualizaciones curriculares, metas, objetivos, principios y fundamentos del CR cimentados en fuentes naturales y espirituales de la Cosmovisin Quechua.

En la segunda, Parte II, contempla los fundamentos tericos, normativos, polticos; la complementariedad entre saberes y conocimientos tericos prcticos, la tcnica, tecnologa y las concepciones del CR desde la percepcin de la NQ. En su tercera Parte III describimos la estructura del CR, la cosmovisin, los principios y ejes ordenadores: Mundo Espiritual, Mundo Natural que generan las temticas y reas curriculares. Al eplogo del documento presentamos la organizacin de contenidos mnimos en Planes y Programas del CRNQ. Asimismo, se detalla la bibliografa como soporte terico de consulta y los anexos.

El CRNQ sistematizado por el CENAQ, sin duda es un aporte valioso a la educacin como construccin conjunta con las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos educativos realizados en Potos, Chuquisaca y Cochabamba. Sin embargo, estamos conscientes que hay necesidad de seguir condensando los saberes y conocimientos de las NyPIOs de manera consensuada con los principales actores educativos, que somos todos, y reflejarlos en procesos educativos de acuerdo a la demanda y lucha social histrica.

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PRESENTACIN

El Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ tiene la satisfaccin de presentar el Currculo Regionalizado de la Nacin CRNQ como un aporte valioso a todos los actores educativos: padres, madres de familia, estudiantes, profesores, autoridades, instituciones y la sociedad en general. La NQ como parte del estado plurinacional aglutina a los pueblos indgena originario campesinos con presencia mayoritaria en: Potos, Chuquisaca, Cochabamba y con menor porcentaje en los departamentos de: Oruro, La Paz, Tarija y Santa Cruz. En el presente trabajo no se considera directamente a quechuas en Argentina, Espaa, Europa y otros pases. Sin embargo, no se descuida la riqusima experiencia que tienen los quechuas en Per, Santiago del Esteros, Argentina, entre otros para ir abordando polticas educativas que beneficien a las NyPIOs y el Estado Plurinacional de Bolivia.

En Bolivia, las propuestas curriculares propuestas acorde a las caractersticas de la realidad sociocultural son muy incipientes en el campo curricular y los esfuerzos son an de naturaleza terica, conductivista y muy poco constructivista. Frente a ello, nuestra propuesta es una alternativa en un primer intento de avance en un campo tan complejo en la multi-pluralidad de realidades para la implementacin como concrecin y prctica pedaggica del CRNQ en unidades educativas de los departamentos de Potos, Chuquisaca y Cochabamba. El CRNQ que presentamos enfatiza la consulta y la investigacin que fue necesario para percibir de los propios comunarios quechuas lo que esperan y quieren que la escuela ensee a sus hijos/as. Por eso, estamos seguros que las ideas propuestas en este trabajo nos permitirn avanzar en la pluralidad de construir un Currculo Regionalizado propio y diverso como instrumento pedaggico y acadmico para identificar todo aquello que queremos plasmar con EIIP de las NyPIOs.

El CRNQ surge a raz de propuestas de polticas educativas desarrolladas en las gestiones 2008-2010 visualizando las experiencias del Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ como brazo tcnico operativo en educacin y participacin social por una mejora de la educacin de los pueblos quechuas. En ese marco, el documento responde a la demanda histrica social de la Nacin Quechua y las experiencias pedaggicas en Unidades Educativas de Tusquia, Potos y Llavini, Cochabamba entre otras que contribuyeron para la elaboracin, como tambin es una propuesta poltica que toma en cuenta las vocaciones productivas de diferentes regiones y comunidades permitiendo el acercamiento de la escuela a la comunidad.

El trabajo considera a los planes y programas de estudio de las NyPIOs con enfoque intracultural, intercultural y plurilinge a partir de las caractersticas culturales y las vocaciones productivas de las comunidades de los pueblos de la Nacin Quechua. Asimismo; postula que los procesos de enseanza y aprendizaje sean incorporados desde la misma realidad socio-cultural, de los saberes y conocimientos comunitarios propios y territoriales, de la situacin econmica, de sus races de la propia lengua que habla el nio, la nia y otras manifestaciones culturales significativas a su vivencia en la vida y para la vida. En esa lnea el espritu del currculo regionalizado es que a travs de los planes y programas, considerados columna vertebral, busquen el fortalecimiento de la institucin educativa de manera que las brechas contrapuestas entre la cultura escolar y la cultura de la

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comunidad sean superadas y emparentadas de manera comprometida y participacin consensuada en la construccin de nuevos paradigmas educativos hacia la formacin integral de hombres y mujeres protagnicos de su propia formacin.

Marco legal

El marco legal del CRNQ se sustenta en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, desde el artculo 77 al 90, instituye que la Educacin es una funcin suprema y primera responsabilidad del estado que tiene la obligacin indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla; as mismo garantiza el acceso a la educacin de todos y todas las ciudadanas en condiciones de plena igualdad.

Por otro lado la ley 070 Avelino Sianis y Elizardo Prez, en su Ttulo III art. 69 al 70, asigna responsabilidades al MINEDU en coordinacin con NyPIOs para disear aprobar e implementar el currculo Base, as mismo apoyar la formulacin y aprobacin de los currculos regionalizados. Para este efecto se ha tomado en cuenta la regin idiomtica de las NyPIOs considerando que la nacionalidad se adquiere por nacimiento o por naturalizacin y la ciudadana se adquiere a partir de la mayora de edad (18 aos de edad cualesquiera que sea su nivel de educacin, de ocupacin o renta).

Esperamos que en poco tiempo podamos publicar una segunda versin a cerca de temticas de diversificacin curricular que considere la atencin a las recomendaciones, prcticas y metodologas que los maestros y maestras reclaman. Por ello que abierta la invitamos a todos los lectores a fin de recibir sus observaciones y comentarios, pues creemos que con la ayuda de todos podremos alcanzar ms rpidamente una educacin encaminada hacia la liberacin de los pueblos quechuas.

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NDICE SIGLARIO ............................................................................................................................................................... 1

INTRODUCCIN .................................................................................................................................................... 2

PRESENTACIN ..................................................................................................................................................... 3

NDICE ................................................................................................................................................................... 5

CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA .................................................................................. 8

PARTE I .................................................................................................................................................................. 8

1 Caractersticas de una educacin tradicional ................................................................................................. 8

1.1 La homogeneizacin en la educacin....................................................................................................... 8

1.2 El monolingismo en la educacin ........................................................................................................... 9

1.3 El uniculturalismo en la educacin ......................................................................................................... 11

2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad............................................................................... 12

2.1 Educacin intracultural ........................................................................................................................... 13

2.2 Educacin intercultural ........................................................................................................................... 14

2.3 Educacin plurilinge .............................................................................................................................. 16

2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva ............................................................................................. 17

2.4.1 Educacin productiva .................................................................................................................. 18

2.5 Educacin descolonizadora ..................................................................................................................... 19

3 Conceptualizaciones curriculares .................................................................................................................. 20

3.1 Diseo curricular ...................................................................................................................................... 20

3.2 Estructura curricular ................................................................................................................................ 21

3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua.......................................................................................... 22

3.4 Programas y planes curriculares ............................................................................................................. 23

3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza .................................................................................................... 24

4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua .......................................................................... 25

5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ...................................................................... 26

6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua .............................................................. 27

6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua ......................................................................................... 28

6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos .............................................................................................. 29

6.2 Investigaciones y experiencias ................................................................................................................ 29

6.2.1 Demandas y la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez ................................................. 29

7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ............................................................... 30

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7.1 Fundamentos filosficos ......................................................................................................................... 30

7.2 Fundamentos polticos ............................................................................................................................ 31

7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas ................................................................. 31

7.2.3 Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge ............................... 33

7.3 Fundamentos epistemolgicos ............................................................................................................... 34

7.4 Fundamentos pedaggicos ..................................................................................................................... 35

7.5 Fundamentos culturales .......................................................................................................................... 38

8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas ................................................................................ 39

8.1 Enseanza en y de las lenguas ................................................................................................................ 39

8.2 Enseanza de la lengua extrajera ........................................................................................................... 40

PARTE II ............................................................................................................................................................... 41

1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionali ....................................................... 41

1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado .................................................... 41

1.1.1 Fundamentos reivindicativos ..................................................................................................... 41

1.1.2 Concepciones del currculo ........................................................................................................ 42

1.2 El currculo entendido como base de experiencias (complementariedad de saberes y conocimientos diversos) ................................................................................................................................ 43

1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin .......................................................... 44

1.4 El currculo supeditado a tcnica y la tecnologa .................................................................................. 45

1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado .................................................................................... 46

PARTE III .............................................................................................................................................................. 49

1 Estructura del currculo regionalizado de la educacin comunitaria vocacional de la nacin quechua .. 49

1.1.1 Cosmovisin e identidad ............................................................................................................. 49

1.2 Ejes Ordenadores ..................................................................................................................................... 49

1.2.1 Mundo Espiritual ........................................................................................................................... 50

1.2.2 Mundo Natural ............................................................................................................................... 50

1.3 Temticas Curriculares ............................................................................................................................ 54

1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de educacin Comunitaria Vocacional..................... 59

2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado .......................................................................................... 61

BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................................................... 77

Anexos ................................................................................................................................................................. 80

Anexo 1 ........................................................................................................................................................... 81

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Planes y programas ........................................................................................................................................ 81

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CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA PARTE I

1 Caractersticas de una educacin tradicional

1.1 La homogeneizacin en la educacin

Los pueblos indgena originarios en Bolivia, a partir del Cdigo de la Educacin Boliviana, promulgada el 20 de enero de 1955, recibieron una educacin tradicional, basada en la homogeneizacin cultural y lingstica, sin considerar la enorme diversidad que caracteriza la realidad de Bolivia.

La educacin basada en la homogeneizacin cultural y lingstica, plasmada desde el Estado nacional ha desarrollado la expansin escolarizada a la mayora de las comunidades rurales, histricamente marginadas y excluidas de los beneficios de la educacin. Posteriormente, esta expansin escolar, lo que ha pretendido ha sido integrar a los pueblos indgenas y originarios a una supuesta sociedad nacional, para lo que ha ejecutado procesos educativos de aculturacin que trajo como consecuencia una marcada alienacin cultural, desclasamiento social, elitista, terica y consumista.

Los maestros formados en Escuelas Normales con un enfoque antropocntrico, homogeneizante y castellanizante unicultural no han satisfecho las demandas y requerimientos de los pueblos indgena originario campesinos distribuidos a lo largo y ancho del territorio nacional. Por lo que el Sistema Educativo en correspondencia a la poca patronal ha improvisado la educacin elitista de clases sociales con maestros sin ninguna formacin pedaggica ni didctica, menos con un conocimiento y compromiso con la diversidad cultural y lingstica del pas.

En el marco del Cdigo de 1955 se ha basado en la lgica eurocntrica de modernidad que la cultura es la ciudad, la calle, la fbrica, el traje, la corbata, los anteojos, la oficina, el hospital, la medicina criolla, la justicia ordinaria, las autoridades, la escuela, etc. Los saberes, las instituciones, las artes, la msica, los valores existentes en las naciones la cultura y la vida de los pueblos originario campesinos no han sido tomados en cuenta como elementos culturales. Por eso, muchas autoridades educativas han sostenido que los maestros llevan la cultura a las escuelas rurales convirtindose en agentes de cambio de la lengua originaria por la lengua castellana, de la vestimenta originaria por la vestimenta criolla, de lo autctono por lo folclrico, de lo rural por lo urbano, etc., gozando privilegios de dominio del poder, poltico, econmico y social.

Este proceso de homogeneizacin cultural que produjo la escuela reproductiva en las comunidades campesinas no es una accin intencionada ni deliberada de los maestros y maestras, que lo nico que hacen es cumplir las normas y estrategias del Sistema Educativo tradicional diseada y elaborada en las esferas del nivel centralizado sin tomar en cuenta los procesos de participacin social, ni las propuestas de la poblacin organizada.

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1.2 El monolingismo en la educacin

La poltica educativa enmarcada en el Cdigo de 1955, que todava se aplica en muchas de las escuelas del pas, que ha pretendido castellanizar a cualquier costa a los pueblos escolares indgena originarias con metodologas inadecuadas, que en los hechos ha sido un fracaso lingstico no slo ha atrofiado al desarrollo de su lengua materna originaria e identidad cultural propia; sino tampoco ha permitido adquirir y manejar el castellano adecuadamente como idioma de comunicacin, ni conseguir otra nueva identidad cultural.

La norma educativa, en lo lingstico estableca con absoluta claridad la funcin que los docentes deban ejecutar. Esto, en las escuelas rurales, signific que las lenguas originarias han sido utilizadas como una escalera para la adquisicin de la lengua castellana impuesta como medio de aculturacin lingstica1. Los maestros han recurrido a la lengua quechua, aimara, guaran u otra indgena para ensear contenidos de la cultura castellana como instruccin. Una vez que los nios y nias hayan logrado relativa competencia lingstica han dejado de usar estas lenguas indgenas para continuar la enseanza en la lengua y de la lengua slo castellana.

La educacin monolinge a favor de la lengua castellana, no tom en cuenta las caractersticas fonolgicas, sintcticas, semnticas y pragmticas de las lenguas originarias, que son diferentes de las que tiene la lengua castellana. sta por ejemplo, tiene sonidos propios como la /f/, /g/, /b/, las trilteras /gr/, /tr/, /pl/; los mismos no pueden ser pronunciados fcilmente por los quechua hablantes, en vez de decir Felisa, dicen Jilisa, domingo ruminku, trigo riwu, etc. Lo mismo ocurre con los sonidos quechuas tales como: /q/, /qh/, /q/, /ph/, /p/, etc., que los castellano hablantes tampoco pueden pronunciarlos fcilmente, en vez de decir qaqa dicen caca, aqha aca, phiri piri, etc.

Esta realidad de situaciones lingsticas, en la actualidad, requieren un tratamiento metodolgico adecuado acorde a la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez, ya sea como primera o segunda lengua. Por su pertinencia los maestros y maestras empleen adecuadamente estrategias metodolgicas de lengua materna L1 (Quechua) y segunda lengua L2 (Castellano) y una tercera lengua opcional que la comunidad elija de acuerdo al Art. 7 numeral 3 de dicha Ley2 con un conocimiento previo del grado de bilingismo de los alumnos en un determinado contexto escolar.

Tambin, es importante conocer y estar consciente de las situaciones lingsticas que presentan las comunidades campesinas, indgenas originarias de la Nacin Quechua que son las siguientes:

1Aculturacin lingstica se emplea como imposicin del castellano desplazando el idioma quechua en procesos de enseanza y aprendizaje. 2En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges la eleccin de la lengua originaria, se sujetar a criterio de territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios que ser considerada como primera lengua y el castellano como segunda lengua.

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o Pueblos o comunidades en los que persiste an una importante presencia de poblacin monolinge en lengua quechua.

o Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en lengua quechua y castellana.

o Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en los que predomina el uso cotidiano del castellano.

o Pueblos o comunidades en los que solamente una pequea parte de la poblacin conserva la lengua quechua.

o Pueblos o comunidades en los que prcticamente el castellano ha desplazado a la lengua quechua.

Las consecuencias lingsticas de la educacin monolinge castellanizante revelan que sus lenguas maternas originarias han sido excluidas y desvalorizadas, entre otras, indicamos las siguientes:

En lo lingstico:

Aplicacin muy reducida y limitada de la lengua castellana, ya que sta no se ensea con una metodologa apropiada.

Empleo precario de dos lenguas con muchas interferencias entre el quechua y el castellano.

En lo cognitivo:

Incidencia al fracaso escolar, desercin y a la repeticin constante, especialmente en las mujeres.

La adquisicin impuesta memorstica de la lengua castellana no ha permitido la comprensin lectora para la adquisicin de nuevos conocimientos. Tampoco ha coadyuvado al desarrollo de las lenguas.

En lo afectivo:

Ha provocado la prdida de su seguridad personal y baja autoestima psicolgica, confianza de s mismo en su entorno familiar y su contexto social.

Incapaz de manifestar expresivamente sus sentimientos y emociones fruto del etnocentrismo, el silencio es su recurso habitual.

En lo cultural:

El alumno es motivado a migrar de su contexto social y cultural, porque ha valorado lo ajeno y ha despreciado lo suyo (aculturacin).

Los saberes y conocimientos originarios son excluidos de los procesos pedaggicos. Por tanto, no tienen relacin con el contexto cultural local.

La mayora de las personas originarias, producto de la educacin monolinge castellanizante tenemos problemas en el manejo de la lengua castellana, tanto en lo fonolgico, sintctico como pragmtico. Por experiencia se sabe que la prohibicin en el uso de la lengua materna originaria en el aula y en la escuela acompleja a los nios y nias les hace sentir como si fueran intiles; por eso no toman ninguna iniciativa ni creatividad y se mantienen callados.

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1.3 El uniculturalismo en la educacin

El uniculturalismo en la educacin pretendi uniformizar no slo en la vestimenta, sino tambin en lo cultural y lingstico, donde slo la lengua y la cultura castellana se impusieron en todos los procesos pedaggicos, en desmedro y desprestigio de las culturas y lenguas indgenas originarias.

La alienacin cultural empieza desde el primer da en que el nio o la nia ingresan al sistema escolar, que una vez cumplidos los 5 6 aos de edad ya son notificados y obligados para asistir a la escuela bajo normas e imposiciones establecidas por el docente en cada una de las comunidades. Los nios nativos hablantes, antes de ingresar a la escuela han desarrollado sus caractersticas psicolgicas, sociales y pedaggicas enmarcadas en su cosmovisin cultural y dentro de su lgica comunicativa. El nio y nia, es como una plantita sembrada, regada y cuidada en su propio terreno y su agua, lo que requiere es darle continuidad en el proceso de su desarrollo.

El tratamiento unicultural en la educacin ha desarrollado una especie de trasplante a un contexto cultural y lingstico castellano, ajeno a las caractersticas socioculturales originarias, promoviendo un proceso de aculturacin, alienacin y asimilacin cultural en los nios y nias que asisten a la escuela.

En el campo educativo, desde que el nio y la nia ingresan a la escuela empiezan un proceso de alienacin y aculturacin sujeto a tres factores que son:

1. La infraestructura escolar que es un ambiente distinto a la de su hogar.

2. El maestro o maestra, persona ajena y extraa a su entorno familiar y local.

3. La lengua castellana, utilizada por los docentes sin importar que los alumnos comprendan o no, ya que el objetivo es castellanizar a cualquier costa.

Estos factores hacen un corte brusco y violento en el desarrollo psicosocial de las nias y nios con su entorno creando traumas psicolgicos en su comportamiento habitual. Metafricamente diramos que los nios y las nias son como una "plantita" se marchitan porque ya no estn en su terreno, ni utilizan su propia agua; empiezan un nuevo renacer a un mundo ajeno a su realidad cultural, social y lingstica.

A medida que van avanzando los aos de escolaridad, el proceso de alienacin cultural contina, la escuela alienadora, aculturalizada y discriminadora con sus normas establecidas, hace que los nios y nias dejen de usar sus propias vestimentas como: lliklla aguayo, poncho, ujuta abarca, unku tnica, liqi sombrero, etc. tanto en nias como en nios son sustituidos por el guardapolvo, la blusa, la camisa, la chompa, el pantaln, la falda y otras vestimentas no usadas habitualmente en su entorno social.

La alimentacin extrados de sus propios productos como la lawa sopa elaborada de harina de maz, el puqi masa de maz cocido, janka tostado, muti mote, jumint'a huminta, ch'aqi sopa de trigo o maz y otros, tambin son sustituidos por otros, tales como el fideo, arroz, pan, dulces y otros. La lengua originaria (quechua, aymara o guaran) no es utilizada como lengua de instruccin; el profesor slo utiliza estas lenguas

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para ensear contenidos culturales castellanos, creando y favoreciendo la diglosia. O sea la superposicin de la lengua y cultura castellana sobre las lenguas y culturas indgenas, desde la propia escuela.

Las labores productivas que los nios y nias realizan en sus hogares tambin son afectados por la escuela, si bien las nias hilaban, tejan, tean, cocinaban juntamente con sus madres, despus de unos aos de escolaridad ya no realizan estas actividades. Por el contrario son reemplazadas por otras como: bordados de manteles, fundas, sbanas, repostera, etc., que tampoco son de uso cotidiano en el campo. Los varones sienten vergenza de arar la tierra con la yunta, recoger lea, pastear sus animales y de realizar actividades propias de la comunidad. Porque las responsabilidades escolares consumen la mayor parte de su tiempo.

A medida que la edad cronolgica y los grados de escolaridad van en aumento, los nios y nias cada vez ms van perdiendo su identidad cultural, sienten vergenza de su propio origen y se inclinan a cambiar su realidad cultural. Las toponimias originarias o denominaciones de sus comunidades poco a poco son sustituidas por trminos o nombres castellanos, ingls y otros. Por ejemplo, de Yana Qaqa a Pea Negra, de Pampa Wasi a Casa de la Pradera de Yuraq Q'asa a Abra Blanca etc. La alienacin va ms all, los apellidos originarios tambin son cambiados o castellanizados de Qhispi a Quispe y luego a Quisbert, de Willka a Villca y luego a Villches de Mamani a Magne, de Wanka a Cuenca, de Kunturi a Condori y luego a Condorcet y as sucesivamente.

De esta manera, la escuela cumple sus objetivos de "integrar" a una supuesta sociedad boliviana pretendiendo suplantar violentamente los conocimientos propios por otros ajenos. Por todo este proceso de alienacin cultural y lingstica uno de los dirigentes mximos de la CSUTCB, deca:

La educacin tradicional unicultural nos ha metido la idea de que todo lo nuestro es malo: nuestra lengua, nuestras costumbres, nuestra vestimenta, nuestro pensamiento, nuestros saberes y conocimientos. Por eso muchos estudiantes campesinos se avergenzan de ser originarios indgenas, quechuas, aimaras, guaranes, etc. (Isaac valos, 2009)

En resumen, la educacin unicultural en los pueblos quechuas, ha trado consigo una alienacin cultural, haciendo sentir vergenza de su lengua originaria, sus saberes y conocimientos. En muchos casos produjo la prdida de la identidad cultural y lingstica. No se trata de excluir ni ignorar los saberes, los conocimientos, las tecnologas universales, se trata de construir personas o sociedades interculturales a partir de una educacin contextualizada y significativa.

2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad

La diversidad cultural y lingstica en la Nacin Quechua est manifestada, entre otras, por los siguientes pueblos y/o culturas originarias: Jalqa, Yampara, Musuq Qhuya, Qhurpa, Chullpa, Yura, Qallcha, Ullaqa, Pukara, Aransaya, Qhapaqanaqa, Puquy Wata, Qharacha, Jukumani, Laymi, Chayantaka, Qhayana, Urinsaya, Aymaya, Puruma, Charka, Raqaypampa, Utawi, Majasaya, Charkas, Phanaris, Chichas, Wisiqsa, Kaysa, etc., etc.

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En cada una de estas manifestaciones culturales contienen sus propias caractersticas, cosmovisiones, saberes, conocimientos, ciencia, historia y territorios, que tradicionalmente han sido marginadas, excluidas y postergadas por el sistema educativo actual. En ese marco A partir de esa deuda histrica con los pueblos en el Currculo Regionalizado Quechua deben ser tomados en cuenta en los centros educativos los siguientes principios:

o Reciprocidad o Complementariedad o Consenso o Ciclicidad o Comunitario o Productico o Armona y equilibrio con la Madre Tierra o Distribucin, redistribucin, contribucin y otras

2.1 Educacin intracultural

Tal cual establece La Ley Educativa 070, el desarrollo de la Intraculturalidad promueve cohesin y el fortalecimiento de las naciones indgenas originarias, afrobolivianas y de sectores menos favorecidos para la consolidacin de un Estado Plurinacional en particular de la Nacin Quechua basado en equidad, solidaridad, complementariedad, reciprocidad y justicia.

Para el desarrollo de una educacin intracultural ser necesario identificar algunos problemas que dej resabios la educacin homogeneizante y tradicional implementada por ms de 50 aos, los mismos son:

o Culturas inferiores y estigmatizadas o Falta de identidad y autoestima o Culturas consideradas superiores o Relacin diglsica con las culturas indgena originarias o La interculturalidad no es sincera, ni honesta ni leal; es una falacia o Slo es cientfico y universal, lo occidental o Lo nuestro es estigmatizada slo como conocimiento emprico.

Por tanto, hay necesidad de revertir esta situacin educativa a travs de una educacin intracultural, que significa:

o Mirarnos a nosotros mismos, tal cual somos biolgica, cultural, social y polticamente.

o Reconocer nuestras races culturales valorando y desarrollando nuestras prcticas, saberes y conocimientos originarios propios.

o Considerar nuestras potencialidades y posibilidades como seres humanos y sociedades establecidas, con fortalezas, debilidades de proyeccin hacia un bien comn en complementariedad de adelantos tcnicos y tecnolgicos universales.

o Fortalecer nuestra sabidura propia basada en la cosmovisin, los diferentes campos del saber humano, conocimientos como ciencia, comprobadas por medios cientficos propios de los pueblos indgenas originarios.

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La educacin intracultural tiene una estrecha relacin con el desarrollo de la cosmovisin de un pueblo. Por tanto, ser necesario conceptualizar desde la percepcin de la experiencia vivencial de los quechuas:

Es la concepcin que un pueblo tiene a cerca del mundo que lo rodea, de lo que contiene en su interior: sus conocimientos, ideas, ritos, creencias, valores, tradiciones y costumbres, que son transmitidos de generacin en generacin. Implica tambin de cmo concibe la vida y la muerte, el tiempo y el espacio, el da y la noche, lo malo y lo bueno, etc. (CENAQ, 2009)

La educacin intracultural, metafricamente, significa los cimientos de una familia, una comunidad, con saberes, conocimientos, valores socio comunitarios y principios de respeto de convivencia con la Madre Tierra y el cosmos. Estas experiencias debern complementarse con adquisicin y apropiacin de otras culturas en el marco de la interculturalidad.

2.2 Educacin intercultural

A partir de una educacin intracultural que constituye la antesala de la educacin intercultural basada en la diversidad cultural y lingstica, conceptualmente sera:

Una actitud de convivencia y respeto hacia las diferencias y de relacin simtrica de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios con los ajenos; fortaleciendo la identidad de cada cultura y la interaccin personal y social en igualdad de condiciones, buscando constantemente la equidad social, cultural y lingstica para el beneficio comn. (Fundamentos de EIB, 2003)

La educacin intercultural promueve prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones del mundo para proyectar y universalizar la sabidura propia. Por interculturalidad se entiende como la relacin entre culturas en un marco de respeto, valoracin, integracin e interaccin de costumbres, conocimientos sin perder su propia identidad; sino ms bien fortalecerla a travs del intercambio de saberes. En esa lnea la interculturalidad permite la convivencia e integracin del pas, porque las culturas interacten, comparten valores, se complementen y se reconozcan promoviendo relaciones igualitarias entre los seres humanos y los pueblos. As, la interculturalidad es entendida como una construccin opuesta al etnocentrismo. Este ltimo comprendido como aquella tendencia a explicar los comportamientos de otras culturas a partir de la cultura propia.

La educacin intercultural propicia la generacin y acceso a los saberes, conocimientos, valores, ciencia y tecnologa de los pueblos y culturas que conforman el Estado Plurinacional de Bolivia en el marco del dilogo, respeto, intercambio y complementariedad con los conocimientos y saberes de las culturas del mundo.

Para un adecuado desarrollo de la interculturalidad es necesario percibir y comprender las concepciones que una u otra cultura tienen. Por ejemplo: Concepciones sobre el tiempo y el espacio:

Concepcin quechua Concepcin occidental El pasado es lo ms importante, a travs de su pasado forja su presente y su futuro; por eso, el pasado est adelante (awpa) y el futuro atrs (qhipa).

El pasado es pisado, lo que le interesa es el futuro; por eso el pasado est atrs y el futuro adelante.

Su actitud est basada en la peticin y el Su actitud est basada en la explotacin

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agradecimiento a la Pachamama Madre Tierra, a los cerros, Urqukuna cerros, pujiwus vertientes y a todo lo que le rodea.

de los recursos naturales, que el espacio geogrfico tiene, sin importarle las consecuencias que conlleva.

Hay un sentimiento de conservacin de la Madre Tierra, los recursos naturales y del cosmos mantienen un equilibrio ecolgico.

No le interesa tanto la conservacin Madre Tierra ni los recursos naturales del cosmos. Por tanto, se produce el desequilibrio ecolgico.

Primero est el agradecimiento a la naturaleza Pacha a travs de actos rituales como la quwa, challa, wilancha, etc. Cosmovisin andina (Bien vivir).

No le interesa mucho los actos rituales en agradecimiento a la naturaleza, cualquier actividad se lo realiza sin ningn acto ritual. l es el centro de la vida androcntrico (Buen vivir).

Su actividad agrcola est basada en los indicadores naturales de diferentes tipos y en diferentes pocas. Usa elementos naturales para su mayor produccin.

Su actividad agrcola est basada slo en la mayor obtencin de productos. Recurre a elementos qumicos, como efecto provocando infertilidad y deterioro en la riqueza de la tierra.

En general hay un dilogo recproco con la naturaleza.

Existe una explotacin desmedida hacia la naturaleza.

Concepciones sobre la historia:

Historia quechua Historia occidental Est basada en la creacin y organizacin en: suyu, marka, ayllu, etc.

Est basada en la creacin y organizacin del pas en departamentos, provincias, municipios, comunidades, etc.

En la memoria del pueblo est presente la participacin de sus propios autoridades: Kuraq Kamachiq, jilaqata, chaski, personas que han contribuido al desarrollo de su entorno, etc.

En la memoria del pueblo est presente la participacin de sus caudillos, hroes, lderes, las fechas cvicas, los presidentes de la repblica, etc.

Resaltan diferentes conflictos sociales, econmicos y socioculturales, lingsticos, indgenas (explotacin, pongueaje, masacres, represiones, etc.)

Resaltan los conflictos territoriales internos y externos (la guerra del pacfico, del chaco, etc.).

Concepciones sobre la economa:

Economa Quechua Economa occidental Basada en la siguiente lgica: El que da ms vale ms.

Basada en la siguiente lgica: El que tiene ms vale ms.

Se practica la solidaridad, la reciprocidad, la cooperacin mutua y la redistribucin de bienes: ayni, minka, waqi y otros)

Se practica el inters individual, generalmente no hay reciprocidad, se fomenta la acumulacin de bienes.

Tiene sus propios sistemas de comercializacin y medicin, el trueque en las ferias comunales con sistemas propios de medicin: chimpu, chhalaku, iraqa, etc.

Se fomenta la intermediacin en la comercializacin de los productos en los mercados, (la oferta y la demanda) incrementa la importacin de productos, etc.

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Los sistemas de trabajo comunitario son: la minka, el ayni, waqi, el intercambio, el desarrollo comunitario, etc.

En general, no hay un sistema de trabajo comunitario, la actividad econmica se concreta en la participacin individual o familiar.

Concepciones sobre la literatura:

La literatura quechua La literatura occidental La literatura indgena generalmente es oral y transmitida de generacin en generacin.

La literatura no indgena en su generalidad es escrita, transmitida y presentada por diferentes textos escritos.

A travs de la literatura la cultura quechua, por ejemplo, detesta al zorro y al ratn quienes siempre son perdedores en sus relatos porque representan la astucia y el hurto.

El ratn, el zorro y otros personajes de la literatura son apreciados especialmente por los nios que no toman en cuenta los daos que causan.

El origen tnico del pueblo, su desarrollo, su identidad y su religin estn plasmados en la literatura quechua, que no est siendo desarrollada adecuadamente.

El desarrollo de los pueblos, su historia, sus avances tecnolgicos, sus pensamientos, etc. estn escritos en diversos gneros literarios muy desarrollados.

Concepciones sobre la medicina:

Medicina quechua Medicina occidental Hay un conjunto de medicinas naturales: hierbas, ungentos, amuletos y otros para curar una serie de enfermedades que son practicadas por personas sabios, amautas en el campo de la salud originaria, jampiri, yachaqkuna, etc).

Hay un conjunto de medicamentos manufacturados: penicilinas, pldoras, jarabes, etc., que son suministrados y aplicados por personal capacitado (enfermeras, mdicos, etc.)

Las enfermedades son seres espirituales, con ellas se convive, se las respeta, no se las combate, se las prepara una mesa blanca quwa y se las despide.

Las enfermedades son fenmenos sociales que causan mucho dao, por tanto, son repudiadas se las combate. En general, las epidemias se diagnstica mediante campaas preventivas y curativas.

Las enfermedades no son bichos a los que hay que atacar, son entes sobrenaturales, en su mayora malignos que nos atrapan japiwanchik, de los que hay que liberarse sin ofenderlas.

Las enfermedades son causadas por microbios que se propagan por falta de condiciones bsicas de salud, alimentacin y educacin. Por tanto hay que crear programas de prevencin.

2.3 Educacin plurilinge

Histricamente, los movimientos sociales reivindicaron el reconocimiento y desarrollo de las lenguas originarias como una forma de descolonizacin. El lenguaje en general y las lenguas en particular, ya no son abordados como un objeto de anlisis gramatical, ni slo como un instrumento de comunicacin, sino a partir de una experiencia activa de uso y produccin permanente de sentidos.

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Por otra parte, educar en el lenguaje y a partir de las lenguas originarias, supone bsicamente dos aspectos: la apropiacin crtica y creativa de la lengua; y la prctica permanente de la lengua reconociendo y valorando las diversas formas de pensamiento, significado y actuacin desarrolladas por las culturas propiciando una relacin de complementariedad entre lo propio y lo ajeno; aspecto que permite a las personas proyectarse con identidad hacia otras culturas.

La educacin plurilinge es aquella que propicia y garantiza que todos los bolivianos se comuniquen apropiadamente en su lengua materna, dominen una segunda lengua (castellano u otra lengua originaria) y puedan comunicarse con fines profesionales o culturales en una tercera lengua extranjera.

El conocimiento de los idiomas originarios, castellano y un extranjero constituyen un espacio de encuentro entre mundos diversos para la educacin intercultural del estado plurinacional, a travs de la interaccin en prcticas entre las culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones de mundo.

Para una amplia comprensin de educacin intracultural, intercultural y pluricultural, es necesario relacionar al momento histrico de transformacin que vive el Estado Plurinacional, ya que ello

constituye en un pilar fundamental de la Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez y de la nueva configuracin estatal. La educacin, en este contexto, no puede ser sino una accin poltica de la revolucin educativa; lo que significa trascender a todos los espacios sociales y las estructuras del Estado y la sociedad, salir de la reduccin del aula y el mbito escolar porque la educacin, desde este paradigma, es tarea y responsabilidad de todos y todas. (UPIIP en Machaca, 2011:68)

En esa lnea, los procesos de aprendizaje y enseanza ya no se circunscriben al mbito de la escuela y los maestros; sino que trasciende estas fronteras y abarca todo el entorno sociocomunitario.

2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva La educacin sociocomunitaria y productiva debe ser participativa, democrtica y de consensos basada en una pedagoga de reciprocidad Ayni, minka, waqi, muyu, etc. para la toma de decisiones en la gestin de polticas educativas pblicas dentro del marco de la unidad en la diversidad hacia el Vivir Bien.

La educacin comunitaria es un proceso de transformacin humana en convivencia con la comunidad, con pertinencia y pertenencia cultural, donde se aprende y practica el entramado que vive la comunidad. De esta manera, se recrea un proceso de apropiacin social del conocimiento que luego se interioriza y convierte en capacidad de accin. En este marco, el vivir bien implica ms all de la adquisicin de conocimientos, lo afectivo, espiritual y el decidir en comunidad. Como postula el Plan Nacional de Desarrollo (PND):

Se trata de vivir como parte de la comunidad, con proteccin de ella, en armona con la naturaleza, vivir en equilibrio con lo que nos rodea. Tambin significa vivir bien contigo y conmigo, que es diferente del vivir mejor occidental, que es individual, separado de los dems e inclusive a expensas de los dems y separado de la naturaleza. (PND, 2006:11)

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En lo educativo significa que las personas aprenden todas las prcticas y dimensiones como miembros de la comunidad en una relacin de convivencia de acuerdo a sus vocaciones productivas que crea el espacio relacional de respeto con la Madre Tierra y el Cosmos. Esto implica la participacin de todos los actores de la comunidad en el proceso educativo con el fin de lograr la formacin integral de personas desarrollando valores socioculturales, productivos, justicia, equidad e igualdad en la diversidad.

En ese mbito, la educacin comunitaria en la Nacin Quechua rescata los valores socio comunitarios, ticas, prcticas culturales, costumbres y tradiciones como: Sutiyaqi Padrinazgo, chukcha ruthuku corte de cabello warmi maaqakuy pedir la mano de la mujer, sawarakuy, matrimonio, etc. y todo lo que est relacionado con las cosmovisiones comunitarias, mediante un proceso de concretizacin intracultural, intercultural y plurilingismo en el aula, en la escuela y en la sociedad comunitaria.

2.4.1 Educacin productiva

La educacin es y debe ser productiva y territorial, orientada al trabajo creador y al desarrollo sostenible que garantice procesos de produccin, conservacin, manejo, defensa de la Madre Tierra y el Cosmos fortaleciendo la gestin territorial de la Nacin Quechua.

La educacin productiva concibe al proceso educativo a partir de la relacin y desarrollo de saberes y conocimientos terico-prctico-productivo, en la produccin y reproduccin de la vida material, afectiva y espiritual de la comunidad y la sociedad. Para este cometido el currculo debe articularse a las vocaciones y cadenas productivas, disolviendo las fronteras entre las unidades educativas y el entorno sociocomunitario productivo. Por ello, el Sistema Educativo Plurinacional genera una educacin productiva en todos los subsistemas y niveles de formacin.

En esa lnea, el currculo regionalizado de la Nacin Quechua, crea espacios de aprendizajes que permitan la transferencia social de tecnologas apropiadas en las unidades comunitarias productivas. Todo esto con la finalidad de promover una conciencia productiva material e intelectual de conocimientos en todos los miembros de la comunidad educativa.

La educacin productiva en la Nacin Quechua debe rebasar y superar la educacin tradicional, terica y consumista que caracteriza a nuestra actual educacin, donde las prcticas agrcolas, pecuarias, las artesanas originarias son producidas y ejecutadas en los pizarrones, cuadernos en limpio y no as en los lugares destinadas para este fin. La educacin productiva es parte sustancial para la construccin y aplicacin de un Currculo Regionalizado Quechua a partir de prcticas productivas cotidianas originarias como las experiencias ejecutadas en algunos centros educativos, Tusquia (Potos) reflejadas en el texto Likip Qhapariynin; como tambin el texto Willaku de Llavini (Cochabamba).

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2.5 Educacin descolonizadora

Se entiende la colonizacin como una forma de dominio y sometimiento de un grupo de personas, sociedad o nacin sobre otras, haciendo uso sistemtico de la fuerza y del poder despojando de sus bienes materiales y espirituales descalificando su capital cultural.

En este acpite es necesario partir comprendiendo qu es colonizacin y los procesos del colonialismo en diversos contextos socioculturales. Al respecto Silvia Rivera define el colonialismo:

como un conjunto de contradicciones diacrnicas de diversa profundidad, que emergen a la superficie de la contemporaneidad, y cruzan, por lo tanto, la esferas coetneas de los modos de produccin, los sistemas poltico-estatales y las ideologas ancladas en la homogeneidad cultural. (Rivera, 1993:30)

Coincidiendo con Rivera, en Bolivia y en particular en la Nacin Quechua, las contradicciones del colonialismo se reflejan en las siguientes caractersticas:

DIFERENCIAS COLONIZADORES COLONIZADOS Raza Razas superiores Razas inferiores

Social Gozan de todas las ventajas y prioridades: polticas, econmicas, sociales, culturales, etc.

Sin ningn tipo de privilegios ni derechos fueron marginados, excluidos y relegados.

Lengua Su lengua se impone en todos los contextos.

Desplazamiento y minorizacin de las lenguas originarias

Apellidos Se imponen y ganan prioridad apellidos como: Rodrguez, Fernndez, Santander, Marquez

Apellidos como: Condori, Choque, Mamani, Nina son despreciados.

Vestimenta La corbata, el traje, los anteojos, la falda, son considerados de mayor prestigio social.,

El poncho, lliklla, allmilla y otros vestidos originarios son considerados de indios.

Cultural Su cultura es considerada de mayor prestigio social.

Las culturas originarias son discriminadas, excluidas e invisibilizadas.

Msica y danza

Su msica es considerada culta y moderna que se imponen en los diferentes

La msica y los instrumentos musicales de los pueblos originarios son considerados

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mbitos sociales. solo para folclorizarlos.

Economa Se impone el individualismo, la competencia de libre oferta y demanda.

La economa comunitaria basada en la reciprocidad ha sido desplazada.

Conocimiento Los conocimientos del mundo occidental son considerados como ciencia universal.

Los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas son considerados conocimientos empricos y locales.

Frente a esta realidad y superar las contradicciones mencionadas es necesario reflexionar crticamente en los procesos de colonizacin y descolonizacin. Entonces, en la pluralidad de la Nacin Quechua es pertinente incluir una concepcin de educacin descolonizadora a los procesos de aprendizaje y enseanza. Al respecto la actual poltica educativa postula que:

La educacin descolonizadora elimina todo tipo de discriminacin tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstica, poltica y econmica, para el acceso y permanencia de todas las y los bolivianos en el sistema educativo, en igualdad de oportunidades y condiciones, a travs del conocimiento de la historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales postcoloniales, mediante el reconocimiento, revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias y comunitarias, para la construccin de una sociedad libre de discriminacin y exclusin. (Currculo Base del Sistema Educativo, 2011:16 -17)

En este proceso, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua debe eliminar estos conflictos o problemas socioculturales, que an perviven, mediante las siguientes lneas de accin:

o Eliminar fronteras tnicas de exclusin y discriminacin o Eliminar la dependencia econmica, social, cultural e intelectual o Reproducir una experiencia educativa nacional o Reproducir el pensamiento intelectual e investigacin de profesionales bolivianos o Reproducir nuestra propia sabidura o Producir y generar nuestras propias ideas, conceptos, saberes, conocimientos,

concepciones y visiones holsticos surgidas desde los contextos socioculturales y lingsticos de la vida y para la vida.

3 Conceptualizaciones curriculares

En este apartado abordamos respecto a las concepciones de currculo, diseo curricular, estructura curricular, insumos curriculares en articulacin a los planes y programas.

3.1 Diseo curricular

De manera general el diseo curricular es conceptualizado como el conjunto de componentes pedaggicos que nos permite planificar antes de actuar, definir intenciones para guiar esa accin, organizar los componentes y fases de la tarea curricular, seleccionar los medios, las estrategias y tcnicas para realizarla. El diseo curricular tambin puede

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entenderse como el resultado de una articulacin entre las experiencias, saberes y conocimientos de los actores educativos en un determinado contexto.

Los componentes del diseo curricular regional quechua emergen de la Ley Educativa 070 Avelino Siani - Elizardo Prez y reglamentaciones que le permitirn viabilizar la ejecucin de procesos educativos enmarcados en las caractersticas, enfoques y objetivos de la nacin quechua. Estos componentes son: estructura curricular, campos de saberes y conocimientos, reas, contenidos curriculares, materiales educativos, estrategias de capacitacin docente, seguimiento, apoyo y evaluacin de aprendizajes, entre otros aspectos.

El diseo curricular de estas caractersticas supone un proceso que tiende a:

o Otorgar grados de libertad a los actores en el marco de las autonomas y descentralizaciones educativas.

o Articular redes y alianzas de trabajo educativo cooperativo en el marco de la estructura de participacin social comunitaria.

o Elegir estrategias de organizacin y de accin que responda a las necesidades de un contexto educacional existente.

o Desarrollar los compromisos de la accin educativa en todos los actores sociales beneficiarios de una propuesta educativa.

3.2 Estructura curricular

La estructura del currculo regionalizado se basa en la organizacin de los saberes y conocimientos de la Nacin Quechua. Asimismo, incorpora como contenidos de aprendizajes conocimientos universales, los cuales son abordados y trabajados con un procedimiento pedaggico que permite la discusin, anlisis riguroso, complementacin y negociacin recproca.

La aplicacin del diseo curricular en centros y unidades educativas de la Nacin Quechua se enmarca a la estructura del Sistema Educativo Plurinacional 3 y los subsistemas definidos en la Ley 070:

o Subsistema de educacin regular 4 , conformado por niveles, etapas, especialidades y menciones.

o Subsistema de educacin alternativa y especial5 , conformada por: educacin regular alternativa, educacin permanente y educacin especial.

o Subsistema de educacin superior y formacin profesional6 , conformada por: educacin superior de formacin profesional, formacin tcnica superior y artstica, las escuelas superiores de formacin de maestros, la universidad pedaggica de postgrado y la formacin superior universitaria (pblicas, indgenas y de rgimen especial y privadas).

3 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 8 4 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 9 al 15 5 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 16 al 27 6 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 28 al 68

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3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua

Los insumos curriculares son las fuentes de donde emergen los saberes y conocimientos, ancestrales, propios de las NIOs incluidos en el diseo curricular y sern plasmados en los planes y programas que se aplicarn en las unidades educativas.

La recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales quechuas, que el Concejo Educativo de la Nacin Quechua (CENAQ) ha desarrollado en ms de un centenar de talleres en diferentes regiones de los departamentos de: Chuquisaca, Cochabamba y Potos constituyen soportes curriculares valiosos.

A partir de esas experiencias educativas, la vivencia sociocultural, lingstica, saberes y conocimientos propios de la Nacin Quechua, la cosmovisin e identidad constituyen principios ordenadores de la vida misma de los pueblos indgena originarios campesinos que debe plasmarse en la implementacin y aplicacin del Currculo Regionalizado. Asimismo, el mundo espiritual y el mundo natural implican ejes ordenadores como base para las reas y temticas curriculares en los procesos de aprendizaje y enseanza, de la comunidad educativa, en los diferentes subsistemas de educacin en complementariedad al Currculo Base del Estado Plurinacional.

A partir de ello, se abordarn los siguientes ejes: desarrollo cognitivo, desarrollo emocional, desarrollo psicomotor y desarrollo espiritual, que se detallan a continuacin7:

Desarrollo Cognitivo:

La comunicacin ancestral de la nacin quechua. Elementos ancestrales de comunicacin. Transmisin de saberes y conocimientos ancestrales quechua Calendario agro ecolgico, calendario ritual e indicadores naturales. Origen del idioma quechua, formas de uso y aprendizaje. Contextos sociales de uso del quechua. Clculos de cantidades, tiempo, distancias y peso. Numeracin, geometra, medidas de nuestros antepasados. Sistema de comercializacin de los productos. Prcticas de etno-matemtica de los nios y nias originarios, antes de ingresar a la

escuela.

Desarrollo Emocional:

7Los ejes mencionados fueron trabajados en diferentes talleres de Potos, Chuquisaca y Cochabamba sistematizados en el documento Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la Nacin quechua. (CENAQ, 2007: 28,29,30,31,32,33,34 y 35)

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Prcticas de relacionamiento y agradecimiento de los quechuas con la naturaleza o Pacha

Proteccin de la flora, la fauna, los minerales, las plantas y otros elementos de la naturaleza en nuestra cultura quechua.

Ubicacin de los astros, las estrellas, la luna: su influencia y relacin en la vida Fenmenos naturales en la regin y su significado. Produccin sin malograr la tierra. Smbolos de identidad quechua. Principales hitos o hechos en la historia de nuestra Nacin o del pueblo quechua. Sistema de organizacin de autoridades propias. Autoridades del pasado sin vigencia en la actualidad y su recuperacin. Formas propias de solucin de conflictos (en la familia, en la pareja, en el ayllu, en

litigios de tierra, etc.)

Desarrollo psicomotor.

Tecnologas y artesanas ancestrales en la regin: su importancia, su uso y su comercializacin.

Divisin de actividades en la regin segn el calendario agroecolgico: por sexo, por edad y potencialidades productivas.

Las fiestas, las danzas, la msica e instrumentos musicales de la regin y periodos de uso.

Clasificacin y curacin de las enfermedades en la regin. Produccin artstica y artesanal ancestral que se pueden recuperar.

Desarrollo Espiritual

Principales valores y principios que orientan la convivencia en los quechuas. Guas para la conservacin y enseanza de la espiritualidad originaria en los

quechuas. Ceremonias de la cultura ancestral, su recuperacin e incorporacin. Acceso a los conocimientos sagrados y prohibicin a dichos conocimientos.

3.4 Programas y planes curriculares

En los procesos de aprendizaje y enseanza, los programas y planes son elementos

curriculares especficos para la aplicacin de docentes, estudiantes, padres de familia y

la sociedad. La elaboracin de los programas y planes del Currculo Regionalizado

responden a las demandas y requerimientos de la Nacin Quechua en concordancia al

Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional contemplados en la Ley 070 Avelino

Siani Elizardo Prez.

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Los programas del Currculo Regionalizado, elaborados por el CENAQ, son propuestas

curriculares fruto de la construccin en talleres educativos emergidos desde la realidad y

experiencias de los pueblos quechuas articulados a los campos y reas de saberes y

conocimientos universales. Los programas contemplan elementos genricos para

desarrollar los planes curriculares. En sntesis, los programas curriculares son una serie

de pasos en secuencia de contenidos previamente organizados por reas o disciplinas

de saberes.

En ese marco, los planes curriculares son conjunto de: contenidos organizados,

objetivos, estrategias, tcnicas, medios didcticos, acciones e intenciones descritas en

tiempo y espacio para la ejecucin a corto, mediano y largo plazo en los procesos

educativos. Los planes curriculares pueden ser: semanales, mensuales, semestrales,

anuales, etc.

Los planes curriculares y el calendario escolar responden a las actividades

socioculturales: ciclo agrcola festivo, calendario pecuario y la variedad de pisos

ecolgicos de cada uno de los pueblos de la Nacin Quechua. Un plan curricular se lleva

a cabo satisfactoriamente mediante el desglose en acciones especficas de los

programas para lograr el objetivo propuesto en los procesos de aprendizaje y enseanza.

3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza Tradicionalmente, los procesos de enseanza y aprendizaje estn enfocados a los actores de la educacin que son: los estudiantes, docentes, padres de familia y la institucin educativa como espacio delimitado. A partir de la propuesta de educacin sociocomunitaria productiva se despeja la falsa idea que la escuela es la institucin absoluta de aprendizaje y los/as maestros/as son los/as nicos/as que saben y ensean conocimientos.

En la diversidad de la Nacin Quechua, los saberes y conocimientos se producen en relaciones con la Madre Tierra y el Cosmos de manera complementaria y en colaboracin mutua de la cultura escolar y la cultura comunitaria como: cultivo de la chacra, cuidado de los animales, el arte de tejer, la msica, las wakas lugares sagrados, pukyu vertientes de agua, apus cerros, etc. que constituyen espacios de prcticas culturales vivenciales y muy significativos espiritualmente.

Entonces, para la definicin del Currculo Regionalizado Quechua, hay necesidad de cambiar la idea y el accionar en los procesos de construccin de aprendizajes y enseanzas. En ese sentido, plantear, desde estos lineamientos curriculares una prctica cultural educativa que no slo involucra lo cognitivo, sino bsicamente la disposicin para la comprensin de la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua. Por ello, estamos convencidos que un planteamiento curricular de esta naturaleza no enfatiza la escuela

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como un instrumento nico de movilidad social o de convencimiento ideolgico. La escuela, es la continuidad de las prcticas culturales que complementa el valor de la expansin y de la capacidad para recrear los saberes y conocimientos culturales propios, en correspondencia de conocimientos producidos por otras culturas y construir nuevos andamiajes pedaggicos que desarrollen conceptos, saberes, conocimientos, tcnicas y otros, producto de la formacin integral hacia el logro de las cuatro dimensiones: ser, saber, hacer y decidir.

La enseanza, a pesar de estar inscrita como prctica en los moldes tradicionales de la escuela, no puede seguir siendo concebida como simplemente una transmisin de conocimientos. Aqu se demanda que los contenidos pasen a ser no slo informaciones de memorizacin, sino sobre todo instrumentos de formacin que permitan ms prctica que teora como soporte de anlisis de una situacin o fenmeno determinado para solucionar un problema.

En ese mbito, los contenidos curriculares sean funcionales de procesos vivenciales que permitan expandir la mente del estudiante, sus posibilidades de explicacin, comprensin, innovacin y de produccin de saberes y conocimientos. Por ello, no se trata de que un estudiante conozca uno u otro contenido; lo ms importante es que sepa qu, dnde, cmo y para qu aprende a partir de su realidad existente ampliando su conocimiento y capacidad.

En sntesis, el aprendizaje y la enseanza buscan la formacin integral de estudiantes crticos, reflexivos analticos, innovadores, investigadores de su realidad sociocultural y lingstica, a travs de las siguientes metas.

4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua

Las metas que se pretende consolidar a travs de la aplicacin de un currculo regional y nacional, en el marco de la nueva Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez son los siguientes:

a) Mejorar las tasas de acceso, permanencia y finalizacin de la educacin de los estudiantes de los pueblos originarios quechuas.

b) Ampliar y mantener la oferta educativa, extendiendo los servicios educativos a todos los contextos de la Nacin Quechua en forma eficaz y pertinente.

c) Tener criterios e indicadores precisos que permitan determinar el logro educativo. d) Incentivar el desarrollo profesional docente para los contextos diversos cultural y

lingsticamente. e) Estimular el regreso o continuacin de la formacin en los adultos. f) Diversificar las opciones de profesionalizacin de los estudiantes que les permita

ser profesionales al servicio del desarrollo local, regional y nacional. g) Establecer acuerdos con instituciones educativas y organizaciones sociales para

recuperar nuestra pedagoga y metodologa que apoyan la educacin para incorporar nuevas temticas y mtodos de trabajo desde la cosmovisin quechua.

h) Mantener la infraestructura, mobiliario y equipamiento de las unidades educativas acordes a los avances de la ciencia y tecnologas propias y universales.

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i) Establecer articulaciones entre los objetivos de desarrollo municipal, regional, departamental y los objetivos educativos de las comunidades socioproductivas.

Para la concrecin de las metas enunciadas, entre otras, es imprescindible la participacin activa y comprometida de las organizaciones matrices e instituciones de los pueblos que conformacin la Nacin Quechua en concurrencia del Ministerio de Educacin del Estado Plurinacional.

5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua

Los objetivos generales del Currculo Regionalizado Quechua son:

Apoyar la formacin integral de los nios y nias de la Nacin Quechua sobre la base de su identidad cultural propia fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades cognitivas, espirituales, motoras, comunicativas y afectivas de modo que estn en condiciones de continuar sus estudios, expandir sus saberes y conocimientos como persona y como profesional.

Apoyar el desarrollo de actitudes y prcticas de convivencia comunitaria que les permita ser solidarios unos con otros, comprometer sus actividades con las necesidades y aspiraciones de su comunidad, municipio y/o regin donde vivan y aprendan a respetar las formas de vida, pensamientos y tradiciones de diferentes pueblos que habitan.

Favorecer en los estudiantes la incorporacin de formas e instrumentos de anlisis de los fenmenos naturales y sociales a partir de las cosmovisiones de los pueblos quechuas sin excluir los conocimientos universales producidos. De manera que la explicacin y comprensin de su estructura, dinmica y caractersticas adquiera sentido y coherencia con sus formas de vida.

Acompaar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes orientndolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia que conviven en una sociedad diversa en la que deben aprender a negociar y producir nuevos significados para la vida sin intimidarse por las contradicciones que surjan.

Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el mbito productivo de manera que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades especficas que les permita participar de actividades productivas en provecho de su regin, municipio, barrios y comunidades.

Incentivar la investigacin, recuperacin y recreacin de los conocimientos, creencias, valores, mitos quechuas aprovechando como recursos, medios y contenidos para el aprendizaje y desarrollo de sus capacidades cognitivas, lingsticas y socio-afectivas.

Impulsar el plurilingismo individual y social comunitario, apoyando el desarrollo y uso de la lengua quechua en la escuela como primera lengua, el castellano como segunda lengua y un idioma extranjero.

Promover la incorporacin y uso de la tecnologa en todas las actividades de aprendizaje y enseanza en la escuela, tanto como objeto de estudio y conocimiento; as como medio para expandir los conocimientos, capacidades y destrezas.

Promover el desarrollo de hbitos para el cuidado de la salud, higiene personal, bienestar fsico y emocional mediante el conocimiento de prcticas bsicas de prevencin, apoyo de la prctica deportiva y otros de carcter recreacional basados en la cosmovisin e identidad propia.

Estimular e incentivar las habilidades de expresin artstica como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social como aporte para la consolidacin y dinmica de la identidad de las comunidades y regiones.

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Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedaggicas que permitan construir una relacin de aprendizaje y enseanza basada en el dilogo, el anlisis, la consideracin de mltiples perspectivas, la cosmovisin cultural como centro y ncleo de las formas de pensar, sentir, conocer la realidad, el respeto y cuidado por el desarrollo fsico y mental de nios y nias.

Los objetivos descritos estn en concordancia a los objetivos de la Educacin Boliviana formulados en la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez y su consolidacin en los procesos educativos se fortalece con la directa participacin de las organizaciones sociales matrices, sindicales, populares e instituciones de la Nacin Quechua.

6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua

Los principios del currculo regionalizado, como valores axiolgicos de la Nacin Quechua se detallan a continuacin:

a) Comunitario, porque en su proyeccin sociopoltica tiene como finalidad contribuir a la conformacin de un sistema social en el que las personas basan sus acciones en la reciprocidad de responsabilidades y deberes, la solidaridad, el trabajo colectivo y la bsqueda del bien comn. Asimismo, es comunitario ya que los actores de la comunidad participan con poder de decisin apoyando en: planificacin, diseo, implementacin y seguimiento; adems, su desarrollo y logro de resultados con actividades complementarias.

b) Intracultural, dirigido a fortalecer la identidad cultural devolviendo el valor legtimo que corresponde a nuestras culturas y cosmovisiones. Asimismo, favorece la consolidacin de la identidad, estmulo y surgimiento de prcticas sociales caracterizadas por el respeto mutuo, la aceptacin de la diferencia y de puntos de vista distintos y hasta a veces contradictorios de las personas que conforman la Nacin Quechua.

De ah que el carcter intracultural planteado por la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez es un proceso dinmico y constante que se distribuye en todo el ciclo educativo. As, los estudiantes a tiempo que desarrollan y consolidan su identidad cultural aprenden tambin a interactuar con sus pares y compaeros que tienen otro tipo de vida, pensamiento y creencias para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y crecer mutuamente.

c) Intercultural, porque es un elemento motor que genera e interactua nuevos sentidos. Coloca los saberes de los pueblos indgenas en el centro de su dinmica y funcionamiento a la vez que se abre a conocimientos universales, que se complementan y negocia con el objetivo de crear nuevos significados para explicar y comprender los fenmenos, recrear los saberes culturales; expandir el aprendizaje y construir nuevos saberes y conocimientos.

d) Descolonizador, porque recompone el equilibrio social por el cual todos los miembros de nuestra sociedad deben tener las mismas oportunidades, sin exclusiones ni discriminacin para acceder y recibir una educacin con pertinencia cultural y relevancia social. Asimismo, busca devolverles la capacidad de ejercer sus derechos como pueblos con identidad, con saberes y conocimientos propios y legtimos sobre sus territorios y bienes. Como tambin, la posibilidad de desarrollar, producir y difundir sus saberes y conocimientos; de aportar a la construccin de una

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nueva sociedad ms justa, equitativa, con igualdad de oportunidades, condiciones, gnero y generacional, democrtica participativa, sin discriminacin sociocultural y lingstica enmarcada en los principios ordenadores de la Cosmovisin e Identidad de la Nacin Quechua.

En tanto que las caractersticas del currculo regionalizado son:

a) Productivo y territorial, orientado a la prctica productiva, ya que el mtodo pedaggico de la Nacin Quechua desarrolla enfatizando el modo de vida y sus requerimientos como contexto y proceso de aprendizaje caracterizado por la relacin en la prctica el conocimiento, accin y produccin. Es decir, articula la prctica - teora - prctica de manera cclica desarrollando competencias, habilidades y destrezas de acuerdo a las vocaciones productivas. La educacin productiva es un requerimiento de la poblacin en general que ha logrado materializar la Ley Educativa. sta, implica que los aprendizajes impartidos en la escuela sean parte activa, vivencial, emergente, funcional y significativa reflejada en las reas curriculares8 que articulen: la educacin para la formacin de la persona; educacin para la vida en comunidad; educacin para la transformacin del medio y la educacin para la comprensin del mundo en armona y complementariedad del Currculo Base Plurinacional.

En resumen, la educacin productiva es de carcter transversal y tiene el propsito de orientar el proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes.

b) Cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica, porque desarrolla los saberes y conocimientos desde la cosmovisin e identidad de la cultura quechua en complementariedad con el avance de la ciencia y la tecnologa universal como contribucin al desarrollo integral de la humanidad.

c) Espiritual, laica y pluralista porque respeta cada cultura y la libertad de creencias religiosas; promueve los valores propios y rechaza todo tipo de imposicin dogmtica religiosa.

d) Articulado a las necesidades sociales e individuales, porque su diseo responde en primer lugar a las necesidades de desarrollo del pas y la construccin de un Estado Plurinacional y, en segundo lugar, responde a las necesidades particulares de los pueblos indgenas y no indgenas concernientes al desarrollo de su identidad como de sus requerimientos de orden personal. Articulador

e) Propiciador de la innovacin y pedagogas propias, porque postula que el mtodo pedaggico sea el resultado de un dilogo y negociacin entre las nuevas concepciones pedaggicas y las que se utilizan en la socializacin de los pueblos indgenas. En este proceso, las fuentes dinamizadoras de la innovacin estn bajo la responsabilidad conjunta entre los actores educativos sociales, la capacidad y experiencias.

6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua

Las fuentes para la construccin del Currculo Regionalizado Quechua entre muchas otras son las siguientes:

8 Propuestas desde las Naciones y Pueblos Indgena Originarios (NyPIOs) del Estado Plurinacional de Bolivia.

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6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos

La cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua, su historia, sus saberes y sus conocimientos ancestrales constituyen como fuentes primarias del currculo regionalizado que fueron sistematizadas y validadas en diversos eventos y reuniones del CENAQ, con la participacin de nuestros ancianos, ancianas, sabios, (bibliotecas andantes) miembros activos de las comunidades y tcnicos con vasta experiencia en el rea de educacin.

6.2 Investigaciones y experiencias

Las investigaciones, la revisin crtica reflexiva de las experiencias pasadas y recientes en relacin a Educacin Intercultural Bilinge (EIB) desarrollados en el pas y pases vecinos en aspectos pedaggicos como: desarrollo curricular, elaboracin de materiales y formacin de recursos humanos son aportes muy enriquecedoras para la construccin del Currculo Regionalizado.

Sumado a ello, las experiencias educativas desarrolladas y materiales producidos por CENAQ y organizaciones sociales matrices respecto al trabajo de difusin y concientizacin de una educacin propia: recuperacin y sistematizacin de saberes y conocimientos locales fortalecen a las polticas educativas de implementacin y aplicacin de la Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge (EIIP) como respuesta a los pueblos indgena, originario campesinos de la Nacin Quechua.

Las investigaciones, estudios, experiencias y el anlisis poltico de la realidad sociocultural, lingstico, sociolgico, histrico, pedaggico y antropolgico establecen la segunda fuente permitiendo explorar la problemtica del saber indgena, sus caractersticas y potencialidades, del antes awpa y despus qhipa, el rol que les compete a las familias y la comunidad en la educacin con mayor fortaleza y conocimiento de causa para la aplicacin de una experiencia pedaggica en Unidades Educativas de la Nacin Quechua en base a los enfoques enmarcados en la Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez.

6.2.1 Demandas y la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez

Las demandas histricas por mejorar la calidad de la educacin con pertinencia cultural y relevancia social desde las organizaciones sociales matrices y el CENAQ son parte estructural de las polticas educativas del Estado Plurinacional, porque vislumbran el modo de vida donde habitan, su propia identidad cultural, lingstica, la variedad de pisos ecolgicos, las necesidades y aspiraciones para el Vivir Bien.

En ese marco la Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez, respecto a sus finalidades, propsitos generales, principios y caractersticas condensan elementos substanciales para la aplicacin del Currculo Regionalizado Quechua. Asimismo, la reglamentacin de la Ley 070 respecto a la organizacin curricular, participacin social comunitaria, administracin y gestin de la educacin, apoyo tcnico de recursos y servicios sern las bases jurdicas que permitan establecer y formular todos los componentes curriculares.

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Las demandas sociales, culturales, normativas histricas reflejadas en documentos, anlisis y propuestas curriculares instituyen la tercera fuente del currculo regionalizado. Al mismo tiempo resultan lecciones aprendidas y proyecciones dirigidas a futuro que permitan desarrollar una experiencia educativa acorde a las caractersticas socioculturales de los pueblos quechuas y contribuir al mejoramiento y la eficiencia del Sistema Educativo Plurinacional. En esa lnea a continuacin se describen los fundamentos del Currculo regionalizado.

7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua

Las diferentes temticas abordadas por los CEPOS y las organizaciones sociales matrices en eventos, los materiales elaborados y validados, entre muchos otros, como el documento: Educacin, Cosmovisin e Identidad. Una propuesta de diseo curricular desde la visin de las naciones y pueblos indgenas originarios identifica los siguientes fundamentos:

7.1 Fundamentos filosficos

La filosofa de la cultura y cosmovisin quechua se basa principalmente en la sabidura csmica que interpreta las relaciones complementarias de materia-energa o la relacin complementaria de los elementos positivo negativo (hombre-mujer) que suceden en el tiempo y espacio Pacha. Por consiguiente nuestra concepcin filosfica se sustenta en este principio de dualidad (paridad) del cosmos.

Esta comprensin dual del cosmos en todos los niveles y categoras comprende la relacin recproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. ste, para el pensamiento de los pueblos originarios significa que no hay nada suelto o entes absolutos. Que ningn ente, substancia o acontecimiento se realiza y se manifiesta individualmente. Es desde todo punto de vista inconcebible e inaceptable que un elemento suelto pueda tener su manifestacin. Por ejemplo, la electricidad que sin los polos positivo y negativo no tiene ninguna realizacin. Lo mismo el caso del hombre que sin su complemento la mujer no puede tener ninguna descendencia o la mujer sin el hombre no puede perpetuar la raza.

Los principios fundamentales de la vida comunitaria son la reciprocidad y la complementariedad del ser humano con la Madre Tierra y el Cosmos de manera cclica muy importantes para orientar el comportamiento cotidiano en la sociedad.

En consecuencia, el Currculo Regionalizado Quechua, es emergente de los principios de reciprocidad y complementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de un determinado pueblo indgena originario se complementan con los saberes y conocimientos propios de otros pueblos indgenas originarios, al igual que con los saberes y conocimientos universales para el enriquecimiento y la apropiacin mutua (CNC CEPOs, 2008:39). Esto refleja y est comprobada que ninguna cultura y lengua es pura; por eso nuestra sabidura al igual que otras necesita de otras ciencias,

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tecnologas, innovaciones, avances tecnolgicos y descubrimientos para ser desarrolla en la misma dimensin universal.

7.2 Fundamentos polticos

El marco poltico general en el que debe inscribirse este enfoque curricular comprende tres aspectos: 1) la emergencia poltica de las naciones y pueblos indgena originarios en la sociedad; 2) la nueva Ley de Educacin y 3) la conformacin de un Estado y de un currculo plurinacional y plurilinge, considerando la misin y los nuevos roles que competen a las organizaciones sociales (Ibd.)

7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas

Los pueblos y las naciones indgenas originarias constituimos la mayor parte de la poblacin del pas: sus lenguas, costumbres y cosmovisiones conforman la raz cultural e histrica de nuestra sociedad y sus huellas se hallan impresas en la mayor parte de las actividades, sean estas de carcter productivo, cultural o social. Sin embargo, en contraste con este gran peso histrico y presencia permanente, nuestra importancia poltica no ha tenido la misma correspondencia. (dem.) Todo esto, en la lnea de los CNC CEPOs, explica en gran parte la discriminacin y exclusin en que hemos vivido, la descalificacin de nuestros conocimientos, la imposicin cultural y la progresiva alienacin que sufren nuestras generaciones ms jvenes.

En ese contexto, un extenso y secular proceso de resistencia en luchas no reconocido por la historia oficial, finalmente se ha materializado en la actual coyuntura. Ahora los indgenas estamos no slo representados en el gobierno; sino tambin participamos activamente del diseo y configuracin de un nuevo Estado en el que el sello y huella de nuestras visiones del mundo, nuestras maneras de ser, saber, hacer y decidir estn presentes.

Este nuevo es