UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE ENFERMERIA ESCUELA PROFESIONAL DE ENFERMERIA

CULTURA ANDINA Y DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

ANIBAL ERNESTO TUMI COA DOCENTE

PUNO PER 2 011

EL ORIGEN DEL NOMBRE ANDEEl rea Cultural Andina es aquella rea cultural dominada por la Cordillera de los Andes , en la cual se desarrollaron las principales civilizaciones precolombinas de Amrica del Sur. Sus "rea de influencia" aproximada va desde la Provincia de Llanquihue en Chile y de Mendoza en Argentina, en el sur, hasta Mesoamrica, el sur de Nicaragua, as como las sociedades herederas de las mismas. Se superpone en el norte con lo que tradicionalmente se conoce como rea Intermedia. En ese sentido, en cambio, surge el enfoque macro andino postulado por Luis Lumbreras en 1981 quien establece lo que actualmente se conoce como rea Cultural Andina. Esta rea cultural es consecuencia de una relacin de interdependencia provocada por un rgimen de vida de origen agrcola; por tanto no es aplicable a etapas pre agrcolas y tampoco lo ser para niveles sociales basados, por ejemplo, en la industria (Lumbreras, 1981 pp. 41-43)

CARACTERISTICAS DE LA ECORREGIN ANDINA Sistema montaoso que atraviesa el continente sudamericano de norte a sur y con reas de influencias en ambos lados de la cordillera. Comprende terrenos habitados hasta los 4,500 metros de altitud y son utilizados en una agricultura altamente diversificada. Los Andes tiene 7,200 Km. de longitud que abarca siete pases: Venezuela, Colombia, Ecuador, Per Bolivia, Chile y Argentina. Se estima una poblacin que sobrepasa los 30 millones de habitantes y caracterizados por tener ingresos ms bajos de Latinoamrica. Se distingue cuatro condiciones ambientales diferentes: Andes septentrionales ms hmedos, se ubican desde Venezuela hasta el sur de Ecuador y norte del Per (Andes verdes). Andes centrales: continuidad de los Andes verdes hasta e nudo de Vilcanota (Per), tiene una humedad muy variable y zonas altas con periodo anual de sequa (Andes amarillos). El altiplano, ocupo territorios del sur del Per y la regin occidental de Bolivia (Andes secos). Es este espacio se desarrollaron diversas culturas no occidentales aprovechando la diversidad climtica y ecolgica de los Andes, disponibilidad natural del agua y la biodiversidad (la flora y la fauna) Realizaron actividades econmicas como la agricultura (domesticacin de cultivos andinosamaznicos) y la ganadera (domesticacin y crianza de camlidos andinos).

CULTURA Y NATURALEZA ANDINASLa cultura resulta ser el conjunto de soluciones que el hombre a encontrado

En su enfrentamiento con la: Naturaleza Y la dominacin progresiva sobre ella.

Al hablar del desarrollo de la cultura andina tmenos que partir de esta imbricacin (superposicin parcial de objetos iguales) entre: Naturaleza y Cultura

Principales formas de accin del hombre sobre la naturaleza La racionalidad de la organizacin andina (la baja productividad de las formas de aprovechamiento humano en la naturaleza andina)

Toda cultura andina resulta ser un conjunto interdependiente en grado sumo (enorme, muy grande) de la naturaleza transformada en los milenios del desarrollo humano, de instituciones y rituales imbricados (superposicin parcial de objetos iguales) con ella y conocimientos almacenados tanto en la naturaleza transformada como en las instituciones sociales y formas rituales de interaccin entre los hombres y entre ellos y la naturaleza.

ELEMENTOS DE LA CULTURA ANDINA

Los conocimientos Las creencias Los valores Las normas y sanciones Los smbolos La lengua La tecnologa La msica, la danza y el baile La cosmovisin

LOS CONOCIMIENTOSPosesin de mltiples datos interrelacionados sobre hechos, informacin ganada a travs de la experiencia o del aprendizaje. El hombre andino: producto de su interaccin cotidiana con la naturaleza y la sociedad, posee infinidad de conocimientos relacionados con diferentes campos del saber humano. Ejemplo: tiene conocimientos sobre el ciclo climatolgico y la presencia de las estaciones en los Andes. La frecuencia de las heladas, sequas, inundaciones. Las variedades de los tubrculos. La seleccin de semillas. Los cultivos resistentes a las heladas. La elaboracin de hilados y tejidos con fibras de alpaca: wacaya y suri. Las pocas de sembro para los diferentes cultivos. Las enfermedades y el uso de plantas medicinales. La preparacin de alimentos andinos. La forma de tratamiento de enfermedades. Las tecnologas de construccin de viviendas. Las tecnologas de pesca en el lago Titicaca.

LAS CREENCIAS

Son ideas compartidas acerca de cmo opera el mundo. Son interpretaciones del pasado, explicaciones del presente y predicciones del futuro. Tienen su fundamento en el sentido comn, sabidura popular, la religin. Ejemplo: La creencia en el mundo andino que despus de la muerte la vida contina. Por esta creencia a la persona que fallece se le entierra con sus instrumentos de produccin para que siga trabajando en la otra vida.

LAS NORMAS Y SANCIONES

Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situacin determinada. Las normas describen como debe comportarse la gente. Son reglas que se comparten y guas para todas las actividades. Las normas son guiadas con sanciones que proporcionan la fuerza necesaria. Las sanciones pueden ser formales (aprobacin o reprobacin individual y colectiva) e informales (mirada de aceptacin o rechazo). Ejemplo: En el mundo andino, una norma socialmente aceptada, es el respeto irrestricto a los padres y a las personas mayores. El respeto irrestricto y el trato afectuoso a los frutos que da la tierra. No se puede botar ni pisar.

LOS SMBOLOS Es una cosa (objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos, etc.) que por acuerdo general, se considera como tipificacin, representacin natural de otra por poseer cualidades anlogas (significa

comparacin o relacin entre varias razones o conceptos; comparar o relacionar dos o ms objetos o experiencias, apreciando y sealando caractersticas generales y particulares, generando razonamientos y conductas basndose en la existencia de las semejanzas entre unos y otros) o por asociacin real o de

pensamiento. Es algo que puede expresar o evocar un significado especfico para la cultura que lo ha generado. Ejemplo: un feto de llama, las hojas de coca, un crucifijo, etc., en una mesa ritual destinado a la madre naturaleza (Pachamama), son usados con propsitos simblicos ms que instrumentales. A modo de ejemplo: El feto de llama ofrecida a la madre naturaleza, significa la willancha. Es como si en la realidad se estuviera sacrificando una llama en honor a la madre tierra, por los regalos recibidos. Una hoja de coca dentada, simboliza dinero y una hoja de coca machada, simboliza enfermedad.

LA LENGUA

Segn Saussure: Es un hecho social colectivo, un juego compartido de smbolos hablados (y escritos), reglas para combinar esos smbolos (normas gramaticales) en modo significativo, vocabulario y sistemas de pronunciacin de una comunidad. Segn Cerrn Palomino: Los dialectos de la lengua Quechua se encuentran vivos y se hablan en los siguientes pases: Ecuador, Colombia, Per, Bolivia, Argentina, y Brasil, aproximadamente con 8354,125 hablantes. Los dialectos de la lengua Aimara se hablan en el Per: sierra de Lima, Puno, Moquegua y Tacna; Bolivia y norte chileno, con 2044,388 hablantes.

CANALES: es el medio de transmisin por el que viajan las seales portadoras de la informacin emisor y receptor.. AUDIENCIA: Nmero estimado de personas que concurren en un determinado momento

LA TECNOLOGA

Van Kessel Caudal de conocimientos, prcticas y habilidades de la sociedad humana para la ptima realizacin del que hacer econmico.

Un conjunto de tcnicas, infraestructuras, procedimientos e instrumentos, elaborados y sistematizados por el ingenio creativo del hombre, en el contexto de un sistema social. Tiene como propsito aprovechar racionalmente los recursos de su medio orientado a la satisfaccin de las necesidades bsicas.

EJEMPLO DE TECNOLOGA TRADICIONALLos andenes

Las qochas

Los waru waru o camellones

Ejemplo: Las formas de almacenamiento de cultivo de papa

1ra modalidad de guardar en canchn

5ta modalidad de guardar en Phina uyus

2ra modalidad de guardar en seje

4ta modalidad de guardar en costales 3ra modalidad de guardar en Phinas subterraneas

Ejemplo: Herramientas ancestrales preponderantes para la crianza de cultivos

Lijwana

Pala

Pico

Chaquitaclla

Kupaa

Arado

CICLOS DE CONVERSACION Y PREDICCIONESCUADRO 4: CICLOS DE CONVERSACION Y PREDICCIONES Conversacin con seas en el periodo de cultivos: Que anuncian cambios en el tiempo con anticipacin de unas horas o das. Diciembre Marzo Crianza de los cultivos usando conver sacin con seales(Noviembre a marzo). Las conversaciones con seas son individual y comunal; pero la inter pretacin es comunal a base del pasado y la pre diccin futura de las seas Junio Julio Agosto Noviembre

Se inicia en el barbecho

Marzo

Febrero

Enero

Abril

Octubre

Conversacin con seas para el ao: Cmo ser Mayo El nuevo ciclo agrcola para planificar produccin? (Entre marzo y noviembre)

Septiembre Preparacin de la tierra e inicio de siembra. Se utiliza resul tados de seas para el ao.

Fuente: CIED-PERU.

CICLOS DE CONVERSACION Y PREDICCIONES Los campesinos les denominan seas a los indicadores climticos (Van Kessel, J. y Enrquez, P. 2002). Estas seas son observadas en dos ciclos: i) El ciclo anual, que comprende todo el ao (desde marzo de un ao hasta marzo del siguiente ao). Este ciclo integra los meses que no hay lluvias (desde junio hasta octubre) y el periodo de lluvias (noviembre a marzo). Al inicio de este ciclo observan, por ejemplo, el comportamiento de determinadas larvas y aves silvestres, de esa manera van observando diversos bioindicadores en cada mes para predecir lo que podra ocurrir en el futuro con los cultivos agrcolas. ii) El ciclo que corresponde a los cultivos agrcolas (desde diciembre hasta marzo). Este ciclo es el de la emergencia, crecimiento y maduracin de los cultivos. Aqu predicen el clima en cada da, aunque dentro de la previsin general que se hizo en el ciclo anterior. Observan las seas que anuncian la cada, el retiro y el inicio de las lluvias o la incidencia de heladas y granizadas. Los indicadores son, por ejemplo, la forma y el color de las nubes, la temperatura del medio ambiente (das ms calurosos que lo normal, por ejemplo, anuncian que pronto habr granizadas (Van Kessel, J. y Enrquez, P. 2002).

Ocupacin del espacio y uso de tecnologas ancestrales para la produccin pecuariaProvincia Distrito Ecorregion andina Altit. Activid. Econom. Descripcin Tecnologas ancestrales Intensidad Mayor Menor

El Collao

Condoriri

Cerca de 3950 occidental

Ganadera Ganadera.- hay una sabidura de Ganadera Agrcola y agrcola crianza de animales como: llamas y alpacas en mayor porcentaje. Los pobladores conocen todo el proceso de crianza, para aos de bastante lluvia se incrementar sus

para tal efecto el empadre es segn las fases de, es decir para contar con mayor hembras de cras la poblacin hace el empadre en la fase de la luna nueva y para machos en la luna llena.animales, As hay un conocimiento ancestral de siempre en las actividades de crianza desde el empadre hasta la saca que es la forma de transformacin de la carne de llama y alpaca. Agrcola.Se cultiva las variedades de papa resistentes a las heladas como papa Luki, para tal efecto hay un conocimiento en relacin de crianza de variedades de papa y caihua.

LA MSICA, LA DANZA Y EL BAILE

Son manifestaciones artsticas y se consideran como cdigos culturales de pueblo andino.

Portugal, Jos (1981): A la msica andina se puede catalogar en: Gneros musicales: Exultantes (la msica en que danzan los Cahuiris aymaras o Wifalas quechuas, los Casarasiris o los Carnavales). Rtmicas y serias (las Chihuahuas y llameros). Fuertes, sonoras y viriles (las zampoas). Ceremoniales (Puli y Cintakanas). Dramticas (Choquelas). Guerreras (Chiriguanos). Fnebres (Los Ayarachis). Marciales (Qhapus). Romnticos (Qhajelos). El huayo: Ofrece una inagotable variedad de melodas. La danza y el baile, es otra herencia cultural que pervive en las comunidades andinas. La danza, es una interpretacin simblica de algo dramtico. El baile, es un juego de movimientos con sentidos de diversin.

LA DANZA DE LOS AYARACHIS

Lizandro Luna escritor y folklorista nacido en Azngaro del departamento de Puno, afirma que Ayarachi es una voz aimara formada de las races aya que significa espritu ara que quiere decir fuerza vital y hachi que es el llanto, por lo que etimolgicamente significara que el espritu y la fuerza vital se desatan en llanto. El antroplogo Jorge Flores Ochoa, acogiendo una versin del padre Bernab Cobo, transcribe una versin de ste donde se dice que ayarachic es un instrumento compuesto por siete flautillas juntas y desiguales que van decreciendo por su orden. Concluye Flores para aseverar que ayarachic es el nombre que entonces se daba a las actuales phusas, sikus, phukus o antaras que todava se hallan en el altiplano. Tambin dice que traducido al castellano ayarachic quiere decir que hace ir a los muertos, o mejor todava para acompaar a los muertos.

Cuentan sus tradiciones de siglos, que descienden de Incas que se refugiaron all, Donde tiene su asiento la nieve, para huir de los invasores ibricos. Dicen que la ejecucin de Atahualpa les causo tantas penas, que compusieron msica especial para expresar su gran dolor. As naci la Msica de los Ayarachis, que en quechua antiguo era Ayarichic: para acompaar a los muertos. La msica de los Ayarichic surge del phuku (zampoa o flautas de pan) de diferentes tamaos, diestramente combinadas en pares. Unas son masculinas y otras femeninas formando la pareja, que es la unidad en el mundo andino. Cada msico hace que su phuko converse con su pareja. La ira seala el camino y las Khati les siguen, conversando y cantando juntas, de acuerdo a la habilidad de los msicos que nacieron para interpretar esta msica.

LA FILOSOFIA ANDINA (ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA Y ETICA)

Antes de definir la filosofia andina tenemos que conceptualizar el termino ANDINO:1.ANDINO

Se refiere a una categora espacial. Un mbito geogrfico y topogrfico. Se refiere a todos los aspectos geogrficos, culturales y tnicos Es el hombre arraigado e identificado con el mundo andino o cosmos andino plantas, espritus, tierra, agua, etc. Multicultural (quese constata la existencia de diferentes culturas en un mismo espacio geogrfico y social.

HOMBRE ANDINO

En consecuencia lo andino es un fenmeno

Multitnico (es una poblacin humana en la cual losmiembros se identifican entre ellos)

Sincrtico

(elementos que son fruto de la unin y conciliacin de doctrinas distintas.

Porque es un pensamiento vivido y vivo en la actualidad, con races histricas muy profundas principalmente en la cultura incaica

2.LA FILOSOFIA ANDINA Es un conjunto de: Concepciones. Modelos. Ideas. Categoras Vividos por el hombre andino

Es decir es la experiencia concreta y colectiva dentro de su mundo andino o cosmos andinos (Pacha)

3.ONTOLOGIA

Es una palabra castellana de origen griego: ONTOS SER LOGOS TRATADO

Se la define como una parte de la filosofa que estudia y busca el origen y la esencia del SER y sus propiedades mas trascendentales

4.EPISTEMOLOGIA

Del griego: Episteme, 'conocimiento'; Logos, 'teora. Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento.

Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico

Estudia la naturaleza y validez del conocimiento.

Tambin fue llamado

La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados: De las fuentes, De los criterios, De los tipos de conocimiento posible Del grado con el que cada uno resulta cierto; As como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto

1.- Teora del conocimiento (trminos ms comnmente usados y difundido por los alemanes e italianos),

2.- Gnoseologadel conocimiento)

(tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites

(utilizado frecuentemente por los franceses).

En las ltimas dcadas tambin es conocida como filosofa de la ciencia.

Es distinguir la ciencia (conocimiento exacto de las cosas por sus principios o causas) autntica de la seudociencia, (supuesto, falso)La investigacin profunda de la superficial. PROPOSITO DE LA EPISTEMOLOGIA La bsqueda de la verdad de slo un modus vivendi. Tambin debe ser capaz de criticar programas y aun resultados errneos, as como de sugerir nuevos enfoques promisorios. (adelantados)

PROBLEMA FUNDAMENTAL Es el de la relacin sujeto-objeto.Sujeto" al ser cognoscente(conocedor) (conocimiento, accin y efecto de conocer)

En esta teora se le llama

Objeto" a todo proceso o fenmeno sobre el cual el sujeto desarrolla su actividad cognitiva.(sapiente, conocedora)

De este modo, el problema se presenta en la relacin de quien conoce y lo que es cognoscible.En esencia, se trata de: La naturaleza, Carcter, Y las propiedades especficas de la relacin cognoscitiva, as como de las particularidades de los elementos que intervienen en esta relacin.

PARA EL HOMBRE ANDINO CONSIDERA LA EPISTEMEEste esfuerzo no es el resultado de un esfuerzo intelectual individual en un laboratorio, sino el resultado de una experiencia vivida, y transsensitiva.

Como el conjunto de sabidura colectiva y transmitida a travs de generaciones, en donde existe un SABER (Yachay) en el subconsciente colectivoTRANSMITIDO

Mediante la enseanza de una generacin a otra en forma oral y actitudinal (SABER HACER) mediante narraciones, cuentos, actos, culticos y costumbres.

SEGN RAUL ARAOZ 1991La epistemologa andina es un proceso transgeneracional la habilidad de adquirir)y prctico y tiene tres fases(puede definirse como

IDEA (YUPAY)La idea: (Rito y Mito)

ACCION (RUWAY)La accin: es el trabajo real que lleva la idea a la prctica

OBRA (RUPASQA)La obra: es resultado de la accin

EL HOMBRE ANDINO ENSEA Y APRENDE HACIENDO

5.LA LOGICA ANDINA

Esta basada en varios principios fundamentales o leyes fundamentales, que son la esencia de la filosofa andina. La racionalidad de que todo esta de una u otra manera relacionado, conectado o vinculado con todo el cosmos El cosmos andino es holstico.(Tendencia que analiza los eventos desde un punto de vista de mltiples

a.- El principio de la racionalidad de todo con el todo

b.- El principio de la totalidad

No hay nada aislado, todo se relaciona con todo.interacciones)

c.-

El principio correspondencia

de

la

Es la base de su racionalidad, su naturaleza de esta correspondencia es simblica Ej. Lo csmico y lo humano, la vida y la muerte. Expresa que ningn ente y ninguna accin existen por si solas, sino siempre estn en coexistencia con su complemento especifico, llegan a complementarse en y a travs del ritual celebrativo mediante el proceso de integracin simblica. Es el principio del Ayni y la Apajhata

d.- El principio de la complementariedad

e.- El principio de la reciprocidad

f.- El principio de la redistribucin

En el mundo andino nada se acumula, el excedente se redistribuye, fue la base de la mita en la poca incaica y mal usada en la colonial.

g.- El principio de la dualidad

Todo se encuentra en pares (Yanatin), que son opuestos y complementarios. Todos son equivalentes. No hay jerarquizacin de nada ni de nadie. No caben discriminaciones de ninguna ndole. La totalidad forma un solo conjunto. En el cosmos andino, todos son parientes, hermanos, padres, hijos y abuelos El cosmos andino es dialogante todos conversan entre si y con todos. En el cosmos andino todo es cclico, porque todo vuelve a lo anterior, permanentemente. En el cosmos andino nada es estable. Todo se puede romper en cualquier momento. Existe un equilibrio fundamental en el cosmos con la totalidad en los diferentes componentes del cosmos

h.- El principio de la igualdadi.- El principio de la comunidad j.- El principio de la familiaridad k.- El principio del dialogo l.- El principio de la ciclicidad ll.- El principio de la fragilidad m.- El principio del equilibrio o la armona.

6.ETICA O MORAL ANDINA Segn VAN DEN BERG (1992) la filosofa andina tiene su tica basada en principios que conservan y garantizan el equilibrio en el cosmos.

El principio de la reproduccin de la vida (hembra y macho).

La colaboracin mutua (Ayni)

El encuentro complementario de las diferentes fuerzas (Tinku) que se encuentran en el cosmos (Pacha).

De estas principios ontolgicos (estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen) se derivan las normas que determinan el comportamiento tico y moral de los hombres

El hombre andino debe respetar y proteger la vida, sea esta de: Los hombres, Los animales, Las plantas Y de la tierra (Pachamama). Y al mismo tiempo cuidar que la vida se reproduzca y no se pierda

LA COSMOVISIN

Modelo explicativo del mundo en que vive, en los niveles sociales, econmicos, cosmolgicos, etc., de un pueblo. Una manera particular de ver las cosas, la sociedad y el universo.

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella.

PRESENCIA DE DOS COSMOVICIONESCOSMOLOGA OCCIDENTAL MODERNA Concepcin del mundo Valores Relacin con la naturaleza Mundo mquina Mundo de Objetos Libertad Dominio y explotacin de la naturaleza como recurso. Mundo de la creacin de la produccin VISIN ANDINA DE SIEMPRE Mundo animal Mundo de personas Cario y respeto a todo lo que existe Crianza en un mundo de parientes. Mundo de la regeneracin.

Estar-en-el-mundo

Mundo trascendente Vivencia de la utopa Actitud de desconfianza / Distancia.Jerrquica Mundo social Mundo de contrato Mxima homogeneidad Racionalidad Eficiencia Productividad Rentabilidad

Mundo inmanente Vivencia de amor del mundo tal cual es Inmediatez / Espontaneidad.Mundo de equivalentes Mundo comunitario Mundo de palabra Mxima heterogeneidad Armona Suficiencia

Relacin entre personas

Situacin de la diversidad Criterios de calidad

Hbitat preferidoModo de produccin Concepcin de la cultura Fuerza motriz

CiudadIndustria Slo el hombre tiene cultura Conflicto

CampoChacra Mundo panculturalista crianza

MATRIZ CULTURAL ANDINA: QUECHUAS Y AYMARAS DE LOS ANDES. a.- La Cosmovisin Andina En la cultura andina LA CAPACIDAD DE VER, LA VISIN, tiene una relevancia singular como atributo de cada uno de los seres de este mundo vivo. En Ojo: en la cermica, textilera, orfebrera, arquitectura; todas las cosas tienen ojos. A esta intuicin (intuitivo = ver) de totalidad se le denomina cosmovisin.

El mundo andino es consubstancial, comparte la misma sustancia, en esta dimensin no existe jerarquizacin por consideraciones de origen. No excede a la naturaleza; es una colectividad natural. LOS MALLKUS= son las deidades mas importantes de la comunidad Los achachilas-Luwaranis o Uywiris= cerros protectores de cada ayllu. La mamas= deidades de los productos: Las ispallas espritu de los tubrculos y los much'os de los granos. Pachamama=madre tierra Mama Qocha= deidad de los lagos Awichas=deidad de los manantiales Illa o Mullu= deidad de los ganados Anchanchuni=deidad de los malos parajes y riqueza Inti tata=Padre sol Phaj'si Awicha=abuela luna Anqari=deidad del viento Supu supuni=deidad de la lluvia Qasa=deidad de la granizada

VISION GRAFICA DEL COSMOS ANDINO

APUS UYWIRIS PACHAMAMA QOCHAMAMA (agua) O DEIDADES

HANAQ PACHA (Relacin con los dioses)

KAY PACHA (la tierra) COMUNIDADES HUMANAS O AYLLUSCOMUNIDADES DE LA SALLQA O NATURALEZA SALVAJE

UKU PACHA (Dentro de la Tierra)

PACHA

VISION GRAFICA DEL COSMOS ANDINO

Cosmovision andina Inca(Concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca) La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.

En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos, etc. Fueron divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban comnmente festivades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencin divina para vivir en comunicin y armona en el mundo.En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente). Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc

Los tres niveles (pachas) del mundo segn la cosmovisin andina

AXIOLOGIA Y ETICA ANDINA La comprensin de la dimensin de los valores andinos, hay que hacerlos tomando como ejes de interpretacin los siguientes relacionamientos, humano naturales y sagrados; teniendo como fundamento la cosmovisin y sus races formadoras, es decir la visin del espacio y del tiempo:

La vida csmica y su fuente de origen Las relaciones del hombre y la naturaleza, Las relaciones y percepcin de los proceso de crianza La organizacin y percepcin sobre el trabajo y La caracterizacin de las relaciones entre los hombres.

Para el hombre andino la fuente de la vida es la pachamama, (allpamantam kawsay qatarin- de la tierra nace o brota la vida) entendida en su dimensin espacial que comprende tres submundos: kaypacha, este mundo; hanaq pacha, mundo sideral; ukupacha, mundo de las profundidades, de las entraas de la tierra; cuyo elemento relacionador de estos mundos es el agua que emerge de las entraas de la tierra y se levanta hacia el mundo celeste. Es smbolo de fertilidad de la madre tierra. Y la dimensin temporal que refiere a las pocas de la historia humana (como awpa pacha, primeros tiempos; qepa pacha, tiempos recientes; kunan pacha, tiempos contemporneos; musuq pacha, tiempos nuevos, no existe referencia especfica la futuro). Tenindose como el elemento interrelacionador a la historia (o el tiempo ) que es fuente y destino final del hombre.

De estas visiones se desprenden que el hombre el Jaqe o runa, son hijos de la madre tierra y como tal sus comportamientos sern estructurados en base al cario, el respeto, la harmonizacin, la ayuda y cooperacin entre todos los elementos del cosmos que devendran en tener una relacin de hermandad.

La relacin del hombre y la naturaleza es de respeto, convivencia armnica, reciprocidad; es una visin de mutua crianza; por que la naturaleza tienen vida, tienen condicin terrena y humana y como tal puede padecer los mismos fenmenos que el hombre: nace, crece, se desarrolla, se enferma, se cansa y muere. Los rituales ayudan a fortalecer las fuerzas de la madre tierra. Sus procedimientos tecnolgicos van cargados de esta visin de respeto y convivencia armnica con la pachamama que permiten cuidarla, criarla y no depredarla. La percepcin del trabajo es considerada como una fiesta que convoca y congrega a la familia nuclear, extensa, al ayllu, a la comunidad y a esferas mas amplias de la sociedad rural. Es una fiesta de la competencia ritual entre los miembros de la comunidad humana. Donde el juego, la alegra son los condimentos afectivos del criar la vida en la tierra. Las relaciones entre los hombres se sustenta en la alianza familiar consangunea, de afinidad y espiritual dentro de la comunidad. Sus normas de conducta se basan en a tica sobre el trabajo, la cohesin, la solidaridad, la cooperacin. En el intercambio de bienes y servicios funciona la teora del "don" que Marcel Maus encontr entre los polinesios: "Obligacin de dar, recibir y devolver" (Maus, 1979). En la sociedad occidental las relaciones entre los hombres se establecen mediante el contrato social.

Veamos estos valores en el lenguaje cotidiano de los quechuas, que muy bien se grafica en lo siguiente:Ejes ordenadores Relaciones naturaleza con Conceptos valorativos de la tica andina la Llamkay = trabajo Ruway= Hacer Luraani = vamos hacer la chacra (aymara)

Relaciones hombres

entre

Uywasiri = criar y cuidar la naturaleza con organizacin y tecnologa los Kuyay=cario, amor, estimacin Tinkuy=encuentro, conjuncin, competencia. Yanapakuy=ayudar, compartir

Llamkapakuy=ayuda solidaria =amparo comunalRantin=trueque turkasiani = vamos a cambiar Pukllay= juego, entretenimineto

Takiy-tusuy = wali kuchi (aymara) = Alegra festiva de la vida humana a travs del canto, baile, los rituales: El acontecer de la vida esta ritualizado en el contexto de los ciclos de la existencia: el de la naturaleza, el de la produccin y el del hombre.

Paradigma N1: La Visin Andina= PACHA AYLLU V ivo Comunidad de la Sallqa

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Comunidad de las Wakas

Comunidad de los Jaqes

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* Los

seres al interior de cada comunidad estn en constante dilogo e intercambio recproco, para criarse mutuamente dentro de este macro-organismo. * Entre las comunidades se desarrolla una convivencia de dilogo y reciprocidad. Es una relacionalidad horizontal y mutua de todos con todos. * Las divinidades, la naturaleza silvestre y la comunidad humana (waka-sallqa-jaqe) son las tres comunidades del universo andino o Ayllu. * Las tres comunidades se distinguen claramente, pero no estn cerradas del todo. (Ej: en el contexto ritual los jaqes y los animales silvestres pueden pasar a ser wakas. Las wakas y la sallqa cran a los jaqes y se dejan criar por ellos). tres ayllu se * Las relaciones entre las Estecomunidades del chacra activan ms en el ritual. se celebra en la andina.

LOS VALORES Son normas abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. No se puede concebir una sociedad sin valores culturales. Los valores constituyen un aspecto medular de la cultura. Segn Foster (1964), cumple las siguientes funciones: Da estabilidad a una cultura. Se considera como regulador mecnico. Justifica nuestras acciones y pensamientos, y confiere seguridad. Desempea un importante papel en la defensa de la sociedad. Los valores cambian lentamente que otros aspectos de la cultura. Actan como frenos para los cambios impetuosos, haciendo que la sociedad asimile las innovaciones sin que peligre su estructura bsica. Ejemplo: En la cultura andina uno de los valores del poblador del altiplano es el trabajo. Es el nico camino para poder conseguir los medios suficientes para el bienestar de la persona, la familia y la comunidad en general.

VALORES CULTURALES DE LOS AIMARAS

Es algo supremo que se busca, o se tiene o se espera dentro de las experiencias de un grupo humano. Son las normas o medidas que hacen ver al andino lo que es mejor hacer o lo que es ptimo para el individuo y para la comunidad.

PRINCIPALES VALORES CULTURALES1.- LA COMUNITARIEDAD:

Es adhesin y unin permanente del individuo con su grupo ubicado en un marco geogrfico. El andino regresa en tiempos especiales: fiestas, para manifestar su unin al grupo. Ejemplo: regreso de los trabajadores de la costa para la celebracin de la fiesta patronal o la fiesta de los carnavales. Formacin de asociaciones: club provincial. La comunidad se convierte en un centro protector de la vida individual y social: Cuando un miembro enferma se conduelen. Cuando techan la casa

2.- LA SOLIDARIDAD Es el espritu de unidad, de ser un grupo homogneo. Se manifiesta en la vida comunitaria, a pesar de las tensiones internas. Cuando las tierras son afectadas, todos deben defenderlo. En el trabajo comunitario, todava subsiste la minka (ayuda solicitada), el ayni (ayuda recproca con el trabajo), y en Arktaya (dar una mano de ayuda

3.- LA LABORIOSIDAD :

Se considera como actividad primordial de su subsistencia. La ociosidad se considera negativo, el flojo es odiado. El nio aprende a laborar junto a su padre; la nia aprende los quehaceres del hogar junta a la madre. O las personas trabajadoras son apreciados en la comunidad. Los familiares del oven y de la joven aconsejan que no tomen por consorte a los flojos. No existe mendigos.

4.- LA FAMILIA:

Es el ncleo de la comunidad. Se constituye por la pareja conyugal, los hijos, los miembros de la ascendencia y descendencia bilateral. Adems por amigos, compadres, vecinos, etc. Lo cual hace que sea extensa. La familia brinda una seguridad especial a los nios. No hay nios abandonados. Los abuelos, tos y tas se encargan de cuidarlos y criarlos en familia. Los padres ancianos son cuidados por el hijo o la hija menor.

5.- DIGNIDAD Y RESPETO PERSONAL Se respeta a las persona de mayor edad, porque son depositarios del saber comunal. Los casados sin tener en cuanta la edad inspiran respeto y consideracin. A travs del matrimonio el individuo entra en el status de adulto y asume responsabilidad. Se acepta las rdenes de los lderes y autoridad de la comunidad por sabios juicios, por su carcter y comportamiento personal. El adulterio, el robo, etc, son una grave ofensa a la dignidad personal y se considera una afrenta a la dignidad familiar o comunitaria y se sanciona con la expulsin de la comunidad.

7.- FIESTA COMUNAL: Es un acto social y religioso de mucha transcendencia. Es esperado por todo los integrantes de la comunidad. Se celebra de acuerdo al ciclo de actividades agrcolas y ganaderas como tambin en relacin al santoral de la iglesia catlica. Destaca el alferazgo, que un cargo que la comunidad encomienda a uno de sus miembros para que organice presida la fiesta. A pesar de que acarrea gastos econmicos, religiosamente significa una oportunidad para manifestar pblicamente su fe. Socialmente significa su generosidad para compartir lo que tiene con toda la familia extensa de la comunidad. Por el mecanismo de folklorizacin por las instituciones promotoras del turismo esta perdiendo su carcter comunal y religioso. La msica y la danza son convertidos en objetos de exhibicin turstica y comercializacin.