CUADRO SINÓPTICO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DESDE LA EDAD ANTIGUA HASTA LA EDAD MODERNA

PERIODO ESCUELA PENSADOR(es)Edad Antigua Presocráticos Pitagoricoss. VII - s. I a. C.

Heráclito

Parménides

Clásicos Sócrates - Grecia

Platón - Grecia

Aristóteles - Grecia

Helenísticos Epicureísmo

Estoicismo

Escepticismo

Edad Media Patrística San Agustín s. II - s. XIV d. C.

Filosofía árabe y judía Alfarabi (árabe)

Avicena (árabe)

Averroes (árabe)

Maimónides (judío)

Escolástica San Buenaventura(franciscanos y (franciscano)dominicos)

San Alberto MagnoSanto Tomas de Aquino - Italia(dominico)

Decadencia Roger Bacon - Inglaterra(mistica y nominalismo) (franciscano)

Duns Escoto - Escocia (franciscano)

Eckhart - Alemania (dominico)(mística)

Guillermo de Ockham - Inglaterra(franciscano)(nominalismo)

Edad Moderna Política Nicolás Maquiavelo - Italia s. XVI - s. XVIII

Thomas Hobbes - Inglaterra

Tomás Moro - Inglaterra

Hugo Grocio - Países Bajos

Revolución religiosa Erasmos de Rotterdam - Holanda

Martín Lutero - Alemania

Revolución científica Nicolás Copérnico - Polonia

Galileo Galilei - Italia

Isaac Newton - Gran Bretaña

Racionalismo Descartes - Francia

Nicolás de Malebranche - Francia

Baruch Spinoza - Holanda

Wilhelm Leibniz - Alemania

Empirismo John Locke - Inglaterra

George Berkeley - Irlanda

David Hume - Edimburgo

La ilustración Montesquieu - Francia

Voltaire - FranciaRousseau - Suiza

Immanuel Kant - Alemania

Bibliografía Filosofía I, Santillana

CUADRO SINÓPTICO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DESDE LA EDAD ANTIGUA HASTA LA EDAD MODERNA

PENSAMIENTOInmortalidad y transmigración de las almas.Los números son el componente básico de la naturaleza y el principio de todas lascosas. Todo está en constante cambio y movimiento. El fuego es el principio de todas las cosas. El no-ser es impensable. El ser nunca cambia, nunca le falta nada. Es, por lo tanto, inmóvil y perfecto.El ser es ingénito e imperecedero.Por los sentindos, creemos que las cosas cambia, pero la realidad es una sola y nunca se transforma. Es importante conocerse a uno mismo. Impulsa a buscar la verdad. Sabe más el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo.Buscaba la virtud. La virtud es el saber vivir. El virtuoso es un hombre que sabe cómovivir su vida y lo que sabe es vivirla bien. Por ello, la virtud es conocimiento y la felicidad sólo es posible gracias a la virtud.La filosofía es un modo de vida que busca la virtud, el bien y la felicidad, un pensarhumano, activo, vivo en inquieto atraído por lo divino.Creía al igual que lo pitagóricos y órficos en la inmortalidad del alma.La parte racional del alma debe regir los destinos de la misma. El alma virtuosa busca el conocimiento. El conocimiento de la esencia de las cosas. Hay dos tipos de conocimiento: el sensible, que obtenemos a través de los sentidosy el racional, que obtenemos a través de la reflexión. El primero genera opinionesy el segundo, ciencia.El filósofo debe pensar. Buscar el conocimiento a través de la razón.La democracia es la peor forma de gobierno. Es mejor la aristocracia y mejor aun, lamonarquía. Creemos que lo real es lo que percibimos, lo tangible. Pero estamos engañados. Loque vemos, no es la realidad, sino la sombra de ello.La felicidad humana es una vida de actividad intelectual y de contemplación.La felicidad es el bien al que aspira todo ser humano. Esta se logra gracias al ejercicio de la virtud y después de un largo aprendizaje.El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre.Hay tres tipos de saberes: El que se ha adquirido con la experiencia, el saber ténico artístico, y el saber científico.A través del saber científico se llega a un conocimiento necesario y universal.La ciencia abarca el saber teórico, el productivo (retórica, poética)y el práctico (ética y política). Las formas de gobierno que tienden a buscar el bien común son: la monarquía,la república y la aristocracia. El fin o el bien de la vida humana no puede ser otro que la busqueda del placery la huida del dolor. Los placeres se clasifican en: naturales y necesarios, que son comer y beber y

siempre deben ser satisfechos; naturales pero no necesarios, como comer manjares o los placeres amorosos, que deben limitarse de manera que no creeninquietud ni dependencia; y, los que no son ni naturales ni necesarios, como la búsqueda de las grandes fortunas, poder, etc., los cuales nunca deben ser buscadosExiste un único Dios. Dios y Naturaleza son lo mismo.Lo propio del hombre es la razón y, cuando el hombre vive conforme a su razón,no sólo consigue la adecuación consigo mismo, sino que también vive en armonía con la Naturaleza.Obrar de acuerdo con la razón consiste en aceptar todo lo que la vida depare al serhumano, sea agradable o desagradable. El hombre que vive dirigido por la razón es amigo de todos los seres.Nada puede ser conocido con certeza.

No hay nada falso, ni verdadero. La búsqueda de la felicidad se relaciona con la búsqueda de la verdad. La verdad no pertenece a este mundo que percibimos por los sentidos, sino que pertenece al mundo del más allá donde habita la verdad que es Dios.La verdad no se manifiesta a los sentidos sino que está en el interior del hombre,en su memoria, pues allí se manifiesta Dios com la verdad suprema.Sólo la contemplación de Dios puede hacer felices a los hombres. El hombre es ante todo un alma que utiliza un cuerpo. El alma es superior al cuerpo. Hay dos vías para conocer la verdad: la fé y la razón. Ambas complementarias, pueshay que comprender para creer y creer para comprender. Sin embargo, la fe es másimportante que la razón. El mundo fue creado a partir de la nada, es decir, que la materia también fue creada. Hay un ser eterno que no cambia y que es el principio de todas las cosas.Los seres humanos son seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables por parte de Dios. La salvación depende de un acto de Dios quien hace posible que los hombres busquen el bien y actúen conforme a él. Pero si la gracia depende de la voluntadde Dios, entonces, después de todo, Dios elige quién se salva y quién no.Algunas cosas tienen existencia posible, pues su esencia no implica que tengan que existir. Pero hay un ser cuya esencia implica su existencia, o sea, un ser cuyaexistencia es necesaria. Este ser perfecto es la causa de todas las cosas. Este ser esDios. La metafísica es la ciencia divina. La metafísica debe ocuparse del estudio de Dios.Hay existencia necesaria y existencia contigente. La segunda deepende de la primera. La existencia necesaria es la existencia de Dios. Dios es un Ser necesario e incausado. Los seres contigentes necesitan una causa para existir, puessu existencia no es necesaria. El mundo es eterno.La inmortalidad del alma no es personal.Es posible que los paganos tengan razón y la religión esté equivocada, pues hay cosas que son verdaderas según la filosofía, pero falsas desde el punto de vistade la fe. La creación del mundo se puede aceptar por la fe, pues por medio de la razón no se puede demostrar que el mundo es eterno.

Lo único interesante en la vida es conseguir la tranquilidad del espíritu o ataraxia.

Es posible demostrar la existencia de Dios. Pues si el mundo tiene una duración finita, es preciso que exista un creador.La inmortalidad del alma no se da de manera personal.Los ángeles o inteligencias separadas no están hechos de materia y forma, pues son sólo pura forma. El fin natural hacia el que tiende la vida humana es Dios. Y en la búsqueda de esefin es esencial la filosofía, pues la razón tiene que venir en ayuda de la fe para que la humanidad conozca que su verdadero fin es Dios.Dios está en el alma, que es imagen de Dios. Quien comprenda el significado del término "Dios" sabe que Dios existe.Es importante la búsqueda de justificaciones racionales para los dogmas de la fe.El alma es inmortal.La fe y la razón no se oponen. Ambas son opciones válidas en la búsqueda de la verdad, es decir, no hay dos verdades: la verdad de la fe y la verdad de la razóncoinciden. Cuando ocurre lo contrario, la fe está por encima de la razón.La metafísica es una ciencia de la existencia, es decir, es una ciencia que explica por qué hay cosas en vez de nada. Dios es el único que ser que tiene existencia necesaria, pues su esencia es existir.Si existimos, Dios existe. Para que existen seres con existencia contigente debe existir un ser que tenga existencia necesaria. Los seres humanos tenemos existencia contigente, por lo tanto, debe haber un ser con existencia necesaria…ese ser es Dios. En consecuencia, Dios si existe.Las normas morales, que deben regir el comportamiento del hombre, tienen queser explicadas a partir de la racionalidad.Hay que tener hábitos buenos o virtuosos. Hay dos tipos de virtudes: la virtud intelectual que es la prudencia, y la virtud moral que se expresa en la acción. Hay dos formas de conocer: por argumentación y por experiencia. A su vez, la experiencia es de dos clases: la experiencia interior o iluminación y la experiencia externa o sensorial. La experiencia sensorial es necesaria para adquirir el conocimiento tantofilosófico como no filosófico, pero es insuficiente para darnos conocimientos ciertos acerca del mundo, por lo que es preciso acudir a la iluminación divina.La filosofía no se debe ocupar de temas metafísicos relativos a los atributos de Dios, la inmortalidad del alma o la creación del mundo, pues sobre dichos tópicos no es posible demostrar y conocer nada. Dios es voluntad libre. No existen leyes inmutables que Dios no pueda, si quiere,cambiar a voluntad. Dios es un ser trascendente que no podemos comprender a partir de ningún discurso teológico racional. Debe haber una especie de conocimiento místico que le permita al hombre tener un conocimiento experiencial de Dios. No hay esencias universales en la realidad, pues ésta sólo consta de seres particulares. Las esencias, por su parte, son sólo conceptos de la mente. La razón y la fe no pueden armonizarse. Las cuestiones fundamentales de lateología no son demostrables por medio de la razón. Son sólo artículos de fe.Dado que Dios tiene la libertad absoluta debido a que es omnipotente, suvoluntad no puede estar limitada o determinada por ningún plan u orden.

No podemos conocer con certeza cuál es la causa o efecto de un hecho. Las relaciones causales entre fenómenos depende de la experiencia y no de la razón. Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. De lo único que somos conscientes es de una serie de sentimientos y de operaciones mentales. Tampoco podemos saber, en consecuencia, si el alma es inmortal e inmaterial. Laexperiencia más bien parece indicarnos lo contrario. La creencia en la inmortalidades un asunto de fe.El gobernante debe darse cuenta de que los hombres son malos y que, por lo tanto,la política surge de su maldad y que es necesario ejercer la fuerza sobre ellos.El gobernante debe aprender que el único fin es tener el poder y para lograrlo no importa el uso de la violencia y, en gneral, romper las normas morales. La políticaes contraria y diferente a la moral. El gobernante debe ser firme e sus decisiones. Las soluciones a medias no sirvende nada, pues para vencer a un enemigo hay que ser más fuerte que él y por elloel uso del derech es inútil. Lo único que importa y guía al Estado en sus políticas es el Estado mismo, pues porpor encima de el no hay nada. Planteo la idea de contrato social.El Estado nace como medio para superar el caos de la naturaleza en el que hay una guerra de todos contra todos. Cada persona debe ceder a un soberano parteparte de sus derechos o libertades en pro de la paz y la preservación de la vida. Lagarantía de cumplimiento de ese acto, o contrato, radica en el uso de la fuerza porparte del Estado contra quienes quieran desconocerlo. Esto supone que la autoridad y el poder del Estado son absolutos, anulándose con ello la voluntad delindividuo, quien siempre debe obedecer a los mandatos de su soberano.Plantea un pensamiento político marcado por la idea de lo útopico, es decir, por aquellos nobles ideales que los hombres deben perseguir, pero que rara vez alcanzan. La causa de toda injusticia social reside en el equivocado manejo de las políticas sociales que favorecen la propiedad privada y la exclusión de los pobres.Los hombres no son malos por naturaleza.La sociedad ideal es aquella en la que reina la justicia social y en donde todos son felices. Este Estado ideal sólo es posible tras la abolición de la propiedad privada,origen de muchos males. En él todas las personas trabajan y los bienes se distribuyen de manera equitativa. No hay ni comercio ni circulación de moneda.El fundamento racional de las leyes es suficiente para demostrar su validezuniversal y su independencia de la autoridad de Dios. La obedencia al poder político se origina en un contrato social, pero es posible deponer al soberano en aquellas circunstancias en la que éste incumpla las las condiciones del contrato o ponga en grave aprieto la supervivencia del pueblo.El derecho natural está constituido por normas inmutables que valen para todos los hombres con independencia de los diversos ordenamientos jurídicos o del derecho positivo. Las normas del derecho positivo son aquellas normas que sólo sólo existen gracias a la voluntad de los hombres, y deben ser válidas como justaspor el derecho natural. La filosofía debe utilizarse con fines educativos con base en dos principios: El humanismo clásico, basado en el amor por la humanidad a partir de

la idea de dignidad del hombre; y la piedad cristiana, caracterizada por unareligiosidad interior. La Iglesia de Roma no debe tener autoridad política.Lo que se afirma sin tener en cuenta la autoridad de la Escritura o de la Revelación demostrada puede sostenerse como opinión, pero nadie está obligado a creer en en ello. La salvación del hombre depende sólo de la gracia de Dios y de la fe. La tierra no es plana sino esférica,La tierra gira sobre su propio eje y,La luna gira alrededor de la tierra. Los aportes de Galileo a la ciencia incluyen la ley de la caída de los cuerpos y algunos hallazgos sobre el movimiento parabólico y la ley de inercia. Es considerado como el primero en formular tanto la importancia de la objetividad en la investigación científica como la libertad de investigación y deconocimiento, con lo cual buscaba excluir toda intervención de la iglesia en la actividad científica. Los fenómenos fisicos obedecen a leyes estrictas. Según él, el método de investigación científica se basa en cuatro reglas:1. Sólo deben ser admitidas aquellas causas necesarias y suficientes para explicar el comportamiento de un fenómeno.2. Es necesario atribuir a efectos similares causas similares.3. Las cualidades que nos son susceptibles de aumento o disminución son cualidades de todos los cuerpos en general. 4. Las hipótesis científicas son provisionalmente verdaderas y es preciso, mediante observación, refutarlas o admitirlas como definitivamente verdaderas. Las ciencias conforman una unidad. La falta de unidad de los conocimientos así como la falta de claridad, son signos claros de la falta de un método universal racional. La única manera de construir un método universal para la ciencia debe inspirarseen una especie de matemática universal. El método para encontrar la verdad requiere de un fundamento sólido. Tal

El hombre sólo puede ser una cosa o sustancia que piensa, es decir, una cosa cuyo atributo esencial es el pensamiento. El alma existe y es inmortal. Además, el alma es independiente del cuerpo.Si seres como nosotros, imperfectos, existen, entonces Dios existe. Dios esun ser infinito, bondadoso y perfecto.El conocimiento presenta el siguiente orden: Conocemos con certeza absoluta la existencia de la sustancia pensante. A partir de esto, sabemosque Dios existe. Y, finalmente, conocemos que el mundo exterior existe yque hay un conocimiento objetivo de él. Los seres humanos son almas encarnadas en un cuerpo. Los seres humanos poseenun cuerpo, que como tal tiene los atributos de las sustancias extensas; y poseen un alma que no tiene ninguno de los atributos que definen las sustancias extensas.La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es más libre en tantodependa cada vez menos de sus apetitos y deseos, es decir, de que su voluntad esté sometida a la razón.

fundamento es: pienso, luego existo. Principio inmune a la duda radical.

No hay ninguna relación causal entre alma y cuerpo. El alma no puede causar nada sobre el cuerpo, ni el cuerpo nada sobre el alma. El alma no está unida al cuerpo sino a Dios.Sólo existe una única sustancia. Esa sustancia es Dios. Pues él se basta a sí mismoy no necesita de nada para existir. Por tanto, Dios no está por fuera del mundo, sino que Dios es el mismo mundo. Dios es igual a la naturaleza. Los cuerpos están compuestos por mónadas, es decir, por puntos-fuerza oátomos de fuerza. Lo que exite en realidad son sólo las mónadas.Existen cuatro tipos de mónadas, las cuales forman entre sí una especia dejerarquía metafísica: 1. Mónadas materiales: son las que forman los cuerpos.2. Almas: son mónadas con percepción, apetitos y autoconciencia.3. Espíritus: son mónadas con el poder de conocer las verdades eternas.4. Dios: es la mónada autoconsciente de todas las percepciones; posee todas las perspectivas posibles de toda la realidad. La mente humana puede conocer dos tipos de verdades: verdades de razón y verdades de hecho. Las verdades de razón son verdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, como por ejemplo: 2 +3 = 5. Las verdades de razón se conocen

Las verdades de hecho son verdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser falsas. Las verdades de hecho se conocen a partir de la experiencia, son

Las verdades de razón dependen del principio lógico de no contradicción, mientrasque las verdades de hecho dependen del principio de razón suficiente, es decir,que dado un hecho debemos poder explicar su existencia a partir de otro hecho que lo cause. El conocimiento más perfecto es el conocmiento que Dios posee, pues para él todas las verdades son verdaderas de razón, ya que tiene conocimiento de todaslas causas que rigen el universo. Nadie posee la verdad absoluta de todas las cosas en las que cree. Los sereshumanos son falibles. El origen de las ideas que la mente posee proviene de dos fuentes básicas: la sensación y la reflexión, pero, en última instancia, de la experiencia, ya seaexterna como en el caso de la sensación o interna como en el caso de las ideasde reflexión. Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por experiencia. De igual modo, conocer es un acto por el que la mentepercibe la existencia de un acuerdo a desacuerdo entre ideas. Tal acuerdo puedeser de cuatro clases: identidad o diversidad, relación, coexistencia o conexión necesaria, y, existencia real. El conocimiento del ser humano tiene dos grados de evidencia: la intuitiva y la demostrativa. La intuición es lo mismo que la certeza, pues no podemos dudar de la verdad de unconocimiento que no admite vacilaciones. Locke y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones de cosasque están más allá de nuestra mente y que poseen una existencia independientede la mente, ponen implícitamente en duda la realidad de un mundo externo.

con independencia de la experiencia, son verdades, a priori.

verdades a posteriori.

El dualismo mente-materia no permite el conocimiento de una realidad externa,porque tal posibilidad está excluida si toda idea es representación de alguna cosa,pero no la cosa misma. No se puede pensar la existencia del mundo externo como una realidad diferentede la mente. Es imposible sostener que tenemos la percepción sensible de una cosa y queafirmemos que esa cosa no existe realmente. Sólo hay una sustancia espiritual activa. El ser, o existencia de cualquier idea, consiste en ser percibido por una mente. Así, la única realidad que conocemos son las ideas que, al no ser representaciones de nada, no nos remiten a otra realidad que a ellas mismas. Lo que llamamos cosasno son sino una serie de cualidades percibidas por la mente. No existen por tanto ideas de cualidades objetivas y subjetivas, pues todas las ideas son o existen en igual medida en tanto percibidas por la mente. Y una idea no es copia de nada: sólolas ideas se asemejan a las ideas. Las ideas percibidas por los sentidos no son ideas dependientes de la voluntad, esdecir no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo deseemos. Lo que es contrario a las ideas de la imaginación, las cuales podemos manipularcomo queramos. Dado que no existen sustancias materiales, la causa de tales ideasdebe ser un agente externo (Dios). Las ideas de los sentidos poseen una mayor vivacidad, son más fuertes y distintasque las demás ideas (memoria e imaginación).Las ideas percibidas por los sentidos son más firmes y ordenadas, y tienen mayorcoherencia que las ideas de la imaginación. El origen del conocimiento se halla en la experiencia sensorial e introspectiva.Existen dos tipos de conocimiento: conocimiento de hechos o empírico, que se basa en la causalidad, y el conocimiento matemático que se basa en la lógica. La mente obtiene estos conocimientos a través de tres tipos de leyes: la semejanzala contigüidad espacio-temporal yla causalidad. Cuando hablamos de Dios y alma, estamos hablando sólo de creencias que no podemos respaldar y justificar mediante hechos. La única realidad que podemos conocer es la realidad sensible.La metafísica no es una forma válida de conocimiento si esta se encarga de estudiara Dios y al alma. No es preciso ni posible demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del almapara explicar la naturaleza del conocimiento.El conocimiento se debe poder explicar en términos naturales, no en términossobrenaturales. La conexión entre dos hechos es obra de la mente.El único remedio en contra de la superstición y el fanatismo religiosos es el cultivode una filosofía sana que prefiera las explicaciones naturales a las sobrenaturales.La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. Los seres humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el más allá para buscar el bienestar propio y de los demás.La moral no necesita de la autoridad de Dios para ser cumplida. Detrás de la aparente diversidad de los fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se dan en la vida delos pueblos.

Hay leyes científicas y leyes históricas. Las primeras modificables y las segundas no.El gobierno republicano es democrático e igualitario. El gobierno monárquico esdespótico e injusto. Una risa es más valiosa, como refutación, que mil palabras. El hombre social es una versión perversa del hombre natural.La falta de seguridad propia del Estado social lleva a los hombres a establecer unasociedad política, es decir, el imperio de la ley. Sin embargo, la sociedad política noes garantía de felicidad para el hombre.El contrato social es un mecanismo de perfeccionamiento moral y un pacto quepermite proteger y asegurar las libertades individuales.La libertad se define como autodeterminación, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad individual se conforme a la voluntad general o ley.La voluntad general debe primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio dela voluntad general constituye la soberanía. En conclusión, el soberano no es otroque el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a éste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento.Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razón, siendo inadmisible que no asuman la tarea de pensar por sí mismos. Ninguna verdad puede ser acpetada sin una plena justificación racional.Considero necesario preguntarse por los fundamentos y los límites del conocimientoracional.No existe nunguna posibilidad de conocer con certeza los objetos de la metafísicatradicional.La metafísica tradicional no es posible como conocimiento válido, pero la epistemología será la forma en que la metafísica puede ser válida.La solución crítica para el dogmatismo y el escepticismo muestra que para el caso del dogmatismo, sus pretenciones de conocimiento nunca pueden ser cumplidas,y para el caso del escepticismo, hay ciertos conocimientos válidos que aunque no se apoyan en la experiencia es preciso suponerlos como condiciones de posibilidadde ésta, es decir, que la explicación basada en el modelo psicologista del empirismo es falsa.El fundamento de la moralidad es la buena voluntad. Para distinguir cuando se está actuando guiados por la buena voluntad y cuando no,Kant distingue dos tipos de actos: actos conforme al deber, que es cuando cumplimoscon nuestros deberes movidos simplemente por un interés egoísta; y actos por deberque actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando se actúa por debersimplemente se actúa por respeto a la norma y no por alguna utilidad que podamosobtener de dicha acción.Hay un criterio o norma general para determinar en cada caso cuándo se actúa pordeber y cuándo no, se le denomina imperativo categórico. Detrás del imperativo categórico está la exigencia de buscar un principio que valga para todos los seresracionales. Un principio o una norma es moralmente válido si se puede hacer universal. Por tanto, lo característico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena,permite o prohíbe, lo ordena como válido para todos los casos particulares. El imperativo categórico se plantea de tres maneras:1. Obra sólo según una máxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal.

2. Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como enla de cualquier otro, como fin, nunca como medio. 3. No hacer ninguna acción por otra máxima que esta: que la voluntad por su máxima,pueda considerarse a sí misma, al mismo tiempo como universalmente legisladora.La existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad. La ética conduce necesariamente a la religión, pues, Dios es un postulado de la razón práctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos podemosalcanzar el sumo bien, esto es, la correspondencia, la conexión o la vinculación entrevirtud y felicidad. Es posible establecer una serie de condiciones que hagan posible la paz en el mundo:1. Todos los Estados deben contar con una constitución republicana. Esto para permitirque los ciudadanos puedan votar si ir a la guerra o no.2. El derecho de gentes debe tener como fundamento una federación de Estados libresorganizada en torno a una constitución internacional.3. El establecimiento de un derecho político internacional, es decir, de una ciudadanía mundial que anule el colonialismo. Sólo a través del derecho se puede lograr una sociedad liberal y completamente pacífica. La política debe estar basada en la idea de libertad, pues la función de la política es garantizar, ante todo, la libertad de los ciudadanos. Dicha garantía se da a través delderecho necesariamente.Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:1. Principio de libertad. 2. Principio de igualdad.3. Principio de independencia.