cuadro de filosofos

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Filosofo Obras Pensamiento filosófico Año de aparic ión Nacionali dad Diferencias Semejanzas San Anselmo -Cur Deus homo, donde expone una hermosa doctrina de la redención. -Monologio. -Proslogio y la respuesta que el mismo. - Anselmo hiciera a las objeciones de Gaunilo. - Lo que a esto responda el autor del mismo libro. -De Grammatico. -De veritate. -De De libertate arbitrii. -De casu diaboli. -Epístola sobre la encarnación del verbo. -Sobre la concepción virginal y el pecado original. -De procesione spiritis sancti. -Las epístolas sobre el sacrficio de los ázimos y fermentados. -Sobre la concordia de la presciencia divina y la predestinación y de la gracia de Dios con el libre albedrío. La búsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado. En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos ; tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos, en la medida en que esto es posible al ser humano. -La especulación filosófica, según él, era una consecuencia exigida por la fe. Sostenía la necesidad de creer para comprender a fin de intentar luego comprender lo que se creía 1033 Aosta Italia No siempre concordaban en que la iglesia sea el mejor aliado en el momento de aprender Todos partían de creer en un dogma religioso Pedro Abelardo - Historia de mis calamidades. Historia calamitatum. -Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano. -Ética o conócete a ti mismo. Promueve la comprensión de la revelación religiosa del cristianismo. -Se preocupó por llegar al conocimiento de la verdad. Para esto enuncia el siguiente principio: “La investigación se emprende con el estímulo de la duda, y por medio de la investigación se llega al conocimiento de la verdad”. . La duda para Pedro Abelardo 1079 La pellet Francia Mientras san Anselmo creía en no desmentir la verdad de la iglesia, pedro abalardo buscaba el verdadero conocimiento y no se conformaba con lo que la verdad que la religión le daba Pedro Abelardo y san Anselmo ambos promueven el conocimient o a través de la religión

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Filosofía Bloque #3

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FilosofoObrasPensamiento filosficoAo de aparicinNacionalidadDiferenciasSemejanzas

San Anselmo

-Cur Deus homo, donde expone una hermosa doctrina de la redencin.-Monologio.-Proslogio y la respuesta que el mismo.- Anselmo hiciera a las objeciones de Gaunilo.- Lo que a esto responda el autor del mismo libro.-De Grammatico.-De veritate.-De De libertate arbitrii.-De casu diaboli.-Epstola sobre la encarnacin del verbo.-Sobre la concepcin virginal y el pecado original.-De procesione spiritis sancti.-Las epstolas sobre el sacrficio de los zimos y fermentados.-Sobre la concordia de la presciencia divina y la predestinacin y de la gracia de Dios con el libre albedro.La bsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado. En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos; tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos, en la medida en que esto es posible al ser humano.-La especulacin filosfica, segn l, era una consecuencia exigida por la fe. Sostena la necesidad de creer para comprender a fin de intentar luego comprender lo que se crea1033Aosta ItaliaNo siempre concordaban en que la iglesia sea el mejor aliado en el momento de aprender Todos partan de creer en un dogma religioso

Pedro Abelardo

- Historia de mis calamidades. Historia calamitatum. -Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano. -tica o concete a ti mismo. Promueve la comprensin de la revelacin religiosa del cristianismo. -Se preocup por llegar al conocimiento de la verdad. Para esto enuncia el siguiente principio: La investigacin se emprende con el estmulo de la duda, y por medio de la investigacin se llega al conocimiento de la verdad.. La duda para Pedro Abelardo no es ms que el punto de partida: no es obstaculizada sino un camino hacia la investigacin.1079La pellet FranciaMientras san Anselmo crea en no desmentir la verdad de la iglesia, pedro abalardo buscaba el verdadero conocimiento y no se conformaba con lo que la verdad que la religin le daba Pedro Abelardo y san Anselmo ambos promueven el conocimiento a travs de la religin

Santo tomas de Aquino.

- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia. Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer la teora del ser de Sto. Toms.-- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.- "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad).- "Suma Contra Gentiles".Parta de la superioridad de las verdades de la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios.la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones1225RoccaseccaItaliaSanto tomas de Aquino crea que dios era el camino seguro para llegar al conocimiento verdadero mientras que pedro Abelardo crea en una investigacin para llegar a un conocimiento seguro Santo tomas de Aquino y pedro Abelardo buscaban una verdad ms all que la impuesta por la religin

John Wycliff

*De domino divino, Sobre el dominio divino, de1375.*De civili dominio, Sobre el dominio de lo civil, de 1375.*De officio regis, Sobre el servicio del rey, de1378.*De veritate scripturae, Sobre la verdad de las Escrituras, de 1378.*De Ecclesia, Sobre la Iglesia, de 1378.*De ordine Christiano, Sobre el orden cristiano de 1379.*De potestate papae, Sobre la potestad del papa, de1379.Trialogus, Triloga, de1382.

wycliffPlanteaba una doble exigencia a la Iglesia de su tiempo: el abandono de las riquezas y la renuncia de las pretensiones temporales, a favor de una Iglesia espiritual, conformada por los predestinados y cuya autoridad suprema fuese por la sagrada escritura.1320Wycliff crea que la iglesia deba ser regida por la sagradas escrituras mientras que santo tomas de Aquino buscaba que la filosofa la base de la iglesia Ambos crean que la iglesia deba cambiar su autoridad

Erasmo Rotterdam

*Enchiridion militiis cristiani (1503)*Sobre el mtodo de estudio (1511)*Educacin de prncipe cristiano (1516)*Discusin acerca del libre albedro (1524)*Superescudo (1526)*Tratado de predicacin y preparacin para la muerte (1534Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo frente a la institucin y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, muchas veces la misma Iglesia, impedan pensar libremente.1466Pases bajos holandaErasmo crea que la iglesia impeda el pensar libremente mientras que wycliff pensaba que si la iglesia retomara sus antiguas enseanzas seria la forma ms libre de pensar John wycliff y Erasmo Rotterdam rechazaban la religin ya que supona una crcel mental

Nombre ObrasPensamiento filosficoAo de aparicinNacionalidadDiferenciasSemejanzas

Nicols Maquiavelo

*El prncipe (1513)*Discurso sobre la primera dcada del tito livio (1512-1517)*La mandrgora (1518)*Del arte de la guerra (1519-1520)*Historia de Florencia 8 libros (1520-1525)Habla sobre la defensa de la libertad ante la opresin del pueblo y en sus obras buscaba separar la poltica de toda implicacin religiosa.1469ItaliaFlorenciaVen diferentes puntos de vista de una sociedad Todos buscan separar sus ideales de una implicacin religiosa

Nicols Coprnico. *De revolutionibus orbium coelestum (1543)Expuso su concepcin heliocntrica demostraciones matemticas, describe el sistema solar sealando la ubicacin de los planetas segn su distancia.1473TorunPoloniaCoprnico habla sobre problemticas matemticas y geogrficas y Maquiavelo sobre problemticas sociales y polticas Aplican una disciplina cientfica para entender la sociedad

Miguel ngel

*El david (1504)*EL moises()*La creacin de Adn (1512)*El juicio final (1541)*Piedad del Vaticano (1499)El buscaba concentrar la belleza y armona formal con una fuerte expresividad, significado y sentimiento. Busca representar ideas abstractas y puras que nazcan de su imaginacin y entorno intelectual en que se rodea.1475ItalianoMiguel ngel busca un conocimiento a travs de su imaginacin y entorno intelectual mientras que Coprnico habla de una ciencia ms exacta Ambos ven el mundo de una forma innovadora

Tomas Toro

*Utopa (1516)*A dialogue conserning heresies ()*Responsio at luterum ()*Treatise on the passion ()Buscaba relatar la organizacin de una sociedad ideal, asentada en una nacin en forma de isla del mismo nombre.1478Londres Reino unidoMientras que Maquiavelo habla de una sociedad a travs de un sistema de gobierno tomas toro busca una organizacin a travs de la sociedad Tomas toro y Nicols Maquiavelo buscan una sociedad ideal

Martin Lutero*De servo arbitrio (1525)*Warnung an die lieben Deustchen (1531)*Contra agrcola de Eisleben (1540)*Contra el papado de roma fundado por el diablo (1545)Lutero vio la religin como trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado el sacramento de la confesin y el arrepentimiento verdadero.1483AlemaniaNo tena una idea central de abandonar las creencias de la religin Martin Lutero crea en una renovacin de la iglesia

NombreObrasPensamiento filosficoAo de aparicinNacionalidadDiferenciasSemejanzas

Louis Vives

*Opuscula varia (1519)*Adversus pseudodialecticos (1520)*De subventione pauperum. Sive de humanis necessitativus libri dos (1525)*De anima et vita (1538)Fue el precursor de la organizacin futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto, uno de los precursores de la intervencin del Estado organizada y asistencial a los necesitados1492Valencia EspaaCada uno busca un camino hacia el conocimiento mientras que algunos abandonan totalmente los dogmas otros tratan de recatarlos Abandonan toda creencia religiosa y adoptan el camino de la ciencia para un conocimiento seguro

Juan Calvino

*Institucin de la religin cristiana (1536)*Pequeo tratado sobre la santa cena (1541)*Catecismo de la iglesia de Ginebra (1542)*La predestinacin eterna de Dios (1551)Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina. Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia, eso pensaba juan Calvino.1509Francia

Michel Eyquem de Montaigne *Ensayos (1580)Considera que su fin es describir al hombre, y en particular a m mismo y se encuentra tanta diferencia entre m y yo mismo que entre yo y otro. Juzga que la variabilidad y la inconstancia son dos de sus caractersticas esenciales.1533Francia

Giordano Bruno

*Ars memoriae (1582)*Sigillus sigillorum (1583)*Idiota triumphans (1586)*De specierum scrutinio (1588)*Summa terminorum metaphisicorum (1595)*Artificium perorandi (1612)El consideraba que Cristo no era Dios, sino meramente un mago excepcionalmente hbil, que el diablo se salvar y otras.1548Italia

Francis Bacon

Instauratio Magna(CONSTABA DE DIFENTES PARTES)1- -Partitiones Scientiarum2- Novum Organum3- Historia Naturalis et Experimentalis Ad Condendam Philosophiam4- Scala Intellectus5- Prodromi6- Philosophia Secunda-Nueva Atlantis-De Sapientia VeterumSustituir la razn por la experiencia cientfica. El proceso de induccin sobre la deduccin.intento una preparacin del camino de la ciencia para el conocimiento obtenido por el hombre fuero certero y evidente. Tratando de dar a la filosofa un soporte cientfico y experimental.1561StrandLondres

NombreObrasPensamiento filosficoAo de aparicinNacionalidadDiferencias Semejanzas

Galileo Galilei *Sidereus nuncius (1610)*El ensayador (1623)*2 nuevas ciencias (1638)*Dilogos sobre los dos mximos sistemas del mundo (1632)No se le puede ensear nada a un hombre; solo se le puede ayudar a descubrirlo en su interior.1564Italia.Se basan en diferentes puntos de la percepcin de la realidad unos por el pensamiento otros por los sentidos Hablan de la forma en que el ser percibe su realidad

Ren Descartes

Discurso del mtodo(1637)Tesis sobre el derecho(1620)Descartes basaba sus pensamientos en la duda, del ser y de lo existente cuestionado el origen de todo cuanto exista.1596FranciaDescartes crea que la duda era lo que al ser le ayuda a conocer mientras que hume crea que los sentidos era lo que al ser le ayuda a conocer Ambos crean que el ser poda comprender la realidad del mundo

David Hum

Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740)Tesis sobre el derecho (1952)Autobiografa de su muerte(1776)Tesis con Lucke contra el el mtodo deductivo(1776)

Se puede conocer la realidad en tanto se presenta a los sentidos: no la realidad en si misma, si no como es percibida por el ser humano.1711EscociaHume crea en una realidad a travs de los sentidos mientras que Kant crea en un realidad a travs de un objeto Perciben la realidad del sujeto

Immanuel Kant

-La Crtica de la Razn Pura -La Crtica de la Razn Prctica -La Crtica del Juicio -La Metafsica de las CostumbresEl postulo que el objeto es el que gira alrededor del sujeto.1724AlemaniaMientras que Hegel habla que lo que gira en torno al sujeto es el pensamiento mismo Kant cree que es un objetoHegel y Kant hablan de algo que gira alrededor del sujeto

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

El espritu del cristianismo y su destino(siglo II de nuestra era)Enciclopedia de las ciencias filosficas(1786)Fenomenologa del espritu (*)Ciencia de la lgica(*)Lineamientos de filosofa del derecho(1792)Era el pensamiento la naturaleza y el espritu.1770AlemaniaStuttgart.Hegel cree en el pensamiento a travs de la naturaleza y descartes a travs de la duda Hegel y descartes hablan del sujeto a travs del pensamiento