csv filosofÍa cuartos 2013 filosofía, vida, muerte y metafísica

7/28/2019 CSV FILOSOFA CUARTOS 2013 filosofa, vida, muerte y metafsica

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Colegio San ViatorFilosofaProfesor Martn De la Ravanal G.

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Los siguientes textos complementan los contenidos y reflexiones hechas en clases.

Adems de contribuir a tu formacin filosfica, sirven para que ejercites los hbitos

lectores. Parte de ellos son un material que utilizaremos en las clases. Al final del texto

encontrars una actividad que te ayudar a sistematizar la informacin que leste. Estos

textos sern considerados para una prueba de contenidos especficos a realizarse dentro

de ste trimestre.

Filosofar es pensar por uno mismo; pero nadie puede lograrloverdaderamente sin apoyarse en el pensamiento de otros, especialmenteen el de los grandes filsofos del pasado. La filosofa no es solamente unaaventura; es tambin un trabajo que no puede llevarse a cabo sinesfuerzo, sin lecturas, sin herramientas. Los primeros pasos suelen serarduos y desaniman a ms de uno.

No hay una edad determinada para filosofar. Sin embargo, losadolescentes, ms que los adultos, necesitan ser guiados en esta tarea.

Qu es la filosofa? La filosofa no es unaciencia, ni siquiera un conocimiento; no es unsaber entre otros: es una reflexin sobre lossaberes disponibles. Por eso la filosofa no seaprende, deca Kant: slo podemos aprender afilosofar. Cmo? Filosofando por nosotrosmismos: preguntndonos por nuestro propiopensamiento, por el pensamiento de los dems,por el mundo, por la sociedad, por lo que laexperiencia nos ensea, por lo que sta nosoculta. Lo deseable es que, durante estecamino, demos con las obras de tal o cual filsofoprofesional. De ser as pasaremos mejor, con msfuerza, con mayor profundidad. Iremos ms lejos yms rpidamente. Cada lectura, cada filsofo, cadaautor, aada Kant, no hemos de considerarlocomo el modelo del juicio, sino simplemente comouna ocasin para realizar nosotros mismos unjuicio sobre l, o incluso contra l. Nadie puedefilosofar por nosotros. Obviamente la filosofatiene sus especialistas, sus profesionales, susenseantes. Pero la filosofa no esfundamentalmente una especialidad, ni un oficio,ni una disciplina universitaria: es una dimensinconstitutiva de la existencia humana.

Desde el momento en que somos seres dotados de vida y de razn, todos nosotros, inevitablemente nos vemosconfrontados con la tarea de articular entre s estas dos facultades. Y ciertamente podemos razonar sin filosofar (en las ciencias, porejemplo), vivir sin filosofar (en la ignorancia o en la pasin, por ejemplo). Pero, sin filosofar, no podemos en absoluto pensar nuestravida y vivir nuestro pensamiento: la filosofa es precisamente esto.

La biologa jams ensear a un bilogo como tiene que vivir, ni si hay que hacerlo, ni siquiera si hay que ser bilogo. Las

ciencias humanas jams nos ensearn el valor de la humanidad, ni su propio valor. Por eso hay que filosofar: porque hay quereflexionar sobre lo que sabemos , sobre lo que vivimos, sobre lo que queremos y porque, para ello, ningn saber nos es suficienteni nos dispensa de hacerlo. El arte? La religin? La poltica? Son materias muy importantes, pero tambin ellas han de ser objetode reflexin, es algo que ningn filsofo pondr en duda. Pero reflexionar sobre la f ilosofa no es salir de ella sino entrar en ella.

Por qu va? Yo he seguido aqu la nica que conoca verdaderamente, la de la filosofa occidental. Esto no significa que nohaya otras, Filosofar es vivir con la razn, que es universal. Cmo podra ser la filosofa exclusividad de alguien? Nadie ignora queexisten otras tradiciones especulativas y espirituales, sobre todo en Oriente. Pero no es posible abarcarlo todo, y sera un tanto

COMPILACIN DE TEXTOS PARA ESTUDIO Y TRABAJO EN CLASES

PROGRAMA DE FILOSOFA

CUARTOS MEDIOS A Y B PRIMER TRIMESTRE 2013 UNIDAD 1: LA FILOSOFA COMO DIMENSIN DE

LA VIDA HUMANA SUBUNIDAD 1: el sentido de la vida humana subunidad 2: la pregunta

metafsica.

TEXTO 1: INVITACIN A LA FILOSOFA.AUTOR: ANDR COMTE SPONVILLE.LIBRO: INVITACIN A LA FILOSOFAEDITORIAL: PAIDSAO: 2002


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ridculo por mi parte aspirar a presentar pensamientos orientales que, en su mayora slo conozco indirectamente. No creo enabsoluto que la filosofa sea exclusivamente griega y occidental. Pero de lo que estoy totalmente convencido, es de que, enOccidente y desde los griegos, existe una inmensa tradicin filosfica, que es la nuestra, y es hacia ella, y en ella, adonde quisieraguiar a mi lector.

Vivir con la razn, deca anteriormente. Esto indica una direccin, que es la de la filosofa, pero no puede agotar sucontenido. La filosofa es un preguntar radical, la bsqueda total o ltima (y no, como en las ciencias, de tal o cual verdadparticular); creacin y utilizacin de conceptos (aunque esta prctica tambin exista en otras disciplinas) reflexividad (un volver delespritu o de la razn sobre s mismos: pensamiento del pensamiento), reflexin sobre la propia historia y sobre la de la humanidad;bsqueda de la mayor coherencia posible, de la mayor racionalidad posible (es el arte de la razn, si se quiere, pero que desembocaen un arte de vivir); es en ocasiones, construccin de sistemas; es, siempre elaboracin de tesis, argumentos, teoras Pero lafilosofa es tambin, y quizs fundamentalmente, critica de las ilusiones, de los prejuicios, de las ideologas. Toda filosofa es unalucha. Sus armas? La Razn. Sus enemigos? La ignorancia, el fanatismo, el oscurantismo, - o la filosofa de los dems -. Susaliados? Las ciencias Su objeto? La totalidad, con el hombre en su seno. O el hombre, pero en el seno de la totalidad. Su meta? Lasabidura, la felicidad, pero en el seno de la verdad. Hay trabajo para rato, como suele decirse; tanto mejor: los filsofos son gentemuy dispuesta!

En la prctica, los temas de la filosofa son innumerables: nada humano o real le es ajeno. Esto no significa que todos ellostengan la misma importancia. Kant, en un clebre pasaje de su Lgica, resuma el mbito de la filosofa en cuatro preguntas: Qupuedo saber? Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar? Qu es el hombre? Las tres primeras preguntas de resumen en

la ltima, subrayaba. Pero todas ellas desembocan, aadira yo, en una quinta pregunta, que es sin duda, filosfica yhumanamente, la cuestin principal: cmo he de vivir? En cuanto se intenta dar una respuesta inteligente a esta pregunta se esthaciendo filosofa. Y como es imposible evitar plantersela, hemos de concluir que la nica forma de sustraerse a la filosofa es laignorancia o el oscurantismo.

Hemos de filosofar? Desde el momento que nos planteamos esta pregunta en cualquier caso desde que intentamosresponder a ella con seriedad - ya estamos filosofando. Esto no significa que la filosofa se reduzca a su propia interrogacin, ytodava menos a su autojustificacin. Pues tambin filosofamos, ms o menos, bien o mal, cuando nos preguntamos (de forma a lavez racional y radical) por el mundo, por la humanidad, por la felicidad, por la justicia, por la libertad, por la muerte, por Dios, por elconocimiento Y quin podra renunciar a hacerlo? El ser humano es un animal filosofante: slo puede renunciar a la filosofarenunciando a una parte de su humanidad.

As pues, hemos de filosofar: hemos de pensar tanto como podamos, y mejor de lo que sepamos. Con qu fin? Para lograruna vida ms humana, ms lcida, ms serena, ms razonable, ms feliz, ms libre es lo que tradicionalmente denominamossabidura, que sera una felicidad sin ilusiones y sin mentira. Podemos alcanzarla? Jams por completo, sin duda. Pero esto noimpide que la busquemos, ni que nos aproximemos a ella. La filosofa escribe Kant es para el hombre un esfuerzo por alcanzarla sabidura, esfuerzo que nunca acaba. Razn de ms para ponernos a trabajar. Se trata de pensar mejor para vivir mejor. La filosofa es este trabajo; la sabidura, este reposo.

Qu es la filosofa? Hay tantas respuestas, o casi tantas como filsofos. Pero esto no impide que dichas respuestascoincidan o confluyan en lo esencial. Por mi parte, desde mis aos de estudiante, siento debilidad por la respuesta de Epicur o: lafilosofa es una actividad que mediante discursos y razonamientos, nos procura la vida feliz. Esto es definir la filosofa por su mayorlogro (la sabidura, la beatitud), y, aunque ese logro nunca sea completo, es mejor que encerrarla en sus fracasos. La felicidad es lameta; la filosofa, el camino. Buen viaje a todos!

Esperamos de la filosofa que plantee preguntas fundamentales paradarles respuestas igualmente fundamentales. En efecto, La filosofa se ocupa decuestiones de principio que urgen, incluso, a toda la humanidad y puedenconcentrarse en tres interrogantes decisivos: 1) Qu es la naturaleza y qupodemos saber de ella? 2) Cmo debemos vivir en cuanto individuos y en cuanto

comunidad? 3) Qu debemos esperar de una buena existencia, en esta vida o en

la futura?. A estas preguntas se suman otras que preocupan a pocas concretas,como la relacin entre razn y revelacin o la relativa a si existe un progreso en la

historia.Algunos tienen a los filsofos por personas ajenas a la vida real. Sin embargo, quin examine ms en detalle esas preguntas

que ellos plantean y que afectan a la humanidad en general, descubrir enseguida cuestiones parciales o subordinadas que nadatienen de ajeno a la realidad: 1a) Hay una materia originaria o bsica constitutiva de la totalidad de la naturaleza?; existe eso quesignifica la palabra tomo en sentido literal: un componente nico e indivisible de la naturaleza? 1b) Es la naturaleza espacial y

temporalmente infinita, o, por el contrario, finita, y por lo tanto, obra de un creador, de una divinidad? Es posible que estaspreguntas no tengan relevancia existencial, pero no cabe duda de que las siguientes si la tienen: la cuestin referente a 2a) al bien yal mal 2b) a la libertad, sobre todo la libertad de la voluntad, y 2c) la que inquiere por la justicia del derecho y el Estado. Paraterminar tambin queremos saber 3a) si nuestro bienestar, lafelicidad, depende de nuestro buen comportamiento, de una vida

moralmente buena: es rentable la honradez moral o, por elcontrario, la persona honrada es, en definitiva, un tonto? 3b) Y, en el

caso de que la compensacin no se d en esta vida hay esperanza

de un alma inmortal, una vida eterna y una recompensa en el ms

all?Aunque es posible eludir estas preguntas resulta difcil negarlas.As pues tenemos derecho a decir que es necesario filosofar. Lafilosofa no quiere hechizar el mundo en que vivimos ni darle

TEXTO 2: POR QU FILOSOFAR?AUTOR: OTFRIED HOFFELIBRO: BREVE HISTORIAILUSTRADA DE LA FILOSOFAAO: 2000


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hondura mstica. Tampoco crea ilusiones, sino que busca, ms bien, respuestas convincentes a ciertas preguntas bsicas queapenas podemos evitar. Es cierto que en esa bsqueda puede verse obligada a alterar el horizonte de expectativas de lasrespuestas y, en ms de una ocasin, incluso las propias preguntas.

En sentido estricto y riguroso, la filosofa es relativamente joven, y segn los datos de las fuentes transmitidas, no tiene

mucho ms de dos milenos y medio. Sin embargo, las preguntas inevitables se plantearon hace mucho antes y se siguierontratando posteriormente fuera de la filosofa. Por consiguiente, es necesario disponer al menos de una segunda razn parafilosofar: la filosofa comienza a desarrollarse all donde la gente se siente insatisfecha por la manera en que se han planteadoesas preguntas o cmo se les ha dado respuesta hasta entonces. A partir de un descontento fundamental, de una crtica radical, seestablece un nuevo estilo de preguntas y respuestas, un nuevo modo de abordar la realidad y hablar de ella.

Los filsofos no suelen narrar, en general, aquello que los griegos llamaban mitos: historias sobre dioses y hroes osobre el principio y el orden tanto de la naturaleza como de la sociedad. Tampoco apelan a una revelacin religiosa, a una palabrade Dios o a una transmisin, a una tradicin. Aunque se ocupen de todo ello, trabajan exclusivamente con los medios de la raznhumana: con conceptos (idneos), con razonamientos y argumentos (explicativos y no contradictorios) y con experienciaselementales, como por ejemplo, la de que existe un mundo poblado por seres diversos y que entre ellos hay ciertos seres capacesde hablar y pensar. Los filsofos buscan en esos tres medios el concepto, el argumento y la experiencia una validez amplia, amenudo incluso universal. Pero aunque no la consiguen, se espera que obtengan al menos la hermana menor de esa validez: una posibilidad de comprobacin general

Dado que cada uno de esos tres medios filosficos existe en mltiples formas, la filosofa ampla pronto su campo de

accin para buscar una relacin ordenada. Los griegos llamaban logos tanto a los conceptos como a los argumentos y, muy enespecial, a su orden y su forma verbal. El elixir de la vida de la filosofa es el logos, con sus cuatro facetas: el concepto, laargumentacin, el orden lgico y el lenguaje. El lenguaje convierte el filosofar en dialogo e, incluso, en polmica, en discusintanto con los contemporneos como con los grandes filsofos de la historia. En efecto, la filosofa no est compuesta por un tesorode verdades eternas, sino que consiste en una bsqueda realizada con otros y contra otros, sin que en ese proceso podamos darpor supuesto un progreso lineal.

Pero los conceptos y los argumentos surgen ya en la vida cotidiana; y lo mismo podemos decir de las ciencias. As pues paraque la filosofa sea algo peculiar, se requerir un tercer motivo: se llega a filosofar en aquellos casos en que alguien rene el valorsuficiente y, al mismo tiempo, desarrolla la capacidad debida para llevar al lmite ciertas preguntas fundamentales planteadas en laexistencia diaria y en las ciencias qu es lo correcto?, qu es algo en concreto?; y, tanto para una como para la otracuestin por qu? -. En tales casos, nada se sustrae a sus penetrantes preguntas sobre el qu y el porqu, pues cuestionan hastalo ms obvio, incluida la propia tradicin. La autocrtica es un componente esencial de la filosofa.

Pero por qu hay que llevar al lmite las preguntas sobre el qu y el porqu?; por qu debemos calar cada vez con mshondura? Las respuestas son diferentes en cada caso concreto --. As lo muestra la historia; sin embargo hay una fuerza comn quelas impulsa: el ansia de saber. Una de las principales obras filosficas de Aristteles, la Metafsica, comienza acertadamente conesta frase Todos los seres humanos aspiran por naturaleza al conocimiento. La filosofa no pretende ms pero tampoco menos que desplegar plenamente un impulso natural, la curiosidad intelectual.

El resultado no es una ventaja en el sentido corriente del trmino, una utilidad, ms all del pleno del saber. La filosofa nobusca desarrollar un conocimiento especial paralelo al de otros mbitos del saber, sino llevar a su plenitud la vocacin deconocimiento inherente al ser humano. Por lo dems, un saber no utilitario no constituye ninguna novedad. Al contrario, todosconocemos qu es un saber como un fin en s mismo: y as lo percibimos en los placeres sensoriales: en el goce de la vista, el odo,el gusto y el tacto. No es casual que un elemento de la filosofa, el concepto, derive etimolgicamente de la actividad con que loslactantes exploran el mundo, es decir, de la palabra latina que significa tomar, asir, agarrar.

A quien domina plenamente un saber o una destreza lo llamamos maestro; los griegos le daban el nombre de sophos:sabio. Mientras que otros son maestros en un oficio, en asuntos legales (juristas) en la curacin de enfermedades (mdicos) oen cuestiones polticas (polticos), los filsofos buscan la maestra en el saber. Y dado que se trata de algo muy difcil de lograr, losfilsofos, siguiendo a Platn, no reivindican a la sophia misma, sino slo la philosopha: el amor a la sabidura. El prefijo philoexpresa tambin, no obstante, la familiarizacin con lo presente y no el afn de conseguir algo inalcanzable. Para Platn elphilosophos es unphilomaths, alguien que encuentra en aprender un placer que nunca le sacia. A ello se aade un segundo factor:por lo comn nuestros conocimientos son slo competentes en un mbito restringido, mientras que la filosofa busca unacomprensin competente de todo y en general: un saber sobre la totalidad de la naturaleza, un saber sobre lo que es bueno y justode manera universal y absoluta; y, en particular un saber sobre el propio saber. La filosofa intenta explicar qu es un conceptoapropiado y una argumentacin bien fundada, y cmo se organizan conceptos y argumentos en una relacin ordenada.

La pregunta evidente qu es la filosofa? es una de las ms controvertidas queconozco. La mayora de los filsofos actuales siguen dndole vueltas sin lograrponerse de acuerdo en cul es la respuesta.

Cuando cursaba mis ltimos aos de bachillerato, mi profesor me aseguraba quese trataba simplemente de formar nuestro espritu crtico con vistas a laautonoma, de un mtodo de pensamiento riguroso, de un arte de la reflexin

que hunda sus races en una actitud basada en el asombro y el planteamiento depreguntas. ste es el tipo de definiciones que an hoy seguirs encontrandodiseminadas por los manuales de iniciacin.

A pesar de todo el respeto que me inspiran personalmente las definiciones de este tipo, debo decir que no tienen mucho que vercon el fondo de la cuestin.

Es cierto que es deseable que en filosofa se reflexione. Que, a ser posible, se piense con rigor, en ocasiones incluso siguiendo unmtodo crtico o planteando preguntas. Pero todo eso no es nada, absolutamente nada especfico. Estoy seguro de que a ti mismo se

TEXTO 3: LA FILOSOFA ESPRENDER A MORIR.AUTOR: LUC FERRY.LIBRO: APRENDER A VIVIR.

FILOSOFA PARA MENTES

JVENES.AO: 2007


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te ocurren muchsimas otras actividades humanas que requieren del planteamiento de preguntas, o en las que uno debe esforzarsepor argumentar lo mejor que sabe sin que ello implique que uno tenga que ser filsofo.

Los bilogos y los artistas, los mdicos y los novelistas, los matemticos y los telogos, los periodistas e incluso los polticosreflexionan y se plantean preguntas. Sin embargo no son, que yo sepa, filsofos.

Voy a proponerte que nos alejemos de esos lugares comunes y aceptes provisionalmente, hasta que lo veas con ms claridad por timismo, otro enfoque.

Partiremos de una consideracin muy simple, pero que contiene el germen de la pregunta central de toda filosofa: el ser humano,a diferencia de Dios si es que Dios existees mortal o, por decirlo como los filsofos, es un ser finito, limitado en el espacio y enel tiempo. Pero a diferencia de los animales, es el nico ser que tiene conciencia de sus lmites . Sabe que va a morir y que tambinmorirn sus seres queridos. No puede evitar hacerse preguntas ante una situacin que, a priori, resulta inquietante, por no decirabsurda o insoportable. Y, evidentemente, sta es la razn por la que en primer lugar se acerca a las religiones que le prometen lasalvacin.

Quiero que comprendas bien esta palabra salvacin y tambin que entiendascomo las religiones intentan hacerse cargo de las cuestiones que suscita. De hecho, loms sencillo para empezar a definir la filosofa es, como tendrs ocasin de comprobar,ponerla en relacin con el proyecto religioso.

Abre un diccionario y vers que el trmino salvacin designa ante todo el hechode ser salvado, de escapar de un peligro o de una gran desgracia. Muy bien, pero de

qu catstrofe, de qu peligro pretenden ayudarnos a escapar las religiones? Yaconoces la respuesta: evidentemente, se trata de la muerte. sta es la razn por la quetodas se esfuerzan, de modos diversos, por prometernos la vida eterna, porasegurarnos que un da volveremos a reencontrarnos con aquellos que amamos,familiares, o amigos, hermanos o hermanas, maridos o esposas, nios o bebes, de losque la existencia terrena, ineludiblemente nos va a separar.

Hay que reconocer que esta idea tranquiliza bastante. En efecto, despus de todo,qu es lo que deseamos? No estar solos, ser comprendidos y amados, que no nosseparen de nuestros seres queridos; resumiendo, no morir y que ellos tampocomueran. Ahora bien, la vida real acaba frustrando un da u otro, todas esas esperanzas.Por eso, hay quien busca la salvacin poniendo su confianza en un Dios y unasreligiones que le aseguran que la alcanzar.

Pero para aquellos que no estn convencidos, para los que dudan de verdad de estas promesas, el problema sigue ah. Y esjustamente donde la filosofa, por as decirlo, toma el relevo. La muerte en s este aspecto es crucial si quieres entender lo que es elcampo de la filosofa no es una realidad tan sencilla como por lo general se suele creer. La muerte es lo que atormenta a esedesgraciado ser finito que es el hombre, porque slo l es consciente de que su tiempo es limitado, de que lo irreparable no es unailusin, y puede que le haga bien reflexionar sobre lo que debe hacer en su corta vida. Edgar Allan Poe, en uno de sus poemas msfamosos, encarn esta idea de la irreversibilidad del curso de la existencia en un animal siniestro, un cuervo encaramado en elalfizar de una ventana, que slo saba decir y repetir una nica frmula: Never more(nunca ms),

Lo que Poe quera decir con esta imagen es que la muerte pertenece al mbito del nunca ms. Es, en el seno mismo de la vida , loque nunca volver, lo que irreversiblemente sustituye a un pasado que uno no tiene oportunidad alguna de recuperar algn da.Puede tratarse de unas vacaciones de nuestra infancia, de lugares o amigos de los que uno se aleja para no volver, del divorcio denuestros padres, de las casas o escuelas que una mudanza nos obliga a abandonar, o miles de otras cosas. Aunque se trate de ladesaparicin de un ser querido, todo aquello que pertenece al mbito del nunca ms forma parte del registro de la muerte.

Si lo consideras desde este punto de vista, vers qu lejos est la muerte de poder definirse exclusivamente como el final de la vidabiolgica. Para vivir bien, para vivir en libertad, para ser capaces de amar debemos, en primer lugar y ante todo, vencer el temor, o,mejor dicho, los temores, ya que las manifestaciones de lo irreversible son diversas. Es en este preciso punto donde existe entrereligin y filosofa una discrepancia fundamental.

Al no lograr creer en un Dios salvador, el filsofo es, ante todo, aquel que cree que conociendo el mundo, comprendindose a smismo y a los dems, en la medida de que nos lo permite nuestra inteligencia, se puede llegar a superar los miedos, pero ms que

desde un fe ciega, desde la lucidez. En otras palabras, si las religiones se definen como la salvacin a travs de Otro (Dios), por lagracia de Dios, podramos definir los grandes sistemas filosficos como doctrinas de salvacin por uno mismo, sin la ayuda de Dios.

En opinin de muchos filsofos el miedo a la muerte nos impide vivir bien. No es slo que genere angustia. A decir verdad, lamayor parte del tiempo ni siquiera pensamos en ella, y estoy seguro de que no te pasas das meditando sobre el hecho de que loshombres son mortales. Pero si dotamos el problema de mayor profundidad, parece que la irreversibilidad del curso de las cosas, quees una forma de muerte en el corazn mismo de la vida, amenaza todos los das con arrastrarnos hacia una dimensin del tiempo quecorrompe la existencia: la del pasado donde se alojan los grandes destructores de la felicidad que son la nostalgia y la culpabilidad, elarrepentimiento y los remordimientos.

La filosofa todas las filosofas, por muy distintas que sean las respuestas que intentan aportar tambin prometen ayudarnos aescapar de estos miedos primitivos. Comparte con las religiones, al menos en origen, la conviccin de que la angustia nos impide vivirbien: no es ya que nos impida ser felices, es que tampoco nos deja ser libres. ste es un tema omnipresente entre los primeros

filsofos griegos: uno no puede ni pensar en actuar libremente cuando est paralizado por esa inquietud sorda que genera, por muyinconsciente que sea, el miedo a lo irreversible. Se trata, por tanto, de invitar a los seres humanos a salvarse.Pero, como ya habrs comprendido a stas alturas, esa salvacin no puede proceder de Otro, de un ser trascendente (lo que

significa exterior y superior a nosotros), debe provenir de nosotros mismos. La filosofa quiere que nos aclaremos recurriendo anuestras propias fuerzas, con la simple ayuda de la razn o que, al menos aprendamos a utilizarla como es debido. Con audacia ycon firmeza.

Para Luc Ferry es la muerte la fuente ltima del

impulso filosfico. Aqu vemos a la muerte

retratada en la pelcula de Ingmar Bergman Elsptimo sello.


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Filosofar en lugar de creer supone en el fondo al menos desde el punto de vista de los filsofos, que no es el de los creyentes preferir la lucidez al confort, la libertad a la fe. En verdad se trata, en cierto sentido, de salvar el pel lejo pero no a cualquier precio.

Aunque la bsqueda de una salvacin al margen de Dios est en el corazn de todo gran sistema filosfico, aunque ste sea suobjetivo final y ltimo, no se podra alcanzar sin pasar por una reflexin profunda en torno a la inteligencia de lo que es lo que, por

lo general, solemos denominar teora y por lo que habitualmente llamamos tica.La razn es fcil de entender.Si la filosofa, al igual que las religiones, hace de la reflexin sobre la finitud humana su fuente ms originaria - del hecho de que

nosotros, simples mortales, tenemos los das contados y que somos los nicos seres en el mundo plenamente conscientes de ello - sedesprende que no podamos eludir la cuestin de qu debemos hace en ese tiempo limitado. A diferencia de los rboles, las ostras olos conejos, no dejamos de hacernos preguntas sobre nuestra relacin con el tiempo, sobre cmo debemos emplearlo o en quedebemos ocuparlo, tanto si es por un lapso breve, la hora o la maana que viene, como si se trata de un periodo ms largo, el mes oel ao en curso. Inevitablemente, quiz con ocasin de una ruptura, de un suceso brutal, acabamos preguntndonos qu hacemos,que podramos o deberamos hacer con nuestra vida.

En otras palabras, la ecuacin mortalidad + conciencia de ser mortal es un cctel que contiene el germen de todos losinterrogantes filosficos. Filsofo es aquel que, ante todo, piensa que no estamos aqu de turismo, para divertirnos. O mej or dicho,aunque en contra de todo lo que acabo de afirmar, acabar llegando a la conclusin de que lo nico que merece la pena ser vivido esla diversin, esta certeza ser el resultado de un pensar, de una reflexin y no de un reflejo condicionado. Lo que implica que hatenido que recorrer tres etapas la de la teora, la de la moral o la tica y finalmente, la correspondiente a la conquista de la salvacin

o la sabidura.Simplificando, se podra formular as el proceso: lo primero que hace la filosofa por medio de la teora es hacerse una idea del

terreno de juego, adquirir un conocimiento mnimo del mundo en el que se va a desarrollar nuestra existencia . Qu parece serhostil o amistoso, peligroso o intil, armonioso o catico, misterioso o comprensible, bello o feo? Si la filosofa consiste en labsqueda de salvacin, en la reflexin en torno al tiempo que va trascurriendo y que es limitado, no puede por menos que comenzarpor hacerse preguntas sobre la naturaleza del mundo que nos rodea. Toda filosofa digna de tal nombre parte, por tanto, de lasciencias naturales que nos develan la estructura del universo: la fsica, las matemticas, la biologa, etctera, pero asimismo de lasciencias histricas que arrojan luz sobre la historia de los hombres. Aqu no entra nadie que no sea un gemetra deca Platn a susdiscpulos refirindose a su escuela, la Academia, y despus de l ninguna filosofa ha pretendido jams economizar medios a la horade obtener conocimientos cientficos. Pero debemos ir ms lejos y preguntarnos tambin por los medios a nuestro alcance paraconocer. Por lo tanto, la filosofa intenta, ms all de las consideraciones que forman parte de las ciencias positivas, comprender lanaturaleza del conocimiento mismo, entender los mtodos de los que se sirve. Por ejemplo: cmo descubrir las causas de unfenmeno? Pero tambin se fija en los lmites de la disciplina. Otro ejemplo: Se puede demostrar la existencia de Dios?.

Estas dos preguntas, la de la naturaleza del mundo y la referente a los instrumentos que dispone la humanidad para llegar aconocer, tambin constituyen una parte esencial de la vertiente terica de la filosofa.

Pero, evidentemente, adems de por el terreno de juego, por el mundo y la historia en los que transcurrir nuestra vida, debemospreguntarnos por el resto de los seres humanos, por aquellos con los que nos ha tocado jugar. Y no es ya por el hecho de que noestemos solos, sino porque, como demuestra algo tan simple como la educacin, no podemos subsistir tras nacer sin la ayuda deotros humanos, para empezar de nuestros padres. Cmo vivir con los dems, qu reglas de juego adoptar, cmo comportarnos deforma vivible, til, digna, de forma simplemente justa en nuestras relaciones con los dems? De sta cuestin se ocupa la segun daparte de la filosofa, una parte ya no terica sino prctica que deriva, en un sentido amplio, de la esfera de la tica.

Pero para qu conocer el mundo y su historia, para qu esforzarse en vivir en armona con los dems? Qu finalidad o qusentido tienen todos esos esfuerzos? Adems, hay que buscarle un sentido? Todas esas preguntas, junto a otras del mismo tenor,nos remiten a la tercera esfera de la filosofa, la que se ocupa, como ya habrs podido deducir, de la salvacin o de la sabidura. Si lafilosofa etimolgicamente es amor (philo) a la sabidura (sophia), debera autoanularse para dejar sitio, en la medida de loposible, a la sabidura misma, que es, sin duda, el fundamento de todo filosofar. Pues el ser sabio no consiste, por definicin, en amaro buscar el ser. Ser sabio supone simplemente vivir sabiamente, feliz y libre en la medida de lo posible, tras vencer, finalmente, losmiedos que la finitud despierta en nosotros.

Centenares, incluso millares de obras y artculos se han consagrado a la nicacuestin del estatus de los mitos griegos: Hay que clasificarlos bajo el epgrafecuentos y leyendas? O en la seccin religiones? Al lado de la literatura y lapoesa? O mejor en las esferas de la poltica y la sociologa? La respuesta queaporto en este libro es muy clara: en primer lugar y ante todo, la mitologa,tradicin comn a toda una civilizacin y religin politesta, no es por ello menosuna filosofa hecha relato, un intento grandioso con intencin de responder de

manera laica a la cuestin de la buena vida por medio de lecciones de sabidura vivas y carnales, vestidas de literatura, poesa yepopeyas, y no enunciadas dentro de argumentaciones abstractas. En mi opinin, es esta dimensin indisolublemente tradicional,potica y filosfica de la mitologa la que hace que todava tenga para nosotros inters y encanto.

La mitologa nos suministra mensajes de una profundidad sorprendente, perspectivas que abren a los humanos las sendas deuna vida buena sin recurrir a las ilusiones del ms all, una manera de enfrentar la finitud humana, de plantar cara al destino sin

sostenerse en los consuelos que las grandes religiones monotestas pretenden aportar a los hombres apoyndose en la fe. Lamitologa esboza, tal vez por primera vez en la historia de la humanidad, los lineamientos de lo que he denominado una doct rina dela salvacin sin Dios, una espiritualidad laica, o si se quiere todava con ms simplicidad, una sabidura para los mortales.Representa de este modo un intento admirable con vistas a ayudar a los hombres a salvarse de los miedos que les impiden acc edera una buena vida.

Para comprender bien esta articulacin entre mitologa y filosofa, para medir el significado y la importancia de las leccionesde vida que van a aportar las dos, cada una a su manera pero ligadas entre ellas, hay que partir de la idea de que a los ojos de los

TEXTO 4: LA SABIDURA DE LOSITOS.AUTOR: LUC FERRY.LIBRO: APRENDER A VIVIR II.AO: 2009


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griegos el mundo de los seres conscientes, de las personas, se divide antes que nada entre mortales e inmortales, entre hombres ydioses.

La principal caracterstica de los dioses es que escapan a la muerte: en cuanto nacen (pues no han existido siempre), viveneternamente y lo saben, por lo que segn los griegos son bienaventurados. Por supuesto, de vez en cuando pueden tener

problemas, como Hefestos (o Vulcano) cuando descubre que su mujer, la sublime Afrodita, diosa de la belleza y el amor, le engaacon su compaero de guerra, el terrible Ares (Marte). A veces los bienaventurados son desgraciados. Sufren como mortales,experimentan pasiones como ellos: amor, celos, odio, ira,suelen mentir y ser castigados por el dueo de todos, Zeus. Pero al menoshay un sufrimiento que desconocen y es sin duda el ms funesto de todos: aqul que est ligado al miedo a la muerte, pues para ellosel tiempo no cuenta, nada es definitivo, irreversible, irremediablemente perdido, lo que les permite afrontar las pasiones humanascon una altura de miras y una distancia a las que nosotros no podramos aspirar. En su esfera todo puede acabar por arreglarse un dau otro.

Nuestra principal caracterstica, simples humanos que somos, es a la inversa. Al contrario que los dioses y los animales,somos los nicos seres de este mundo que tienen plena conciencia de lo Irremediable, por el hecho de que vamos a morir . Nosolamente nosotros, sino adems tambin los que amamos: nuestros padres, nuestros hermanos y hermanas, nuestras mujeres ynuestros maridos, nuestros hijos, nuestros amigos Constantemente sentimos que el tiempo pasa y que, sin duda, a veces nosaporta mucho la prueba: amamos la vida -, pero inevitablemente tambin nos quita lo que ms queremos. Y aunque parezcamentira, somos los nicos que notamos con una intensidad sin igual que en nuestras existencias hay, incluso antes del trmino ltimoque es la muerte propiamente dicha, lo irreversible, lo irreparable, lo nunca ms.

Los dioses no padecen nada de esto y con razn, ya que son inmortales. En cuanto a los animales, en la medida en quepodamos valorarlos, apenas piensan en esos asuntos, y si a veces son conscientes un instante fugaz, es sin duda de forma muyconfusa y slo cuando el fin es inminente. Por el contrario, los humanos son como Prometeo, uno de los personajes ms importantesde la mitologa: piensan por anticipado, son seres de lejanas. Siempre tratan ms o menos de anticipar el futuro, reflex ionansobre ello, y como saben que la vida es corta, y escaso el tiempo, no pueden evitar preguntarse qu hay que hacer

Hay dos formas de enfrentar nuestra finitud. Se puede en primer lugar intentar tener hijos o como se dice con muchapropiedad, una descendencia. Cul es la relacin de esa descendencia con el deseo de eternidad que alumbra en nosotros lacontradiccin entre la certeza de la muerte y el placer de la vida? En realidad es muy directa, pues sabemos muy bien que a travs denuestros hijos, algo de nosotros contina sobreviviendo ms all de nuestra desaparicin. En lo fsico y en lo moral: los rasgos delcuerpo y del rostro, as como los del carcter, se encuentran siempre ms o menos en aquellos que hemos criado y amado. Laeducacin siempre es una transmisin y toda transmisin es en cierto modo una prolongacin de uno mismo que nos rebasa y nomuere con nosotros. Dicho esto, sean cuales sean la grandeza y las alegras de la vida de los padres las preocupaciones tambin-sera absurdo pretender que basta con tener hijos para acceder a la vida buena. Menos an para superar el miedo a la muerte. Todolo contrario. Pues esta angustia no nace principalmente de uno mismo sino que atae a los que amamos, empezando por los hijos.

As pues, es necesaria otra estrategia: la del herosmo y la gloria queproporciona. He aqu la idea que se esconde detrs de esta conviccinsingular: el hroe que lleva a cabo acciones impensables para los simplesmortales como Aquiles, Ulises, Heracles, Jasn escapa al olvido quenormalmente engulle a los hombres. Se aleja del mundo de lo efmero, delo que no tiene ms que un tiempo, para entrar en una especie, si no deeternidad, a menos de perennidadque lo asemeja en cierto modo a losdioses. No hay equivoco: esta gloria, en la cultura de los griegos no esequivalente de lo que hoy podramos llamar notoriedad meditica. Setrata de otra cosa, ms profunda, que procede de esa conviccin queatraviesa toda la antigedad segn la cual los humanos estn encompetencia permanente no slo con la inmortalidad de los dioses, sinotambin con la de la naturaleza. Intentemos resumir en unas palabras elrazonamiento que sirve de base a este pensamiento crucial.

En primer lugar hay que recordar que, en la mitologa, al principio, la naturaleza y los dioses son una sola cosa. Gea porejemplo, no es slo la diosa de la tierra ni Urano el dios del cielo o Poseidn el del mar: son la tierra, el cielo y el mar, y a los ojos delos griegos est claro que estos grandes elementos son eternos al igual que los dioses que los personifican. Tratndose de lanaturaleza, esta perennidad est, adems, prcticamente demostrada y se puede verificar experimentalmente. Cmo se sabe? Almenos, en un primera aproximacin, mediante la simple observacin. En efecto, todo en la naturaleza es cclico. Invariablemente, elda sucede a la noche, y la noche al da; el buen tiempo acaba siempre por llegar despus de la tormenta, como el verano despus dela primavera y el otoo despus del verano. Los principales acontecimientos que marcan la vida del mundo natural evocan, por asdecirlo, nuestros recuerdos. Siempre van a volver a ocurrir, no los podemos olvidar. Por el contrario, en el mundo humano, todopasa, todo es perecedero, la muerte y el olvido terminan por llevrselo todo: las palabras que se pronuncian as como las accionesque se llevan a cabo. Nada es duradero salvo la escritura! As es, los libros se conservan mejor que las palabras, mejor qu e loshechos y que los gestos y si, por sus acciones heroicas, por la gloria que proporcionan, uno de los hroes Aquiles, Heracles, Ulises uotro logra convertirse en el protagonista de una historia u de un relato literario, entonces sobrevivir en cierto modo a sudesaparicin, aun cuando no fuera ms que por el recuerdo que permanece en nuestras mentes.

Sin embargo, a pesar de la fuerza de conviccin subyacente a esta apologa de la gloria hecha perenne mediante la escritura,la cuestin de la salvacin lo que nos puede salvar de la muerte o, al menos, de los miedos que ella suscita no est todavazanjada.

De ah el interrogante fundamental, el interrogante al cual es preciso responder si queremos comprender al mismo tiempo elsentido filosfico y el hilo conductor ms profundo de los mitos griegos: si la descendencia y el herosmo, la filiacin y la gloria, nopermiten afrontar la muerte con ms serenidad, si no proporcionan un acceso verdadero a la vida buena, Hacia qu sabiduradirigirse? sta es la cuestin ms importante, cuestin que la mitologa va a legar, por as decirlo, a la filosofa. En muchos de sus


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conceptos ms antiguos, y en el principio de su historia, la filosofa no ser ms que una continuacin de las ideas de la mitologapor otras vas: las de la razn. Unir de manera indisoluble las nociones de vida buena y sabidura a la de una existenciareconciliada con el universo, con lo que los griegos denominan el cosmos. La vida en armona con el orden csmico, he aqu laverdadera sabidura, la va autentica de salvacin en el sentido de lo que nos salva de los miedos y nos hace as ser ms libres y

abiertos a los dems.

En la mayor parte de la tradicin filosfica griega hay que imaginar el mundo antes que nada como un orden magnfico a lavez que armonioso, justo, bello y bueno. Eso es exactamente lo que designa la palabra cosmos. En opinin de los estoicos, porejemplo, a los que con mucha razn se refiere el poeta latino Ovidio en sus Metamorfosis (obra en la que reinterpreta los mitos quetratan del nacimiento de mundo) el universo se asemeja a un organismo vivo magnfico . Para hacerse de una idea de ello, puedecomparrsele casi enteramente con lo que un mdico, fisilogo o bilogo descubre cuando diseca un conejo o un ratn. Qu es loque ve? En primer lugar, que cada rgano esta maravillosamente adaptado a su funcin: hay algo mejor que un ojo para ver, que lospulmones para oxigenar los msculos, que el corazn para irrigarlos de sangre? Todos estos rganos son mil veces ms ingeniosos,ms armoniosos y tambin ms complejos que todas las maquinas concebidas por los hombres. Pero, adems, nuestro bilogo llega aotra conclusin: ve que el conjunto de esos rganos, que ya considerados por separado son asombrosos, forma un todo coherente,lgico en el sentido de lo que los filsofos estoicos denominaban el logos: el ordenamiento coherente del mundo y el discursosobre l- infinitamente superior a todas las invenciones humanas. Desde ese punto de vista, hay que reconocer que la creacin de unanimal, siquiera el ms humilde, una hormiga, un ratn o una rana, est todava en nuestros das fuera del alcance de nuestros

laboratorios cientficos ms sofisticados.

La idea fundamental aqu es que en ese orden csmico, que ms adelante desvelar la teora filosfica veremos cmo,segn los grandes relatos mitolgicos, Zeus acabar por imponer ese orden en el transcurso de las guerras que deber dirigircontra las fuerzas del caos cada uno de nosotros posee su sitio, su lugar natural. Desde ese punto de vista, la justicia y lasabidura consisten fundamentalmente en el esfuerzo que hacemos para acoplarnos en l. Debemos encontrar nuestro lugar en lavida y retornar a l so pena de no estar en condiciones de cumplir nuestra misin en el seno del universo y de ser entoncesdesgraciados: he aqu un mensaje que la filosofa griega, al menos en su mayor parte, va a poder extraer de la mitologa.

Detrs de esta voluntad de adaptarse al mundo, de encontrar su justo lugar en el seno de todo orden csmico, se esconde enrealidad una idea ms oculta que se acerca a nuestro interrogante sobre el sentido de la vida de los mortales, de los que saben quevan a morir: el mensaje consiste en pensar que el cosmos es eterno . Una vez incorporado al cosmos, una vez que su vida entra enarmona con el orden csmico, el sabio comprende que nosotros, hombrecillos mortales, no somos en el fondo ms que unfragmento suyo, un tomo de eternidad, por as decirlo, un elemento de una totalidad que no podra desaparecer, de modo que, enltima instancia, la muerte deja de ser un problema para el sabio autntico porque ya no tiene nada verdaderamente real. O mejor

dicho, no es ms que el paso de un estado a otro, un paso que como tal, no debe asustarnos ms.De ah el hecho de que los filsofos griegos recomienden a sus discpulos que no se contenten con palabras, que no se limiten

a meros discursos abstractos, sino que practiquen concretamente ejercicios que tiendan a ayudar a los mortales a liberarse de losmiedos absurdos ligados a la muerte a fin de vivir en armona con la armona, es decir, en consonancia con el cosmos.

Est claro que eso no es ms que una formulacin completamente abstracta y, por as decirlo, reducida de esta sabiduraantigua. En la realidad de la vida humana, el trabajo que consiste en adaptarse al mundo consta de mltiples facetas. Es un trabajosingular en todos los sentidos del trmino, una tarea fuera de lo comn: slo los que aspiran a la sabidura van a comprometerse, ysta tarea al comn de los mortales, precisamente le es ajena. Pero tambin es una empresa singular en el sentido de que cada unode nosotros debe comprometerse por su propia cuenta y a su manera. Ninguno puede, en nuestro lugar, recorrer el itinerario queconduce a vencer sus miedos para adaptarse al mundo y encontrar en l su lugar. El objetivo ltimo, formulado de manera general esla armona, pero cada individuo debe buscar su forma de conseguirla. Encontrar su senda, que no es la de los otros, puede por lotanto constituir la tarea de toda una vida.

La filosofa como pensamiento genrico

La filosofa, a un nivel muy bsico, nos es algo natural. Todo ser humanoreflexiona sobre sus experiencias, sobre su prctica, sobre lo que le sucedeen la vida. Pero puede hacerlo de dos maneras diferentes.

En una primera manera, puede reflexionar, por ejemplo, sobre el amor quesiente por una determinada persona o por el amor que en pasado sinti por

otra. Puede reflexionar tambin sobre el amor que percibe en una tercera persona. Todos estos ejemplos poseen un rasgo encomn. Se trata de reflexiones sobre situaciones particulares concretas. Pero a partir de ellas, puede entrar tambin en unamodalidad de pensar diferente y reflexionar sobre lo que es el amor en general.

Esta vez se despega del nivel particular concreto, se separa de las experiencias especficas anteriores y, aunque ellas estarnposiblemente en el trasfondo de su reflexin, hace un salto y se concentra en el amor como fenmeno general. En esemomento, aunque en forma embrionaria, se ha situado en el umbral del quehacer filosfico.

Cuando en ese primer nivel hablo, por ejemplo, del amor, veo aparecer mi amor por Cristina, por Ana, por Rosa, por Cecilia, etc.Cada uno de estos amores est definido por sus propias particularidades. Sin embargo, cuando paso al segundo nivel dereflexin, todas estas particularidades parecieran replegarse, todas ellas parecieran ahora converger al interior de un mismo yslo fenmeno: el amor. De la multiplicidad de esas experiencias he transitado ahora al amor concebido como unidad.

TEXTO 5: LOS ORGENES DELPENSAMIENTO FILOSFICO.AUTOR: Rafael EcheverraLIBRO: Por la senda del pensarontolgico.


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Este es el rasgo fundamental del pensar filosfico. El pensamiento filosfico es un tipo de pensamiento que acomete esaoperacin reductiva, a travs de la cual podemos ahora pensar la diversidad, la multiplicidad, como unidad. A travs de lafilosofa evitamos quedar atrapados en la particularidad de las experiencias concretas. Situados en ese camino es frecuente queprimero pensemos esas experiencias como generalidad. Sin embargo, la generalidad no nos garantiza todava el acceso a la

unidad. Se trata tan slo de un primer paso hacia ella. Al nivel de lo general la unidad slo se expresa parcialmente. Semanifiesta como aquellos rasgos que las instancias diversas poseen en comn y, por lo tanto, todava predomina en este nivella diversidad. Para acceder a la unidad es necesario dar un salto y despegarnos de la diversidad. La unidad instituye un principiodiferente de organizacin del fenmeno al que ste, en su diversidad, ahora pareciera subordinarse.

Recapitulando, sostenemos que lo central del pensamiento filosfico es el hecho de que se trata de un pensar genrico. Cadavez que pensamos genricamente estamos en la senda que nos conduce al quehacer filosfico. Y este camino se basa en unaoperacin de recurrencia ordinaria, que hacemos prcticamente todos los das. Reiteramos lo que dijimos al inicio: la filosofa sebasa en una operacin ordinaria que todos los seres humanos realizamos frecuentemente. Todo ser humano, por lo tanto,participa del trasfondo del que nace el quehacer filosfico. Lo que se propone este libro es permitirnos desarrollar en mayorplenitud una capacidad que poseemos y practicamos.

Los orgenes de la filosofa.

Es habitual escuchar decir que la filosofa naci en la antigua Grecia.En un determinado momento, en las colonias griegas de Asia Menor,surgieron algunos hombres que se hicieron una pregunta queobligaba a efectuar ese trnsito de la multiplicidad a la unidad. Fue lapregunta por lo que ellos llamaron el arch, el principio conductor detodas las cosas. Se trataba de encontrar aquel elemento al quetodas las cosas podan ser reducidas, aquel elemento que seencontraba en el origen de todas ellas, aquel elemento quetambin conduca su desarrollo.

A partir de esta pregunta nace la filosofa por cuanto con ella naceesta operacin que inaugura el pensamiento genrico. Elpensamiento mitolgico anterior, era un pensamiento por

naturaleza concreto, que remita siempre a situaciones particulares.Los griegos logran elevarse por sobre el carcter particular yconcreto del pensamiento mitolgico y comienzan a hablar entrminos genricos de una manera que no tena precedentes.

De la apertura del continente filosfico, como veremos ms adelante, nacer casi simultneamente un hijo ilustre: elpensamiento cientfico. El pensamiento cientfico es hijo del pensamiento filosfico. Se trata de un tipo de pensamientogenrico que produce la propia filosofa y que terminar por someterse a ciertos criterios particulares que terminarn pordiferenciarlo del resto del pensamiento filosfico. Ello conducir a algunos a separar filosofa y ciencia. Desde nuestraperspectiva esa separacin no es radical. La ciencia ocupa un espacio en el amplio mbito del pensamiento genrico y, como tal,es una forma particular del quehacer filosfico, aunque sus diferencias y antagonismos con otras modalidades de hacer filosofadevengan muy marcadas.

La encrucijada ontolgica

Una vez que hemos entendido que la operacin filosfica se caracteriza por el trnsito de la multiplicidad a la unidad, nosenfrentamos a un problema. ste se refiere a la direccin que debe seguir ese trnsito o, dicho en otras palabras, en definirdnde cabe encontrar la buscada unidad. Se trata, de alguna forma, de determinar el criterio ltimo de realidad que sostienela multiplicidad de las cosas. Este problema lo llamamos la encrucijada ontolgica.

El camino que adoptemos define nuestra opcin ontolgica. No es posible hacer filosofa sin seleccionar, de manera implcita oexplcita, una determinada opcin ontolgica. Sostenemos que hay slo tres posturas ontolgicas bsicas, tres alternativas dedireccin. Curiosamente, las tres opciones fueron exploradas por los antiguos filsofos griegos. Desde entonces, no hemosencontrado que existan otras. Esto es lo que le permite sostener a Nietzsche el carcter arquetpico del pensamiento filosficogriego. De alguna manera, ellos marcaron a grandes trazos el conjunto del territorio filosfico y todo el desarrollo posterior de lafilosofa se realizar al interior de este territorio ya demarcado.

Estos tres caminos son el camino fsico o de la naturaleza, el camino que se dirige a un espacio que est ms all (meta, engriego) del mundo fsico o natural y que llamamos el camino de la metafsica y, por ltimo, el camino que le asigna a los sereshumanos el ser ellos los que confieren la unidad y que llamaremos el camino antropolgico. Las tres posturas ontolgicasbsicas son, por lo tanto, la fsica, la metafsica y la antropolgica.

Los primeros filsofos que siguen la opcin ontolgica fsica son los llamados filsofos presocrticos que buscaban dentro de lanaturaleza el arch, o principio de todas las cosas. Ellos son los que dan nacimiento a la filosofa y, al hacerlo, colocan tambin la


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semilla de lo que ser posteriormente el pensamiento cientfico. Lo caracterstico de ste ultimo tipo de pensamiento, elcientfico, es la sujecin a la norma de que las explicaciones genricas de los fenmenos naturales debe realizarse acudiendoslo a los propios fenmenos naturales.

En la medida que las explicaciones acudan a algo que trascienda los fenmenos de la naturaleza, tal pensamiento pudiendoseguir siendo filosfico, deja de ser cientfico. Dentro de los filsofos presocrticos, se iniciar un particular desarrollo que,apoyndose en lo que planteara Parmnides, conducir, pasando por Scrates, al desarrollo de una opcin ontolgica diferente:la opcin metafsica. sta opcin, sin embargo, slo se consolida con Platn y Aristteles. Con ellos dos se sostiene, con todaclaridad, que la unidad de la multiplicidad de los fenmenos remite a un dominio que trasciende la naturaleza, dominio al queslo el pensamiento filosfico nos puede conducir y donde nos encontramos con el ser de las cosas y sus esencias ltimas .staes la realidad ltima de todas las cosas. Ellas, en su apariencia diversa y cambiable, no son sino expresiones de este nivel derealidad trascendente. Esta es la postura bsica de la ontologa metafsica.Uno de los rasgos destacados de la opcin metafsica es el cuestionamiento del estatuto de realidad del mundo sensorial. Este,pasa a ser concebido como ilusin, sombra o mera apariencia. Con ello se inicia inevitablemente un proceso de crecientedivorcio entre el sentido comn y este tipo de pensamiento filosfico, el cual comienza a convertirse en un dominio restrictivopara iniciados en la prctica intelectual de la filosofa. A partir de ese momento, la vida cotidiana toma un camino y la filosofatoma otro.

Pero se desarrollar tambin en Grecia una tercera opcin, la opcin ontolgica antropolgica. Ella ser defendida por unmovimiento filosfico que se desarrolla en el siglo V a.C., conocido como el movimiento sofista. Los sofistas diferan tanto de losfilsofos fsicos como de los metafsicos que se desarrollan con cierta posterioridad. Su principal objetivo no era descubrir elarch, ni acceder al ser de las cosas, sino ensearle a la juventud las virtudes que les permitiran llegar a ser buenos yefectivos ciudadanos, lo que los griegos caracterizaban con el nombre de aret. De alguna forma, ellos fueron los primerosmaestros profesionales, al interior de la modalidad que hoy asumen los maestros; seres que practicaban libremente laenseanza, para lo cual solan viajar de una ciudad a otra.

La opcin antropolgica ser articulada con gran claridad por uno de los ms destacados sofistas: Protgoras. ste sostiene queel hombre es la medida de todas las cosas. Es interesante tomar en cuenta que la discusin del arch, que desplegaran losfilsofos naturales o fsicos, se identificaba muchas veces con el afn de determinar la medida de las cosas. Esa connotacin lavemos presente, por ejemplo, en Herclito que, reivindicando el papel del logos, lo conceba no slo como principio rector detodas las cosas, sino tambin como razn, ley o medida.

Para los sofistas, la unidad no debemos buscarla en la naturaleza, ni fuera de ella. La unidad es algo que los seres humanos leconfieren a las cosas. Ser a partir del legado de los primeros filsofos fsicos que se desarrollar la opcin antropolgica, de lamisma manera como dentro de ellos, a travs de Parmnides, se desarrollara ms adelante la opcin metafsica. Tal comoParmnides representar dentro de los filsofos naturales un antecedente importante para la opcin ontolgica metafsica,Herclito representar un antecedente importante para la opcin ontolgica antropolgica. No en vano Herclito nos sealaque no se ha limitado a indagar en torno a los fenmenos de la naturaleza, sino que nos advierte que lo ha hecho tambin alinterior de su propia naturaleza. Para Herclito, la naturaleza incluye a los seres humanos . Al concebirlo as, postula unestrecho vnculo entre las opciones fsica y antropolgica, que ser determinante siglos ms tarde.

El contexto del nacimiento de la filosofa.

El carcter de la filosofa en la Grecia clsica Resulta interesante examinar elpapel que asuma la filosofa en la Grecia antigua. ste difiere muy

radicalmente del papel que ella asume posteriormente. Algunos rasgosimportantes merecen ser destacados. El primero, y quizs ms notable, es elhecho de que la filosofa no fue concebida inicialmente como una actividadpropiamente acadmica, en el sentido que hoy le conferimos a este trmino. Lafilosofa era considerada como una reflexin al servicio de una vocacin quenos conduca a vivir mejor. La fi losofa era entendida como una forma de vida.El principal sentido para hacer filosofa era el de aprender a vivir mejor.

Lo anterior est ligado al hecho de que la filosofa es una actividad de la calle .Ella se realiza en la plaza, donde los ciudadanos se congregan para conversar y

debatir sobre distintos temas que les inquietan. En algunas ocasiones la filosofa es llevada a las casas, donde se renen aquellosque estn interesados en discutir sobre una temtica particular. Pero se trata, por lo general, de una actividad pblica, abierta atodos los ciudadanos.

Ser a partir de la emergencia de la opcin metafsica, con Platn y Aristteles, que la filosofa inicia su enclaustramiento y secomienza a academizar. Haba un antecedente para ello. Antes de los metafsicos, Pitgoras haba creado con sus seguidoresuna suerte de secta secreta. El carcter pblico del quehacer filosfico es puesto en cuestin por los pitagricos, que seconcentran el Sur de Italia, lejos de Atenas. Esta experiencia tiene una importante influencia en Platn, quien, invocando aPitgoras, crea la Academia y advierte en su puerta que slo pueden entrar en ella los que sepan geometra. Con ello se excluyedel quehacer filosfico a buena parte de los ciudadanos. Ms adelante, Aristteles crear el Liceo, otra modalidad de filosofaenclaustrada.


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Pero el enclaustramiento del quehacer filosfico ser por mucho tiempo un fenmeno aislado. Los estoicos, por ejemplo, cuyainfluencia filosfica se extiende en el tiempo, ms all de Platn y Aristteles, se instalaban en un lugar del gora (la plaza)ateniense, donde haba un corredor conformado por columnas (stoa) bordeando una muralla con frescos de la batalla de

Maratn. Epicuro optaba por algo diferente e invitaba a filosofar en un jardn. Con excepcin de los claustros metafsicos, granparte del quehacer filosfico se segua realizando en espacios pblicos o semipblicos abiertos.

Otro aspecto importante de la filosofa clsica era su estrecho vnculo con el ciudadano de la polis. Ello se expresa de mltiplesmaneras. Una de ellas es la frecuente invitacin que la ciudad le hace a los filsofos para que sean stos quienes redacten susleyes. Esto sucedi desde los tiempos de los ms antiguos filsofos presocrticos. En el caso de los sofistas el vnculo era todavams estrecho. Su filosofa estaba explcitamente dirigida a formar a los ciudadanos en la excelencia (aret). Lo mismo sucedacon Scrates, cuya filosofa gira alrededor de importantes virtudes ciudadanas. La relacin de ste con su ciudad es muyestrecha. No olvidemos que Scrates, rechaza el consejo de sus discpulos de que se fugara para eludir la condena a muerte quese le haba impuesto, por considerar que ello contravena las leyes de la ciudad bajo las cuales l se haba formado y que en todomomento haba procurado servir.

Esta misma relacin entre la filosofa y la polis podemos reconocerla en Platn, quin concibe la culminacin de su filosofa conuna reflexin sobre la Repblica y sus leyes. En el caso de Aristteles, este vnculo de la filosofa con la ciudad se manifiesta en

su concepcin de ser humano como ser poltico (zoon politikon). De all que no resulte extrao que Aristteles dedicaraimportantes aos de su vida a formar a Alejandro, futuro soberano de Macedonia.

La crisis de las ciudades estado griega y las nuevas filosofas helensticas.

La crisis de la polis griega Bajo el gran imperio de Alejandro, la polisgriega pierde su papel integrador y ordenador que la haba caracterizadoen el pasado. Se crea un nuevo orden poltico que cubre un amplioterritorio geogrfico, abarcando no slo todo el Mediterrneo, sino queintegrando a egipcios, a persas, a todo el Medio Oriente y llegandoincluso hasta la India. Una gran parte del mundo se heleniza. Pero ascomo la influencia de la cultura griega llega a casi todos los rincones deese mundo, sta recibe a su vez la influencia de muy diversas culturas.

Ello produce una polinizacin cultural cruzada que resultarparticularmente frtil.

La crisis de la polis produce varios fenmenos interesantes. La ciudad deja de servir de referente, capaz de conferirle sentido a lavida de los individuos, como aconteca en el pasado. Ello impulsa a los individuos a volcarse al interior de ellos mismos. Por otrolado, faltando el referente que era la polis, surge, a nivel poltico, un fuerte sentido de cosmopolitismo. Los individuos seconciben ahora como ciudadanos del mundo. A un nivel intelectual, se produce un gran impulso para pensar genricamente alser humano. Las distinciones, tan importantes en el pasado, entre griegos y brbaros, entre hombres libres y esclavos (de lasque el propio Aristteles no pudiera sustraerse), pierden la fuerza de antao. Se produce, por lo tanto, un interesante procesogeneralizador desde la propia prctica.

En ese contexto, la opcin metafsica encuentra dificultades para desarrollarse. Las corrientes filosficas que adquieren mayorfuerza durante este perodo sern bastante ms afines a la opcin ontolgica antropolgica. Las grandes corrientes filosficasdel mundo helenstico sern las de los estoicos, los epicreos, los cnicos y los escpticos. La reflexin filosfica sobre la vida

adquiere en todos ellos un papel central. Propio de estas corrientes ser su anti-dogmatismo. Todo dogmatismo se sueleestructurar alrededor de la nocin de orden y el mundo de ese perodo es, por sobretodo, diverso y muy poco ordenado desdeuna perspectiva de unidad cultural.

La influencia de las corrientes filosficas del mundo helenstico se extender al mundo romano posterior, el que ser tambinmuy poco afn a la sensibilidad metafsica. Roma privilegia los problemas ms concretos relacionados con la preservacin deorden social complejo, tanto en el perodo de la Repblica como en la primera fase del Imperio. El caso de Roma posee algunosrasgos curiosos. El sistema romano afirma con mucha fuerza la importancia de un determinado orden poltico. Sin embargo, eseorden poltico logra convivir con una gran diversidad cultural. No existir de parte de los romanos un intento de homogenizarculturalmente los diversos territorios que se encuentran bajo su dominio. El pensamiento metafsico queda recluido a losclaustros metafsicos y de manera muy especial a la Academia originalmente fundada por Platn en Atenas. La filosofametafsica, sin desaparecer, tiende a asumir una orientacin cada vez ms mstica, llegando incluso a acercarse a un tipo desensibilidad que provena de los diversos cultos de misterio que entonces prevalecan, como eran los de Eleusis (que giranalrededor del culto de la diosa Dmeter), la Cibele, Isis y Mitra, entre otros. La figura filosfica de Plotino es expresiva del

desarrollo que entonces manifiesta el pensamiento metafsico.

La hegemona metafsica a partir del desarrollo del cristianismo eclesial en la Edad Media

Desde el punto de vista de la historia de la cultura, el ao 529 ser el que mejor expresa el paso de la Antigedad a la EdadMedia. En ese ao el emperador cristiano Justiniano decreta el cierre de la Academia platnica en Atenas. Ese mismo ao,


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curiosamente, San Benedicto funda el primer convento benedictino de Monte Cassino, en el camino de Roma a Npoles. Conello, se sustituye un claustro pagano por un claustro cristiano. Atenas deja de ser la capital de la filosofa. Roma, sede principaldel cristianismo, se convierte ahora progresivamente en el centro de la reflexin medieval.

Desde haca ya ms de cien aos, el cristianismo buscaba apoyarse en la metafsica griega para conferirle un mayor sustentoconceptual a su doctrina. Ello se haba acentuado luego del triunfo, que en el siglo IV, haban logrado al interior del cristianismolas corrientes dogmticas y eclesiales, permitindole a ste convertirse en la religin oficial del Imperio.

Como podemos reconocerlo a posteriori, la opcin filosfica metafsica y el cristianismo eclesial tenan importantesafinidades.

Ambos ponan en cuestin este mundo, el mundo sensorial en el que desarrollamos la vida, y proclamaban la existencia de unmundo trascendente, reivindicndolo como el mundo real y verdadero.Ambos mostraban un desprecio equivalente hacia aspectos inherentes de la existencia humana como lo eran las pasioneshumanas (el mundo emocional) y el propio cuerpo humano.

Ambos proclamaban que la verdad era una, como era uno el Dios que se adoraba.

Ambos partan un marcado desprecio por la vida concreta de los seres humanos, vida que, sostenan, deba someterse a loscriterios de otra vida que nos esperaba en el ms all, en una meta-vida.

Ambos trazan una clara lnea de demarcacin entre dos tipos muy diferente de individuos. Para los metafsicos, entre losfilsofos iniciados en la verdad y el resto de los seres humanos. Para los cristianos eclesiales, entre los sacerdotes y sus fieles,entre el pastor y su rebao.

La obra de Agustn haba sido una de las primeras que haba buscado integrar, ya desde fines del siglo IV, la metafsica de Platncon la doctrina cristiana. Platn haba culminado su labor filosfica escribiendo La Repblica, obra donde nos entrega unareflexin sobre cmo organizar y perfeccionar el ordenamiento de la ciudad. Para el espritu griego, la polis, como hemos visto,representaba el referente fundamental de la existencia humana. Llegar a ser un ser humano ejemplar era equivalente para losgriegos clsicos con devenir un ciudadano ejemplar. Establecer los criterios que aseguraran la mejor forma de organizacin de lavida ciudadana representaba por lo tanto un objetivo de la mayor importancia para Platn.

Agustn vive en una poca diferente en la que la polis haba entrado en crisis. Su orientacin recoga, de la misma forma, laprofunda influencia humanista que se desarrollara durante el helenismo. El mundo de las formas que Platn postulaba,oponindolo al mundo de las apariencias concretas, encontraba en Agustn una simetra con su visin cristiana que separaba,de igual manera, la vida histrica, concreta, de los seres humanos de la vida celestial ms all de la muerte. Agustn aceptaque la polis histrica y el ideal de la repblica de Platn estn en crisis y no son capaces de proveer el sentido de orientacin quepreviamente proporcionaban. Sin embargo, en el otro mundo, sostiene Agustn, se levanta otra ciudad que s provee lascondiciones para hacer de referente en nuestras vidas: la ciudad de Dios, una polis metafsica, en el reino trascendente del msall. Su visin representa el primer intento de importancia por fusionar la perspectiva metafsica con el cristianismo.

El segundo gran intento es aquel que, en el siglo XIII, realiza Toms de Aquino. ste se habaformado precisamente en el convento benedictino de Monte Cassino, fundado en 529, aoen el que Justiniano haba decretado el cierre de la Academia en Atenas, en un esfuerzo poracabar con la influencia filosfica pagana de los griegos. Paradojalmente ser en ese mismoconvento donde, siete siglos ms tarde, renacer con gran vigor el espritu metafsico que elemperador haba buscado entonces exterminar. La metafsica pagana lograba sin embargosobrevivir, transmutndose en metafsica cristiana.

La obra de Toms de Aquino ser muy diferente de la de Agustn. El espritu humanista deste ltimo, heredado del helenismo, ya no est presente de la misma manera en Toms.Esto facilita una integracin ms profunda entre el espritu metafsico y el cristianismo. Sinembargo, a diferencia de lo que aconteciera con Agustn, que buscara apoyo en Platn,Toms se apoya en Aristteles. Su propuesta se articula en la doctrina escolstica, la que se

apoderar muy pronto del corazn teolgico de la Iglesia. Con ello se sella una alianza entre metafsica y cristianismo que, sinestar ajena a importantes variaciones posteriores, se mantiene hasta nuestros das.

Esta alianza no fue trivial. La Iglesia representaba entonces el centro intelectual del mundo occidental cristiano . Ms all de laIglesia, no haba en el Medioevo otras instituciones realmente significativas en las que se desarrollara pensamiento. Lo

fundamental del pensamiento occidental, dentro del mundo cristiano, provena de la Iglesia. Si bien estaban comenzando anacer las primeras universidades europeas, ellas lo hacan fuertemente vinculadas a la propia Iglesia. En la Edad Media, por lotanto, primero a travs de Agustn y luego a travs de Toms, se integran el cristianismo y la perspectiva metafsica,constituyendo un eje hegemnico que dominar por siglos el espacio cultural del mundo occidental al punto de convertirse enel sustrato ms profundo de nuestro sentido comn. La mirada metafsica deja de ser privativa de los filsofos o telogos.Todos, de una u otra forma, devinimos metafsicos. Los presupuestos de la metafsica se convirtieron en una suerte desegunda naturaleza de los hombres y mujeres del mundo occidental, aunque no seamos claramente conscientes de ello.


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Actividad 1: la pregunta de la filosofa a otras ciencias.Como pudimos leer, la filosofa se relaciona con otras reas del conocimiento, en especial con las ciencias naturalesy sociales. En ste sentido resulta estimulante, tanto para la filosofa como para las ciencias, el dilogo que puede

haber. Para cada una de las ciencias que te presentamos a continuacin formula o crea una pregunta filosfica,es decir una pregunta que centre su atencin en los conceptos, definiciones, significados y supuestos que damospor hechos sin cuestionarlos. Si te resulta difcil apyate en tus profesores de asignatura. Justifica, luego, por qusera una pregunta filosfica y por qu resultara interesante en el contexto de la asignatura.

BIOLOGA / FSICA: _______________________________________________________________________Justificacin:

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Formalidades ______ Claridad redaccin ______ Calidad justificacin ______ vocabulario pertinente ______

MATEMTICAS: _______________________________________________________________________

Justificacin:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Formalidades ______ Claridad redaccin ______ Calidad justificacin ______ vocabulario pertinente ______

HISTORIA: _______________________________________________________________________Justificacin:

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Formalidades ______ Claridad redaccin ______ Calidad justificacin ______ vocabulario pertinente ______

ACTIVIDAD 2: Esquema conceptual de sntesis.A partir de las lecturas analizadas disea un esquema conceptual que permita entendervisual y sencillamente el contenido y sentido de las lecturas. Recuerda que debescomenzar utilizando una palabra central (elemento de importancia comn en lostextos) luego vincularlas con los otros trminos centrales (conceptos indispensablespara comprender los textos) finalmente los ejemplos, las particularidades, lasaplicaciones, etc. Va desde lo ms universal a lo particular, utilizando una jerarqua(discriminar lo ms importante de lo menos) y explicando las relaciones de manerasimple (uso de palabras enlace). Comienza subrayando en el texto las palabras msrelevantes y las oraciones ms significativas. Luego determina tu palabra central ycomienza a disear el esquema. PUEDEN OCUPAR UN MXIMO DE 20 PALABRAS.

SE EVALUAR:

ASPECTOS GLOBALES

Utiliza 20 conceptos pertinentes y relevantes segn las lecturas= El esquema visualmente es clarificador y bien organizado.= Su esquema muestra que comprende las relaciones entre los distintos textos = El esquema resume o sintetiza adecuadamente los textos =

ASPECTOS DE CONTENIDO

Establece relaciones entre los conceptos de vida y reflexin filosfica coherentes con el texto = Establece relaciones entre los conceptos de finitud humana y filosofa = Establece relaciones entre los conceptos de filosofa y mito coherentes con el texto = Incluye la relacin entre la filosofa y los tipos de pregunta que se hace ella (en coherencia con los textos) = Indica las herramientas o medios racionales que utiliza la razn para filosofar = Explica las respuestas mitolgicas, metafsicas, religiosas, naturalistas y antropocntricas =

NIVELES DE LOGRO PARA CADA INDICADOR: No Logrado (0 puntos) insuficiente (0,5) logrado (1)sobresaliente (1,5). 15 puntos en total, 1,5 puntos mximos en cada indicador.

csv filosofÍa cuartos 2013 filosofía, vida, muerte y metafísica

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