critica de la razón pura y crítica de la razón práctica
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IMMANUEL KANT
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
FRIKADA POLITICO KANTIANA: https://www.youtube.com/watch?v=HP9667YPs3I
ANTECEDENTESHISTORIA:- Revolución científica: GalileoÉxito del método científico gracias a a) Matematizaciónb) ExperimentaciónCONSECUENCIA:FILOSOFÍA ANTROPOLOGÍA
LA FILOSOFÍA COMO ANTROPOLOGÍAFILOSOFÍA: respuesta a la pregunta RAMAS:
¿qué puedo conocer? Crítica de la Razón Pura¿qué es el hombre? ¿qué debo hacer? Crítica de la Razón Práctica
¿qué me cabe esperar? ¿Qué es la ilustración?
EPISTEMOLOGÍA
ÉTICA
POLÍTICARELIGIÓN
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
EL PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO
¿LA METAFÍSICA COMO CIENCIA?TEMAS DE LOS QUE SE OCUPA LA CIENCIA:- FENÓMENOS (observables)- LEYES (matematización)
TEMAS DE LOS QUE SE OCUPA LA METAFÍSICA:- OBJETOS NO OBSERVABLES¿existe Dios?¿somos libres?¿hay vida más allá de la vida?
¿Es la metafísica una ciencia?, ¿o algo equiparable?
¿LA METAFÍSICA COMO CIENCIA?En la ciencia hay:- Acuerdo- Progreso
En la metafísica hay:- Disputas
permanentes- Estancamiento
en los mismos problemas.Razón: origen y
límite del conocimiento
Sensibilidad: origeny límite del conocimiento
Racionalismo: Descartes
Empirismo: Hume
ESCÉPTICO
DOGMÁTICO
Pues NO parece que la Metafísica sea una ciencia
CRITICA DE LA RAZÓN PURA (1781)Estrategia: 1- Analizar los elementos y modo de funcionamiento de la ciencia2- comparar los elementos y modo de funcionamiento de la metafísica con los de la ciencia
queremos saber si este artilugio podría volar:
Ejemplo: sabemos que este artilugio puede volar
CRITICA DE LA RAZÓN PURA (1781)Estrategia: 1- Analizar los elementos y modo de funcionamiento del artilugio A 2- comparar los elementos y modo de funcionamiento del artilugio B con con los del artilugio A
¿cómo vuelan los aviones?
¡¡Así no!!
Elementos de un avión
Modo en que funcionan
CRITICA DE LA RAZÓN PURA (1781)¿Puede volar este cachivache?Y si no puede volar, ¿qué hacemos con él?
¿Sirve la metafísica para
conocer la realidad?
Y si no nos sirve…. ¿qué hacemos con
ella?
ELEMENTOS QUE FORMAN LA CIENCIA
Los conocimientos se expresa en juicios que se clasifican en ANALÍTICOS
SINTÉTICOS
“Una totalidad es mayor que las partes que la forman”
A PRIORI
A POSTERIORI
“Esta camisa es muy cara”
Lo que dice el predicado ya está en el concepto del sujeto
Son verdaderos siempre, con independencia de la experiencia
Lo que dice el predicado no esta en el concepto del sujeto
Su verdad o falsedad depende de la experiencia
(investigamos como son las piezas del artilugio llamado ciencia)
ELEMENTOS QUE FORMAN LA CIENCIALos juicios analíticos a priori:
a) Son siempre verdaderos: UNIVERSALES Y NECESARIOSb) NO aumentan el conocimiento.
Los juicios sintéticos a posteriori:
a) NO son siempre verdaderos: PARTICULARES Y CONTINGENTES
b) Aumentan nuestro conocimiento:
ELEMENTOS QUE FORMAN LA CIENCIA
La ciencia está formada por JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI
SINTÉTICOS A PRIORI
AUMENTAN EL CONOCIMIENTO
Son verdaderos siempre, con independencia de la experiencia
Lo que dice el predicado no esta en el concepto del sujeto
SON UNIVERSALES Y NECESARIOS
LEY DE GRAVITACION UNIVERSAL.
¿ES LA METAFÍSICA UNA CIENCIA?• SIGNIFICA PREGUNTAR: ¿Está formada la metafísica por Juicios Sintéticos a Priori?• ANÁLIZAR CÓMO FUNCIONA NUESTRA RAZON AL CONOCER
CIENTÍFICAMENTE EL MUNDO saber cómo podemos construir juicios sintéticos a priori. • PARA COMPARARLO CON EL MODO EN QUE NUESTRA RAZÓN
ELABORA JUICIOS DE LA METAFÍSICA
¿Existe Dios?, ¿Somos libres?, ¿qué sentido tiene la vida?, ¿podemos ser justos?, ¿hay un mas allá?
Ahora queremos saber como se asocian las piezas
Para descubrir si el artilugio puede volar
A PRIORI, TRASCENDENTAL Y REVOLUCIÓN COPERNICANA.
TIERRA
SOL
SOLTIERRA
FILOSOFÍA MODERNA;El objeto impone su forma al sujeto que conoce.Problema: Si el conocimiento depende de la experiencia, no es UNIVERSAL NI NECESARIO
KANT: El sujeto impone su forma al objeto conocido. Los contenidos sensibles se configuran de acuerdo con estructuras “a priori” del sujeto.Así son posibles conocimientos universales y necesarios pero con contenido sensible.
ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA:
SENSIBILIDAD
I- ESTÉTICA TRASCENDENTAL
COMO PERCIBIMOS
FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD:Espacio y tiempo
ENTENDIMIENTO
II- ANALÍTICA TRASCENDENTAL
COMO ENTENDEMOS LO QUE PERCIBIMOS
CONCEPTOS A PRIORI DEL ENTENDIMIENTO: Categorías
RAZÓN
III- DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
COMO PENSAMOS SOBRE LO CONOCIDO
“Ideales de la razón”Dios: existenciaAlma: inmortalidadMundo: libertad
Facultad de conocimiento analizada
PARTE:
¿qué se intenta descubrir?
Elementos a priori que intervienen
LA SENSIBILIDAD Y LAS FORMAS A PRIORIESTETICA TRASCENDENTAL: análisis de las condiciones de posibilidad de la percepción
Intuición sensible: percepción visual
Formas de la sensibilidad: espacio y tiempo
+ = FENÓMENO:
¿Dónde?...En Puerta Real¿Cuándo?....Las pasadas navidades
He visto a mi vecino en Puerta Real las pasadas navidades.
ESPACIO Y TIEMPO SON A PRIORI: son la forma en la que podemos percibir
Tipos de conceptos
EMPÍRICOS. Proceden de la experiencia:
Camisa, rojo…
“la camisa es roja”PUROS O CATEGORÍAS. No proceden de la experien-cia: sustancia, identidad, causa, necesidad….
El entendimiento aplica estos conceptos puros o categorías a los fenómenos que nos presenta la sensibilidad. La función del entendimiento es unificar los datos que provienen de la experiencia a través de las categorías.
Son condiciones necesarias para la expresión del pensamiento. Condiciones de posibilidad
Son vacías, se llenan con los datos de la experiencia.
Son a priori y sólo pueden llenarse con fenómenos.
No tienen aplicación más allá de la experiencia, al estar vacías tienen que llenarse con datos de ésta.
EL ENTENDIMIENTO Y LAS CATEGORÍASENTENDIMIENTO: FACULTAD DE LA RAZÓN QUE NOS PERMITE COMPRENDER LO QUE PERCIBIMOS.REQUIERE LOS CONCEPTOS PARA FORMAR JUICIOS
Las categorías son como buzones vacíos que se llenan con datos provenientes de la experiencia (fenómenos) para comprenderlos. Necesitamos las categorías para expresar el pensamiento en juicios.
TOTALIDAD REALIDAD SUSTANCIA EXISTENCIA
EL ENTENDIMIENTO Y LAS CATEGORÍAS
FENÓMENO CATEGORÍAS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI
“Todo lo que comienza a existir tiene una causa”
La ciencia tiene por objeto el estudio de la naturaleza como conjunto de fenómenos determinado por leyes generales y universales.
Es sintético, en la idea de algo que comienza a existir no está incluida su causa. Es extensivo, amplía nuestro conocimiento.
Es a priori, no es necesario observar cada caso en la experiencia, es, por tanto, universal y necesario.
Este juicio es sintético a priori porque está basado en la categoría causa, concepto previo a la experiencia, por lo que su validez no depende de ésta.
Kant critica a Hume diciendo que se equivoca al rechazar la causalidad porque no es conocimiento, es el principio que hace posible el conocimiento.
LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI EN LA FÍSICAEl entendimiento comprende lo percibido unificándolo en juicios sintéticos a priori.
IDEALISMO. Es la teoría del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal y como son en si, sino que el sujeto construye, al menos en parte, al objeto.
TRASCENDENTAL. El conocimiento es independiente de la experiencia.
Conocemos: el FENÓMENO (Cosa para mí)
CONDICIÓNES DE POSIBILIDAD (TRASCENDENTALES Y A PRIORI) del conocimiento del fenómeno: Formas a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) Conceptos a priori del entendimiento
(categorías)
NOÚMENO: o “cosa en sí”, no puede ser conocido pero sí PENSADO
El idealismo trascendental: fenómeno y noúmeno
FENÓMENO
NOÚMENO
Facultades del conocimiento
La sensibilidad: percibe los fenómenos (datos empíri-cos + espacio- tiempo)
El entendimiento: comprende lo percibido (fenómeno + categorías), y lo plasma en juicios. Su límite es la aplicación de las categorías a los fenómenos.
La razón: unifica y universaliza el saber intentando englobar toda la realidad: ideas de la razón
La razón en su labor unificadora utiliza ideas sin valor fenoménico que son puros entes pensados: NOÚMENOS
Unifica la experiencia externa Unifica la experiencia interna Unifica el mundo y el alma
LAS IDEAS DE LA RAZÓN, LA METAFÍSICA
MUNDO
DIOSALMA
LAS IDEAS DE LA RAZÓN:
La Ilusión Trascendental: consiste en formar juicios sobre los NOÚMENOS utilizando las categorías del entendimiento. Es un uso erróneo de la razón
El ALMA es inmortal Hay libertad enel MUNDO
CRITICA NEGATIVA A LA METAFÍSICA: LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL
La Ilusión Trascendental: analizar lo que no puede ser conocido como si pudiese ser conocido
Existe DIOS
DEFINITIVAMENTE: NUESTRO ARTILUGIO NO PUEDE VOLAR
CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
UNA “ÉTICA FORMAL”Las “ideas de la razón” no pueden ser conocidas pero en la CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA Kant describe su sentido
Orientan la acción humana: POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
RAZÓN PURA Y RAZÓN PRÁCTICAEl hombre no sólo se pregunta ¿Qué puedo conocer?, pregunta contestada en la Crítica de la Razón Pura, sino también ¿Qué debo hacer? y esta pregunta es contestada en la Crítica de la Razón Práctica.
No hay 2 razones
Hay dos funciones de una razón única
Razón Pura
Se ocupa de saber cómo son las cosas.
Se ocupa del SER.
Se expresa en juicios
Razón Práctica
Se ocupa de cómo debe ser la conducta.
Se ocupa del DEBER SER.
Se expresa en imperativos.
Tiene un contenido.
Es hipotética, no es universal y no se expresa en términos absolutos, sino de forma condicional (si …. entonces): IMPERATIVO HIPOTÉTICO.
Es heterónoma, él sujeto no se da la ley a si mismo, sino condicionado por las circunstancias en las que vive
Dice cual es el Bien supremo. Explica cómo lograrlo (mandamientos o imperativos)
La Ética material
En la moderación está la virtudVive rápido, muere
deprisa y dejarás un bonito cadáver
Aristóteles
Sid Vicius (Sex Pistols)
LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA:EL IMPERATIVO CATEGÓRICO
Frente a la ética material Kant propone la ética formal. Es vacía de contenido, no establece ningún fin
no propone ningún imperativo hipotéticoEs a priori, no es empírica, y por tanto es universal y
necesaria para todos los hombres.
Es categórica, no hipotética, sus juicios son absolutos, sin condición alguna.
Es autónoma, no hay imposiciones a la propia razón, el sujeto se da a sí mismo la ley.
No nos dice qué tenemos que hacer, sino qué forma ha de tener nuestra actuación para ser moral
La Ética formal
Se plasma en el imperativo categórico
“Obra de tal forma que tus actos puedan ser tomados como normas universales de conducta”.
“ Obra de tal forma que uses siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin, nunca como un medio.”
Nos dice cómo hay que obrar, no lo que hay que hacer.
Contrarias al deber (un comerciante que cobra precios abusivos).
Conforme al deber o legalidad (un comerciante que cobra lo justo según la ley).
Por deber (un comerciante que no cobra precios abusivos porque no debe cobrarlos).
La única norma de moralidad es el deber.Las acciones pueden ser
Sólo las acciones por deber son moralmente buenas.
No se actúa por ningún fin, sólo por deber.
El valor moral no está ni en el fin ni en los medios, sino en la voluntad que determina la acción.
El único móvil admisible es la ley moral que la voluntad se da a sí misma.
“Las ideas de la metafísica no son cognoscibles , pero deben de ser admitidas como postulados para posibilitar la moral”
Los postulados de la Razón Práctica son
La libertad
La inmortalidad
Dios
Para posibilitar la acción moral.
La voluntad persigue un fin no alcanzable en esta vida.
En el que se identifican el ser y el deber-ser.
Un POSTULADO es una proposición no evidente que debe ser admitida, por ejemplo el Postulado-5 de Euclides: “Por un punto exterior a una recta sólo puede trazarse una paralela”.
EL DEBER Y LA SANTIDADSANTIDAD: ajuste perfecto entre voluntad y razónRazón: nos dice lo que debemos hacerVoluntad : nos inclina hacia lo que nos apetece
Libertad: para poder elegir razón o voluntadInmortalidad: para alcanzar un ideal inalcanzable en el tiempo limitado de esta vidaDios: como modelo de santidad
Ideas de la razón Ideales de la razón práctica