EDAD MEDIA

CRISTIANDAD

Civilización cristiana: Cristiandad

• Cultura medioeval causa de sintonía con lenguaje cristiano.

• Dios: horizonte totalizador de cada uno de los actos del hombre.

• Dios percibido como en lo que es: la consistencia última de todas las cosas (p.44)

• => un Dios creíble

• En la Edad Media los valores espirituales y morales se transmitían en la cultura: a través de las instituciones, símbolos, literatura, arte, comportamiento.

• La Iglesia será la depositaria de la cultura y los monasterios, los focos de difusión.

• La familiaridad con la idea del Dios viviente transmitía una poderosa concepción unitaria de la vida.

• A esto se debía la fácil sensibilidad para lo religioso y para aceptar la tradición religiosa.

Arte Cristiano Medioeval • El arte servía en la época medieval para enseñar

los dogmas del cristianismo y los grandes ideales de la fe. No existía diferencia entre arte-creencia: la gente aunque no fuera creyente, podía apreciar y disfrutar.

• Si hay algo en común en toda Europa es el cristianismo, que lo recorre de un extremos a otro, más de 4.000 catedrales góticas en Europa occidental reflejan el culto cristiano y la belleza de la Fe.

Pantocrátor de San Vicente de Tahull S XIISantiago de Compostela

Dawson:

• “Una civilización cristiana no es ciertamente una civilización perfecta, simplemente es una civilización que acepta el estilo de vida cristiano como norma”.

• En la conciencia del sujeto, Dios era el criterio con el que se miraban todas las cosas y se manejaban en consecuencia.

• C. Dawson, «Cristianesimo e civiltà», en Religione e cristianesimo nella storia della civiltà, Ed. Paoline, Roma 1984, 213.

• El principio era totalmente recto, pero – podía aplicarse bien o– podía aplicarse mal (ej.: Inquisición, las cruzadas)• Sin embargo, las cruzadas no

representaron un ataque no provocado de cristianos occidentales contra el mundo musulmán. • Realmente representan el primer gran

contraataque del Occidente cristiano contra los ataques musulmanes que se habían dado continuamente desde el inicio del Islam desde el siglo VII hasta el siglo XI, y que siguieron luego casi sin cesar.• Los musulmanes habían estado atacando a

los cristianos por más de 450 años antes de que el Papa Urbano en 1095 declarara la Primera Cruzada.

Cf. Cuatro mitos sobre las Cruzadas, en ACI PRENSAPaul F. Crawford – 21/04/2011

La inquisición

• La herejía no sólo se consideraba como una amenaza a la doctrina de la Iglesia y a la unidad de su organización, sino también una amenaza civil contra el Estado. Bajo Inocencio III (1198-1216) empezó a calificarse la herejía como un acto de traición.

• Aunque el escándalo de la inquisición medieval no tiene justificación, acaso pueda entenderse en su contexto, constituido por una cristiandad en la que estaban ligados la unidad de la fe y el orden social: un ataque contra la primera era también una amenaza contra el segundo.

HUMANISMO siglo XIV-XVI

Humanismo

• Es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo, estrechamente ligado al Renacimiento.

• Toca inicialmente la literatura para posteriormente pasar al arte y la arquitectura.

• Se origina en el siglo XIV en Italia (Roma, Florencia, Venecia) hasta el siglo XVI.

• Se caracteriza por su antropocentrismo: • fe en el hombre, • la razón humana adquiere valor supremo,• valores legítimos son: fama, gloria, prestigio y poder =>

EL ÉXITO.

Humanismo: Tiempo de retorno a la cultura greco-romana

• Por redescubrimiento de la era greco-latina se entiende el estudio de los textos y las obras de arte greco-romano además de la inspiración en ellas.

• Determinante fue la caída del imperio Romano de oriente en el 1453, fecha que se usa a veces para indicar el fin de la Edad Media, bajo los turcos otomanos: centenares de literatos bizantinos huyeron a Italia, dónde llevaron numerosos textos griegos que no habrían sido de otro modo recuperables.

• Estos textos, a su vez, difundieron la filosofía de autores como Platón que todavía no eran plenamente conocidos ni estudiados.

• La difusión de las ideas humanistas fue favorecida por la invención de la imprenta en 1450.

• Comienzo de la desarticulación de la mentalidad religiosa unitaria.

• Origen: falta de interés por la realidad en su totalidad.

• El hombre se divide interiormente, se hunde en sus intereses y mira todo “a tierra”.

• Dios ya no es la referencia total de su vida.

El hombre fragmentado en una multiplicidad de ideales

• El sentido religioso del hombre hace que otra cosa ocupe el lugar de Dios.

• El ideal único se fragmenta en una multiplicidad de ideales:– El hombre siente que dedicado a un fragmento, debe realizarlo

en modo excelente para que merezca la pena vivir.• El tipo ideal de hombre – ya no es el santo (medio evo): vida de perfección en todos los

sentidos, sino – el hombre que tiene poder en un aspecto de la vida=> una parcialidad substituye a la síntesis.

• El humanismo no toca la doctrina religiosa: no está contra Dios,

• pero el interés por el que vale la pena vivir ya no tiene que ver con Dios.

• A Dios se le abstrae de lo existente.• La nueva referencia ideal es el hombre

mismo.Þ en el humanismo predomina el interés

de tener éxito, como interés fundamental de la vida.

Þ ¡El ideal es inmanente!

Þ Historia_de_la_Iglesia_La_Impronta_Humanista_13_[www.bajaryoutube.com]

La exaltación del hombre en la tradición cristiana

El hombre no vale sólo por su éxito, o por cuanto puede incidir en la vida social (John Dewey : “eficiencia social”), lo cual introduce una desigualdad:Quien no tiene dotes para triunfar está destinado a ser infravalorado.

La grandeza del hombre está en ser una criatura racional hecha a imagen de Dios.

En el Cristianismo el valor del hombre depende de su LIBERTAD

• …no de sus talentos… Ej. Parábola de los talentos.–El hombre, independientemente de las circunstancias

puede ser grande, caminar hacia la perfección (santidad) aún en las peores o en las más humildes condiciones (57).–Las acciones del hombre valen (tienen “mérito”) en la

medida que las realiza orientadas a alcanzar su destino último, trascendente (el “Paraíso”). Ej. La Divina Comedia (Dante)

–El valor de las acciones del hombre está en “la conciencia que genera la acción” y nada más, es decir, en el reconocimiento humano de la verdad (sobre Dios y sobre el hombre: su origen y su fin) y en el amor a ella.• En el humanismo se separó de la vida al

verdadero destino: TRANSCENDENTE… NO SOLO INMANENTE…

• Mt 16, 26-27:• “Pues ¿de qué le servirá al hombre ganar el

mundo entero, si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?

• Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta.”

EL RENACIMIENTO

RENACIMIENTO

• Movimiento cultural en Europa occidental (siglos XV y XVI)• Fruto de la difusión de las ideas humanistas que

determinaron una nueva concepción del hombre y del mundo.

• Caracterizado por la sustitución del teocentrismo medioeval por un cierto antropocentrismo en el arte, la política, la ciencia, etc.

• El hombre es la “medida de todas las cosas”• Surgimiento de una nueva relación con la naturaleza: se

busca penetrar en la verdad de la naturaleza.

• La mentalidad humanista conservaba todavía un cierto sentido del límite:

• la energía que les podía convertir en famosos, célebres y afortunados, les venía dada como don.

El Renacimiento identifica esa fuente de energía en la

naturaleza.• La naturaleza – deja de ser signo de Dios y

comienza a sustituir su presencia.– se da una idea panteísta de Dios

que se hace inmanente.El Nacimiento de Venus, de Botticelli

El Naturalismo• Es de la opinión que lo “natural”: el universo de la

materia y la energía, es todo lo que existe.Þ Esto excluye a Dios, por lo que el naturalismo es

ateo y diviniza la naturaleza en sí misma.

• Primera reflexión : – Si la naturaleza es divina y expresa la opulencia de

sus recursos en el hombre: Se debe concebir cómo “bueno” todo aquello que la naturaleza dicte, y como “malo” lo que la contradiga

– Si la naturaleza es el origen de todo, todo lo que proviene de ella (impulsos, instintos, etc.) deberá ser valorado como “bueno”, así no se atenga a las normas morales aceptadas.• François Rebeláis: “haz lo que quieras, ya que por naturaleza el hombre está

inclinado a los actos virtuosos”.• Lo que se “siente” es bueno porque viene de la naturaleza

“Gargantua y Pantagruel”

• Segunda reflexión: – El hombre corre peligro de relacionar la moral

con la espontaneidad, impulsos, e instintos como algo natural.

• Tercera reflexión: – El hombre percibe a Dios --palabra,

mandamientos, etc.-- como un impedimento y obstáculo a su afán de realización. Conllevando al hombre a un rechazo u hostilidad hacia Dios.

Moral, entendido como principios, valores y conductas particulares, propias de cada persona.

• Lo que se “siente” es bueno porque viene de la naturaleza• Se identifica la moral con la espontaneidad• Dios = un impedimento a la expansión del hombre.

El olvido de un factor de la realidad• Para el cristianismo la inclinación a la virtud, está escrita en el corazón

del hombre, • por eso puede descubrirla en sí mismo (Rm 2,14-15; Hch 17,26-28).

• Pero el hombre descubre en sí mismo una fuerza contradictoria que trata de arrastrarlo, otra ley que contradice a la primera:

“hago lo que no quiero” (S. Pablo, Rm 7, 18-19. 21-25)

• De este modo se perfila la fisonomía del ser humano visto de manera completa:

• Su situación existencial.• El hombre no puede resistir sin la

gracia “largo tiempo” sin cometer pecado mortal.

• Pecado mortal: el hombre va contra sí mismo, contra la verdad de sí mismo y contra su destino.

• De un modo muy realista, el hombre, sin la ayuda gratuita de Cristo no logra vivir largo tiempo sin hacerse mal, sin dañarse gravemente a sí mismo.

• El hombre está dividido = Es lo que el cristianismo llama “pecado original”

• No significa que el hombre sea malo por naturaleza, sino que su naturaleza, destinada al bien, se pone en una situación existencial debido a la cual él no logra mantener su orientación.

La visión de la Iglesia es más realista porque es más completa

• Humanismo: es más humana la “eficiencia” que valora el mérito de las acciones que la “eficiencia social”.

• Renacimiento: es más realista la visión del hombre impulsado al bien pero incapaz de realizarlo por su fragilidad.

EL RACIONALISMO

La exaltación de la razón• La exaltación de la naturaleza facilitó, en cierto

sentido, el paso al racionalismo:– «le pareció al hombre que abría una época en la que la

razón, como energía característica suya, iba a dominar y enseñorearse de la realidad» (66).

– «Si la conciencia es el lugar y el sujeto que origina la verdad —si el hombre es “medida de todas las cosas”— y la razón es el único instrumento de la conciencia,

no se puede en ningún caso salir de la razón.» (66)- Ahora la razón dicta lo que es “bueno” y lo que es “malo”.

• Todo lo que pretenda estar fuera de su alcance: es una intrusión ilícita, un atropello o una esclavitud del espíritu.

• Todo queda encerrado dentro de sus límites.• De ella se espera todas las soluciones.• El verdadero señor de la naturaleza es la razón.

Si hay un Dios: es la razón.

“El Pensador"Auguste Rodin, 1880

La radicalización de los poderes de la razón

• Aunque al racionalismo se le ha identificado con Descartes (1596-1650),

• lo cierto es que se trata de una corriente heterogénea y plural que acoge en su seno a pensadores vitalmente opuestos,

• pero unidos al propósito de estirar y radicalizar los poderes de la razón…

Dios para Descartes• «Bajo el nombre de Dios entiendo una substancia

infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas.»

• Pero:• Dios dio a la materia el primer impulso y el

resto siguió el curso de las leyes naturales. "Incluso si se acepta el caos de los poetas, siempre se podría demostrar que gracias a las leyes de la naturaleza, esta confusión trabajaría eventualmente para nuestro orden presente"; las leyes de la naturaleza son tales que "la materia está obligada a pasar por todas las formas de las que es ella capaz".

Spinoza: Dios inmanente = la naturaleza infinita

• Spinoza (1632-1677) adopta la definición cartesiana de “sustancia” (lo que no requiere de nada para existir) para elaborar una visión del mundo como una entidad unitaria identificada con Dios.

• Spinoza elimina todo residuo de trascendencia e identifica Dios y naturaleza infinita (Deus sive Natura). Dios es la única sustancia verdadera.

• A diferencia de Descartes, Spinoza sostiene que,– Dios, además de ser causa inmanente de todas las cosas, – no es exterior al mundo, – sino que representa todo lo existente. – Spinoza identifica a Dios con la naturaleza en su totalidad

(panteísmo).

Una vez más no se trata de una abolición de Dios, sino de cualquier posibilidad de liberación del presente mediante una

intervención suya que exceda del horizonte de la creatividad racional.

Dos anotaciones a esta concepción de la razón

1. La Iglesia Católica propone exactamente lo que la concepción racionalista considera una intrusión arbitraria: Dios, que se hace compañía del hombre, como algo que supera la fuerza de la conciencia, de la razón y de la voluntad del hombre, no para anularlas, sino para hacer al hombre capaz de realizarse a sí mismo.• Para el racionalismo, este anuncio es una prisión del espíritu y de

la mente.• Si la verdad es lo que el hombre puede demostrar, está excluido a

priori como un sin sentido el que Dios pueda intervenir en la historia del hombre.

2. La fragmentación de la mentalidad (que comenzó configurándose como ruptura de la unidad), continúa su trayectoria con el racionalismo, cobrando forma en posturas teóricas y adquiriendo incidencia social.

La iluminación de Dios en el hombre, se empieza a entender como “auto-iluminación”, a la luz de la razón autónoma.

La racionalidad tiene su fundamento en sí misma.

En el siglo XVIII esta mentalidad persiste

• Según Daniel-Rops:• «Más que un sistema de pensamiento, el espíritu “filosófico” fue

una actitud general.»• Los datos más generalmente admitidos fueron:– «La primacía del hombre, considerado como centro del mundo;– en el hombre la omnipotencia de la razón, considerada como

árbitro de todo el pensamiento y de toda la conducta;– en consecuencia, el culto de la ciencia, por una parte y,– por otra parte, la afirmación de la moral natural [los principios

fundamentales de la religión son innatos] es suficiente, y – no hace falta ni enseñanzas divinas [Revelación] ni recompensas

de ultratumba.» (69-70)

• H. Daniel-Rops, Storia della Chiesa del Cristo, vol. V-2, 50.

• Ver file: 5. F.Nietzsche- Muerte de Dios y Superhombre

Efectos del Racionalismo sobre la comprensión de la Iglesia 1. El Subjetivismo Racionalista

• El hombre que decide exclusivamente a través de su ratio (razón) o de su sentir se condena a una pérdida de objetividad, que acabará paradójicamente por dañar tanto a su razón como a su sentir.

1. El subjetivismo racional (la razón): • La actitud racionalista tiende a reducir el problema que se

le propone a las ideas ya formuladas previamente en él, a las categorías de posibilidad que él mismo, dueño de sí, establece,

• de tal manera que considera los problemas tal como él quiere formularlos y no tal como éstos se presentan.

• El resultado es que nos condena a no entender, pues vacía de contenido el planteamiento mismo del problema.

• Chesterton observa: «si la mente se basta a sí misma, no es suficiente para sí misma.»

2. El Subjetivismo protestante (el sentir)

• Lutero: es el ejemplo del hombre que confía exclusivamente en su sentir.

• Lutero es la otra cara del «moderno estado de ánimo que se apoya en cosas meramente intelectuales.» (Chesterton)

• Sola fides (la fe sola): Dios no juzga a los hombres por sus obras buenas, sino más bien por su fe (Romanos 1,16-17).

• Solus Christus (Cristo solo): El único fundamento de la fe es Jesús. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). Único mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2,5).

=> La razón es inútil, la voluntad también.

Denominador común: Exaltación radical del hombre

• Los tres factores indicados como responsables de nuestra dificultad para comprender la realidad cristiana son:

Denominador común: La exaltación radical del hombre Toda la época moderna está determinada por esta exaltación que se convertirá en

alejamiento presuntuoso de Dios.

De esta postura “antropocéntrica” Se deriva 2 corolarios:

• 1. El hombre centro de todo h. abstracto

• 2. El yo se pierde cuando al hombre se identifica con la colectividad

De esta postura “antropocéntrica” se derivan dos corolarios:

1. El hombre concebido de manera abstracta:• El hombre, al que se pone en el centro de todo, se le concibe de manera

abstracta, es distinto según la concepción que lo proclama.– Pero, el hombre “en general” no existe… existes “tú”.– Lo que se proclama en el centro de todo es la humanidad entera, no el

concreto hombre presente.– Pero, ¿qué es la humanidad?: Una abstracción.Mientras, – el fenómeno humano es el fenómeno del “yo”: porque fuera del “yo” no

existe lo humano.– El hombre concebido abstractamente se revela como una gran ilusión,

porque con quien hay que vivir es con uno mismo y con las propias exigencias.

2. El hombre abstracto es víctima del poder humano: – Esta colectividad sin rostro acaba siendo guiada por alguien que de algún

modo pretende estar fuera de ese anonimato y tener un rostro preciso. (Ej. Lenín, Hitler, etc.)

– «La referencia a cualquier categoría que eluda el “yo” en nombre de la humanidad se convierte necesariamente en una razón para destruir al hombre.» (74)

Conclusión:

• Denominador común de los tres factores determinantes de la mentalidad moderna:

• La exaltación radical del hombre, • pero no del hombre en su concreción personal, sino • de un hombre del que se olvidan factores esenciales

de su realidad, • al que además se entiende como contenido de una

concepción abstracta y • que es víctima de los juegos de poder humanos.

• Ver file: 5. ALTABLERO, La Conciencia Moral.ok

EL RACIONALISMO CIENTIFICISTA• La razón conoció períodos de

avance brillantes en el campo de las ciencias y por eso la mente del hombre comenzó a solicitar de la ciencia que diera sentido a las cosas.

• Lo que la ciencia no era capaz todavía de explicar había que rechazarlo sin discusión.

El Cientificismo:es una concepción del progreso científico que lo convierte en el único

y verdadero crecimiento de lo humano y, en consecuencia, lo utiliza como medida para evaluar cualquier forma de desarrollo.

EL RACIONALISMO en su expresión cientificista ha atravesado el tiempo en forma de cultura oficial

• En el siglo XIX se manifiesta como una profunda seguridad del hombre en sí mismo causada por una concepción de la intimidad radical entre lo divino y lo natural que se manifiesta cada vez más como un inmanentismo panteísta.

• Ejemplo de ello un discurso de Ralp Waldo Emerson e su ensayo Self reliance:

«Nosotros yacemos en el seno de una inmensa inteligencia que nos hace receptores de su verdad y órganos de su actividad.»

• Visión optimista del hombre y de la historia.• El mal está destinado a ser descartado y • el progreso social: algo seguro mediante la realización de las

potencialidades divinas que están en el hombre.

• La Segunda guerra mundial representaría el hundimiento definitivo de la utopía.

El cientificismo perdura hasta hoy• El clima de confianza en la ciencia, ha llegado hasta nosotros como

mentalidad general.• Se apoya en el concepto de “progreso”, orientado hacia un pretendido

bienestar completo del hombre.• “Todo significado del hombre y de la historia no sería otro que la

aplicación indefinida de la razón a dominar las cosas.”• Pero los logros de la ciencia y la técnica en realidad “no son la medida

de lo real”.• La ciencia “no es la solución al problema humano” (79).

Conclusión• Nunca se negó a Dios.• Todavía hoy es fácil que se admita a Dios, a un Ente Supremo, con tal de que quede claro

que no tiene nada que ver con la realidad humana.• No se niega a Dios, pero a condición que se acepte que el hombre puede prescindir de

él.• Si alguien no puede prescindir de Dios, la religión deberá expresarse en privado:

“privatización de la fe”.• La mentalidad derivada del racionalismo se llama “laicismo”. • El laicismo es, al menos implícitamente, “ateísmo”: vida sin Dios.

• Un Dios que acepte quedarse aparte de las peripecias humanas no es el Dios del mensaje cristiano, que vino para hacerse compañía del hombre.

• Dios, si lo es, está dentro de la vida, es la vida. «Para el cristiano que sabe ver, no hay nada en el mundo que no le muestre a Dios. Todo lo que existe puede conducir a Dios.» (H. de Lubac)

• Video sobre la Conciencia moral: sobre: modernidad racionalista, post-modernidad subjetivista/relativista): https://www.youtube.com/watch?v=RUos_nvHn9I

• Video sobre actos humanos, actos del hombre, voluntariedad: https://www.youtube.com/watch?v=_TqUN1D7dNY• Sigue: ppt. El ejercicio de la voluntad