crisispoliticabra2016.suely rolnik

8/19/2019 CrisisPoliticaBra2016.Suely Rolnik

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Este texto presenta dos extractos de la entrevista de Aurora Fernández

Polanco y Antonio Pradel a de Suely Rolnik para Re-visiones (# Cinco –

2015)[1] Fue reformulado por la autora durante los últimos dos meses y

fundamentalmente a partir de los últimos hechos políticos ocurridos en

Brasil, cuyo corolario momentáneo ha sido el allanamiento de la residencia

del expresidente Lula da Silva y de su instituto, y su conducción coercitiva

a declarar ante la Policía Federal.

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Extracto 1 (acerca de las izquierdas)

AFP/AP.- ¿Cómo ve usted lo que está pasando con los gobiernosde izquierda en América Latina?

SR.- Yo creo que lo que pasó en la Unión Soviética y lo que ahoraestamos viviendo con los gobiernos de izquierda en América Latinason experiencias muy tristes y decepcionantes, pero también muyvaliosas. ¿Por qué? Porque nos permiten reconocer lo que puede laizquierda y también lo que no puede, dados sus límites

infranqueables inherentes a su propia lógica. Pues bien, lo que laizquierda puede es practicar el máximo grado de resistencia en elámbito del Estado. Una forma de resistencia que tiene que ver conluchar por una democracia que no sea solamente política, sino quetambién sea económica y social: por la distribución más justa de lariqueza material, lo cual incluye los derechos a la vivienda, a lasalud, a la educación, etc. Por eso siento gratitud para con losancestros de izquierda, que son los que lucharon en el contexto de la

democracia burguesa, pese a que unos hayan sido más lúcidos, másvalientes, más persistentes e, incluso y sobre todo, más íntegros queotros. En este sentido, yo he sido, soy y, probablemente, seguirésiendo de izquierda. Incluso, más que pensar en términos deizquierda y derecha, me gusta la idea de Laymert Garcia dos Santosde que deberíamos pensar en términos de una menor o mayorpermeabilidad del Estado al neoliberalismo, a sus supuestos y al

modo en que éste actúa a escala planetaria[2] codo a codo con elCapitalismo Mundial Integrado, tal como lo llama Guattari al

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capitalismo financiarizado, que ha colonizado el conjunto delplaneta.[3] Ser a favor de un Estado más justo y con menospermeabilidad al neoliberalismo es lo mínimo de lo mínimo; notener ni siquiera esta conciencia moral ya es del dominio de lapsicopatología, con fuerte tendencia a la psicopatía.

AFP/AP.- Y más allá de lo que puede la izquierda, ¿cuáles son suslímites?

SR.– Si hemos vivido el destino de las así denominadas revolucionesdel siglo XX como una traición es porque todavía manteníamos lacreencia de que un día existiría esta totalidad llamada Revolución

(un vestigio de la idea monoteísta de Paraíso, no sólo por la supuestaausencia del mal, sino y por sobre todo a causa de su supuestaperfección eterna, donde estaríamos también supuestamente libresde las turbulencias ineludibles de la vida y de las diferentesreacciones frente a ellas, con los conflictos que esto involucra). Sinembargo, lo que está pasando en América Latina nos lanza haciaotro nivel de lucidez, que depende de un saber ético, más allá de

una conciencia moral: lo que puede la izquierda choca contra supropio límite, el límite del régimen antropo-falo-ego-logo-céntricodel que ella misma forma parte. Incluso es eso lo que, en algunospaíses del continente, la ha llevado a extremos de autoritarismo,como ha sido el caso de Cuba y, actualmente, también el deVenezuela y el de Ecuador, de distintos modos y en distintos grados.Es esto también lo que la ha llevado en otros países del continente aaltos grados de corrupción, tal como en los casos de Argentina y de

Brasil. Resulta evidente que este derrocamiento de las izquierdas nosólo en el continente sudamericano sino en el ámbito internacionales peligrosísimo (la masa fascista y toda esa mierda); pero, por otrolado, sirve para darnos cuenta en nuestra experiencia corporal queno basta con actuar macropolíticamente. ¿Por qué? Porque, desde elpunto de vista micropolítico, por más que se haga, por más brillanteque sean las ideas y las estrategias, por más valientes que sean lasacciones, por más éxito que tengan, por menos autoritarias y

corruptas que sean, lo que se logra en la mejor de las hipótesis es

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una reacomodación del mismo mapa, con la única diferencia de quesea más justo. Y todo vuelve al mismo lugar. Yo no me sorprendopara nada de que todo se repita y vuelva a aquello de lo quepretendíamos salir. No siento ni resentimiento, ni rabia, ni odio nitampoco me siento traicionada, porque sé que en el marco de estalógica no podría ser de otra manera y, además, porque gracias a estasituación podemos reconocer más claramente que hay quedesplazarse de la micropolítica dominante, la micropolítica reactivadel inconsciente colonial-capitalístico que comanda al sujetomoderno que todavía somos.

AFP/AP.- A esta noción de inconsciente colonial usted la creó hacealgunos años y la ha venido trabajando desde entonces. ¿Como ladefiniría hoy en día, que ha pasado a denominarla “inconscientecolonial-capitalístico”?

SR.- Sí, tiene razón, es importante aclararlo para nuestraconversación… Para eso necesitaré plantear algunas ideas que nostomarán un poquito más de tiempo. Tengo que hablar de dos tipos

de experiencia que hacemos del mundo. La primera es laexperiencia inmediata basada en las capacidades de percepción y delos sentimientos del yo. Éstas sirven para descifrar las formas delmundo según los contornos actuales de la cartografía cultural. Esdecir, cuando veo una forma, o cuando escucho, o cuando sientoalgo, lo asocio inmediatamente con el repertorio de representacionesque poseo, de manera tal que lo que voy a ver, escuchar o sentir estámarcado por ello. Desde luego que esto es muy importante, pue4s

hace posible la vida en sociedad. Pero no es más que una de lasexperiencias de la subjetividad; es la dimensión de esa experienciaque llamamos «sujeto» En nuestra tradición occidental se confunde«subjetividad» con «sujeto», porque es sólo esa capacidad la quetiende a estar activada. Sin embargo, la experiencia que lasubjetividad hace del mundo es mucho más amplia y más compleja.

El otro tipo de experiencia que la subjetividad hace del mundo, al

que llamo el «afuera-del-sujeto», es la experiencia de las fuerzas queagitan el mundo como un cuerpo vivo que produce efectos en


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nuestro cuerpo en su condición de viviente. Y esos efectos consistenen otra manera de ver y de sentir lo que pasa en cada momento (loque Deleuze & Guattari llamaron «perceptos» y «afectos»,respectivamente). Es un estado que no tiene imagen, que no tienepalabra. No es que el mundo como supuesto «objeto» influya sobrenosotros como supuestos sujetos, sino que el mundo «vive» ennuestro cuerpo bajo el modo de afectos y perceptos. Y como esteestado es el de una especie de mundo larvario que no tiene niimágenes ni palabras y es, por principio, intraducible en lacartografía cultural vigente, ya que es exactamente lo que escapa aella, se genera una fricción entre ambos. Dicha fricción produce una

experiencia de desestabilización, de desterritorialización quepromueve una inquietud, un malestar. Ésta es una experirenciainevitable en cualquier tipo de cartografía cultural y en cualquierépoca, pues resulta de la propia esencia de la vida. Lo que cambia deuna cartografía a otra, o de una época a otra, es el tipo de relacióncon la inquietud que predomina en la subjetividad. Es algo que tieneconsecuencias muy importantes porque es precisamente esaexperiencia la que convoca al deseo a actuar para recobrar un

equilibrio vital. Y ahí es donde todo se juega, pues son distintas lasperspectivas que orientarán esta acción: si estas dos capacidades seencuentran activas, y si la subjetividad se sostiene en la tensión de ladesestabilización que promueve la relación entre ambas, el mundolarvario que la habita encontrará una posibilidad de germinación. Esla acción del deseo la que se encargará de engendrar esagerminación, en un proceso de creación impulsado por los efectos delas fuerzas del mundo en nuestro cuerpo que tiene su propiatemporalidad. La acción pensante del deseo consistirá en seleccionarconexiones para inventar algo que, convertido ya entonces enimagen, palabra, gesto, obra de arte u otra manera de alimentarse,de amar, otro modo de existencia, sea portador de la pulsación deaquello que pide paso. Y si logra hacerlo…AFP/AP.- ¿Y…si logra hacerlo?

SR.- Si logra inventar una forma portadora de esta pulsación, elmundo larvario se vuelve sensible y tendrá un poder de contagio, de


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contaminación inmediata; porque cuando los cuerpos afectados porlas mismas fuerzas lo encuentran, se establecen las condiciones paraque la subjetividad logre sostenerse en el estado dedesestabilización, de manera tal que el proceso de creación puedadesencadenarse llevado por su propio deseo. Son distintos deveniresde uno mismo y de su campo relacional. La brújula que conduce aldeseo en este proceso es una brújula ética. Su aguja apunta hacia lapropia vida, hacia lo que está pidiendo paso para que ésta sigarespirando, pulsando. Una brújula que no orienta al deseo segúnuna forma o un contenido, pues es precisamente eso lo que tendráque ser creado para que la nueva manera de ver y de sentir

encuentre un lugar. La referencia que orienta a esa aguja es laperseverancia de la vida como criterio primordial de evaluación, eslo que Spinoza denominóconatus.

Es totalmente distinto lo que pasa con el deseo desde unaperspectiva antropo-falo-ego-logocéntrica, que es la que define alinconsciente colonial-capitalístico. De forma muy resumida, éstaconsiste en anestesiar los afectos y los perceptos, la capacidad que

tiene el cuerpo de descifrar el mundo desde su condición de vivo, osea, desde los efectos de las fuerzas del mundo en las fuerzas que locomponen. Es la experiencia de la subjetividad afuera-del-sujeto loque queda bloqueado. La subjetividad pasa a existir solamente en suexperiencia como sujeto. En esas condiciones, la fricción entre losterritorios vigentes y su cartografía, por un lado, y el estado deextrañamiento que la experiencia de las fuerzas produce, por otro, sevive como una amenaza. Sin acceso al mundo larvario que se ha

generado, la subjetividad sucumbe a una interpretación apresuradadel sujeto. Como el sujeto es inseparable de una determinadacartografía cultural y se confunde con la misma, como si fuera elúnico mundo posible, interpretará el desmoronamiento de «un»mundo, el supuestamente suyo, como una señal del fin «del» mundoy de sí mismo. Desde esa perspectiva, para interpretar la causa de sumalestar solamente le resta al sujeto encontrarla en una supuestadeficiencia de sí mismo o proyectarla en el mundo, escogiendo a unotro específico como pantalla de su proyección. Y éste otro puede ser


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una persona, un pueblo, una color de piel, una ideología, unpartido, etc.

AFP/AP.- ¿Y qué pasa en cada una de esas interpretaciones?

SR.- En la primera, cuando el yo proyectará sobre sí mismo la causadel malestar y de su supuesto desmoronamiento, se va a intoxicar deculpa. Pasa a verse a sí mismo como insuficiente, incapaz, inferior,débil, fracasado,looser, no deseable… una mierda… Ahí una de lasmaneras de actuar del deseo para recobrar el equilibrio será elconsumo de algo desde donde la subjetividad se rehaga un contornoreconocible, de manera tal que pueda librarse del sentimiento de

exclusión. En el marco de la política de subjetivación dominante, losobjetos de ese consumo serán productos de toda índole que le ofreceel mercado: si soy una mujer, en los momentos que me encuentroatrapada en esa política del deseo, me entregaré, a vecescompulsivamente, al consumo de cremas, de ropas…, o miles decosas para la casa; si soy un hombre atrapado en esa trampa, losobjetos de consumo que capturarán mi deseo serán el coche, de ser

posible, un último modelo y el más caro, por supuesto cerokilómetro, u otras cosas por el estilo (en Brasil este tipo decomportamiento es todavía muy generalizado, incluso entre lascapas más desfavorecidas, que han aumentado sus ingresos durantelos gobiernos del Partido de los Trabajadores, el PT). Pero losproductos por consumir también pueden ser visiones del mundo, yentonces lo mismo da la iglesia evangélica que Marx o Deleuze &Guattari (es cuando el dúo se vuelve desodorante de lujo para

neutralizar los olores de la vida cuando se ve sofocada y evitarenfrentarlos), porque la intención es una sola: mimetizarlos pararecobrar un contorno y un sentido. Visiones del mundo, ya seanreligiosas o laicas, ideológicas o teóricas, pasan a funcionar como unsistema moral como cualquier otro, desde el cual nos orienta estetipo de brújula.

Desde la perspectiva paranoica, el yo proyecta la causa de su

malestar sobre el otro (de raza, género, clase, ideología, etc.) y lodemoniza, y va a intoxicarse de odio y resentimiento. Esto puede


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llevar a acciones extremadamente agresivas, cuyo poder de contagiotiende a crear las condiciones para el surgimiento de una masafascista. Actualmente en Brasil, por ejemplo, estamos viviendo algoasí: mediante la manipulación de imágenes, se proyecta sobre Dilmay el PT el malestar de la crisis que el país está atravesando. Más alláde Brasil, la experiencia de extremada desestabilización que estamosviviendo hoy en día en el planeta es igualmente portadora de estetipo de riesgo. Es éste un triste destino de la experiencia de ladesestabilización, si consideramos que la misma es una experienciaprimordial de la subjetividad, pues funciona como una alarma quenos indica que la vida nos ha llevado a un estado desconocido, ya

presente en el cuerpo pero todavía sin imagen, ni palabra, ni gesto;un estado que le impone al deseo una exigencia de pensar-actuarpara darle una consistencia existencial. Son momentos en que laimaginación colectiva es accionada para inventar una nueva manerade existir, otras alianzas, nuevos sentidos, etc. Es precisamente lapotencia del deseo convocada por la desestabilización la queescafisheada (chuleada, proxenetizada) por el capital a través de losmedios, que refuerzan el fantasma de peligro inminente fabulado

por el sujeto, propagando el miedo para transformar el estado dedesestabilización en potencia de sumisión. Éste es el peligro real yque resulta del peligro imaginario del Yo, instrumentalizado por losmedios, los principales coadyuvantes del capital en lacontemporaneidad. Éstos son los dos destinos de la política deldeseo conducida por el inconsciente colonial-capitalístico del sujetomoderno en su versión actual.

AFP/AP.- ¿Entonces es al inconsciente colonial-capitalístico queusted se refería cuando decía que lo que puede la izquierda chocacontra su propio límite; el límite del régimen de subjetivación alque denominó antropo-falo-ego-logo-céntrico, del que ella mismaformaría parte?

SR.- Sí, exactamente, el poder del inconsciente colonial-capitalísticoabarca a la subjetividad de la propia izquierda. Incluso entre los

militantes de izquierda, el sujeto moderno tiende a afirmarse aún


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más acríticamente, pues sus ideologías justifican la negación delvalor de la resistencia en el ámbito de la política de producción desubjetividad y de deseo, por considerarlo burgués e individualista.Este prejuicio tiene que ver con su tendencia a reducir lasubjetividad al sujeto, no sólo teóricamente, sino también en sumodo de existir, lo cual caracteriza a la política de subjetivaciónantropo-falo-ego-logocéntrica.Desplazarse de este modo de subjetivación pasa por un «devenirrevolucionario», como decía Deleuze. Dicho devenir es impulsadopor las irrupciones de afectos del saber-del-cuerpo que nos fuerzan areinventar la realidad, cosa que no tiene nada que ver con «la»

Revolución, total y con R mayúscula. La idea de Revoluciónpertenece a esta misma lógica del inconsciente colonial-capitalístico,en su versión de izquierda: cuando la experiencia afuera-del-sujetose encuentra anestesiada –me refiero a la experiencia de los efectosde las fuerzas del mundo vivo en nuestro cuerpo vivo– no tenemosla posibilidad de descifrar el mundo desde los afectos dedesestabilización y nuestra única brújula es el mapa cultural dondeestamos ubicados. Entonces vivimos “ese” mundo como una

totalidad absoluta, eternamente cerrada sobre sí misma. En estecaso, no tenemos cómo imaginar desplazamientos en su cartografía,ni tampoco suponer que eso sea posible o deseable. Lo máximo quese puede imaginar es otra supuesta totalidad que la reemplazarácomo un solo bloque, mediante la toma del poder del Estado. Unatotalidad proyectada en el futuro, supuestamente más perfecto ycuya eternidad esté más asegurada gracias al poder absoluto delEstado, lo que es inherente a la idea de Revolución.Es ésta la idea que orienta las acciones del deseo en la política desubjetivación antropo-falo-ego-logocéntrica en su versión deizquierda. Por no tener cómo actuar en el sentido de reinventar larealidad en los puntos donde sea necesario desde y ante lo que lavida pide, el deseo termina por actuar contra la vida; se vuelvereactivo. Un ejemplo obvio son los giros totalitarios que incluyen aciertos gobiernos de izquierda en nuestro continente como los que

acabo de mencionar; e igualmente graves aunque menos obvias sonlas acciones gubernamentales relativas al medio ambiente, que


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parten de una absoluta sordera ante la catástrofe ecológica que estáamenazando las propias condiciones de la vida en el planeta; y estovale también para ciertos gobiernos mínimamente de izquierda, o nototalmente permeables al neoliberalismo, como los de Dilma y Lula (lo propio ocurre en esos gobiernos con su manejo catastrófico de lagrave cuestión indígena en Brasil).Éstas son las razones por las cuales, para mí, no supone ningunasorpresa que todo vuelva al mismo lugar. La figura de HannahArendt me inspira para lidiar con la experiencia tan difícil queestamos viviendo en el planeta, especialmente en América Latina,que es la realidad que vivo más directamente. Cuando ella estaba

presente en el juicio a Eichmann[4], en vez de ponerse en el lugar dela víctima, invadida por los sentimientos de odio y resentimiento,pudo mantenerse en contacto con los afectos del malestar quehabían irrumpido en su cuerpo provocados por aquella escena, loscuales además la conectaban con la memoria del cuerpo de supropia experiencia del nazismo en el campo de concentración.Acercarse a esos afectos y encontrarles un decir requiere tiempo, yArendt pudo esperar ese tiempo. Por eso no pudo respetar ladead

line de su reportaje para elNew York Times y necesitó un año paraencontrar las palabras adecuadas para decir aquellos afectos. Logróasí describir cómo se produce el mal y cómo está presente en la

banalidad de la vida cotidiana. Por haber mantenido activo elpensamiento para descifrar los afectos del nazismo en su propiasubjetividad, apartando los sentimientos tóxicos originados en elmiedo, logró identificar el origen del mal justamente en la ausenciade pensamiento. Así ella se salvó del destino nefasto que estosefectos podrían haber generado en su subjetividad, que seríaprecisamente el colapso de su capacidad de pensar. De cierto modo,su idea de ausencia de pensamiento como origen del mal tiene quever con mi idea de la política de producción del pensamiento bajo elinconsciente colonial-capitalístico, aunque es otra la dimensión deese fenómeno en el que Arendt trabaja teóricamente.

AFP/AP.- ¿Y cómo contribuye esto para afrontar la situaciónactual?



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SR.- Tal como lo dije anteriormente, y lo repito ahora, no me sientomal con relación a lo que está pasando, estoy más bien atenta y muymovilizada, con muchas ganas de encontrar personas y grupos que

lo estén pensando, para compartir ideas sobre la situación quevivimos, así como maneras de enfrentarla. Creo que estamos en unasituación muy favorable para problematizar la idea de resistencia eir más lejos no solamente en sus supuestos, sino también y sobretodo en el ámbito de la vida humana donde ésta interviene y en lostipos de prácticas que involucra. El neoliberalismo, la teoría políticadel Capitalismo Mundial Integrado, es el discurso único, el

“occidéntico”, tal como lo llama Laymert, que se impone a la vidahumana y sobrecodifica sus múltiples formas y su permanentevariación. Es en este sentido que la resistencia pasa por enfrentar loque molesta a la vida en cada momento y en cada contexto. Estamosdelante de la urgencia de hacer un giro en esa dirección: para esohay que activar el saber-del-cuerpo y actuar micropolíticamente,incluso con relación a los problemas que se plantean en el planomacropolítico. Desde esta perspectiva, en lugar de decir que soy de

izquierda o, más bien, a favor de un Estado más justo y menospermeable al neoliberalismo, yo diría que me siento parte de un tipode comunidad transnacional que resiste a lo intolerable, luchandopor la afirmación, la preservación y la expansión de la vida,mediante actos de creación que respondan a sus demandas. Y si bien–y por supuesto– esta lucha incluye la dimensión macropolítica, nopuede reducírsela a ella. El objeto de la resistencia en el sentidomicropolítico es mucho más amplio, sutil y complejo que el objeto

de las luchas en el ámbito del Estado, principalmente cuando éstasse reducen a la conquista del poder.

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Extracto 2 (acerca de la nueva estrategia del poder)

AFP/AP.- ¿Y su ilusión pasada y su implicación con Lula?


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SR.-Creo que Lula ha sido importantísimo para Brasil: su presenciaha producido un desplazamiento de la política de subjetivaciónengendrada por el abismo de clase que caracteriza al país queresulta de su formación colonial-esclavista, y que nunca se hamovido verdaderamente. Y pese a que haya mucho más pordesplazar, éste es un proceso irreversible. Para mí, se trata de unlogro micropolítico de suma importancia. Fue la primera vez desdela fundación de la República en Brasil que el presidente es unobrero, y además un migrante del nordeste del país (una región muypobre de donde provienen la mayor parte de los obreros de SãoPaulo), y que, más que todo, mantiene los gestos y el habla propios

de esa clase social, y lo hace sin ninguna interferenciadespotenciadora del trauma de clase. Eso ha movido el inconscientecolonial tan poderoso en Brasil. Por ello siento por Lula admiracióny gratitud. Al inicio de su gestión publiqué un ensayo sobre esto ysigo pensando lo mismo.[5]

Si bien es cierto que la crisis por la cual está pasando el gobierno enBrasil resulta, por un lado, de la actual crisis económica local e

internacional y, por otro, de la imposibilidad de los gobiernos deLula y de Dilma de imponer límites más severos al neoliberalismo,su magnitud y el modo como sucede son producto de una nuevaestrategia de poder introducida por el Capitalismo MundialIntegrado, que se está instalando internacionalmente. El capitalismoindustrial se basaba en una sociedad disciplinaria, tal como Foucaultlo descifró tan bien. Una sociedad gestionada por un Estado deBienestar Social en el así llamado Primer Mundo, mientras que en el

así llamado Tercer Mundo, cuando las fuerzas de izquierdaamenazaban tener demasiado poder, ésta era gestionada pordictaduras impuestas mediante golpes militares, concretamenteapoyados por los centros de poder del capitalismo internacional. Sinembargo, para el nuevo tipo de capitalismo, que se vieneinstaurando aproximadamente desde 1976 en adelante, esosregímenes resultan inadecuados para su modo de funcionamiento, yse hace necesaria una neoliberalización de los Estados. Incluso lasdictaduras en América Latina y en la Unión Soviética se acabaron no



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sólo por la presión de los movimientos sociales y de resistenciacontra el totalitarismo, sino que, y quizá por sobre todo,sucumbieron por la presión del capital financiarizado. El nuevorégimen necesita una flexibilidad de la subjetividad y de lasociedad, como así también del Estado para seguir los intereses delcapital en su movimiento frenético. Es muy distinto al modo rígido eidentitario propio de la sociedad disciplinaria, tanto en su versióndel Estado de Bienestar Social como en los regímenes dictatoriales.En estos últimos, la rigidez y la idea de identidad individual,cultural y nacional se vuelven mucho más exacerbadas y, además,suelen estar acompañadas de un fervoroso nacionalismo. Todo esto

está en las antípodas de la fluidez del movimiento mundial eintegrado del capital financiarizado.AFP/AP.- ¿Y cómo funciona ésta nueva modalidad de poder?

SR.- La diferencia de esta nueva modalidad de poder radica en queopera en el plano micropolítico, y por eso es mucho más sutil einvisible y, por consiguiente, resulta más difícil combatirla. Suprincipal dispositivo son los medios de comunicación, cuya

estrategia se nutre de información resultante de investigacionessobre actos de inconstitucionalidad basados en una operaciónconjunta de los poderes judicial y policial que forma parte de lamisma estrategia de poder. Este dispositivo consiste en componer undiscurso ficticio a partir de una selección de esa información que seles impone a las subjetividades como si fuera la propia realidad, talcomo lo plantea Laymert. Yo añadiría que la imposición de esasimulación de realidad tiene como base el abismo existente entre la

subjetividad y su experiencia del mundo como cuerpo viviente, unabismo propio del inconsciente colonial-capitalístico que laestructura. Con la operación de los medios de comunicación, dichoabismo se amplía y se profundiza a tal punto que ya no hay manerade transponerlo, lo cual lleva a adoptar la narrativa ficticia de losmedios como la única referencia para describir lo que sucede.

Forma parte de esa misma estrategia que la realidad inventada por

los medios sea apocalíptica y que su causa se le atribuya a algunos


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Partido de los Trabajadores, lo cual revela, entre otras cosas, que lacorrupción forma parte de la propia lógica de la maquinaria delEstado, a la cual muchos miembros de la izquierda no escapan. Sinembargo, los medios «recortan» la información y privilegianexclusivamente la corrupción de miembros del PT, mientras quetoda la corrupción de miembros de los demás partidos desaparece; ycuando no queda más remedio que mencionarla, lo hacen en algúnrinconcito de una página secundaria y en algunos segundos delnoticiero televisivo, siempre precedidos y seguidos por ataques algobierno.El segundo ejemplo de operación macropolítica usada

micropolíticamente, que se lleva a cabo en simultáneo con laprimera, se basa en el hecho de que la Cámara de Diputados y elSenado están tomados por los así llamados «coroneles», como se lesdice en Brasil a los capitostesde las elites rurales prerrepublicanas, ypor las fuerzas más contundentemente ignorantes y conservadorasde las clases medias y de las elites urbanas. Ellos representan asectores de la sociedad brasileña que no soportan que, desde elgobierno de Lula, los «pobres» y los «negros» frecuenten los lugares

que desde siempre han sido los suyos y que marcaban claramentelos límites de clase y sus privilegios (los aeropuertos, losshoppingcenters, etc.). Incluso en sus manifestaciones callejeras declaranimpúdicamente su odio contra los pobres y el PT, y llegan a pedirque vuelva la dictadura. En ese escenario, diputados y senadorestienden a actuar privilegiando la disputa de poder y sus interesesprivados en lugar de asumir su responsabilidad para con el bienpúblico. Los legisladores boicotean sistemáticamente las propuestasde la Presidencia que permitirían avances sociales o, lo que es másperverso aún, las leyes necesarias para enfrentar la crisis económicainternacional y retomar el desarrollo, de lo cual depende incluso laposibilidad de asegurar avances en el plano social. Con ese boicot delas oposiciones, se intensifica la crisis económica y se instaura unacrisis político-institucional gravísima y de vasto alcance, cuya causalos medios de comunicación maquillan al atribuírsela a la

incapacidad del gobierno.


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fácil. Pese al grado patológico de estupidez y a la falta de dignidaddescarada que en este momento emerge por todas partes en Brasil,insufladas por la operación de esa nueva estrategia del poder,sucede que la población más pobre ha sido en su mayoría militante osimpatizante del PT desde su fundación, habiéndose identificadofuertemente con el partido. Hay que destruir esa identificación paraque, masivamente, la gente exprese un «sí» alimpeachment. Estovuelve más lenta la preparación de este nuevo tipo de “golpe deEstado”, que actúa con base en una operación micropolítica que lepermite maquillar su naturaleza y presentarse como un procesodemocrático. Acá no puede perpetrárselo así nomás, sin más ni

menos, en dos minutos y adiós, como lo hicieran con Lugo enParaguay. La estrategia de la triple alianza de los medios consectores del Poder Judicial y de la Policía Federal tiene quelegitimarse en un cúmulo de inconstitucionalidad y con argumentos

jurídicos mucho mejor construidos. Lo mismo pasa en Chile, dondela destrucción de la imagen de Bachelet, que ya lleva un año, no halogrado reducir significativamente la aprobación de la presidenta.

AFP/AP.- ¿Y en qué punto se encuentra este proceso en Brasil enestos momentos?

SR.- Sólo ahora este abuso perverso del malestar de la poblaciónestá logrando demoler totalmente la credibilidad del PT y suidentificación con éste, y, más allá del partido, con las izquierdas engeneral. Sin embargo, si bien dicha demolición con relación al PT meparece que es irreversible, no es precisamente lo que se dice sólida,

ni tampoco irreversible con relación a la aspiración de justicia socialy, por ende, a la creencia en los ideales de la izquierda en su mejorsentido.

Le doy un ejemplo. Cuando hablo con la gente, sistemáticamentesale el tema: «el PT es una mierda, igual que todos los partidos ytodos los políticos». Y esto lo dice incluso gente que era del PT o quese identificaba plenamente con éste antes de su decepción generada

por la operación macabra de los medios. Frente a esto, suelo decirles:«bueno, respeto tu opinión, pero quiero compartir contigo mi modo


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de pensar acerca de lo que está pasando. Siempre busco basarme enmi experiencia para analizar si lo que está sucediendo es bueno omalo para la vida y esto me sirve de referencia para formarme mispropias ideas y hacer mis elecciones. Con esta referencia, cuandoescucho la Globo (la cadena de televisión privada líder absoluta deaudiencia en Brasil), me doy cuenta de que lo que dice casi nuncacorresponde con lo que mi experiencia me indica; es como si fuerauna especie de ficción muy alejada de la realidad”. Y cuando elinterlocutor pertenece a una clase más pobre, que es la gran mayoríade la sociedad brasileña, le pregunto: “¿si tú tomas como base laexperiencia de tu propia vida actualmente, la de tu familia, la de tus

amigos, la de la gente de tu barrio, la de tu trabajo… para analizar loque pasó efectivamente desde el primer gobierno de Lula, quedirías? Y antes de que me contestes te digo que todo eso podría noimportarme para nada porque soy de clase media, estoyrelativamente bien, pero me importa y me afecta muchísimo porqueademás de sentirme sumamente molesta con esas falsasinformaciones que se transmiten todos los días sin el menorescrúpulo, me molesta aún más lo que está detrás de ellas: mantener

el abismo entre las clases sociales que hay acá desde siempre, y elracismo que lo acompaña, como si todavía estuviéramos en laesclavitud, y eso para mí es insoportable. Bueno, aunque puedoestar equivocada, pero mi impresión es que ha mejorado muchísimola situación de la gente más desfavorecida, que es la gran mayoríadel país. Dime, ¿a ti te parece que estoy equivocada?». Y es muyfrecuente que la respuesta sea: «no, no, eso es cierto, mi vida hamejorado mucho» y que, a partir de ese momento, la charla haga ungiro y comience un intercambio de ideas muy fecundo.Esto es lo que pasa cuando uno consume televisión como su únicafuente de información y se encuentra totalmente a merced de suficción (lo que en Brasil es muy generalizado) o que, aunque no seasolamente televisión lo que uno consume, en ese caso se reduzca aleer los periódicos y las revistas de opinión (lo cual en este país serestringe a las clases medias y altas); y estos, sin excepción,

participan activamente en la construcción de esa misma ficción. Sinembargo, es sorprendente cómo en Brasil basta con plantear ideas


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fuera de ese ámbito ficcional y más cerca de la experiencia que haceel cuerpo de las fuerzas que agitan la realidad para que elinterlocutor despierte de su hipnosis mediática y vuelva a pensar.Por supuesto que esto sólo es posible cuando el interlocutor todavíano está completamente esterilizado por el inconsciente colonial-capitalístico en un grado de patología histórica que ya no tenga cura(ése es desgraciadamente el caso de gran parte de las clases mediasy altas en el país).

AFP/AP.- ¿La nueva modalidad de poder pasa entonces por eljuicio político de los presidentes?

SR.- Seguro que no. Es importante señalar que la orquestación deesta nueva estrategia de poder no pasa necesariamente por el juiciopolítico de los presidentes, ni por el acortamiento de sus mandatos,que es lo que está pasando ahora en Venezuela con Maduro. En loscasos de gobiernos de América Latina con tendencia de izquierdaque están al final de sus mandatos, la estrategia es otra. En Perú, porejemplo, cuyo presidente actual, Ollanta Humala, es de izquierda,

pero el país está en vísperas de elecciones, es en ese ámbito queinterviene el “golpe” mediático del capital financiarizado, haciendoque sea casi segura la victoria de una candidata de derecha. Dichacandidata es además la hija de Fujimori, un dictador tenebroso quegobernó el país entre 1990 y 2000, y que incluso sigue en la cárcelcon una condena de 25 años por sus crímenes de corrupción,secuestro y asesinato. Eso sencillamente se borra de la memoria, decara al poder de la realidad ficticia construida por los medios que

pasa a ser la propia realidad, en la cual se asocia a la hija Fujimoricon la salvación. Un otro ejemplo de esta índole ha sido el caso de ladestrucción del kirchnerismo en Argentina. El caso más reciente esel de Bolivia, donde el “golpe” mediático del CMI se concentró en elreferendo para decidir sobre una nueva postulación de Evo a lapresidencia y la decisión fue el “no”.

Estos ejemplos hacen evidente que el carácter nítidamente

micropolítico de la nueva estrategia de poder instalada por el CMI,que se alimenta de la producción de subjetividad y de deseo, no


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reemplaza a las luchas de poder en el plano macropolítico. Lanovedad, tal como lo mencioné anteriormente, es que el CMI lasutiliza igualmente para alimentar y fortalecer su estrategiamicropolítica y viceversa: el nuevo régimen utiliza su estrategiamicropolítica para fortalecer sus intervenciones macropolíticas. Conesta doble operación, la base de sostenimiento de su podermacropolítico es el propio deseo de la población.La nueva situación que estamos viviendo mundialmente essumamente compleja y difícil de descifrar, y el análisis que estoyhaciendo es seguramente insuficiente y debe afinarse. Los textossobre esa situación que afortunadamente están circulando cada vez

más en la web, un reciente encuentro con pensadores amerindios dedistintos países de América Latina y otros pensadores[6], así comoalgunas charlas con amigos me han dado pistas interesantes paralograr dar algunos pasos más. Entre esos amigos, en una charla conAmilcar Packer[7] (que ha sido el curador del mencionadoencuentro), él cuestionó mi análisis, argumentando que losgobiernos de Lula y de Dilma no han obstaculizado para nada losintereses del capital financiarizado, lo cual invalidaría mi hipótesis

sobre el motivo fundamental del ataque a sus figuras y a su partido.Su comentario me pareció muy pertinente pues, aunque Lula yDilma hayan logrado aumentar los ingresos de la población máspobre y mejorar sus condiciones de vida significativamente, resultaefectivamente incuestionable que sus gobiernos han sido muypermeables al neoliberalismo. Los bancos, las constructoras, etc., sehan beneficiado muchísimo, más que en gobiernos anteriores; losnúmeros lo comprueban. ¿Entonces qué pasa? ¿Por qué quierendestituir a Dilma y al PT del poder?

AFP/AP.- ¿Y logró encontrar alguna respuesta a estas preguntas?

SR.- Sí, lo he estado pensando. Una primera respuesta indica que lanueva estrategia de poder no depende del grado en que un gobiernosea de izquierda o perjudique al capital financiarizado. Más que elpoder de Dilma y del PT, el objetivo del CMI consiste en destituir el

poder del imaginario de izquierda asociado a ellos. Incluso es eso lo

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que ya está sucediendo en Brasil con mucha gente de clase mediaque era tradicionalmente de izquierdas. Y tal como lo mencionéanteriormente, también entre la gente más desfavorecida esto ya estásucediendo, con una aniquilación de ese imaginario más profundaque la mera destrucción de su identificación con el PT. Aunque granparte de esa población no use la palabra “izquierda” para calificar alas acciones sociales del gobierno, lo que importa es que su creenciaen la posibilidad efectiva de conquistar una dignidad social yeconómica se ha quebrantado.

Por supuesto, dicha aniquilación no tiene un poder absoluto; siguen

sucediendo acciones de resistencia tanto macro como micropolíticas.Un ejemplo de acciones macropolíticas lo constituyen losmovimientos sociales, como el de los Sin Tierra en el campo y el delos Sin Techo en las ciudades, que siguen en sus luchas. Y unejemplo de acciones micropolíticas es el surgimiento de nuevos tiposde activismo, principalmente entre los jóvenes y sobre todo entre laschicas, tanto en las periferias como en las clases medias, que resistentrazando líneas de fuga del actual estado de cosas, tal como viene

sucediendo desde algunas décadas por todo el planeta. Ellos no seidentifican con el modo de actuar de la izquierda, lo que no significaque son pasivos o despolitizados, sino que tienen una nueva manerade descifrar la realidad, de plantear los problemas y de actuarcríticamente, es decir, tienen una concepción distinta de la política.Logran acceder en sus cuerpos a los efectos de la estrategiamicropolítica de poder del capitalismo financiarizado y es desde allíque le hacen frente, resistiendo en ese mismo plano. Entre los

ejemplos en Brasil de esa nueva forma de activismo están las vastasmanifestaciones callejeras de junio de 2013, que empezaran con elrechazo al aumento del precio de los pasajes del transporte público.Y, más recientemente, el movimiento de los estudiantes secundariosque ocupó las escuelas públicas (que en éste país son exclusivamentefrecuentadas por la población de bajos ingresos) contra el proyectode la gobernación del estado de São Paulo de cerrar 94 de esasescuelas. Su manera de manifestarse no pasa tanto por las consignas,sino por la performatización de su mirada crítica, creando


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dispositivos que puedan potencialmente provocar la activación delpensamiento en la sociedad.Pero desde una perspectiva más sutil, yo diría que, en definitiva, elobjetivo de la estrategia micropolítica de poder del CMI es, másampliamente, la destrucción del imaginario de cualquier forma deresistencia y no sólo de la que viene de la tradición de las izquierdas.Se trata de disolver por completo la creencia y la confianza en laposibilidad de pensar desde los afectos y obrar críticamente,recreando la realidad en los puntos en que esto se impone comourgencia. Hay que disolver el poder de ese imaginario en laconducción del deseo y en sus acciones pensantes, así como en la

potencia de contaminación que dichas acciones portan. En suma,hay que aniquilar la ética del deseo, su poder de conducir susacciones desde y para las demandas de la vida. Esto es lo queefectivamente perturba el libre flujo mundial del capitalfinanciarizado y la gobernabilidad sin barreras para proteger susintereses (un Estado neoliberal). El efecto de esta estrategia es laparalización del pensamiento, creando así las condiciones para susustitución por el discurso mediático. Así se consolida la sociedad

de control. En esta operación, el inconsciente colonial-capitalísticoadquiere un poder más sutil y más fuerte que nunca.

AFP/AP.- ¿Y cómo está reaccionando la izquierda ante esta nuevaoperación del CMI?

SR.- El imaginario de izquierda no logra alcanzar la dimensiónmicropolítica en la cual interviene el CMI y, por consiguiente, no

puede ofrecernos instrumentos como para resistir en este terreno;ésta es probablemente la razón que está llevando a los jóvenesactivistas a desplazarse de ese imaginario. Es también la razón de laimposibilidad de la izquierda para reconocer hasta ahora ladimensión política de la contracultura en Brasil en los años 1960.Una clara señal de esta imposibilidad es que la violencia que sufrióla contracultura por parte del Estado militar en Brasil no ha sidoreconocida por la Comisión de Amnistía creada en 2001, cuya

definición de quienes tienen derecho a la reparación se limita a


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aquéllos que militaron en partidos u organizaciones políticas, o sea,los que actuaron macropolíticamente. Lo mismo sucede con laComisión Nacional de la Verdad creada en 2012 que, a pesar dehaber reconocido también a los indígenas como víctimas de ladictadura, lo cual constituye sin duda un paso fundamental, noincluyó en su lista ni a la gente de la cultura, ni a las minorías quehan sido violentamente perseguidas por el régimen militar.Podemos incluso considerar al nuevo tipo de activismo como unareactivación del imaginario de resistencia que caracterizó a lacontracultura. Sin embargo, hay un cambio significativo en esaactualización de los ideales de la contracultura en la nueva

generación: en lugar de demonizar a las instituciones y hacer susexperimentaciones en espacios supuestamente no institucionales –tal como era el caso de los contraculturales, que se imaginaban en unmundo paralelo–, los jóvenes de hoy saben que no hay un mundoafuera de este mundo y actúan en el seno de las institucionesvigentes, buscando producir desplazamientos de su cartografía(ejemplo de ello es el caso de las escuelas públicas que acabo demencionar).

[1] Re-visiones es una revista de arte y pensamiento visual contemporáneo,indexada, bilingüe, de libre acceso, con una periodicidad anual y adscrita desdesus inicios a proyectos I+D: “Imágenes del arte y reescritura de las narrativas en lacultura visual global” (2009-2012) (HAR2009-10768) y “Visualidades críticas:reescritura de las narrativas a través de las imágenes” (2013-2016) (HAR2013-43016-P) del Plan Nacional del Ministerio de Economía y Competitividad del gobiernode España. Dirección electrónica:http://www.re-visiones.net/. Enlace laentrevista mencionada:http://www.re-visiones.net/spip.php?article128; ISSN:

2173-0040.[2] Idea propuesta por Laymert Garcia dos Santos, pensador brasileño, en suponencia intituladaLenguajes Totalitarios, en el Programa de Acciones CulturalesAutonomas (P.A.C.A.). São Paulo: Casa do Povo, 12/11/2015 (apoyo: proyectoEpisodios del Sur, Goethe-Instititut São Paulo y America del Sur). Disponibleen:https://vimeo.com/153449199 .[3] El Capitalismo Mundial Integrado (CMI) es una noción de Guattari que herecuperado muy recientemente releyendo nuestro libro Micropolítica –Cartografías del deseo, para prepararlo para la edición de Cuba. Su idea es que el

capitalismo es mundial e integrado porque logró colonizar el conjunto delplaneta y que no hay ninguna actividad humana que no esté impregnada de

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esta operación; no le gusta el término globalización porque se refiere a unfenómeno exclusivamente económico y capitalista que, además, encubre y pasapor alto su dimensión colonizadora.[4] Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal(Barcelona: Lumen

S.A, 2003); título original: A Report on the Banality of Evil (USA: Penguin Classics,2006).[5] “L’évenement Lula”. Parachute Art Contemporain_Contemporary Art,Montreal, nº 110: Économies bis, 04/05/06 2003; L’effet Lula”, Chimères, Paris,nº 49: Désir des marges, Paris, 2003. En castellano: “Lula”, Radarlibros, Página12. Buenos Aires, 02/03/03 y también “O acontecimento Lula”/ «Elacontecimiento Lula», GLOB(AL.) – Global América Latina/Brasil, RedeUniversidade Nômade, LABTeC/ UFRJ, Río de Janeiro: Instituto de Estudios delTrabalho y la Sociedad y editorial DP&A, nº (0), ene. 2003. Edición bilíngüe

(portugués/ español).[6] Me refiero al encuentro intituladoBuen vivir o vivir bien, organizado por elGoethe-Institut de La paz y São Paulo y con curaduría de Amilcar Packer enCasa do Povo, en São Paulo, el 26.01.2016 (uno de los eventos de Episodios delSur, proyecto de la gestión de Katharina von Ruckteschell-Katteen en el Goethe-Institut de São Paulo y América del Sur). El encuentro duró un sábado entero,desde las 9:00 hasta las 22:30. Con intervalos para el almuerzo que compartimosen una gran mesa, y pasamos todo el día recostados en hamacas y almohadonesdispuestos en el espacio. Cada uno presentaba sus ideas acerca de las urgencias

del presente y su noción de “buen vivir” y los demás las discutían. Porsupuesto, las distintas definiciones del buen vivir tenían en común el hecho deser muy “distantes de la ontología del trabajo, del bienestar social, de lasdemocracias occidentales, de los ideales de vida burguesa y de las aspiracionesde ascensión de clase y de riqueza y placer material, profesional o sexual”, talcomo lo había planteado Amilcar en el texto de divulgación del evento. Se haproblematizado igualmente el uso fetichizado de esa noción, una modaactualmente en los debates intelectuales en Occidente.[7] Amilcar Packer, brasileño de origen chileno, artista e investigador, trabaja

conmigo –junto con el boliviano/ alemán Max Jorge Hinderer Cruz (curador,ensayista y crítico de cultura) y con la brasileña Tatiana Roque (matemática,filósofa e historiadora de la ciencia)– en el Programa de Acciones CulturalesAutónomas (P.A.C.A.), que desarrollamos desde 2014 con la intención de crearuna plataforma de producción colectiva de pensamiento ante las urgencias delpresente.
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