corrientes filosóficas los presocráticos parte 2

8/3/2019 corrientes filosóficas los presocráticos parte 2

http://slidepdf.com/reader/full/corrientes-filosoficas-los-presocraticos-parte-2 1/18



Pitágoras: El principio de todo es el

número Al sur de Italia, en una de las coloniasgriegas, Pitágoras funda una especiede comunidad religiosa y filosófica.En dicha comunidad se observa unaserie de preceptos de los cuales,

algunos, se guardan en secreto paralos profanos.

Algunos de sus miembros másdestacados tomaron parte activa enla política, parece que con

tendencias aristocráticas, lo que mástarde repercutiría- al florecer lademocracia en Italia- en unapersecución contra todos losmiembros de la hermandad, por loque tuvieron que huir y dispersarse

por diversos lugares.



Círculos pitagóricos

1. Antiguo círculo pitagórico. El grupo quePitágoras fundó y dirigió en Crotona es alque se le ha dado propiamente estenombre.

2. Pitagórico posterior. Primera mitad del siglo

V a.C. Este grupo desarrolló su principalactividad en Tarento, y se divide a su vez endos subgrupos distintos:

a) Los acusmáticos (los oyentes).Aquienes sólo les interesaba seguir los

asuntos prácticos del grupo,únicamente tienen conocimientos degeneralidades de las ciencias.b) Los matemáticos: Que consideraban

a las matemáticas y a la filosofíacomo actividades de sumaimportancia, y cultivaban también la

música, la astronomía, lageometría, la medicina, etcétera.



Doctrina del alma E n todo lo relativo a esta doctrina se nota una

marcada influencia órfica. Creían al igual que losórficos, que el alma:

1. Es inmortal. Pensaban que el alma tiene un origen

divino, es un fragmento o chispa del alma divina ypor ello es inmortal.

2. Transmigra y reencarna. El alma tiene que l ibrarsede l a corrupción del cuerpo para así vol ver a unirseal espíritu universal , al que pertenece. Para que elalma se purifique y se libere del cuerpo debeseguir un camino de peregrinación cambiando deun cuerpo a otro, no sól o de seres humanos sinotambién de ani mal es. Esta creencia explicaalgunas de las prácticas de esta comunidadreligiosa de no comer carne, pues el animal quizáestuviese animado con el alma de algúnantepasado o simplemente porque fuera lamorada de algún alma.



Doctrina del alma

Este camino de purificación implica, ademásde lo ritual y una vida ascética-espiritual, el cultivo de las matemáticas y la filosofía, yaque por medio de ellas el hombre se abstrae

del o sensib

l e y se espiritua

l iza

, y también lamúsica, pues contribuye a la formación delhombre en armonía y la regularidad.

La creencia de los pitagóricos sobre l anatural eza inmaterial del alma y su

fami l iaridad con l as matemáticas y l ageometría, en l as que se trata con un tipo deentidades que no son corpóreas- los númerosy las figuras geométricas-, pero que sí tienenun tipo de realidad, van a posibi l itar unaconcepción de l a real idad com pl etamente

nueva, una concepción de la realidad confundamento en la forma.



Filosofía de la forma.

Los milesios atribuyeron a unelemento natural, corpóreo, la causaque origina todo lo existente.

Los pitagóricos proponen algo distinto,totalmente sorprendente comoprincipio de todo; ellos ponen en elprincipio no en la materia, sino en la

forma. Postulan a los números comoorigen de todas las cosas.

En el campo de la música Pitágorasencontró algo decisivo parafundamentar su teoría. Su espíritumatemático le permitió descubrir quela armonía musical depende de ciertasrelaciones numéricas según la longitud de las cuerdas de la lira.




Descubrió también que losintervalos de la escalamusical pueden expresarsearitméticamente como lasrazones entre los números1, 2, 3 y 4.

Y curiosamente, la sumade estos números es 10,que es llamado por lospitagóricos el númeroperfecto.

Esto además se manifiestaen la figura llamadatetrakys, que representa elnúmero 10 y que para ellosera sagrada, al grado deque juraban por ella.

El dodecaedro es unode los sólidosllamados Pitagóricos,por honor a sudescubridor, quien

también afirmaba que

esta forma

también servía como

forma de construcción

del universo.




La figura constituye una disposición geométricaque expresa un número y el concepto que estadisposición presupone es el del ordenmensurable. Incluso en las distancias y en lasrevoluciones de los planetas de aprecianreveladoramente las relaciones numéricas.

Como consecuencia de este tipo de observaciones,Pitágoras consideró que el cosmos estabaestructurado de un modo parecido, es decir,regido por el orden, la medida, la proporción. Y concluye que los números son el elementoconstitutivo de la realidad .

Para Pitágoras lo esencial son las diferenciascuantitativas, cada cosa en el universo es lo que espor la proporción en la que los elementosnaturales se combinan, es decir, lo esencial es suestructura, y es esta estructura la que puedeexpresarse numéricamente, en términos decantidad.



Heráclito de Éfeso: Todo cambiaincesantemente.

Para algunos, Heráclito es, junto conParménides, uno de los más grandespensadores presocráticos.

Platón habrá de hacer referencia, años más

tarde, al pensamiento de ambos paraenfrentarlos como representantes, el primerodel devenir infinito y el otro del ser inmutable; afirmo además que a propósito deestas dos posturas habrían de surgir muchasreflexiones profundas.

H eráclito es el primer filósofo jónico de quiénse conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen éstos por su modode expresión tajante, mordaz, hastasarcástico, pero ll eno de contenido y de fuerza, al que añade un tono profético y

sol em

ne.



Todo fluye, nada permanece

Heráclito afirmaba que todo estácambiando continuamente y que nohay en la realidad nada quepermanezca igual en dos momentosdistintos.

Ni en el mundo exterior ni ennosotros mismos hay nada que puedaconsiderarse como permanente; loúnico auténtico, verdadero en larealidad es el devenir :

Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río- dice Her ácl ito-: l as aguashan pasado, otras hay en l ugar de l as

pri meras y aun nosotros mismossomos ya otros



Logos

Podemos preguntarnos por lanaturaleza de este movimiento, puesaunque efectivamente todo estácambiando continuamente, estecambio, este devenir no es caótico,

irracional, sino que se realiza deacuerdo con un orden, con una ley universal.

Heráclito afirma que esta ley universales el logos. E ste logos es eterno,

domina todo y rige todo. La acción del logos recae en un

substrato material que Heráclitopostula como el el emento del cual est án hechas todas l as cosas: el fuego.



El fuego: principio de todo.

Este filósofo vio en el fuego la causaoriginaria de todas las cosas que hay enel universo.

Tal vez por su incesante movimientoHeráclito lo considero soporteapropiado de todo devenir; el quemejor representa l a natural ezacambiante de l as cosas, pues es el quemás f áci lmente se transfor ma.

El universo- dice Her ácl ito- es un eterno fuego que se transfor ma. Ningún ser humano ni divino ha hecho este mundo,sino que siem pre fue, es y ser á eternamente fuego vivo que se enciendecon medida y con medida se apaga



El fuego: principio de todo.

Otra de las razones por las quevio en el fuego el elementooriginante de todo cuantoexiste, es porque éste vive sóloconsumiendo y destruyendo.

Pues para Heráclito, ademásde su principio capital de quetodo está cambiandocontinuamente, hay queagregar que para él todas las

cosas existen porque están enuna lucha constante, la cual esesencial para la vida y, por lotanto, la contienda es buenaen sí misma. (lucha decontrarios)



Lucha de contrarios

Es decir, todo l o que vive, vive por l a destrucción de otras cosas: el

fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego, el

agua vive por la muerte de latierra y la tierra por el agua.

El cambio, el devenir, es justamente una cierta tensiónentre contrarios y esa tensión es

la que pone en curso almovimiento. Por tanto, l a l ucha constante es

al go en sí fecundo, ll eno de vida y de fuerza creadora, por l a que seda todo cuanto existe en el

universo.



Parménides: El ser es y es imposibleque no sea.

Algunos autores lo consideran uno de losfilósofos más importantes del periodopresocrático.

Representa una postura contraria a la deHeráclito. Para Parménides, en cambio, el movimiento es imposible, es sólo apariencia,

pues el verdadero ser es inmutable.

Para Parménides es fundamental quedistingamos entre la verdad y la meraapariencia.

El camino de la verdad sólo puede ser alcanzadopor medio de la razón; los sentidos sólo nos dan

conocimiento de apariencias; l os sentidos nosdicen que l as cosas del mundo siem pre est áncambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser .

O más exactamente: son y no son. Pero la razónnos dice que esto no puede ser así. Veamos por

qué.



E l núcleo de su pensamiento lo expresa

diciendo:

1. El Ser es, y esimposible que no sea

2. El No Ser no es y nopuede ni siquierahablarse de él

3. Es lo mismo el Serque el pensar

De estas afir maciones deriva una serie de consecuencias, o mejor dicho, de

características del Ser:

1. Único2. Eterno3. Inmóvil

4. Infinito



Afirmaciones de Parménides:Ser y No Ser

1.-Es único. Porque si no fuera así, entonces sería múltiple, o cuando menoshabría dos, pero en este caso tendríamos que entre uno y otro Serforzosamente debería de haber algo distinto al Ser, y lo único diferente al Seres el No-Ser, pero la razón me dice afirmar del No-ser que Es, es caer en unacontradicción.

2.-Es eterno. Preguntémonos qué sucedería si no fuera así; entonces tendríaque tener un principio y un fin. Pero, ¿Antes de que hubiera el Ser, quéexistía? Tendría que haber algo distinto al Ser. Y distinto al Ser, solamente elNo-ser. (Contradicción)

3.-Es inmóvil. Si el Ser no fuera inmóvil, tendría que haber algo en lo cual sediera el movimiento- el moverse implica el dejar de estar en un lugar paraestar en otro- , el Ser tendría que estar en algo más grande que el Ser; ¿Quépuede haber de distinto al Ser?, la razón me dice que el Ser es inmóvil.

Y por l as mismas razones infinito.



Afirmaciones de Parménides:Ser y No Ser

En relación con las afirmaciones 2 y 3 la razón nos diceque del No-Ser no se puede ni habl ar, ni pensar siquiera, porque no se puede pensar sin pensar en al go;el pensar en nada es un no-pensar, y el no decir nada

es un no-decir. E l pensar y el decir deben tener un objeto de

pensamiento o expresión y ese objeto es el Ser .

Por ello, debemos concluir que el conocimiento quenos dan los sentidos es de lo aparente, no es el conocimiento del verdadero Ser, a éste sólo se leconoce por medio de la razón.

corrientes filosóficas los presocráticos parte 2

Documents