1. El positivismo:

El positivismo es la postura del siglo xix que corresponde al empirismo de los siglos xvii y xviii. Nada ms que ahora se manifiesta como aliado de las ciencias experimentales. En primer lugar, el conocimiento positivo (segn Comte) se refiere a lo real, a los hechos, a lo que se constata con la experiencia sensible externa. Por lo tanto, su objeto est en las leyes que rigen a los fenmenos.El positivismo quiere mantenerse dentro de un nivel relativo, y rechaza el conocimiento absoluto, como una quimera. Textualmente, Comte asevera: "El nico principio absoluto es que todo es relativo.Por lo tanto su aporte con la prctica docente en un contexto bastante globalizado y exigente seria su practicidad en el proceso de asimilacin de la realidad a travs de la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.

En lo personal uno de sus grandes defectos que se observa a grandes rasgos es no considerar el campo de la intuicin intelectual, y el nivel de lo a priori, como medio para la adquisicin de conocimientos y desarrollo intelectual.

2. El Funcionalismo:

Esta corriente es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa social.

Su principal influencia es la del socilogo francs milio Durkheim, que piensa que los hechos sociales determinan los hechos culturales. Otros autores de influencia son Talcott Parsons, Herbert Spencer y Robert Merton.Actualmente en las comunidades sirve como instrumento de estudio de la problemtica actual que est viviendo nuestro pas, para elaborar programas y lneas a seguir dentro de las comunidades.

Es evidente que al igual que toda teora filosficas tiene sus vacos y esta los evidencia en las fallas al momento de la realizacin de sus estudios, ya que para estos estudios no les interesa la historia anterior; es como si tomasen una fotografa del momento y sobre eso deducen.

La utilizacin de informantes puede ser engaosa; requiere comprobaciones de la informacin pero para los funcionalistas eso es lo de menos.

3. El estructuralismo:

Es un movimiento que apareci como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretenda elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico de las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo.

4. Estructural-funcionalismo:

Es la fusin de las dos corrientes anteriores, que plantea como propsito principal de la sociedad el mantenimiento del orden, la estabilidad social y el modo en que estas se organizan.

Esta corriente su aplicabilidad a la prctica profesional actual tiene sus aportes en la forma de valor practico que requiere para satisfacer las necesidades de la sociedad, en la forma de cmo se ajusta con las otras prcticas e instituciones de la sociedad, y en el cambio que plantea ms o menos til para la misma.

5. Materialismo dialectico:

Aqu es necesario notar la posible confusin de dos tipos de idealismo, el ontolgico y el gnoseolgico. El primero es el que describe el marxismo al rechazar un espritu puro, creador de la materia. El idealismo gnoseolgico, por su parte, se opone al realismo, y es el que propone al ser en funcin del conocer, de acuerdo con la clebre frmula de Berkeley: "Esse est percipi.El marxismo rechaza los dos idealismos. Pero una Filosofa tomista no cae en el idealismo gnoseolgico, aun cuando pueda ser calificada como idealismo ontolgico. Lo contrario al idealismo gnoseolgico es el realismo, y aqu se incluye tanto al marxismo como al tomismo. Lo contrario al idealismo ontolgico es el materialismo, y aqu ya no cabe el tomismo, sino slo el marxismo.Explica cientficamente el fundamento del universo y las leyes que estn sujeta la materia en el tiempo y el espacio. Estas leyes de la naturaleza expresan la relativa constancia de las relaciones entre los fenmenos; aquello que se repite con una cierta regularidad y con una necesaria consecuencia, en virtud con una cierta regularidad y con una necesaria consecuencia, en virtud de condiciones objetivas dados, es Decir; que la existencia y actuacin de determinadas causas producen determinados fenmenos.

El Materialismo dialectico tiene carcter cientfico y tiene por objeto lograr el conocimiento de las leyes objetivas a las cuales obedecen los cambios materiales que se producen en el proceso de desarrollo de la naturaleza y el universo.

La dialctica es la ley del cambio de la realidad, y esta evolucin tiene lugar de acuerdo con las tres etapas hegelianas, que son: tesis, anttesis y sntesis. Una primera etapa de cualquier proceso evolutivo recibe el nombre de tesis; pero all mismo est contenido un contrario, que poco despus se manifiesta con mayor nfasis: tenemos, pues, la anttesis; enseguida, la lucha de esos dos contrarios provoca una tercera etapa, que es la sntesis, o "negacin de la negacin.

La aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases. La sociedad siempre ha tenido clases sociales en pugna; segn predomina una u otra, tenemos la tesis y la anttesis. La lucha armada acelera el proceso evolutivo, y se logra la sntesis. El motor de la Historia es la lucha de clases.En conclusin

Todas estas corrientes filosficas, aun en nuestros tiempos tienen su aplicabilidad, aunque no en su sentido ms puro, pero s de forma combinada y todo dependiendo de del propsito y del modelo social que se viva.

Bibliografa: Tomlin, E. W. F.: Grandes filsofos de Occidente, Taurus, Madrid, 1965.

Torre y Zarco: Introduccin a la Filosofa del hombre y de la sociedad, Esfinge, Mxico, 1969. Historia de la Filosofa contempornea, Herder, Barcelona, 1966.

Lecciones sobre existencialismo, Club de lectores, B. Aires, 1957.

Epistemologa general o Crtica del conocimiento, Herder, Barcelona, 1967. Wulf, M. DE: Historia de la Filosofa medieval (3 tomos), Jus, Mxico, 1945.