corbin henry - hombre de luz

8/13/2019 Corbin Henry - Hombre de Luz

1/114

Henry Corbin

EL HOMBRE DE LUZ

EN EL SUFISMO IRANIO

Traduccin de

Mara Tabuyo y Agustn Lpez

Ediciones Siruela


2/114

Indice

PrlogoAgustn Lpez Tobajas

!ota sobre las transcripciones "

EL HOMBRE DE LUZ EN EL SUFISMO IRANIO

I. Orientacin

#$ El polo de orientacin #%

&$ Los s'bolos del norte ##

II. El hombre de l! " # $%a

#$ La idea (er')tica de la !aturaleza Per*ecta #+

&$ El !o,s de Her'es y el pastor de Her'as &-

.$ Fravartis yvalkirias &/

$ El ge'elo celestial &0

III. Sol de medianoche " &olo cele#te

#$ El norte cs'ico y la 1teoso*a oriental1 de So(ra2ard3 4##0#5 .&&$ 6isiones del polo en 78zbe(9n de S(3r9z 4#&%05 .0

.$ El polo co'o 'orada del :ngel Sraos(a #

I'. Visio smaragdina

#$ !aj'odd3n ;obr9 4#&&%5 +

&$ Luz y co'bate espiritual 0

.$ La triloga del al'a -%

$ Lo se'ejante con lo se'ejante -#

-$ La *uncin del dhikr -

/$ La luz 2erde -/

+$ El sentido de lo suprasensible -0

"$ Los orbes de luz /%

0$ El 1testigo en el cielo1 /#

#%$ La balanza y el :ngel /


3/114

'. L! ne$ra

#$ Luz sin 'ateria +%

&$


4/114

)rlo$o

Tras (aberse publicado en castellano 2arias de sus obras ':s i'portantes en el transcurso delos ?lti'os aosB# una presentacin de Henry Corbin podra juzgarse a(ora un tanto innecesaria$ !oobstanteB la di*icultad ue los teDtos de este autor parecen suscitar (a (ec(o pensar en la con2eniencia deanteponer aEl hombre de luz en el sufismo iranioeste bre2e prlogoB con el ?nico propsito de tratar deallanar el ca'ino a uienes se en*renten por pri'era 2ez con una de sus obras o se (ayan encontrado conobst:culos en lecturas anteriores$ Pensando en ellos se (an escrito estas p:ginas introductorias ue slopretenden subrayar escueta'ente algunas ideas *unda'entales del esue'a corbiniano no eDplcitas en estelibroB y ue pueden saltarse con toda tranuilidad uienes est)n ya 'ni'a'ente *a'iliarizados con supensa'ientoB para abordar directa'ente la lectura del teDto$

Henry Corbin 4#0%.#0+"5 dedic toda su 2ida al Isla' yB en particular al Isla' c(itaF en el estudio de

ese 'undoB con el ue tan pro*unda'ente llegara a identi*icarseB pronto se top con la obra de unpersonaje eDcepcional ue 'arcara su 2ida y ue iba a proporcionarle el 'arco a tra2)s del cualconte'plar ese colosal uni2erso de pensa'iento ue es el Isla' iranioF se trataB claro est:B de S$ G$So(ra2ard3B *ilso*o y 'stico persa del siglo 6IIIB *undador de la escuela del IshrqB al ue Corbin sere'ite yaB auB en las pri'eras p:ginas$ Es cierto ue otros pensadores iranios 'erecen por lo 'enos la'is'a atencin eDplcita ue So(ra2ard3 a lo largo de este libro 4;obr9B Se'n9n3 $$$5 pero la perspecti2a de)stos coincide en no pocos aspectos con la del IshrqB y *ijarB aunue sea de *or'a ':s ue su'ariaB laorientacin intelectual de los ishrqyn -los 'ie'bros de dic(a corriente o escuela ue se prolonga (astanuestros das puede ser esencial para abordar la lectura deEl hombre de luz.

Jna 'is'a 2i2encia espiritual est: presente en So(ra2ard3 y sus seguidoresK 1El senti'ientode pertenecer a una *a'ilia espiritual dispersa a tra2)s de los espacios terrestres pero a los ue un2nculo in2isible e irre'isible 'antiene tan unidos co'o las ra'as de un gran :rbol1 &B y esa*a'ilia no es otra ue la silsilat al-irfn! la 1santa estirpe de la gnosis1B cuyos te'as*unda'entales 2e'os reaparecer con 'odulaciones di2ersas en el Isla' especial'ente en elc(is'o yB en consecuenciaB ta'bi)n en Corbin$.


5/114

El t)r'inoIshrq(ace re*erencia a la salida del solK la coneDin con el te'a ue nos ocupaB el(o'bre de luzB se presenta puesB yaB con e2idencia$ El adjeti2o ishrq cali*ica lo auroralB loorientalB lo ue re2iste el esplendor de la 'aanaB la ilu'inacin del sol al le2antarse$ La teoso*aishrqesB en palabras de Corbin una doctrina basada en la presencia del *ilso*o a la aparicin'atutina de las Luces inteligiblesB a la e*usin de sus auroras sobre las al'as separadas de sus

cuerpos$ Se trataB puesB de una *iloso*a ue postula la 2isin interior y la eDperiencia 'sticaB deun conoci'iento ueB origin:ndose en el riente de las Inteligencias purasB es un conoci'ientooriental"#$Co'o se deduce de estas lneasB esta'os ante una geogra*a 2isionariaB y el eje rienteccidente no (ay ue buscarlo en la (orizontal sino en la 2erticalB pues no se sit?a en la super*iciede la tierra sino ueB si'blica'ente (ablandoB co'unica la tierraB occidenteB lugar de eDilioB conel cieloB orienteB origen y destino del ser (u'ano$

Los esplendores 'atutinos delIshrqnos re'iten as al 7esplandor pri'ordial ue constituyesu *uenteK la 1Luz de @loria1 ue el A2esta designa co'o $varnahB concepto ue dese'pea una*uncin esencial en el 'azdes'oB la antigua religin del Ir:n preisl:'icoB re*or'ada por

oroastro$ Seg?n So(ra2ard3B luz y ser se identi*icanB idea esencial para co'prender las p:ginasue siguenF la realidad no es sino luz en distintos grados de intensidad y la condicin ontolgicade todos los seres 2iene deter'inada por su 'ayor o 'enor aproDi'acin a la Luz de lu%es.LaLuz de @loria ue de ella e'anaB$varnah&! es pues una presencia ue 2iene a (abitar el al'a deauel ue se orienta (acia la luz y ue esB de este 'odoB ilu'inado$ Los *otis'os ue aco'paan ala eDperiencia 'stica y de los ue este libro se ocupa detenida'ente son as epi*anas de luz uere2elan lo ue podra'os lla'ar 1ni2eles de ser1 oB lo ue es igualB la situacin relati2a de cadaal'a en su ca'ino de regreso a la *uente del serB al rigen de todas las luces$ Esta'os ante una'eta*sica de la luz ue el Ishrq 1recupera1 de los sabios de la antigua Persia 'azdea parasituarla en conteDto isl:'ico$

La 2asta jerarua de luces ue con*igura en de*initi2a la eDistencia uni2ersal es entendida porla gnosis 'azdeaB con la ue entronca elIshrqB desde una perspecti2a angelo*:nica$ En el origenest: laLuz de lu%es!ue se di*unde en una progresi2a degradacin a 'edida ue nos aleja'os desu *uenteB correspondiendo los distintos grados de lu'inosidad a las di2ersas jeraruas ang)licas$


6/114

La angelologa delIshrq ue es distinta a la a2iceniana y no coincide eDacta'ente con ladel 'azdes'o no es uiz: sencillaB pero la co'prensin de su esue'a b:sico y la *ijacin de suter'inologa es i'portante si no se uiere uno perder entre los rdenes ang)licos y sus distintasdesignaciones ue pueblan las obras de Corbin$ Jn es*uerzo por parte del lector esB en este puntoBi'prescindible$ 7esu'iendo al ':Di'oB (ay b:sica'ente una triple jeraruaK a5 est:n en pri'er

lugar las Inteligencias pri'ordialesB Luces arcang)licas o Arc:ngeles supre'osK la relacin entreel Pri'er A'ante y el Pri'er A'adoB es decirB entre la Luz de lu%esy el pri'er Arc:ngelpri'ordial da lugar al segundo arc:ngel e'anado y as sucesi2a'enteF estos arc:ngelesconstituyen lo ue se lla'a el orden lon)itudinalo 1'undo de las Madres1$


7/114

encuentro con ese 'odo celestial de luz es posible por 'edio de la intuicin intelectual propia dela I'aginacin creadora o teo*:nicaF esta *acultad suprasensible ue nada tiene ue 2er con lai'aginacin co'?n o *antasa (ace posible la percepcin de esa PresenciaLuz ue constituye el

$varnahB presencia en la ue se des2ela un 'undo inter'edio entre lo inteligible y lo sensibleK el'undo i'aginalB en el ue co'o dice la conocida *r'ula su* 1se espiritualizan los cuerpos y se

corpori*ican los espritus1

0

B'undo con 'ayor grado de realidad ue el 'undo sensible de nuestraeDperiencia co'?nB pero ol2idado por la *iloso*a occidentalB ue perdi de*initi2a'ente su rastrocon la 1cat:stro*e 'eta*sica acaecida en el siglo III1 co'o (a de*inido @ilbert Sore este !unto, transcendental !ara la istoria del !ensa%iento occidental, "&ase +. Durand, ienciadel hombre y tradicin, Paids, Barcelona 1999, ca!. , # 6. orin, Avicena y el relato visionario, cit., ca!. # !-(. 11*ss.

116. orin, La imaginacin creadora +++, cit., !-(. *1>.

1*V&ase 2unda%ental%ente La imaginacin creadora +++, cit., !-(. *>9ss.


8/114

Se reproducen las transcripciones ue utiliza el autor en el teDto original y ueB 1pori'perati2os tipogr:*icos1B recurre a un siste'a si'pli*icadoB prescindiendo de caracteresdiacrticosF en consecuenciaB las en*:ticas del al*abeto :rabe 4d! t! s! z(no se di*erencian de lasconsonantes ordinarias ni en las palabras :rabes ni en las persas$ An:loga'enteB el hamza y el ayn

se transcriben a'bos por el apstro*o si'ple$ En cuanto al restoB la hes sie'pre aspiradaF la'se

pronuncia co'o d'en *ranc)sF khco'o la' espaolaF lases sie'pre duraF la %h eui2ale alsonido *ranc)s t%h$ El acento circun*lejo representa las%ri*tio *lena$


9/114

El hombre de l!

en el #(i#mo iranio


10/114

I. Orientacin

... una lm*ara que arde %on un a%eite que no es ni de riente ni de ccidenteB inflamndose sinne%esidad siquiera de que el fue)o la toque ... es luz sobre luz.

Qor9nB &B .-

#$ El polo de orientacin

La orientacin es un *en'eno pri'ario de nuestra presencia en el 'undo$ Lo propio de lapresencia (u'ana es espacializar un 'undo a su alrededorB y este *en'eno i'plica una ciertarelacin del (o'bre con el 'undoB consu'undoB de tal 'anera ue esa relacin est: deter'inada

por el 'odo 'is'o de su presencia en el 'undo$ Los cuatro puntos cardinalesB este y oesteB norte

y surB no son cosas ue esta presencia encuentreB sino direcciones ue eDpresan su sentidoB laacli'atacin a su 'undoB su *a'iliaridad con )l$ Tener estesentidoes orientarse en el 'undo$ Laslneas i'aginarias de oriente a occidenteB de septentrin a 'ediodaB *or'an una red de e2idenciasespaciales a *rioriB sin las ue no (abra orientacin geogr:*ica ni antropolgica$ Los contrastesentre el oriental y el occidentalB entre el (o'bre del norte y el del surB regulan ta'bi)n nuestrasclasi*icaciones ideolgicas y caracterolgicas$

La organizacinB el planB de toda esta red dependeB desde tie'pos ue desbordan la 'e'oriade los (o'bresB de un punto ?nicoK el punto de orientacinB el norte celesteB la estrella polar$Rasta decir entonces ue la espacializacin desarrollada (orizontal'ente (acia los cuatro puntos

cardinales se co'pleta con la di'ensin 2ertical de arriba abajoB del nadir al cenit R!o (abr:uiz: di*erentes 'odos de percepcin de esta 'is'a di'ensin 2erticalB tan di*erentes entre s ue'odi*iuen la orienta%i/nde la presencia (u'ana no slo en el espacio sino ta'bi)n en eltie'po La orientacin en el tie'po nos re'ite a las di*erentes 'aneras en ue el (o'breeDperi'enta su presencia en la tierraB a la continuidad de esa presencia en algo as co'o una(istoria y al proble'a de si esa (istoria tiene unsentidoF peroB en caso a*ir'ati2oB Rcu:l es esesentido Ello eui2ale a preguntarse si la percepcin del polo celesteB de la di'ensin 2ertical ueapunta al norte cs'icoB es un *en'eno uni*or'eB *isiolgica'ente regulado por leyesconstantesB o si se trata de un *en'eno no regulado y di2ersi*icado por el 'odo 'is'o de la

presencia (u'ana ue se orienta$


11/114

'undoB y no puede re2elarse ':s ue por ese 'odo de presencia$ Hay algunos a los ue no sere2elar: nunca$ Ese 'odo de presencia es precisa'ente lo ue caracteriza el 'odo de ser del su*Btanto de su persona co'o de toda la *a'ilia espiritual a la ue se 2incula el su*is'oB yespecial'ente el su*is'o iranio$ El 0rienteue busca el 'sticoB riente no situable en nuestros'apasB est: en direccin norteB ':s all: del norte$ Slo una 'arc(a ascendente puede acercar a ese

norte cs'icoB elegido co'o punto de orientacin

#

$Jna pri'era consecuencia ue ya se intuye es la dislo%a%i/nde los contrastes ue regulan las

clasi*icaciones de la geogra*a y la antropologa eDot)ricasB es decirB ue no 2an ':s all: de lasapariencias$ !o se podr: (ablar ya de orientales y occidentalesB de nrdicos y (o'bres del surBseg?n los caracteres ue les eran atribuidosF no ser:n ya situables en *uncin de las coordenadas(abituales$ Queda por preguntarse en u) 'o'ento el (o'bre de ccidente pierde la di'ensinindi2idual irreductible a las clasi*icaciones basadas en el 'ero sentido geogr:*ico eDot)rico$ Puedeentonces ocurrir ue as co'o (e'os aprendido a entender la alui'ia co'o algo 'uy distinto aun captulo de la (istoria o la pre(istoria de las cienciasB ta'bi)n la cos'ologa geoc)ntrica nos

re2ele su 2erdadero sentidoB un sentido ue ta'poco corresponde a la (istoria de nuestras ciencias$Quiz:sB (abida cuenta la percepcin del 'undo y la concepcin del uni2erso en ue descansaBcon2endra 'editar y 2alorar esencial'ente el geocentris'o a la 'anera de un mandala$

Este mandalaesB puesB lo ue debe'os 'editar para encontrar la di'ensin del norte en supotencia si'blicaB potencia capaz de abrir el u'bral del ':s all:$ Este norte Ose perdi cuandopor una re2olucin de la presencia (u'anaB re2olucin del 'odo de esta presencia en el 'undoB latierra se encontr Operdida en el cielo$ OPerder el norte es no poder distinguir entre el cielo y elin*iernoB el :ngel y el de'onioB la luz y la so'braB la inconsciencia y la transconciencia$ Presenciasin di'ensin 2erticalB reducida a buscar el sentido de una (istoria ue i'pone obligatoria'ente

los t)r'inos de re*erenciaB i'potente para captar las *or'as en el sentido de la alturaB para reno2arel i'pulso in'2il de los arcos de oji2asB pero eDperta en superponer absurdos paraleleppedos$ Gel occidental se aso'bra ante la espiritualidad isl:'icaB *ascinada por la re'e'oracin del Opacto

preeterno y por la asuncin celestial 4mi1r'5 del Pro*etaF no sospec(a siuiera ueB por elcontrarioB su obsesin por lo (istricoB su 'aterializacin de los Oaconteci'ientos en el cieloB

pueda pro2ocar otros aso'bros$


12/114

el da y no es toda2a la noc(eF %re*us%ulum matutinum!ue no es ya la noc(e y no es toda2a elda$ Por 'edio de esta i'agen penetrante LuteroB co'o es sabidoB de*ina el ser del (o'bre$

PeroB deteng:'onos a 'editar lo ue puede signi*icar una luz ue no es ni de oriente ni deoccidenteB la luz del norteK sol de 'edianoc(eB resplandor de la aurora boreal$ !o es el da uesucede a la noc(eB ni la noc(e ue sucede al da$ Es el da ue estalla en plena noc(e y con2ierte

en da esa noc(e ue sin e'bargo est: sie'pre a(B pero ue es noc(e de luz$ Et no2 illuminatiomea in deli%3s meis$ Ga esto nos sugiere la e2entualidad de una inno2acin en la antropologa*ilos*icaK la posibilidad de situar e interpretar de *or'a co'pleta'ente nue2a la oposicin entreriente y ccidenteB luz y tinieblasB para dar *inal'ente su signi*icado plenoB i'pre2istoB a la luzdel norteB y por tanto al (o'bre nrdicoB el (o'bre ue Oest: en el norteB o bien 2a (acia el norte

porue (a 2enido del norte$

Pero el norte slo puede ser lle2ado a su signi*icado pleno por un 'odo de percepcin ue loele2a en una direccin si'blicaB es decirB a una Odi'ensin del ':s all: ue no puede ser'ostrada sino por algo ue Osi'boliza con ella$ As puesB se trata de i':genes pri'ordiales ue

preceden y regulan toda percepcin sensibleB no de i':genes construidas a *osteriorisobre undato e'prico$ Pues all donde se da el *en'enoB su sentido depende de esta i'agen pri'ordialK

polo celeste en la 2ertical de la eDistencia (u'anaB norte cs'ico$ G all 'is'o donde la latitudgeogr:*ica apenas per'ite suponer el *en'eno dadoB su i'agenaruetipo eDiste$ El Osol de'edianoc(e aparece en nu'erosos rituales de religiones 'ist)ricasB lo 'is'o ue resplandeceBen la obra de So(ra2ard3B en el centro de un )Dtasis cuyo ()roe es Her'es$ tros 'aestros delsu*is'o iranio (ablar:n de Onoc(e de luzB O'edioda oscuro o Oluz negra$ G )stos son losresplandores de aurora boreal ue 2isualiza la *e 'aniuea en la %olumna )loriae*or'ada portodas las partculas de luz ue ascienden del infernuma la Tierra de luzB la 4erra lu%idaB situadaB

co'o el paraso de Gi'aB al norteB es decirB en el norte cs'ico$Precediendo a todos los datos e'pricosB las i':genesaruetipo son los rganos de la

'editacin co'o i'aginacin acti2aF operan la trans'utacin de estos datos con*iri)ndoles susentidoB y en esta 'is'a operacin anuncian el 'odo de una presencia (u'ana deter'inada y laorienta%i/n *unda'ental ue le es indisociable$ rient:ndose respecto del polo celeste co'ou'bral del ':s all:B es entonces un 'undo distinto al del espacio geogr:*icoB *sicoB astron'icoBel ue per'ite ue esta presencia se abra a s 'is'a$ La O2a recta consiste au en no di2agar ni(acia el este ni (acia el oesteF en escalar la ci'aB es decirB tender al %entroF es el ascenso ':s all:de las di'ensiones cartogr:*icasB el descubri'iento del 'undo interior ue segrega por s 'is'o

su luz y ue esel 'undo de luzF es una interioridad de luz ue se opone a la espacialidad del'undo eDterior ueB por contrasteB aparecer: co'o tinieblas$

En ning?n caso esta interioridad debe ser con*undida con nada de lo ue pueden connotar lost)r'inos 'odernos de subjeti2is'o o no'inalis'oB ni con lo i'aginario ue est: conta'inado

para nosotros por la idea de irrealidad$ La i'potencia para concebir una realidad suprasensibleconcreta est: en *uncin de la 2aloracin eDcesi2a de la realidad de lo sensibleF )staB con*recuenciaB no deja otra alternati2a ue la de un uni2erso de conceptos abstractos$ Por el contrarioBlo ue el neoplatonis'o neozoroastriano de So(ra2ard3 designa co'o mundus ima)inalis56lamal-mithl5B o OTierra celestial de H8raly9 es un uni2erso espiritual concreto$ !o es cierta'ente

un 'undo de conceptosB de paradig'as y de uni2ersales$ !uestros autores repitenincansable'ente ue el aruetipo de una especie no es de ning?n 'odo el uni2ersal del ue se


13/114

ocupa la lgicaB sino el :ngel de esa especie$ La abstraccin racional no disponeB entre sus bazasB':s ue del Odespojo 'ortal de un :ngelF el 'undo de las i':genesaruetipoB 'undo autno'ode las *iguras$ y las O*or'as de aparicinB est: en el plano de la angelologa$ 6er los seres y lascosas Oa la luz del norte es 2erlos Oen la Tierra de H8raly9B es decirB 2erlos a la luz del :ngelFesto es acceder a la 7oca de es'eraldaB al polo celesteB encontrar el 'undo del :ngel$ G esto

presupone ue la persona indi2idual co'o talB sin re*erencia a nada colecti2oB dispone2irtual'ente de una di'ensin transcendente$ El creci'iento de )sta ser: conco'itante con unapercepcin 2isionariaB ue establece los 'odos de las percepciones de lo suprasensible y *or'aparte de ese conjunto de conoci'ientos ue se pueden agrupar bajo la designacin de hiero)nosis$

Co'o corolarioB los t)r'inos de re*erencia ue presuponen los s'bolos 'sticos del nortenos sugieren au una tridi'ensionalidad psicoespiritual de la ue no puede dar cuenta elesue'a bidi'ensional corrienteB ue se contenta con oponer el consciente y el inconsciente$


14/114

ue no est: ya orientado respecto del polo celesteB y ue est: entregado al dile'a del da uesucede a la noc(eB o de la noc(e ue sucede al da$

Hablar de la di'ensin polar co'o di'ensin transcendente de la indi2idualidad terrenal estanto co'o decir ue )sta i'plica un co'ple'entoB un Oasociado celestialB y ue su estructuraglobal es la de una biunidadB un unus-ambo$ Es entender alternati2a'ente este unus-ambo en

pri'era y segunda personaB *or'ando una unidad dialgica y dialogante en la identidad de suesencia y sin e'bargo sin con*usin de personas$ Por eso la di'ensin polar se anuncia bajo losrasgos de una *igura cuyas 'ani*estaciones recurrentes corresponden cada 2ez a una eDperienciaabsoluta'ente personal de lo espiritual y a la realizacin de esta biunidad$ Es as co'o en el Ir:ndel siglo II 4siglo 6I de la ()gira5 esta *igura reaparece en conteDtos ue di*ierenB pero uetienen todos en co'?n pertenecer a una 'eta*sica o una eDperiencia 'stica de la Luz$

En el noroeste de Ir:nB So(ra2ard3 4##0#5 realiza el gran proyecto de resucitar la sabidurao la teoso*a del antiguo Ir:n zoroastriano preisl:'icoF y sella esta realizacin con su 'uerte co'o':rtir en AlepoB en plena ju2entudB cayendo 2cti'a de la 2enganza de los doctores de la Ley$

So(ra2ard3 designa su siste'a teos*ico con el no'bre de IshrqB porue tiene su origen en unriente y en la ilu'inacin de un riente ue no es el riente geogr:*ico$ Cierta'enteB los sabiosde la antigua Persia *ueron los representantes y los depositarios por eDcelencia de esta sabiduraB

pero la cali*icacin de OorientalesB en el sentido 2erdaderoB se re*iere al (ec(o de su orientacincon respecto al rienteorigen de la luz pura$ Tres siglos antes del *ilso*o bizantino @e'istosPlet(onB la obra de So(ra2ard3 opera el encuentro de Platn y aratustra en una doctrina en la ueBal lado de estos dos no'bresB do'ina el no'bre y la sabidura de Her'es$ AsB la 'is'a *iguraue en el (er'etis'o es el Go celestialB el alter e)oB asociado y co'paero eternoB reaparece enSo(ra2ard3 con el no'bre de8aturaleza 9erfe%ta$

Conte'por:neo de So(ra2ard3B en el sudoeste de Ir:nB 78zbe(9n de S(3r9z 4#&%05B el I'a'por eDcelencia de los O*ieles de a'or en el su*is'o iranioB da testi'onio en su7iarium s*iritualede ue su eDperiencia decisi2aB su prueba inici:tica personalB *ue un conjunto de 2isionesre*erentes al *olo %elesteF 'editando esas 2isiones *ue co'o co'prendi *inal'ente suadscripcin personal y secreta al grupo de los 'aestros de iniciacin tipi*icados en los astros uese sit?an en las proDi'idades de la Estrella Polar$

Por *inB en el eDtre'o oriental del 'undo iranioB en TransoDianaB !aj'odd3n ;obr9 4#&&%5orienta el su*is'o de Asia central (acia la pr:ctica de una 'editacin atenta a los *en'enos de

luzB cuyo%romatismo

nos des2elar: el signi*icado y la pree'inencia de laluz verde

$ G en esteconteDto reaparecer: el (o'logo de la !aturaleza Per*ectaB la *igura ue !aj' ;obr9 designaco'o Otestigo en el cieloB Ogua personal suprasensibleB Osol del 'isterioB Osol del coraznBOsol del alto conoci'ientoB Osol del Espritu$

!aj'odd3n ;obr9 instruye a su discpulo sobre esta *iguraK OT? eres ellaB e ilustra estaa*ir'acin con la 2oz apasionada del a'ante ue se dirige al a'adoK OT? eres yo 4anta an5$ Sine'bargoB si nos content:ra'os con una ter'inologa corriente para designar las dosOdi'ensiones de este unus-amboco'oyo y :;B correra'os el riesgo de eui2ocarnos sobre lasituacin real$ Con *recuenciaB el S designa un Absoluto i'personal o despersonalizadoB un acto

puro de eDistir ue no podra e2idente'ente asu'ir el papel de la segunda persona o ser el


15/114

segundo t)r'ino de una relacin dialgica$ Pero la alternati2a no es ni eDperi'ental'ente ninecesaria'ente la di2inidad supre'a tal co'o la cuali*ican las de*iniciones dog':ticas$


16/114

7eus est nomen relativumK es esta relacin esencial y esencial'ente indi2idualizada la ueanuncia eDperi'ental'ente la *igura de aparicin ue tratare'os de reconocer au bajo di*erentesno'bres$ !o se puede entender esta relacin ':s ue a la luz de la sentencia su* *unda'entalKOEl ue se conoce a s; mismoB conoce a su :e


17/114

Alz:ndose de la tierra al cieloB lo ue se re2ela es el sentido de una (istoria distintaK la (istoriade una (u'anidad espiritualB in2isibleB cuyos ciclos de peregrinaciones terrenales re'iten aOaconteci'ientos en el cielo y no a la *atalidad e2oluti2a de las generaciones sucesi2as$ Es la(istoria secreta de auellos ue sobre2i2en a los Odilu2ios ue se tragan y so*ocan los sentidosespiritualesB y ue resurgen en los uni2ersos (acia los ue les orientanB unos tras otrosB los 'is'os

In2isibles$ Es esta orienta%i/nla ue (abr:B puesB ue precisar ad/ndelle2aB y %uldebe ser paraue el ser ue asu'e el es*uerzo de esta 'arc(a ascendente sea si'ult:nea'ente el Oser ':s all:cuya 'ani*estacin creciente esa 'arc(a garantiza$ En esta reciprocidadB en esta in2ersinB seoculta todo el secreto del gua in2isibleB el paredro celestialB el OEspritu Santo del 'sticoitinerante 4slik5 del ue sera super*luo decir ue no es ni la so'bra ni el Odoble de algunos denuestros cuentos *ant:sticosB sino *igura de luzB i'agen y espejo en la ue el 'stico conte'pla ysin la cual no podra conte'plar la teo*ana 4ta'all5 en la forma que %orres*onde a su ser$

Estas escuetas obser2aciones ilu'inan la 2a por la ue se enca'ina la presente in2estigacin$Hay ue intentar *ijar la identidad de esta *igura bajo los no'bres di2ersos ue se dan a sus

aparicionesB pues esta di2ersidad nos 'antiene en el conteDto de orientaciones religiosas uepresentan el 'is'o tipo de iniciacin indi2idualB cuyo *ruto es la reunin con el gua de luz$ Eluni2erso espiritual de Ir:nB anterior y posterior'ente al Isla'B aduiere au una i'portancia

preponderante$ En sus apariciones recurrentes 4zoroastris'o y 'aniues'oB (er'etis'o ysu*is'o5B esta *igura indica una 'is'a direccinK luz del norte co'o u'bral del ':s all:B 'oradasdel norte supre'o ue son las 'oradas interiores ue generan su propia luz$ El riente 'sticoB elrienteorigenB es el *olo %elesteB el punto de orientacin de la ascensin espiritualB cuyo'agnetis'o atrae (acia el palacio irradiante de la 'ateria in'aterial de los seres *ijados en sus(ecceidades eternas$ Es una regin sin coordenadas en nuestros 'apasK paraso de Gi'aB Tierrade luzB 4erra lu%idaB Tierra celestial de+rqaly$ Sus proDi'idades se anuncian en el esplendor

de una visio smara)dinaB el resplandor de luz 2erde caracterstica de un grado de*inido depercepcin 2isionaria en !aj' ;obr9 y su escuela$ Su aparicin puede preceder a las Otinieblas delas proDi'idades del poloF puede ta'bi)n sucederlasB cuando )stas se *ranuean co'o pruebasupre'a de iniciacin indi2idual$ Seg?n sea uno u otro el casoB el 'oti2o preludia oB por elcontrarioB prolonga el te'a de la Oluz negraB tal co'o lo 2ere'os tratado au por dos 'aestrosdel su*is'o iranio$ !os li'itare'os a indicar algunas de las relaciones intuidas en este te'a tan*ecundo co'o eje'plarF una eDplicacin ':s a'plia eDigira otras in2estigaciones$

El paso de la Oluz negraB de la Onoc(e lu'inosaB al resplandor de la 2isin es'eraldina'arcar:B en Se'n9n3B la cul'inacin del creci'iento del organis'o sutilB el Ocuerpo de

resurreccinB oculto en el cuerpo *sico aparente$ A( 'is'o se des2ela la coneDin entre laeDperiencia de los *otis'os coloreados y la O*isiologa del (o'bre de luzK los siete rganossutiles 4latfa5B los siete centros ue representan en el (o'bre de luz las 'oradas de los sietegrandes pro*etas$ El creci'iento del (o'bre de luz repite asB interioriz:ndoloB todo el cielo de laPro*eca$ La idea de este creci'iento ue es liberacin del (o'bre de luz se puede leer (asta enciertos tipos de pintura irania 4de la pintura 'aniuea a la 'iniatura persa5$ Zinal'ente la*isiologa del (o'bre de luz cuyo creci'iento se aco'paa de *otis'os coloreadosB cada uno delos cuales tiene una signi*icacin 'stica precisaB es indisociable de una doctrina general de loscolores y de la eDperiencia 'is'a del color$ Si lo indica'os su'aria'ente al *inal de este ensayo

es porue no es la pri'era 2ez ue se realiza un encuentro entre el genio de @oet(e y el genioiranio$


18/114

II. El hombre de l! " # $%a

... 9ues t= ests %onmi)o

... hasta el final de mis d;as.Sal'os &. 4&&5B y /

#$ La idea (er')tica de la !aturaleza Per*ecta

Se abusa con de'asiada *acilidad del e'pleo del t)r'ino 1sincretis'o1B utilizado con*recuencia a 'odo de argu'ento para desautorizar alg?n generoso proyecto de poner de nue2o en

*resentedoctrinas ue se supona pertenecan a un 1pasado irrecuperable1$ A(ora bienB nada es':s *luctuante ue esta nocin de 1pasado1F ue depende en realidad de un presupuesto o unadecisin sie'pre susceptible de sersu*eradapor otra ue 2uel2a a dar por2enir a ese pasado$ [staes un pocoB a lo largo de los siglosB la (istoria de la gnosis$ La instauracin por So(ra2ard3B en el

siglo IIB de una 1teoso*a oriental1 4hikmat al-Ishrq5 no (a escapado a este juicio tan su'arioco'o in'erecidoB dictado por uienes slo pudieron tener un conoci'iento precario y super*icialde la obra de So(ra2ard3$ ?@ABCD CG?H .Esta eDpresin *igura en los docu'entos (er')ticos uenos (an sido trans'itidos gracias a si'o de Panpolis 4siglo III5B c)lebre alui'ista cuyadoctrina 'edita las operaciones 'etal?rgicas reales co'o tipos o s'bolos de procesos in2isiblesBes decirB de trans'utaciones espirituales$ Esta doctrina se re*iere a la 2ez a un gnosticis'ocristiano representado para ella por los 1Libros de los Hebreos1B y a un platonis'o (er'etizanterepresentado por los 1Libros santos de Her'es1$ Es co'?n a unos y otros una antropologa ue

plantea la idea del (o'bre de luz de la 'anera siguienteK est: el JdnterrenalB el (o'bre eDteriorcarnal 4\]^_` ^f 5 so'etido a los ele'entosB las in*luencias planetarias y el destinoF lascuatro letras ue co'ponen su no'bre 1ci*ran1 los cuatro puntos cardinales del (orizonte

terrenal-

$ Est:B por otra parteB el (o'bre de luz 4h` ^f 5B el (o'bre espiritual ocultoBpolo opuesto al (o'bre corporalK9hKs$


19/114

Hay una (o'oni'ia ue atestiguaba asB en la lengua 'is'aB la eDistencia del (o'bre de luzK B luz y k B el (o'breB el indi2iduo por eDcelencia 4el ()roe espiritualB ue corresponde eneste sentido al persa 'avnmard5$ Jdn es el aruetipo de los (o'bres de carneF 9hKs 4cuyono'bre propio personal no *ue conocido ':s ue por el 'isterioso !icot(eos5 es el aruetipo deno de los (u'anos en generalB sino de los (o'bres de luzB los h$

9hKspreeDistaB inocente y apacibleB en el ParasoF los arcontes le persuadieronB 'ediante laastuciaB para ue se re2istiera con el Ad:n corporal$ A(ora bienB este ?lti'oB eDplica si'oB esauel al ue los (elenos lla'aban Epi'eteoB y a uien Pro'eteo 9hKsB su (er'anoB aconsej noaceptar los dones de eusB es decirB el lazo ue so'eti al


20/114

Esta relacin tan *unda'ental se encuentra en el 'aniues'oB y es ella ta'bi)n la ueB en la1teoso*a oriental1 de So(ra2ard3 nos per'itir: concebir la relacin entre la !aturaleza Per*ectadel 'stico y el Nngel aruetipo de la (u'anidad 4identi*icado con el Espritu SantoB el Nngel@abriel de la 7e2elacin cor:nicaB la Inteligencia acti2a de los *ilso*os a2icenianos5$ Lo ue esta*igura es para el conjunto de las al'as de luz e'anadas de ella 'is'aB cada !aturaleza Per*ecta lo

es respecti2a'ente para cada al'a$ A la concepcin de esta relacin nos conducen los teDtos(er')ticos en lengua :rabe relati2os a la !aturaleza Per*ecta$ Entre estos teDtosB el ':si'portante de los actual'ente conocidos es la obra atribuida a Majr3t3K hyat al-+akm4bjeti2odel sabio15B redactado sin duda en el siglo IB pero cuyos 'ateriales son 'uc(o ':s antiguos

puesto ue nos dan a conocer en detalle la religin y el ritual de los Sabeos de Harr9n"$ Au la!aturaleza Per*ecta es descrita co'o 1el Nngel del *ilso*o1B iniciadora y preceptora del *ilso*oBy *inal'ente co'o el objeto y el secreto de toda la *iloso*aB la *igura rectora de la religin

personal del sabio$ En cada ocasinB pone de relie2e el rasgo *unda'entalK la !aturaleza Per*ectano puede 'ani*estarse 1en persona1 ':s ue a auel cuya naturaleza es per*ectaB es decir al(o'bre de luzF su relacin es este unus-ambo en donde cada uno de los dos asu'e

si'ult:nea'ente la posicin de yo y de t?B i'agen y espejoK 'i i'agen 'e 'ira por 'i propia'iradaF y yo le 'iro por su propia 'irada$

O Lo pri'ero ue tienes ue (acer por ti 'is'o0es 'editar atenta'ente tu entidad espiritual4rhnyato-kaB 1tu :ngel15 ue te gobierna y ue est: asociada a tu astroB a saberB tu !aturalezaPer*ectaB la ue el sabio Her'es 'enciona en su libro diciendoK 1Cuando el 'icrocos'os ue es el(o'bre llega a ser per*ecto en naturalezaB su al'a es entonces (o'loga al sol *ijo en el Cielo uecon sus rayos ilu'ina todos los (orizontes$


21/114

Esto es lo ueB en el curso de la 'is'a obraB nos dice el relato de Her'esK 1Cuando uisesacar a la luz la ciencia del 'isterio y de la 'odalidad de la creacinB 'e encontr) en una b2edasubterr:nea llena de tinieblas y de 2ientos$ !o 2ea nada a causa de la obscuridad y 'e erai'posible 'antener encendida la l:'para debido a la *uerza de los 2ientos$ EntoncesB durante 'isueoB se 'e 'ostr una persona en una *or'a de la 'ayor belleza##B y 'e dijoK 1To'a una

l:'para y colcala bajo un 2idrio ue la proteja de los 2ientosF entonces te ilu'inar: a pesar deellos$ Entra despu)s en la c:'ara subterr:neaF ca2a en su %entroy saca de all cierta i'agente?rgica 'odelada seg?n las reglas del Arte$ Cuando (ayas sacado esa i'agenB los 2ientos dejar:nde recorrer esta c:'ara subterr:nea$ Ca2a entonces en sus cuatro esuinasK sacar:s a la luz laciencia de los 'isterios de la creacinB de las causas de la naturalezaB de los orgenes y las'odalidades de las cosas1$ Entonces le dijeK 1RQui)n eres t?1$ Ella 'e respondiK 1Soy tu

8aturaleza 9erfe%ta$ Cuando uieras 2er'eB ll:'a'e por 'i no'bre1#&$

Este 'is'o relato apareceB palabra por palabraB en un teDto atribuido a Apolonio de Tyana4al3n9sB en :rabe5$ La prueba de iniciacin personal consiste au en los es*uerzos del (o'bre de

luzB9hKsB ante uien la tiniebla del secreto pri'ordial se 'eta'or*osea en una noc(e de luz$ En larealizacin de este es*uerzo por llegar al centroB el*oloy a las 1tinieblas en las proDi'idades delpolo1B es cuando de repente se 'ani*iesta el gua de luzB la !aturaleza Per*ecta$ Ella es la ueinicia el gesto ue lle2a la luz a esa noc(eK eDtraer la i'agen ue es la re2elacin pri'ordial del

Jbs%onditum$ El iniciadoB tras poner la l:'para bajo un 2idrio #.B co'o le prescribe la !aturalezaPer*ectaB penetra en la c:'ara subterr:neaF 2e unshaykhue no es otro ue Her'es y ue essu

*ro*ia ima)enF est: sentado en un trono y tiene en sus 'anos una tablilla de esmeraldaB con unainscripcin en :rabe cuyo eui2alente latino sera )steK+o% est se%retum mundi et s%ientia JrtisnaturaeN$ La sicigia del (o'bre de luz y de su gua de luz se establece al (acer de 9hKs el

portador de la luzB >?O>DGB pues a )l y por )l re2ela la !aturaleza Per*ectaB su guaB el secreto

ue ella es en s 'is'aK el secreto de la luz de la noc(e di2ina inaccesible$


22/114

Jn desarrollo particular'ente a'plio y original del te'a de la !aturaleza Per*ecta seencuentra en un *ilso*o algo anterior cronolgica'ente a So(ra2ard3K Ab8=laraU9t ag(d9d3B

pensador sutilB 'uy personalB de origen judo y con2ertido al *inal de su 2ida al Isla'B *allecido(acia -/%##/-B cuando tena unos oc(enta aos$ Puesto ue se (a (ablado de )l ':s a'plia'enteen otro lugar#/B no (are'os au ':s ue recordar c'o el te'a de la !aturaleza Per*ecta se

inserta en su obra con ocasin del proble'a de la Inteligencia agenteB proble'a (eredado deA2icena y los a2icenianos$ Cuando la Inteligencia agente de los *ilso*os a2ic)nicos esidenti*icada con el Espritu SantoB identi*icado a su 2ez por la re2elacin cor:nica con el :ngel@abrielB oB dic(o de otro 'odoB cuando el Nngel del Conoci'iento es identi*icado con el Nngel dela 7e2elacinB no es una racionalizacin del Espritu lo ue se produce sinoB 'uy al contrarioB estodo el proble'a de la no)tica el ue se encuentra entonces planteado en t)r'inos de angelologa$G ta'bi)n entonces se plantea la cuestinK Rpor u) no puede (aber ':s ue una sola Inteligenciaagente 7esponder a la pregunta supone deter'inar si las al'as (u'anas son todas id)nticas encuanto a especie y quididadB o cada una de ellas di*iere de las otras en especieB o bien est:nagrupadas en *a'ilias espirituales ue constituyen otras tantas especies di*erentes$ 1Por eso los

antiguos sabios $$$ iniciados a las cosas ue no perciben las *acultades sensiblesB pro*esaban uepara cada al'a indi2idualB o uiz:s para 2arias juntas ue tu2ieran la 'is'a naturaleza y a*inidadB(ay un ser del 'undo espiritual ue a lo largo de toda su eDistencia asu'e (acia esa al'a o esegrupo de al'as una solicitud y una ternura especialesF )l es el ue las inicia al conoci'ientoB las

protegeB las guaB las de*iendeB las recon*ortaB las (ace triun*arB y este ser es el ue ellos lla'aban8aturaleza 9erfe%ta$ G es este a'igoB de*ensor y protectorB el ue en lenguaje religioso se lla'an)el$1 Aunue la relacin sicgica est) 'enos eDplcita'ente 'arcadaB la tesis no deja de re*lejarau un eco *iel del (er'etis'oK de*ine la situacin ue resultar:B en So(ra2ard3B de la relacin uese establece entre el Espriru SantoB el Nngel de la (u'anidad y la !aturaleza Per*ecta de cada

(o'bre de luz$ Ga se (able del ser di2ino o del NngelaruetipoB desde el 'o'ento en ue suaparicin re2ela la di'ensin transcendente de la indi2idualidad espiritual co'o talB debe

presentar rasgos indi2idualizados e instaurar una relacin indi2idualizada$ Por eso 'is'o seestablece una relacin in'ediata entre el 'undo di2ino y esta indi2idualidad espiritualB sin uedic(a relacin dependa de la 'ediacin de ninguna colecti2idad terrenal$ 1Algunas al'asaprenden ?nica'ente de 'aestros (u'anosF otras lo (an aprendido todo de guas in2isibles ueslo ellas conocen$1

En la eDtensa obra de So(ra2ard3B tres pasajes ponen en escena de 'anera principal a la!aturaleza Per*ectaB no terica'ente sino co'o *igura de una eDperiencia 2isionaria o co'o

interlocutora de una oracin$ El ':s eDplcito es el delLibro de las %onversa%ionesP

!en el ueSo(ra2ard3 (ace alusinB sin ninguna dudaB al teDto (er')tico ue se (a podido leer unas p:ginas':s atr:s$ Jna *or'a de luz se aparece a Her'es y proyecta o insu*la en )l los conoci'ientos dela gnosis$ A la pregunta de Her'esK 1RQui)n eres t?1B ella respondeK 1Soy tu 8aturaleza

9erfe%ta1$ Ta'bi)n encontra'os en otro lugar#"B la in2ocacin dirigida por Her'es a su!aturaleza Per*ectaB en 'edio de los peligros eDperi'entados en el transcurso de una dra'aturgiade )DtasisB puesta en escena alusi2a a una prueba inici:tica 2i2ida en el secreto personal 4dondeHer'es es uiz:s entonces el seudni'o de So(ra2ard35$ A(ora bienB la horaB as co'o el lu)arBde este episodio 2isionario (acen inter2enir los s'bolos del !orteB para indicar el paso a un'undo ue est: ':s all: de lo sensible$


23/114


24/114

Sus padres le re'itenB 'ediante dos e'isariosB las 2estiduras ue (aba dejado cuando'arc($ Habi)ndola dejado de nioB )l ya no se acordaba de su *or'aK 1G la 2i toda entera en 'By yo estaba todo entero en ellaB pues )ra'os dosB separados uno de otroB y sin e'bargo uno solocon *or'as se'ejantes $$$ 6i ue todos los 'o2i'ientos de la gnosis estaban en ellaB y 2i ta'bi)nue se dispona a (ablar $$$ Me d cuenta de ue 'i estatura (aba crecido con*or'e a sus trabajosB

y en sus 'o2i'ientos regios ella se eDpanda sobre '1

&&

$ Sin ninguna duda el autor (a eDpresadoasB de la *or'a ':s directa y con una *eliz si'plicidadB esa biunidad de la !aturaleza Per*ecta4representada au por las 2estiduras de luz5 y el (o'bre de luz guiado por ella *uera del eDilioB

biunidad ue de (ec(o escapa a las categoras del lenguaje (u'ano$

Todos estos te'as se encuentran en el 7elato del EDilio occidental de So(ra2ard3 &.$ Ta'bi)nau el (ijo del riente es en2iado al eDilioB a un ccidente si'bolizado por Qayra>9nB la ciudadde la ue (abla el Cor:n co'o 1ciudad de los opresores1$ 7econocido por el pueblo de losopresoresB el protagonista des encadenado y arrojado al *ondo de un pozoB del ue slo puede salirdurante la noc(eB por unos bre2es instantes$ Ta'bi)n )l conoce la i'potencia creciente de la

*atigaB el ol2ido y el desasosiego$ G luego llega un 'ensaje de la *a'ilia del ':s all:B lle2ado poruna abubillaB ue le in2ita a ponerse en ca'ino sin de'ora$ EntoncesB tras el destello ue ledespiertaB e'prende la partidaB la b?sueda de ese riente ue no est: en el este de nuestros'apasB sino en el norte cs'ico 4igual ue los sabios iraniosB depositarios de la 1teoso*a oriental1Breciben su cuali*icacin de 1orientales1 por un riente ue no es el de la geogra*a5$ El retorno(acia riente es el ascenso de la 'ontaa de Q9*B la 'ontaa cs'ica 4o psicocs'ica5B la'ontaa de las ciudades de es'eraldaB (asta llegar al polo celesteB el Sina 'sticoB la 7oca dees'eralda$ Las obras 'ayores de So(ra2ard3 precisan la topologa 4c*$infraIII5K este riente es laTierra 'stica de H8raly9B 4erra lu%idaB situada en el norte celeste$ Es all donde se opera elencuentro entre el peregrino y auel ue lo alu'br 4y a uien se diriga el sal'o citado

anterior'ente5B !aturaleza Per*ectaB Nngel personalB ue le re2ela la jerarua 'stica de todosauellos ue le preceden en las alturas suprasensiblesB y ueB 'ostrando con un gesto a auel uein'ediata'ente le precedeB declaraK 1[l 'e contiene a ' co'o yo te contengo a ti$1

Situacin se'ejanteK en uno y otro relato el eDiliadoB el eDtranjeroB se en*renta a los poderesue uieren constreirle al ol2idoB so'eterlo a lo ue eDige su 'agisterio colecti2o$ El eDiliado*ue pri'ero un (erejeF una 2ez secularizadas las nor'as y con2ertidas en nor'as socialesB no es':s ue un locoB un inadaptado$ Su caso es no obstante re'ediableB y el diagnstico no se para endistinciones$ G sin e'bargo la conciencia 'stica dispone por s 'is'a de un criterio ue la (aceirreductible a estas inad'isibles 2aloracionesK el prncipe de rienteB el del Ranto de la *erlay el

delQelato del e2ilio o%%identalB sabednde est: y lo ue le (a ocurridoF (a tratado incluso de1adaptarse1B de dis*razarseB pero (a sido reconocidoF se le (a obligado a to'ar los ali'entos delol2idoF se le (a encadenado en un pozoF a pesar de todo elloB co'prende el mensa'eB y sabe ue laluz ue lo gua 4la l:'para en la c:'ara subterr:nea de Her'es5 no es el d;aeDot)rico de la1ciudad de los opresores1$

Jn solo eje'plo dare'os para justi*icar ue au se encuentra el leitmotiv de toda laespiritualidad irania 4la i'agen del pozo reaparecer: con insistencia en !aj' ;obr95$ Se acaba de

poner de relie2e el paralelis'o entre el episodio de los+e%hos de 4omsy elQelato del e2iliodeSo(ra2ard3$ Este 'is'o paralelis'o reaparece en otro lugar$


25/114

En una co'pilacin ue en su estado actual no puede ser anterior al siglo 6IIIII y ue sepresenta co'o una elaboracin en :rabe de un teDto s:nscritoB el JmritakundaB se encuentraincorporado un peueo relato espiritual ueB de (ec(oB no es distinto a un relato atribuidoBabusi2a'ente por otra parteB a A2icenaB con el ttulo deQisalt al-Mabd Tal-MadB 1Epstoladel origen y el retorno1&B ttulo ue lle2an 'uc(as obras *ilos*icas o 'sticasB en :rabe y en

persaB y ue en la perspecti2a gnstica puede traducirse igual'ente por 1la g)nesis y el )Dodo1B esdecirB el descenso al 'undo terrenalB al eDilio occidentalB y lasalida de E)i*toB el regreso a %asa$

Au el eDtranjero es en2iado por el seor del pas de origen 4riente5B y recibe antes de lapartida instrucciones de su sabio 'inistro$ El lugar de su eDilio es la ciudad donde el pueblo de lossentidos eDternos e internos y de las energas *isiolgicas se le 'uestra co'o integrado por otrastantas personas acti2as y bulliciosas$ Zinal'enteB en el corazn de la ciudadB ter'ina porencontrarse un da en presencia del s(ayU( ueB sentado en un tronoB es el soberano del pas$ Seacerca a )l y le (ablaF a sus gestosB a sus palabrasB responden los 'is'os gestosB las 'is'as

palabras$ Se da cuenta de ue el s(ayU( es )l 'is'o 4c*$ su*raB el iniciado ue reconoce en la

i'agen de Her'es su propia i'agen5$ EntoncesB brusca'enteB le 2iene a la 'e'oria la pro'esaconcluida antes de su partida (acia el eDilio$ En su estado de estuporB se encuentra al 'inistro uele (aba instruido y ue le to'a de la 'anoK 1Su')rgete en esta aguaB es el Agua de la 6ida1$7esurge del bao 'stico (abiendo co'prendido todos los s'bolos y desci*rado todas las ci*rasBy se encuentra ante su prncipeK 1Vien2enido seasW1B le dice$ 1En adelante eres uno de losnuestros1$ G el prncipeB ue (aba separado en dos el (ilo tejido por una araaB lo reco'pone enuno solo diciendoK # m #$

[sta es ta'bi)n la %ifraue (aba'os propuesto anterior'enteB pues desci*rarla es tener lacla2e del secreto ue preser2a a la 2ez del 'onis'o pseudo'stico 4cuya *r'ula sera #X#5 y del

'onotes'o abstracto ue se contenta con superponer unEns su*remuma la 'ultitud de los seres4n #5$ # m #es la ci*ra de la unin de la !aturaleza Per*ecta y el (o'bre de luzB ue el Ranto dela *erlatipi*ica de *or'a tan eDcelenteK 1[ra'os dosB separados uno del otroB y sin e'bargo uno

solo con *or'as se'ejantes1&-$ Sin necesidad de ue A2icena tenga ue ser considerado su autorBeste relato espiritual no deja por ello de con*ir'ar el sentido de su Qelato de +ayy ibn aqznBteDto ue no (a estado a cubierto de interpretaciones indigentesB i'potentes para discernir en )lotra cosa ue una ino*ensi2a alegora *ilos*icaB cuando su sentido pro*undo aparece al trasluzB

p:gina tras p:ginaB puesB co'o los otros relatos de la triloga a2icenianaB+ayy ibn aqznpone de'ani*iesto ese 'is'o 0rienteal ue re'iten los relatos de So(ra2ard3$


26/114

&$ El8oUsde Her'es y el pastor de Her'as

La *iguraaruetipo ue eje'pli*ica la aparicin de la !aturaleza Per*ecta asu'eB puesB (aciael (o'bre de luzB9hKsB durante toda la prueba de su eDilioB un papel per*ecta'ente de*inido por la

palabra HBVWC B 1pastor1B 2igilanteB gua$ Precisa'ente es ese un t)r'ino ue e2oca tanto elprlogo de un teDto (er')tico particular'ente c)lebre co'o un teDto cristiano ue es uiz: su

eco$ En cada casoB la escenogra*a presenta las 'is'as *asesK pri'ero el recogi'iento del2isionarioB su retirada al%entrode s 'is'oB 'o'ento del soar o del )Dtasis inter'edio entre la2igilia y el sueoF luego la aparicin y las preguntasF por ?lti'oB el reconoci'iento$ AsB el 8oUsse aparece a Her'es cuando 1sus sentidos corporales (an sido bien sujetos1 en el curso de un

pro*undo sueo$ Le parece ue se presenta a )l un ser de estatura prodigiosa ue le lla'a por suno'bre y le preguntaK 1RQu) uieres or y 2er yB 'ediante el pensa'ientoB aprender y conocer11Pero t?B Rui)n eres1 1Soy9oimandresB el8oUsde la absoluta soberana$ S) lo ue uieresBestoy contigo en todas partes $$$1$ S?bita'enteB todo se abri ante ' en un 'o'entoB y tu2e una2isin sin l'itesB con2ertido por co'pleto en luz serena y gozosaB y 2ista esta luzB ued)

prendado de a'or por ella1&/$ Seg?n el t)r'ino copto al ue se re'ita el no'bre de 9oimandresBse entender: co'o el8oUscelesteB co'o el pastor o co'o el testigoB pero es la 'is'a 2isin laue atestiguan los espirituales iranios ue (ablan ora de la !aturaleza Per*ectaB co'o el Her'esde So(ra2ard3B ora del testigo en el cieloB o gua personal suprasensibleB co'o !aj' ;obr9 y suescuela$

El canon de las escrituras cristianas ad'iti antaoB durante alg?n tie'poB un libritoencantadorB el 9astor de +ermasB particular'ente rico en 2isiones si'blicasF (oy este teDtoBdesterrado al eDilio co'o el propio 9hKsB no pertenece ya sino al canon ideal de una religin

personal en la ue se sit?a al lado de los+e%hos de 4oms$ Her'as est: en su casaB sentado en su

lec(oB en estado de pro*undo recogi'iento$ Entra de repente un personaje de apariencia eDtraaue se sienta a su lado y le diceK 1He sido en2iado por el Angel 'uy santo para 2i2ir junto a tidurante todos los das de tu 2ida1$ Her'as piensa ue la aparicin uiere tentarleK 1RQui)n eresPues s) a ui)n (e sido con*iado1$ 1Entonces )l 'e dijoK R!o 'e reconoces1 1!o1$ 1Soy el Pastoral ue (as sido con*iado1$ G 'ientras (ablabaB su as*e%to %ambi/! y enton%es re%ono%; a aquel aquien hab;a sido %onfiado1&+$ Se 2ea o no en el prlogo de Her'as una r)plica cristiana al prlogodel9oimandres(er')ticoB est: claro ue la cristologa no co'enz por ser en el origen lo uede2ino despu)s con los siglos$ !o es ue en el peueo libro de Her'as las eDpresiones 1(ijo de


27/114

La declaracin de Her'as reconociendo a 1auel a uien (aba sido con*iado1 (ace alusin aun pacto espiritual establecido con ocasin de una iniciacin$ Se e2ocar: entonces la articulacinespec*ica'ente 'aniuea del te'a dobleK Cristo co'o 1ge'elo celestial1 de ManiB y la 1*or'a deluz1 ue cada elegido recibe el da en ue renuncia a las potencias de este 'undo$ La articulacinde los dos te'as nos lle2a al n?cleo de las concepciones iranias preisl:'icasF sus recurrencias

posteriores atestiguan la persistencia inalienable del aruetipoB cuyas eje'pli*icacionesreproducen sie'pre la 'is'a situacinK la conjuncin del gua de luz y el (o'bre de luz en*uncin de una orienta%i/n respecto del rienteorigen ue no es si'ple'ente el rientegeogr:*ico$

.$ Zra2artis y 6aluirias

La religin zoroastriana del antiguo Ir:n nos o*rece el (o'logoB o ':s bien laeje'pli*icacin cl:sica por eDcelenciaB de lo ue anuncia y representa la *igura (er')tica de la

8aturaleza 9erfe%tao el*astor$ El an:lisis debe estar sin e'bargo atento au a las di*icultades deuna doble tarea$ En pri'er lugarB la !aturaleza Per*ecta co'o gua y asociada celestial del (o'brede luz parece estar esencial'ente in'unizada contra toda conta'inacin de las tinieblas$ Pero Rno(ay entre los dos el 2nculo de una corresponsabilidad La cuestin ue se plantea entonces es)staK Ru) ocurre si el (o'bre de luz cae abatido en su es*uerzoB 2cti'a de las tinieblasB y9hKsesde*initi2a'ente el prisionero y la 2cti'a del Ad:n terrestre carnal A esta cuestin responde laescenogra*a zoroastriana de la escatologa indi2idualB co'o ta'bi)n la interpretacin de los*otis'os coloreados en !aj' ;obr9 y su escuelaB seg?n ue los colores des2elenB o por elcontrario ocultenB al gua personal suprasensible$


28/114

A(ora bienB la idea 'is'a de este co'bate se desarrolla en a'pli*icaciones dra':ticas en loue atae a las fravartisde los seres (u'anos$ En el preludio de los 'ilenios del perodo demez%laB (r'azd las pusoB en e*ectoB ante la opcin en la ue se decide su destinoK o bien

per'anecer en el 'undo celeste al abrigo de los estragos de A(ri':nB o bien descender a la tierray encarnarse en cuerpos 'ateriales para co'batir a las contrapotencias de A(ri':n en el 'undo

'aterial

.%

$ Lasfravartisaccedieron a esta proposicin con uns;ue da pleno sentido a su no'breBdel ueB entre otros signi*icadosB nos *ijare'os nada ':s en )steK las que han ele)ido$Pr:ctica'enteB las representaciones religiosas acabar:n por identi*icar pura y si'ple'ente a la

fravartiencarnada en el 'undo terrestre con el al'a$

Pero entonces la pregunta ue no puede dejar de plantearse esK Rc'o concebir la estructurabidi'ensional caracterstica de los seres de luzB si las fravartis 1en persona1B los aruetiposcelestialesB al descender a la tierraB se identi*ican con la 1di'ensin1 terrenal


29/114

7esol2iendo de *or'a pti'a la co'pleja situacin sealada en cuanto a la *isiologa del(o'bre de luzB un teDto 'azdeo nos propone una triloga del al'aB es decirB del organis'oespiritual o sutil del (o'bre 4su mYn\kh5B independiente de su organis'o *sico 'aterial.&$ Est:1el al'a en el ca'ino1 4ruvn i rs5B es decirB auella a la ue se encuentra en el %amino delPuente C(in2atB ue esB escatolgica y eDt:tica'enteB el u'bral del ':s all:B ue une el %entrodel

'undo con la 'ontaa cs'ica o psicocs'ica$ !adie dudaB en consecuenciaB ue se trata dedaYnguiando al al'a en el ascenso ue la lle2a al eDtre'o norte de las alturasB a la 1Morada delos +imnos1B la regin de las luces in*initas..$ Est: luego la ue el teDto designa co'o 1el al'a*uera del cuerpo1 4ruvn i bYr\n tan5B y por ?lti'o 1el al'a en el cuerpo1 4ruvn i tan5$ Estas doscuali*icaciones corresponden a dos aspectos de la 'is'a al'aB es decirB de la fravartiencarnadaen un organis'o terrenalF la fravarti gobierna ese organis'o co'o un je*e de ej)rcito 4eles*ahbadde los ishrqynB el he)emonik/nde los estoicos5B y se e2ade a 2ecesB sea en sueosBsea en una anticipacin eDt:ticaB para encontrarseB durante esos )Dodos *ugiti2osB con 1el al'a enel ca'ino1B es decirB sudaYnue la guaB inspira y recon*orta$

La totalidad ue representa su biunidad esB puesB 1luz sobre luz1F pero nunca puede tratarse deuna co'posicin de luz o(r'azdiana y de tiniebla a(ri'anianaB oB en t)r'inos de psicologaB de laconciencia y susombra$ Puede decirse ue lafravartiidenti*icada con el al'a terrenal est: con el:ngel daYnen la 'is'a relacin ue Her'es con la !aturaleza Per*ectaB9hKscon su gua de luzBHer'as con su 1pastor1B el prncipe eDiliado con sus 2estiduras de luz$ Habra ue aadirB tanto':s cuanto ue el 'oti2o est: cargado de re'iniscencias iraniasK en la 'is'a relacin ue Tobascon el :ngel$ El te'a eDpresa una eDperiencia (u'ana tan *unda'ental ue es de una *ecundidadinagotableF en todas partes donde se 2i2e esa eDperiencia reaparece el 'is'o snto'aB anunciandoel senti'iento de una transcendencia indi2idual ue pre2alece contra toda coercin ycolecti2izacin de la persona$ AsB tiene sus (o'logos en los uni2ersos religiosos e'parentados

con el de la antigua religin iraniaB y ta'bi)n en los ue ue le (an sucedidoB reacti2ando yreadaptando sus conceptos *unda'entales$

En t)r'inos 'azdeosB daYn-fravartiB en tanto ue destino preeDistencial del (o'breBrepresenta y posee el $varnah$ Para dar bre2e'ente el signi*icado pleno de esta nocinespec*ica'ente 'azdeaB lo 'ejor es recordar el doble eui2alente griego ue se le (a atribuidoKluz de )loria 4]D^_5 y destino 4@`5$ A(ora bienB (ay precisa'ente una *igura en la ueconcuerdan la teogona irania y la nrdica$ A'bas tienen unas entidades *e'eninas celestialesse'ejantes ue poseen y son portadoreas de la potencia y el destino de un (o'breKfravartis yvalquirias$ Quiz:s estas *iguras des'ienten decisi2a'ente las crticas austeras ue consideran

co'o una 1a*e'inacin1 la asociacin del :ngel con rasgos *e'eninos$ Tal crtica presupone de(ec(o una co'pleta incapacidad para concebir la potencia en cuestinF (abiendo perdido elsentido del :ngelB el (o'bre sinfravarti4ue puede ser el (o'bre de toda una )poca5 no es capazya de i'aginar sino su caricatura$ En todo casoB el te'a de in2estigacin co'parada ue asocia

fravartis y valquiriasno re2elar: todas sus 2irtualidades ':s ue a condicin de seguirB y (asta derebuscarB sus posibles a*lora'ientos en el curso de los tie'pos$ Per'tasenos e2ocar au unacon2ersacin 'antenidaBcon el llorado @er(ard 2an der Leeu>B ueB co'o buen *eno'enlogoBtan 'agn*ica'ente supo (acer justiciaB en este puntoB a 7ic(ard agner$ PuesB obser2aba )l y yoestaba de acuerdoB si agner (a tratado de 'anera 'uy personal las antiguas sagasB al 'enos

tena una co'prensin penetrante y sutil de las antiguas creencias ger':nicas$


30/114

En la *igura de runildaB (a creado una (er'osa y con'o2edora *igura de :ngelB1pensa'iento de otan1B al'a e'itida por


31/114

Las ?lti'as palabras de Mani 'oribundo (ar:n alusin a elloK 1Conte'plaba 'i doble con'is o'os de luz$1 Su co'unidad cantar: en sus sal'osK 1endeci'os a tu co'paeroB asociado deluzB CristoB autor de nuestro bien1.0$ ManiB co'o To':s en sus 'is'os+e%hosdonde *igura elRanto de la *erlaB tiene por ge'elo celestial a Rhrist/s Xn)elosB por uien le es noti*icada su2ocacinB lo 'is'o ue el pro*eta Mo(a''ad recibir: la re2elacin del :ngel @abriel 4y la

identi*icacin Rhrist/s-abriel no es desconocida en la gnosis5$ A(ora bienB lo ue Rhrist/sXn)eloses para Mani 4en el 'aniues'o oriental la 6irgen de luz sustituye a Rhrist/s Xn)elos5BeltaTamB cada 1ge'elo celestial1B lo es respecti2a e indi2idual'ente para cada elegido$ [sa es la*or'a de luz ue los elegidos reciben cuando entran en la co'unidad 'aniuea por el acto derenuncia sole'ne a las potencias de este 'undo$ En la 'uerte del elegidoB un sal'o celebrar: a1tu asociado celestial ue no *all1$ Es lo ue el cataris'o designa co'o el :*iritus san%tus oan)eli%us particular para cada al'aB distingui)ndolo con cuidado del :*iritus *rin%i*alisB elEspritu Santo al ue se in2oca cuando se no'bra a las tres personas de la Trinidad$

Al serB puesB Manvahmed 4el arc:ngel 6o(u Mana( del zoroastris'oB el 8oUs5B seg?n los

teDtos orientalesB el ele'ento de luzB y al estar co'o tal a la 2ez *uera y dentro del al'aB lasituacin slo puede ser correcta'ente de*inida a condicin de preser2ar los cuatro t)r'inosnecesarios para la analoga de relaciones a la ue se (a aludido anterior'ente$ La gran

Manvahmedes a la totalidad de las al'as de luz 4la %olumna )loriae5 lo ue %ada Manvahmed4nola colecti2idad5 es a su yo terrenal$ Au toda2a es posible decir ue la relacin de cada

Manvahmed 4o :*iritus san%tus5 con la granManvahmed4o :*iritus *rin%i*alis5 es an:loga a larelacin ue eDiste en So(ra2ard3 entre la !aturaleza Per*ecta y @abriel co'o Espritu Santo yNngel de la (u'anidad$ En e*ectoB esta *or'a de luz asu'e la 'is'a *uncin ue la !aturalezaPer*ecta$ Es el gua a lo largo de toda la 2idaF es la teo*ana supre'a y la gua del elegido (acia el':s all:$ Es 1el guaB el ue le inicia (aciendo ue la con2ersin 4VA@CB_5 entre en su coraznF es

el 8oUsluz ue 2iene de arribaB rayo del sacrosanto >?O@WGB ue 2iene a ilu'inar su al'aB apuri*icarlaB a guiarla (acia la Tierra de luz 44erra lu%ida5 de donde (a 2ino al co'ienzo de lostie'poB adonde retornar: para reto'ar su *or'a original1%$ Este sabio gua es la *or'a de luz uese 'ani*iesta in e2tremis al elegidoB 1la i'agen de luz a se'ejanza del al'a1B el :ngel portador de1la diadema y la %orona1F es para cada elegidoB la :o*h;a celeste o 6irgen de luz 4*iguraigual'ente do'inante en el libro de la9;stis :o*h;a5$ G el 'aniues'o da eDplcita'ente a esta*igura su no'bre zoro:strico con*ir'ando as la 2isin zoroastriana de daYn!a la ue un ser deluz encuentra tras la 'uerte con la *or'a de una 1jo2en ue le gua1#$

Todo lo ue se (a intentado reunir au de *or'a 'uy esue':ticaB de'asiado suscintaB

debera ser co'pletado por otros teDtosB de ':s *:cil accesoB sin dudaB ue los au citados$ asterecordar los pasajes del Fed/n y el 4imeo de PlatnB co'entados en el captulo cuarto de laEn)ada IIIB donde Plotino trata del da;mon *redrosue nos (a recibido co'o parte suya y ue esel gua del al'a a lo largo de la 2ida y ':s all: de la 'uerte$ Habra ue (acer 'encin de la(er'osa a'pli*icacin del 'is'o te'a en Apuleyo 47e 7eo :o%ratisB #/5B ue trata del gruposuperior de da;monesa cada uno de los cuales se con*a respecti2a'ente la 'isin de ser2ir degua a la indi2idualidad (u'anaB y ue es su testigo 4testis5 y tutor 4%ustos5$ !o 'enos esenciales

para nuestro propsito son los teDtos donde Ziln de Alejandra designa al 8oUsco'o el (o'bre2erdaderoB el (o'bre en el (o'bre$ Ese homo verusue (abita en el al'a de cada unoB ora lo

eDperi'enta'os co'o arconte y reyB ora co'o juez coronando los co'bates de la 2idaF en su'o'entoB asu'e el papel de testigo 4VG@5B incluso de acusador&$


32/114

Por ?lti'oB (abra ue (acer 'encin de la nocin de sakshinen dos Jpanis(ads.$ 1Ho'breen el (o'bre1B es ta'bi)n el testigo ocularB presente sin i'plicarseB sin uedar 'anc(ado porellosB en los actos y estados interiores del (o'breB en el estado de 2igilia o en el de sueosB en elsueo pro*undo o en el )Dtasis$ 1


33/114

III. Sol de medianoche " &olo cele#te

#$ El norte cs'ico y la Oteoso*a oriental de So(ra2ard3 4##0#5

El t)r'ino a2)sticoJiryanem ae'ah4en pe(le2iErn-Y'5 designa la cuna y origen de losariosiranios en el centro del keshvarcentral 4orbisB zona5$ Las tentati2as para situar su posicingeogr:*ica en nuestros 'apas se en*rentan a grandes di*icultadesF a ninguna solucin con2incentese (a llegado de esta 'aneraB por la sencilla razn de ue esta localizacin corresponde a unageogra*a 2isionaria$ Los datos ue se o*recen au corresponden a una i'agen pri'ordialBaruetpicaB es decirB al *en'eno pri'ario deorienta%i/nue se e2ocaba al principio 4su*raIB #5$Es esta i'agen la ue deter'ina y regula la percepcin de los datos e'pricos y no al re2)sB esdecirB no son los datos e'pricosB geogr:*icos y culturalesB los ue deter'inan la i'agen$ Es )stala ue da susentidoa los aconteci'ientos *sicosB la ue los precedeB pero no son ellos los ue la

pro2ocan$ Esto no signi*icaB sin e'bargoB ue se trate de pura Osubjeti2idadB en el sentido en ueentende'os corriente'ente esta palabra en la actualidad$ Se trata sin duda de un rgano de

percepcinB al ue correspondeB co'o ob'etoB un plano o regin deter'inada del serB ue en laelaboracin *ilos*ica irania ':s tarda se presenta co'o Tierra celestial de +rqaly$ ParaorientarnosB lo 'ejor es preguntarnos en pri'er lugar por los aconteci'ientos ue tienen lugar enEr9n6j$ 7ecordare'os sola'ente auellos ue tienen una relacin directa con nuestro propsito$

Er9n6j es el lugar de las liturgias 'e'orables celebradas por el propio (r'azdB por losseres celestialesB los ()roes legendarios$ En Er9n6j *ue donde el (er'oso Gi'aB el de bellezaresplandecienteB el 'ejor de los 'ortalesB recibi la orden de construir el cercadoB el varB donde

*ue reunida la elite de los seres ':s bellosB los de 'ayor encantoB para ser preser2ados del in2ierno'ortal desencadenado por las potencias de'onacas y para repoblar un da un 'undotrans*igurado 4endidad&B ss$5$

Este var o paraso de Gi'a es descrito co'o un cercado ue co'prendeB a la 'anera de unaciudadB casasB reser2asB 'urallas$ Tiene puerta y 2entanas lu'iniscentes ue )eneran *or s;mismas la luzen el interiorB pues est: ilu'inado tanto por luces increadas co'o por luces creadas$Slo una 2ez al ao sus (abitantes 2en ponerse y le2antarse las estrellasB la lunaB el sol$ G por esoun ao no les parece ':s ue un da$ Cada cuarenta aosB de cada pareja (u'ana nace otra parejaB2arn y 'ujer$ OG todos ellos 2i2en la ':s (er'osa de las 2idas en el varper'anente de Gi'a$

Cierta'ente se estara tentado de encontrar en esta descripcin alguna re'iniscencia de unaestancia pri'iti2a de los iranios en un eDtre'o norte geogr:*icoB donde (abran conocido unaaurora de treinta das con un ascenso anual del sol$ Predo'inan sin e'bargo las indicaciones deue esta'os de (ec(o en el u'bral de un ':s all: sobrenaturalK (ay luces increadasF un 'undoue genera su propia luzB co'o esos 'osaicos bizantinos cuyo oro ilu'ina el espacio circundanteB

pues los cubos de cristal est:n pro2istos de una (oja de oroF un pas sin so'brasB poblado de seresde luz ue (an alcanzado alturas inaccesibles a los terrestres$ Son 2erdadera'ente seres del ':sall:K all donde cesa la so'bra ue pone en cauti2idad a la luzB all co'ienza el ':s all:B y )se esel 'isterio ue ci*ra el s'bolo del norte$


34/114

Lo 'is'o ocurre ta'bi)n en la 'itologa india con el pueblo de los uttaraUurusB pueblo delsol del norteB de rasgos plena e ideal'ente indi2idualizadosF pueblo de ge'elos ue *or'an

parejaB tipi*icando un estado de per*eccin igual'ente bien eDpresado por la *or'a y lasdi'ensiones de su pasK un paraso terrenal en el eDtre'o norte cuya con*iguracin es la de uncuadrado per*ectoB co'o el varde Gi'aB co'o las ciudades de es'eralda 9bal9 y 9bars9B co'o

la erusal)n celestial$tros aconteci'ientos en Er9n6jK aratustra 4oroastro5B a la edad de treinta aos

cu'plidosB tiene deseo de Er9n6jB y se pone en ca'ino con algunos co'paerosB (o'bres y'ujeres$ La naturaleza de los espacios atra2esadosB la *ec(a de la 'igracin 4(o'loga en el cicloanual del calendario al alba de un 'ilenario5-B son ':s re2eladoras ue una (istoria positi2aK (ayau una sucesin de (iero*anas$


35/114

Er:n6)jB paraso de Gi'aB reino espiritual de cuerpos sutilesB no (a dejado de ocupar las'editaciones iranias desde los lejanos adeptos de aratustra (asta los adeptos de la teoso*aso(ra2ardiana de la luz y los pensadores de la escuela s(ayU( en el Ir:n c(ita$ La idea del centrodel 'undo el te'a legendario del keshvarcentral ue deter'ina la orientacin de los otros seiskeshvarsdispuestos a su alrededorB y posterior'ente separados por el oc)ano cs'ico pasa por

toda una elaboracin *ilos*ica$ La *ase ':s i'portante de )sta es uiz:s el 'o'ento en ueB en laOteoso*a oriental de So(ra2ard3B las Ideas platnicas se encuentran interpretadas en los t)r'inosde la angelologa zoro:strica$

Entre el 'undo de las puras luces espirituales 4lu%es vi%torialesB el 'undo de las OMadresBen la ter'inologa delIshrq5 y el uni2erso sensibleB se eDtiende en la linde de la no2ena es*era 4laEs*era de las es*eras5 un mundus ima)inalisue es un 'undo espiritual concreto de *igurasaruetiposB *or'as de aparicinB :ngeles de las especies y de los indi2iduosF la dial)ctica *ilos*icadeduce su necesidad y sit?a su planoF la 2isin e*ecti2a del 'is'o se o*rece a la apercepcin2isionaria de la I'aginacin acti2a$ La coneDin esencial ueB en So(ra2ard3B dirige la

especulacin *ilos*ica (acia una 'eta*sica del )DtasisB es ta'bi)n la ue se establece entre laangelologa de ese platonis'o neozoroastriano y la idea del mundus ima)inalis$ [ste esB a*ir'aSo(ra2ard3B el 'undo al ue (acan alusin los antiguos sabiosB cuando a*ir'aban ue ':s all: del'undo sensible eDiste toda2a otro uni2erso con *igura y di'ensionesB ue se eDtiende igual'enteen un espacioB aunue no se trate ni de una *igura ni de una espacialidad id)nticas a las ue

percibi'os en el 'undo de los cuerpos *sicos$ Es el Oocta2o keshvarB la Tierra 'stica deHaraly9 donde se encuentran las ciudades de es'eraldaF tierra situada en la ci'a de la 'ontaacs'ica ue las tradiciones perpetuadas en el Isla' designan con el no'bre de O'ontaa deQ9*/$

Los testi'onios nos certi*icanB con una per*ecta concordanciaB ue )sa era la 'ontaa ueantao se lla'ara Alborz 4ElbourzB en a2)stico+araiti gareza5$


36/114

auroral con la Persona celestial en la linde del Puente C(in2at$ En este u'bral co'ienza el Ocli'adel al'aB el 'undo de una O'ateria sutil de luzB 'ediadora entre el 'undo de las puras lucesuerubnicas y el 'undo de la*hsisB englobando este ?lti'o tanto la 'ateria sublunar corruptibleco'o la 'ateria astral de los cielos incorruptibles$ Todo este uni2erso de la *hsis *or'a el0%%identecs'icoF el otro uni2erso es el 0rienteB y este riente co'ienza con el cli'a del al'aB

el Oocta2o cli'a$La tierra paradisaca de luzB el 'undo de H8raly9B es pues un riente inter'edio entre el

Oriente 'enorB ue es el al'a le2ant:ndose en la ci'a de su deseo y su concienciaB y elOriente 'ayor ue es el EDtre'o riente espiritualB el plero'a de las Inteligencias purasB ue sele2anta en lasu*ra%on%ien%iadel al'a$ A esta superposicin de rientes corresponder: la doble2aloracin si'blica del Osol de 'edianoc(eB indicada anterior'ente 4su*ra IB &5$ En e*ectoB

puesto ue el octa2o cli'aB la Tierra celestial de H8raly9B es cali*icada de 0rienteB y puesto uela direccin ue se nos 'uestra es la del norte cs'icoB la Oci'a del 'undoB est: claro ue no setrata de un riente localizable en la eDtensin de una cartogra*a terrena$ El riente orientaau

(acia el centro ue es la ci'a de la c?pula cs'icaB el*oloK la 7oca de es'eralda en la ci'a de la'ontaa de Q9*$ Es preciso realizar la ascensin para llegar allB co'o llega el peregrino delQelato del e2ilio o%%identalB obedeciendo el 'andato de un 'ensaje id)ntico al ue recibe elprncipe eDiliado del Ranto de la *erlade los+e%hos de 4oms4su*raIIB l5$ Esta orienta%i/nes lade una geogra*a 2isionaria ue orienta respecto del Ocli'a del Al'aB donde est:n situadas lasciudades de es'eralda ilu'inadas por el resplandor de una luz interior ue ellas 'is'as generan$0riente su*rasensibleue rige el *en'eno pri'ario de la orientacin del gnstico (acia su patriade origen$ 0riente-ori)enueB siendo origenB se identi*ica con el centroB el polo norte celesteB uese anuncia co'o el u'bral del ':s all:B all 'is'o donde la 2isin de2iene (istoria realB es decirB(istoria del al'aB y donde todo aconteci'iento si'boliza 2isionaria'ente un estado espiritualF o

ta'bi)n co'o dicen los ishrqynB el cli'a Odonde lo corporal de2iene espritu y lo espiritualto'a cuerpo+$

Luz del norteB luzorigenB pura luz interior ue no es ni de oriente ni de occidenteK loss'bolos del norte aparecen espont:nea'ente en torno a esta intuicin central ue es intuicin delcentro$ La salida del*ozoB la ascensin ue lle2a a la 7oca de es'eraldaB (acia el :ngel !aturalezaPer*ectaB co'ienza en las tinieblas de la noc(e$ El 2iaje est: 'arcado por peripecias uerepresentan los estados y los peligros del al'a en el curso de esta prueba inici:tica$ En las

proDi'idades de la ci'aB resplandece con su brillo elsol de mediano%heB i'agen pri'ordial de laluz interior ue dese'pe tan i'portante papel en el ritual de las religiones 'ist)ricas 4c*$ su*ra

IIB #K la luz ue lle2a Her'es en el interior de la c:'ara subterr:nea5$ As ocurre con Her'esco'o ()roe del )Dtasis escatolgico descrito por So(ra2ard3F (e'os recogido ya 4su*raIIB #5 untesti'onio concordante de la tradicin (er')tica con la 2isin en la ue Her'es pudo reconocer asu !aturaleza Per*ecta en la bella y 'isteriosa entidad espiritual ue se le 'ani*estaba$

So(ra2ard3 a'pli*ica la dra'aturgia de esta 2isin en uno de sus tratados *unda'entales "$Esta 2ez Her'es 2ela durante la noc(eB 'editando en el Ote'plo de la luz 4 haykal al-nrB su

propio 'icrocos'o5F pero en esta noc(e brilla un sol$ Cuando se 'ani*iesta la Ocolu'na de laauroraB es decirB cuando el ser de luz (ace resplandecer las paredes del Ote'plo ue lo contena4au (ay ue recordar la %olumna )loriaedel 'aniues'oB el ascenso de los ele'entos de luz

ue se corresponde con el descenso de la cruz de luz5B Her'es 2e una tierra ue se (undeB y conella las Ociudades de los opresoresB engullidas por la ira di2ina$


37/114

Este (undi'iento del 'undo 'aterial sensibleB del 0%%identede la 'ateria corruptible y desus leyesB nos re'ite a la escenogra*a delQelato del e2ilio o%%identalF en )ste la llegada al norte%/smi%oB a la 7oca de es'eraldaB u'bral del ':s all:B se anuncia con el resplandor del Osol de'edianoc(e 4co'o en ApuleyoK media no%te vidi solem %orus%antem5$ El sol de 'edianoc(e es lailluminatio matutinaB el esplendor de la aurora ue se le2anta en el rienteorigen del al'aB es

decirB en el *oloB a la par ue se (unden las ciudades de los opresores$ La aurora %onsur)ens uese ele2a en la 7oca de es'eraldaB cla2e de b2eda de la c?pula celesteB es au la aurora borealdel cielo del al'a$ EntoncesB espantado ante un (orizonte desconocidoB Her'es eDcla'aKOVS:l2a'eB t? ue 'e (as alu'bradoW 4es el 'is'o 2ocati2o ue utilizaB (ay ue recordarloB elsal'o dirigido por So(ra2ard3 a su !aturaleza Per*ecta5$ G Her'es escuc(a esta respuestaKOAg:rrate al cable del rayo de luzB y sube (asta las al'enas del trono$ Her'es subeB y 2e ue

bajo sus pies (ay una tierra y un cielo$ Tierra y cielo en los ueB con los co'entadoresso(ra2ardianos 4S(a(razr3 e Ibn ;a''8na5B reconoce'os el mundus ima)inalisB el 'undoautno'o de las *igurasaruetiposB la tierra de H8raly9B al abrigo de las al'enas del Trono uees la Es*era de las es*erasB cli'a del al'a ue gra2ita en torno al polo celeste$ Los teDtos sabeos

del pseudoMajr3t3 nos (aban descrito ta'bi)n a la !aturaleza Per*ecta co'o el sol del *ilso*oF y!aj' ;obr9 designar: al Otestigo en el cielo co'o sol suprasensibleB sol del coraznB sol delespritu$

Zrente a este rienteorigen ue orienta 2ertical'ente (acia el polo co'o u'bral del ':s all:Bdonde brilla la luz interior en la noc(e di2inaB es decirB esot)ricaB el oriente geogr:*icoB OliteralBrepresentar: el d;ade la conciencia eDot)ricaB ue se opone tanto a esa noc(e di2ina de lo ine*ableco'o a la noc(e de las pro*undidades de la psiue obscuraB y ue con*unde una y otra puesB por su

propia naturalezaB este da no puede coeDistir con la noc(eF no puede eDistir ':s ue por la *atalalternancia de das y de noc(esB de salidas y puestas de sol$ Pero (e au otra luzB la de la 7oca de

es'eralda 4en la gnosis c(ita is'ailB otro si'bolis'o (ar: alusin al Osol ue se le2anta enoccidenteB es decirB del lado de la noc(eB pero se tratar: precisa'ente del I'a' ue es el *oloB lacla2e de b2eda y el eje de la jerarua esot)rica5$ El Osol de 'edianoc(e representa la luzinteriorB la ue es generada por la propia 'orada 4co'o en el caso del varde Gi'a5B en el secretode s 'is'a$ Por eso se propone auB deci'osB una 2aloracin nue2a del contraste rienteccidenteK el (o'bre Onrdico no es ya el de la etnologaB es el Ooriental en el sentido polar dela palabraB es decirB el gnstico eDiliadoB el eDtranjero ue rec(aza el yugo de los OopresoresB

porue le (a sido enco'endada una 'isin en este 'undo ue auellos no pueden reconocer$ Gpor ello presenti'os el alcance de esta orienta%i/n*unda'entalB ue orienta 2isin y realizacin

en el sentido de un ascenso ue ro'pe con nuestra concepcin *a'iliar de las di'ensiones deltie'poB de la e2olucinB de la actualidad (istrica$

A(ora bienB a partir de a(B Rno se encuentra a*ectado por esta orientacin el sentido 'is'o detodos los 'itos de reinte)ra%i/n Pues la totalidad de su serB la di'ensin personal transcendenteue el (o'bre discierne en la luz del norteB en el Osol de 'edianoc(eB no es si'ple'ente latotalizacin de oriente y occidenteB de la derec(a y la izuierdaB de la conciencia y el inconsciente$El ascenso del (o'bre de luz deja caer sobre s 'is'as las tinieblas del *ozoen el ue estabaretenido el prisionero$ Her'es no lle2a con )l su sombraF se despoja de ellaF pues subeB y al subirlas Ociudades de los opresores se (unden en el abis'o$ Por eso reconoce'os sentir una especial

di*icultad ante ciertas interpretaciones de la %oin%identia o**ositorumue parecen con*undir en la'is'a idea de o**ositalos co'ple'entarios y los contradictorios$


38/114

Si se la'enta ue el cristianis'o (aya situado en el centro una *igura de bondad y de luz y(aya despreciado todo el lado obscuro del al'aB )sa es una apreciacin ue 2aldra igual'ente

para el zoroastris'o$ A(ora bienB Rc'o realizar la reintegracin 'ediante la conni2enciaB'ediante la OtotalizacinB de Cristo y Satan:sB de (r'azd y A(ri':n Tal propuesta o'itira el(ec(o de ue incluso bajo el reinado de una *igura de luzB las *uerzas sat:nicasB las ueB por

eje'ploB intentan i'pedir a Her'es salir de las pro*undidades del pozo y subir (asta las al'enasdel TronoB siguen en accin$ G ante ellas justa'ente con2iene a*ir'ar ue Cristo y Satan:sB(r'azd y A(ri':n no est:n en relacin de co'ple'entariedadB sino de contradiccin$ Se puedenintegrar los co'ple'entariosB pero no los contrarios$

Parece ue (ayB en pri'er lugarB una con*usin sobre la naturaleza del d;aB cuyasconstricciones se deploranB yB por tantoB sobre los re'edios a los ue se puede recurrir$


39/114

El da ue se les i'pone no es la luz de la 7oca de es'eraldaB y por eso este da no puedeentrar en co'posicin con la noc(e de los s'bolos$ La biunidad es Her'es y su !aturalezaPer*ectaB no Her'esyla Ociudad de los opresoresB ni ta'poco Her'esylos pozos en ue dic(osOopresores lo (an arrojado$


40/114

Si el norte cs'ico es el u'bral del ':s all:B si es el paraso de Gi'aB Rc'o puede ser ellugar del In*ierno Her'es asciendeF deja en su lugar el InfernumB ue ueda por debajo de )lB enel 'undo de abajo ue (a abandonado$ !o (ay a( a'bi2alencia ni a'bigYedadF se (a recordadoanterior'ente la oposicin del zoroastris'o y el zer2anis'oB y si algo de )ste (a sobre2i2ido con)Dito en la gnosis del Isla'B es por un des*ase de ni2elB por una alteracin radical de su

dra'aturgia ue (a dejado precisa'ente el ca'po libre a la orientacin constatada au$Cierta'enteB (ay datos 'itolgicos en los ue el nortetiene una signi*icacin contraria a la

ue esta'os considerando$ Pero no se podra (ablar de a'bi2alencia a no ser ue el tema *ueraid)ntico$ Hara *altaB puesB (aber co'enzado por construir y substancializarB de *or'a ':s o'enos *icticiaB una psiue colecti2aB para a*ir'ar la per'anencia y la identidad en la alternanciade sus contrarios$ Slo para este ?nico te'a 2aldra la a'bi2alencia del s'bolo del norteB en tantoue u'bral del paraso y de la 2ida a la 2ez ue de las tinieblas y las potencias (ostiles$ As secaeraB la'entable'enteB en la tra'pa de la representacin ue el (o'bre puede (acerse de s'is'o$ Pues lo ue eDiste de (ec(oB realB concreta y substancial'enteB no es una colecti2idadF son

al'as indi2idualesB es decirB personasB cada una de las cuales puede ayudar a las otras a encontrarsu propia 2a para salir del pozoF pero desde el 'o'ento en ue unas uieren i'poner su 2a a lasotrasB la situacin nos de2uel2e a la Ociudad de los opresores del relato so(ra2ardiano$ Estacolecti2izacin de la psiueB ue lle2a consigo la desorientacin de los s'bolosB no es sino unaconsecuencia ':s del ol2ido ya denunciadoK la p)rdida de la di'ensin 2ertical ascendenteBsubstituida por la eDtensin (orizontal e2oluti2a$

La di'ensin 2ertical es indi2idualizacin y sacralizacinF la otra es colecti2izacin ysecularizacin$ La pri'era libera a la 2ez de la so'bra indi2idual y de la so'bra colecti2a$ SiHer'es (ubiera accedido a uedarse en el *ondo del pozoB sin duda ta'bi)n )l (abra to'ado el

norte cs'icoB el poloB por el In*ierno$ Pero no porue el Cielo *uera el In*iernoF lo ue Her'es(abra percibido en tal caso no (abra sido justa'ente ':s ue la so'bra colecti2a proyectadasobre el poloB so'bra ue le i'pedira 2erloB es decirB ue le i'pedira 2er su propia persona deluz 4co'o el in*iel en el Puente C(in2at slo 2e su propia caricatura en lugar de 2er a daYnF co'oel su* principiante no 2e ':s ue tinieblasB (asta ue la luz 2erde resplandece en la abertura del

pozo5$ Si la regin del polo eslo ue ella anuncia al su*B no puede anunciar lo contrario sal2o siuna so'bra la entenebreceB la so'bra precisa'ente de uienes rec(azan el ascenso a ue elsu*is'o in2ita$


41/114

Los tres juntos consu'en una especie de co'ida 'sticaB co'puesta de panes de trigo y unaceite tan sutil ue pareca una pura substancia espiritual$ A continuacinB uno de los dos s(ayU(s

pregunta a 78zbe(9n si sabe u) era esa substancia$ Co'o lo ignoraB el s(ayU( le diceK OEra aceitede la %onstela%i/n de la 0sa#B ue (aba'os recogido para ti$


42/114

Sin e'bargoB esta re2elacin arrastra consigo una situacin dra':tica en la ue se encuentrani'plicados si'ult:nea'ente el Ser di2ino y el ser en el cual y por el cual [l se re2elaB pues


43/114

Zigura de :ngelsacerdoteB ue se distingue por los rasgos de una 'uvenilitasue co'partenta'bi)n todos los seres celestialesB es identi*icado por nuestro sabio parsi co'o Nngel de lainiciacin 4Talyat5K las prerrogati2as del :ngel Sraos(aB elsitusde su 'oradaB la especi*icidad desu *uncinB todos estos rasgos pareceran i'plicar la eDistenciaB en el zoroastris'o 'is'oB de unadoctrina esot)rica pro*esada por los representantes de un culto del ue )l era la *igura central$

El A2esta 4yasna-+5 le asigna una 'orada triun*alB en la ci'a de la ':s alta de las 'ontaas4Haraiti arezaB el 'onte Alborz5$ Es la 'is'a 'orada de la ue ya se nos (a dic(o ue Oest:ilu'inada por s 'is'a en el interior y adornada de estrellas en el eDteriorF y es la 'ontaacs'ica ue un (i'no a2)stico 4yasht#&B &-5 describe co'o auella a cuyo alrededor giran el solBla luna y las estrellasF !eryosengB el traductor al s:nscritoB la identi*ica con el 'onte Me(ru$ Este'oti2o de la 'ontaa cs'ica es enriuecido por el A2esta y sus tradiciones con una nue2a

precisinK es en su ci'aB en el poloB en la Estrella PolarB donde est: la 'orada del :ngel Sraos(a$El desarrollo de nuestra in2estigacin nos lle2a entonces a co'prender estoK puesto ue la(ierocos'ologa sit?a en el norte cs'ico la 'orada del :ngel de la iniciacinB y puesto ue la

(ierognosis percibe en su persona el*oloB es e2idente ue el logro de la ci'a de la iniciacin'stica tiene ue ser eDperi'entadoB 2isualizado y descrito co'o la llegada al poloB al nortecs'ico$ G es a( precisa'ente donde se puede entre2er un 2nculo de continuidad entre laespiritualidad zoroastriana centrada en el :ngel Sraos(a y el uni2erso espiritual del su*is'ocentrado alrededor del polo$ Se (a aludido au 'is'oB recordando sie'pre la eDistencia de2ariantes en cuanto al n?'ero y a la cuali*icacin de las personasB a las tradiciones ue dan cuentade jeraruas esot)ricasB soportes in2isibles de nuestro 'undoB centradas en torno al *olo$ Por una

parteB el polo es pues elsitusdel :ngel Sraos(a 4ue correspondera as al :ngel Sera*iel5F por otraparteB )sa es la cuali*icacin ue recibe en el su*is'o el gran s(ayU( de una )poca 4ta'bi)n els(ayU( de una co'unidad su*B tarqat!en tanto ue )sta es entendida co'o 'icrocos'o5B y por

esta razn el su*is'o c(ita considera este*oloco'o representante del I'a' oculto$


44/114

jrsa MinorSu>ar al;a2a(ib alt(abita

4ParsB ibliot(wue !ationaleB'anuscrito :rabe -%./5


45/114

tro ele'ento de inter)s ue presenta la citada in2estigacin del cient*ico zoroastriano es elparalelis'o ue establece entre la (ierocos'ologa del su*is'o y ciertas concepciones taostas$ Laidea de la Talyatse encuentra particular'ente ensalzada y desarrollada en el su*is'o de Asia

centralB especial'ente desde H9Ui' Ter'ez3 4&"-"0"5B en el ue el n?'ero de % abdlsesparticular'ente signi*icati2oF las tradiciones taostas conocen siete regentes espirituales

Olocalizados en la constelacin de la sa$ El 4ratado del *ivote de 'ade eDpone una doctrinaespiritual anunciada ya en su no'bre 'is'oB ue se re*iere a la Estrella del norteB Opi2ote delcielo ue gira sobre s 'is'o y arrastra en su ronda a todos los cuerpos celestes$ G esto no dejade presentar correspondencias notables con las concepciones del esoteris'o su*$ En una y otra

parte constata'osB en e*ectoB ue el (ierocos'os espiritual eje'pli*ica el 'is'o esue'a ue elcos'os de la astrono'aK el 'undo est: dispuesto co'o una tienda ue reposa sobre un eje centraly cuatro pilares laterales 4aTtd5$ Los personajes ue eje'pli*ican estos ?lti'os tienen por*uncin girar cada noc(e alrededor del 'undo e in*or'ar al otbde las situaciones ue eDigen suayuda$ Mejor toda2aB la nu'erologa si'blica re2ela una concordancia 2erdadera'entesorprendente entre la con*iguracin nu')rica del palacio 'stico de MingTang 4la sala de luz a la2ez te'plo y obser2atorio astron'ico5 y la disposicin de las *iguras de la jerarua 'sticaanterior'ente enu'eradas au-/$

AsB por una parteB el :ngel Sraos(a 2ela sobre el 'undo ador'ecidoF es el :ngel tutelar y laci'a de una sodalidad de 'igradores ue O2elan sobre el 'undo y por el 'undoF son cali*icados

por un t)r'ino ue da cuenta de su pobreza sacralB el t)r'ino a2)stico dri)u 4pe(le2i dri)\shBpazend dary\sh5B ue tiene por eui2alente en persa 'oderno la *or'a darTshB Oder2ic(eBno'bre por el ue toda2a se designa en la actualidad a los su*es de Ir:nK los Opobres de espritu$Por otra parteB esta sodalidad con*igura un conjunto in2isible al co'?n de los (o'bresB y ueeje'pli*ica la i'agen 'is'a del cos'os desplegadoB reposandoB co'o una tiendaB sobre su ejeK enla ci'aB la 'orada de Sraos(aB el norte cs'icoB Oue genera su propia luz$ En la 'is'arepresentacin coinciden los s'bolos del taos'oB el zoroastris'o y el su*is'o$

As puesB las Otierras celestialesB cuya *or'as de luz ya (e'os 2isto anterior'ente 4su*raII5transparentarse y descender (acia sus dobles terrenalesB son todasB co'o H8raly9B el Oocta2ocli'aB regiones del norte cs'icoB lo ue uiere decir de los u'brales del ':s all:$ Est: la Tierrade luz del 'aniues'oB 4erra lu%idaB situada en el reino de la luzB ue tiene por soberana unadi2inidad de luz eternaB rodeada de doce esplendores$ Co'o H8raly9B co'o el paraso de Gi'aBencierra todas las bellezas de nuestra tierra terrenalB pero en el estado sutilB luz puraB sin so'braa(ri'aniana alguna$ G as co'o el (ec(o de ue los 'aniueos to'en co'o qiblael sol y la lunano signi*ica ue adoren a uno o a otroB sino ue los 2en co'o representantes 2isibles poreDcelencia del 'undo de luzB as ta'bi)n cuando to'an co'o qiblael norte es para 2ol2erse (aciala 4erra lu%idaB la estancia del rey de luz$ Se (a (ec(o 'encin ta'bi)n del 'undo ideal de los'andeosB Ms(unia ;us(taB 'undo inter'edio entre el nuestro y los uni2ersos de luzF es un 'undo

poblado por una raza di2ina de seres sobre(u'anosB de cuerpo sutil in2isible para nosotrosBdescendientes del Ad:n oculto 4Jdam kasia5B entre los ue cada uno de los terrestres tiene suge'elo de luz$ Este mundus ima)inalistiene ta'bi)n su espritu tutelar 4su dmutha5B su rey de luzBS(is(la' 7baB lo 'is'o ue Hibil i>a es el espritu tutelar de la tierra 4y (ay analogassorprendentesB entre la gesta de Hibil i>a y la del jo2en prncipe del Ranto de la *erla5$


46/114

A(ora bienB la creencia 'andea esB igual'enteB ue esta tierra de luz est: en el norteB separadade nuestro 'undo por una ele2ada 'ontaa de (ieloF al precisar ue se encuentra Oentre el cielo yla tierraB se nos est: indicando precisa'ente ue se trata no ya del norte terrestre sino del nortecs'ico-+$ G (abra ue e2ocar au el te'a de la Isla 6erde 4al-azrat al-khodr5B residencia delOI'a' oculto$

Sin duda (ara *alta todo un libro para reunir los testi'onios ue 'uestran el signi*icado delriente suprasensibleB el rienteorigenB el riente ue es preciso buscarB en consecuenciaB en lasalturasB en el eje 2erticalB pues se identi*ica con el poloB el norte cs'icoB co'o u'bral de los'undos del ':s all:$ Esta orienta%i/nse daba ya a los 'istagogos del or*is'o$ Se la encuentra enel poe'a de Par')nides dondeB guiado por las (ijas del solB el poeta e'prende un 2iaje (aciariente$ El sentido de las dos direccionesB derec(a e izuierdaB riente y ccidente del cos'osB es*unda'ental en la gnosis 2alentiniana$9ero diri)irse ha%ia la dere%ha! ha%ia 0riente! es siem*reir ha%ia lo altoB es decirB en la direccin del poloB puesB de (ec(oB ccidente tipi*ica el 'undo deabajoB el 'undo de la 'ateria sensibleB 'ientras ue riente tipi*ica el 'undo espiritual$ Ibn

vArab3 4#&%5 ele2a a s'bolo su propia partida a rienteF del 2iaje ue de Andaluca le lle2a(acia La Meca y erusal)n (ace su Isr1B (o'olog:ndolo a un ,kstasis ue repite la ascensin delPro*eta de cielo en cielo (asta el OLoto del l'ite -"$ Au el oriente geogr:*icoB OliteralB secon2ierte en s'bolo del riente OrealB el polo celesteB al ue se llega tras un trayecto ue sedescribe en el relato so(ra2ardiano del eDilio co'o el ascenso a la 'ontaa de Q9* (asta llegar a la7oca de es'eralda$

tro gran 'aestro del su*is'o iranioB vAl3e Ha'ad9n3 4+"/#."-5B en un tratado sobre lossueosB (abla del 0riente ue es la ipseidad 'is'a 4hoTyat5 del 'undo del MisterioB es decirB delo suprasensibleB el riente al ue se ele2an los per*ectos$ En otro lugarB Ha'ad9n3 (abla de este

'is'o riente co'o ipseidad del 'undo in2isible ue es *uente de la e'anacin del serBdes%endiendo(asta el 0%%identedel 'undo de los cuerposB por los oc(o grados o 'oradas de los'undos delabarty elMalakt#[$ Igual'enteB cuando A2icena pregunta a Hayy ibn Gaz9n 4ueasu'e (acia )l el 'is'o papel ue la !aturaleza Per*ecta respecto de Her'es5 cu:l es su patriaB larespuesta se re*iere a la erusal)n celestial$ Hayy ibn Gaz9nB tipi*icacin personal de laInteligencia agenteB es un OorientalF pertenece a ese riente cuyos gradosB superponi)ndose enaltura por enci'a del 'undo de la 'ateria terrestreB )l 'is'o 'uestra al *ilso*o /%$ Esta idea deriente en los relatos a2icenianos concuerdaB puesB per*ecta'ente con la ue So(ra2ard3 eDponeen su Oteoso*a orientalF los Oorie

corbin henry - hombre de luz

Documents