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Construcción y sentido de El viaje al cielo del poeta filósofo de Cándido María Trigueros

José Manuel Rico García UNIVERSIDAD DE SEVILLA

EL PROFESOR AGUILAR PIÑAL, a quien debemos la recuperación de la figura intelectual y de la vasta obra del escritor ilustrado Cándido María Trigueros, ha demostrado incontestablemente que al beneficiado de Carmona corresponde el privilegio de haber sido el precursor en nuestras letras de lo que en la literatura europea del Setecientos se denominó poesía filosófica 1•

Trigueros se había ganado cierto reconocimiento como poeta con algunas composiciones de circunstancias como la Oda a Carlos III2 (1762), el Idilio a la muerte de Montiano3 y el Pláceme de las Majas4

, poema en cuatro cantos, que tuvo como pretexto la boda del futuro Carlos IV con María Luisa de Parma. También se conserva un poema celebrativo, fechado el 4 de octubre de 1765, dedicado al cumpleaños del Cardenal Solís5

, su mentor. Había cultivado además el género por antonomasia de la poesía dieciochesca en la Sátira contra el pintarse, y había imitado el clasicismo garcilasiano y la poesía anacreóntica con el heterónimo de Melchor Díaz de Toledo, poeta del XVI hasta ahora no conocido. La colección de poemas de Melchor Díaz apareció en letra de molde en 1776.

1 A la poesía filosófica de Trigueros dedicó Aguilar Piñal el artículo «La poesía filosófica de Cándido María Trigueros», Revista de Literatura, 43, 1981, pp. 19-36. Historió el proceso de penetración de esta modalidad poética en España y documentó de qué modo la obra de Trigueros se anticipó a las composiciones de este tenor surgidas en el foco ilustrado del parnaso salmantino. También se ocupó del tema en la monografía Un escritor ilustrado: Cándido María Trigueros, Madrid, C. S. l. C., 1987, pp. 135-152. Siguiendo fielmente las tesis de Aguilar Piñal, José Luis Abellán trató la poesía filosófica de Trigueros en su artículo «La poesía filosófica: un capítulo de la historia de las ideas del siglo XVIII», en Homenaje a Juan López-Morillas. De Cadalso a Aleixandre: Estudios sobre literatura e historia intelectual españolas, ed. José Amor y Vázquez y A. David Kossoff, Madrid, Castalia, 1982, pp. 21-39.

2 La versión primitiva consta de 108 versos y se encuentra en la Biblioteca de Menéndez Pelayo. El otro ejemplar conocido se halla en la Biblioteca Colombina de Sevilla, en un códice facticio con poesías de Trigueros (Ms. 84-4-35; ff. 221-224). Cfr. Francisco Aguilar Piñal, Un escritor ilustrado .. ., ob. cit., p. 121.

3 Esta composición se conserva en dos manuscritos conocidos: el Ms. 18469 de la B.N. M. y Ms. 84-4- 35 (ff. 143-152). Cfr. Francisco Aguilar Piñal, Un escritor ilustrado ... ob. cit. p. 122.

4 Se conserva en el Ms. 84-4-35 (ff. 173-197) de la Biblioteca Colombina. 5 Se encuentra en los ff. 224-231 del Ms. 84-4-35 de la Colombina.

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Obras originales y algunas traducciones de poetas latinos y griegos le habían granjeado fama de buen versificador. Estos antecedentes poéticos sirvieron a Trigueros de carta de presentación para decidirse, instado por su amigo Juan Nepomuceno González de León, a imprimir El Poeta Filósofo o Poesías filosóficas en verso pentámetro (Sevilla, Manuel Nicolás Vázquez y Compañía, 177 4-1778)6

Los trece poemas que llegó a publicar en un total de ocho entregas estaban impregnados del sensualismo de Locke y de la admiración declarada por la poesía filosófica del «britano Horacio», Alexander Pope7

. Como en el Essay on man de Pope, Trigueros describe la naturaleza y el hombre de acuerdo con la teoría de la gran cadena del ser8• En cada poema deja ver su fascinación por el conocimiento científico; pero fija su horizonte de preocupaciones en la reflexión sobre la identidad del hombre y el examen de su temperamento; en suma, el conjunto quería ser un epítome de la filosofía de las Luces.

En 1777 aparece, también en la imprenta sevillana de Manuel Nicolás Vázquez y Compañía, El viaje al cielo del Poeta Filósofo, como si de un paréntesis se tratara en el ambicioso proyecto de las Poesías filosóficas, que quedaría definitivamente interrumpi-do9 un año después con la publicación del poema XIII, La mujer. El viaje se abría con un prólogo en prosa dirigido A la Nación Española, compuesto por diez páginas sin numerar y rubricado por El Poeta Filósofo. La obra es concebida como un panegírico a Carlos 111; su contenido, organización y estatuto expresivo así lo demuestran. El subtítulo declara esta orientación encomiástica: POEMA. En Elogio del REY N. SR. (QUE DIOS GUARDE) CARLOS Ill. EL PIO. Con motivo del feliz Parto de la PRINCESA Nra. Sra. Sin embargo, no quiso Trigueros que la advertida finalidad celebrativa fuera motivo que desligara este poema de las Poesías Filosóficas: el título lleva impresa la divisa del poeta filósofo, y, en consecuencia, de la orientación especulativa del poema; Locke, Newton y Pope se ocultan discretamente bajo sus proposiciones; hace uso del verso pentámetro, signo de identificación de su poesía filosófica. En realidad, lo que él llama versos pentámetros no son más que alejandrinos pareados, agrupados en tiradas de un número variable de versos. En su opinión, este tipo de versos se acomodaba bien al estilo encomiástico y didascálico, ya que en la Carta del

6 Para el análisis del plan de la obra, su contenido y recepción, véase Aguilar Piñal, «La poesía filosófica ... », art. cit., pp. 24-27; y Un escritor ilustrado ... , ob. cit., pp. 135-149.

7 Sobre la influencia de Pope en la poesía española siguen siendo imprescindibles los trabajos de Susi Hilburn Effross, «The influence of Alexander Pope in Eighteenth-Century Spain», Studies in Philology, 63 (1966), pp. 78-92, y Nigel Glendinning, «Influencia de la literatura inglesa en España en el siglo XVIII», en La literatura española del siglo XVIII y sus fuentes extranjeras, Oviedo, Universidad, 1968, pp. 47-93.

8 El ensayo de 1936 La gran cadena del ser de Arthur O. Lovejoy (traducción española, Barcelona, Icaria, 1983) sigue siendo la obra de referencia para dilucidar esta concepción de la naturaleza.

9 Aguilar Piñal plantea la hipótesis de que el proyecto original de 24 poemas quedó interrumpido por el clima de hostilidad político-religiosa que originó en Sevilla la condena inquisitorial de Olavide. «Trigueros-escribe Aguilar Piñal-amigo y contertulio de Olavide, habría optado por el silencio, teniendo en cuenta que sus poemas habían sido acusados de heterodoxos» (Un escritor ilustrado ... , ob. cit., p. 138)

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Autor al Editor, que abre el primer volumen de las Poesías Filosóficas declaraba que este género de verso era «Sin duda serio y magestuoso, lo qual le hace a mi parecer mui apropósito para la Poesía Epica, la Didáctica, la Filosófica y quizá para otras». El empleo de este verso le había costado más de un quebradero de cabeza y reiteradas rectificaciones a causa de las acerbas críticas que había suscitado la razón de su paternidad1º. Aunque Trigueros no lo advierta, también la impronta de Pope, que había utilizado dísticos pareados en las traducciones de la /líada y la Odisea, se deja sentir en la elección del verso.

En El viaje al cielo confluyen las distintas corrientes de la poesía ilustrada 11• Esta

circunstancia hace del poema un testimonio de excepcional pertinencia para describir la temática de la poesía de las Luces y las tendencias por las que discurrió.

El poema se estructura equilibradamente en tres libros de casi idénticas proporcio-nes: el primero y segundo constan de 300 versos (el primero ocupa las páginas 1-14 y el segundo las páginas 15-28), y 320 tiene el libro tercero (páginas 29-44).

En el libro primero, el poeta aparece entregado al sueño cuando recibe la visita de la figura alegórica de España para persuadido de que, auxiliado por la fantasía, acuda ante el trono de Dios con el fin de rogarle por la prosperidad de la monarquía borbónica y de su titular (1, 74-80).

El planteamiento entronca con uno de los procedimientos narrativos más prestigiados en la literatura europea del siglo XVIII, el viaje imaginario 12

• Trigueros había hallado este molde narrativo en la literatura europea de su tiempo. En los anaqueles de su biblioteca13 ocupaban un espacio destacado este género de obras. Fruto de su aprecio por este tipo de narraciones fue su ensayo de literatura comparada sobre el Telémaco de Fenélon 14

• En la tradición española contaba con el antecedente del Viaje

10 Cfr. Francisco Aguilar Piñal, Un escritor ilustrado ... , oh. cit, pp. 136-141. 11 El concepto de poesía ilustrada fue propuesto, como es sabido de todos, por Joaquín Arce

en su artículo «Rococó, Neoclasicismo y Prerromanticismo en la poesía española del siglo XVIII», en I Simposio sobre el P. Fe1joo y su siglo, vol. 11, Oviedo, Universidad, 1966, pp. 447-477. Más tarde desarrolló esta noción en su monografía La poesía del siglo ilustrado, Madrid, Alhambra, 1981.

12 Acerca de la tradición literaria del viaje imaginario en la literatura española del XVIII destaca el estudio de síntesis de Monroe Z. Hafter, «Towards a History of Spanish imaginary voyages», Eighteenth-Century Studies, 7 (1975) American Society for XVIIlth. Century Studies, pp. 265-282. Paul J. Guinard vincula el recurso narrativo del viaje imaginario al relato utópico en dos de sus trabajos: «Les utopies spagnoles au XVIIIe siecle», en Recherches sur le roman historique en Europe, XVIII-XIX siecles, París, Les Belles Lettres, 1977, pp. 171-190, y en «Aspects utopiques dans le roman espagnol de la fin du siecle», en Las utopías en el mundo hispánico, Madrid, Casa de Velázquez y Universidad Complutense, 1990, pp. 57-63. Excelentes son los trabajos de conjunto de Pedro Alvarez de Miranda, «Sobre utopías y viajes imaginarios en el siglo XVIII español», en Homenaje a Gonzalo Torrente Ballester, Salamanca, Caja de Ahorros y Monte de Piedad, 1981, pp. 351-382; y «Los libros de viajes y las utopías en el siglo XVIII español», en Víctor García de la Concha (ed.) Historia de la Literatura española. Siglo XVJII ( ll), volumen coordinado por Guillermo Carnero, Madrid, Espasa Calpe, 1996, pp. 682-706.

13 Cfr. Francisco Aguilar Piñal, La biblioteca y el monetario del académico Cándido María Trigueros (1798), Sevilla, Universidad, 1999.

14 El interés de Trigueros por el viaje como modelo narrativo quedó expresado en un ensayo crítico donde juzga «Cuál obra deberá tenerse por más perfecta en su línea, si el Telémaco o el Don Quijote» (este fue el tema propuesto por la Academia de Buenas Letras de Sevilla en 1761

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fantástico del Gran Piscator de Salamanca (1724 ). Trigueros, como Villarroel en su Viaje fantástico, se sirve del sueño para acceder

a la irrealidad:

Descansaba en brazos de la Filosofía, Donde con sus afanes al sueño me entregaba La Reflexión perpetua que mi interior cansaba. (1, 33-35)

Desde que Platón implantara la costumbre de exponer las ideas filosóficas en forma de sueño, la literatura se ha servido de formas diversas del artificio onírico. La tradicional estructura del sueño fue revitalizada por la sátira del Renacimiento a través de la obra de Erasmo, paradigma del somnium humanístico (bien representado en nuestras letras por el Templo de las leyes de Vives y la obra de Alfonso de Valdés), y a través del neolucianismo de Quevedo, referente para quienes cultivaron el género en los siglos XVII y XVIII. El procedimiento onírico se había convertido en un recurso útil no sólo para lo satírico-moral y lo alegórico-doctrinal, sino también para la variante del viaje alegórico-didáctico15, aspecto que estudiaron Palley16 y Cesare Segre17•

El Poeta filósofo no tendrá en su viaje cósmico más Lazarillo que la fantasía. La fantasía es el único viático que lleva en su viaje el Gran Piscator de Salamanca. El abate Hervás y Panduro también se deja guiar por la figura alegórica de la fantasía en su Viaje estático al mundo planetario (Madrid, Imprenta de Aznar, 1793). En el prólogo al lector explicaba el abate: «la razón y la experiencia serán nuestros fieles guías y la fantasía solamente nos servirá de barca para navegar, y de pintor que figurarnos todo lo que hemos de ver» (vol 1, p. XVIII). Trigueros, de acuerdo con la teoría del conocimiento del siglo xvm, concibió la fantasía como una actividad imaginativa desenfrenada, y asimiló las nociones de imaginación y fantasía utilizando ambos vocablos como sinónimos conceptuales 18

•

El viaje imaginario, en fin, proporciona coherencia al texto integrando y conjugando el conjunto de temas que interesó a la poesía ilustrada en una estructura bien organizada.

para una disertación de la que se ocupó Trigueros). Cfr. Francisco Aguilar Piñal, Un escritor ilustrado .. , oh. cit., pp. 315-317.

15 A mi juicio, Trigueros tiene muy presente el modelo alegórico de la República literaria , obra en la que Saavedra Fajardo recurre al sueño para plantear las preocupaciones intelectuales del humanismo del Seiscientos: finalidad del saber, clasificación de las ciencias, etc. La obra de Saavedra es citada en diversos lugares de sus textos críticos. También debió influir, como en el caso de Villarroel, el /tinerarium extaticum de Atanasius Kircher, autor de gran predicamento entre los hombres de la Ilustración, cuya obra era bien conocida por el beneficiado de Carmona.

16 Cfr. Julian Palley, The ambiguous mirror: dreams in Spanish Literature, Valencia, Albatros, 1983.

17 «Un genere letterario poco noto: il viaggio allegorico-didattico», en Symposium in honorem profesor Martín de Riquer, Barcelona, Universidad, 1986, pp. 383-401.

18 Como sinónimos los concibe también Sempere y Guarinos al resumir el argumento de la obra de Trigueros: «[El poeta] llevaría por compañera a su imaginación. Llama, pues, a su fantasía, y hasta lo arrebata por el inmenso espacio que hay hasta el Empíreo» (Ensayo de una biblioteca española de los mejores escritores del reinado de Carlos /II, t. VI, Madrid, Imprenta Real, 1789, p. 81).




Así, el libro 1 está dedicado a la descripción del espacio cósmico y a la exposición de la teoría mecánica newtoniana del <sistema del mundo> («El milagro estupendo del systema Mundano», declara deslumbrado el poeta en el verso 142) y de la gravitación universal. Es la imaginación la que representa verbalmente el universo y los principios mecánicos de la filosofía natural del modo que lo expuso «Aquel inglés profundo»:

Con atracción secreta, que al Cielo allí ha gravado, Un cuerpo hacia otro cuerpo sin cesar es llamado, Y cada cuerpo a todos, y todos a su centro: Una atracción externa fomenta la de adentro: Systemas a Systemas atraen atraídos, Y a su general centro son todos convertidos. (1, 215-220)

La exposición de la armonía universal pone en contacto la descripción newtoniana de los fenómenos naturales con la teoría de la gran cadena del ser que habían divulgado Alexander Pope en el poema Ensayo sobre el hombre y Edward Young19 en Las noches.

En la concepción del mundo y de la existencia que tiene Trigueros, el hombre aparece empequeñecido, y humillada su soberbia ante el espectáculo fabuloso del orbe: insecto frágil, un gusano que arrastra, filósofo terrestre, átomo pensante, son los títulos que se concede el Poeta filósofo. Las ideas de Pope se cruzan con la más conocida de las visiones de la Antigüedad, el ciceroniano Sueño de Escipión, intertexto sobre el que superpone la meditación moral acerca de la vanidad injustificada de los hombres:

Mirando hacia mi Patria reflexioné pasmado, Cómo la enorme Mole que Tierra hemos nombrado, Sobre cuya grandeza tal vez se ensobervecen Los vanos habitantes, que sobre ella florecen, Quedaba sumergida, y embuelta entre la Nada[ ... ] Que un Insecto, a quien dicen el Hombre, en ella había Que es comparado a ella qual del arena un grano, Respeto de la masa del muy ancho Oceano: Ni que este insecto frágil, que vive una mañana, Capaz ser pueda acaso de la sobervia vana. (1, 155-159 y 166-170)

La observación astronómica del universo proporcionó a los hombres del XVIII un argumento hecho a medida para enaltecer la idea de Dios. Pero su adoración reverencial hizo proliferar el deísmo, ferozmente condenado por la ortodoxia católica. En El viaje al cielo, Dios, en efecto, aparece como principio y causa del universo, lugar en el que

19 En su J;>iblioteca poseía una edición francesa de Young: Oeuvres diverses, traduite par M. Le tourneur, Amsterdam, La compagnie, 4 vols. 1771. Cfr. Francisco Aguilar Piñal, La biblioteca de ... , ob. Cit., p. 129. De Newton consta en el inventario un ejemplar en dos volúmenes de los Opuscula matemática, philosophica, et philologica, Lausanne, Genevae, 1744. Cfr. lbid., p. 107.



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los seres dependen de la posición fijada por él; el Creador se muestra más como causa que como autor del mundo, y su existencia es independiente de cualquier revelación. Esta forma atenuada de deísmo estaba muy extendida entre los pensadores ilustrados. Trigueros, sin embargo, no comparte el deísmo volteriano y enciclopedista que no admitía que Dios se ocupase de la historia y el destino de los hombres. La propia estructura argumental de El viaje al cielo es incompatible con esta corriente radical del deísmo. En el libro 11, el poeta, de la mano de su fantasía, llega hasta el trono de Dios; un ángel lo induce a elevar una plegaria por Carlos 111. A continuación, San Luis, ascendiente de la dinastía borbónica, viene a implorar la intervención de Dios:

España venturosa baxo tales auspicios Desea vuestros dones a su Señor propicios. (11, 115-116)

Y os ruega por mis labios que vuestras manos puras Quanto en un mortal quepa le colmen de venturas. (11, 119-120)

Trigueros se propuso demostrar en el libro 11 que la sabiduría verdadera es don celestial, y que el estudio del universo y de la ciencia natural (objeto de la filosofía) no contradice la divina revelación (objeto de la teología), ya que ambos saberes conducen a un mismo fin.

El libro 11 sirve de transición al panegírico propiamente dicho. Como formuló Philip Deacon, el concepto de poesía ilustrada «abarca, por añadidura, composiciones, a veces poesías de circunstancias, que exaltan hechos, personas o instituciones relacionadas con las Luces y cuya naturaleza sobrepasa los límites de la poesía filosófica»20

• El viaje al cielo se enmarca en esta tendencia de la poesía ilustrada21

• Si la Ilustración se define por la responsabilidad asumida por la corona y los poderes públicos de dirigir, fomentar y financiar el progreso de las ciencias y la cultura, cabe afirmar que el panegírico del poder y sus instituciones es más un imperativo categórico que un género literario. La fe en el dirigismo político tuvo como consecuencia casi espontánea la conmemoración de los artífices de los proyectos ideales de progreso. Aguilar Piñal subrayó que hay «una poesía apologética, también ilustrada, que no regatea elogios al rey, precisamente por su ilustración»22

• Un estudioso del género, Miguel Ángel Lama, ha estimado que el oficialismo de los autores que ensalzaron la figura de Carlos 111 nunca es crítico y pone el acento en los ideales de cultura y felicidad pública más que en el hiperbólico elogio personal23

•

20 «La poesía ilustrada», en el capítulo «La poesía del siglo XVIII (I)», en Víctor García de la Concha (ed.) Historia de la literatura española. Siglo XVIII(/), ob. cit., p. 230.

21 Aguilar Piñal revisó esta vertiente de la obra de Trigueros en una ponencia del IV Encuentro De la Ilustración al Romanticismo: Carlos JI/: dos siglos después, celebrado en la Universidad de Cádiz en 1988. La ponencia tenía por título «Siglo ilustrado y fervor monárquico: la poesía de Trigueros» y fue publicada en las Actas del Encuentro del mismo título (Cádiz, Universidad, 1993, pp. 15-25).

22 /bid., p. 18. 23 Cfr. «Apuntes sobre la poesía ilustrada», en IV Encuentro de la Ilustración al

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La poesía celebrativa siempre necesita de una ocasión que la justifique. En el caso de El viaje al cielo el motivo fue el nacimiento de María Luisa, nieta de Carlos 111, nacida el 11 de septiembre de 1777. Así lo declara en el prólogo Trigueros: « Aunque no hay tiempo alguno, en que Nuestro Soberano Augusto, no sea digno de el elogio universal, y en que este elogio no sea bien admitido de sus Vasallos; no ostante parece no haver un tiempo más a propósito para publicar sus merecidas alabanzas, que aquel en que Providencia Omnipotente hace, digámoslo así, un elogio efectivo de su alto mérito, concediéndole la propagación y perpetuidad de su Estirpe bienhechora».

El libro ID de este viaje imaginario representa, coronando la estructura del poema, el panegírico propiamente dicho. San Femando y un ángel conducen al Poeta filósofo hasta el Templo de la Eternidad, donde se hallan grabadas las principales acciones del reinado de Carlos III. La Victoria ciñe de laurel la frente del monarca, que aparece representado en una escultura ecuestre. Geniecillos modelan sobre el pedestal del conjunto escultórico las victorias de su reinado.

En otro lugar del templo, Carlos III expulsa la pobreza de su reino. A su alrededor ocupan sitio el arte del cultivo y la labranza y los Amigos de la Patria, lección permanente de utilidad y servicio al país. El deslumbrante templo también acoge las manufacturas y oficios: «Y el ocio, y la pobreza de España desterrando» (III, 120). En otro relieve se derrumba la Ignorancia y su cátedra es ocupada por «la crítica juiciosa con Filosofía» (111, 125). Las ciencias, las humanidades, la imprenta eternizan «cosas, palabras y hombres». La Arquitectura restaura y edifica palacios suntuosos. Refiere también la política de repoblación de Sierra Morena y la fundación de nuevos los centros urbanos en aquel lugar.

Finalmente describe un grabado en el que Carlos III, ataviado con el traje de Júpiter se dirige a su hijo, representado con los atributos de Alcides. Para darle coherencia al panegírico y al acontecimiento que lo justifica, describe el Poeta un medallón en el que se está troquelando la imagen de la princesa Luisa ofreciendo el fruto de su parto al Rey. Una tropa de geniecillos entona un himno a la perpetuidad de la estirpe borbónica.

En definitiva, el libro III concentra buena parte de las marcas genéricas de la poesía áulica de la Ilustración24

• Temáticamente aparecen ensalzadas las nociones de verdad, justicia, progreso y felicidad, y se condenan la ignorancia, la pobreza y el ocio. Estilísticamente la descripción se adscribe al modelo que John H. R. Polt categorizó como pindárico en su estudio dedicado a la poesía de Cadalso25

• Ello se observa en la celebración de las victorias sobre turcos, ingleses y lusos-en los libros 11y111---con un lenguaje alusivo y perifrástico, cuyo léxico pertenece innegablemente al estilo sublime. La influencia pindárica se reconoce también en la expresión del tópico del arte como

Romanticismo. Carlos /Il: dos siglos después, ob. cit., T. 1, pp. 87-96. En el mismo tomo de estas actas se encuentra el texto de la ponencia de Francisco Abad Nebot sobre la misma cuestión: «Autores, textos e ideas del reinado de Carlos 111», pp. 43-60. ,

24 Estos rasgos han sido diáfanamente descritos por Miguel Angel Lama en «Apuntes sobre la poesía ilustrada», art. cit.

25 «Cadalso y la oda pindárica», en Coloquio Internacional sobre José Cadalso, Abano Terme, Piovan Editare, 1985, pp. 295-316.




inmortalización, que ilustra diversos lugares del poema desde la introducción, donde se establece la analogía entre Augusto y Virgilio, y Carlos III y su bardo, el Poeta Filósofo. Trigueros solicita el auxilio de las musas en el arranque virgiliano del poema «Di, musa, las venturas, que desean constantes» (1, 1), y la ayuda explícita del mantuano:

Préstame tu eloquencia: pueda yo con tu auxilio Del ESPAÑOL AUGUSTO ser Español Virgilio. (1, 11-12)

Carlos III aparece siempre investido de las virtudes del héroe virgiliano: la piedad y la justicia:

Con piedad muy dulce, cuya justicia y zelo Es en la Tierra imagen de la bondad del Cielo. (11, 113-114)

Así pues, la singladura sideral del Poeta filósofo tiene como destino final el reinado de Carlos III, cuya organización es pintada como el paradigma de la perfección. La ensoñación del modelo ideal de sociedad descrita en el Templo de la Eternidad se propone como la materialización de los ideales utópicos dieciochescos. El procedimien-to narrativo del viaje imaginario permite prefigurar el estado ideal que en la conciencia de los ilustrados es sólo el sueño utópico que gobierna sus esfuerzos y desvelos reformistas26

• De este modo, El viaje al cielo se une a otros muchos textos dieciochescos que participan de lo utópico27

•

En suma, estas pocas páginas han pretendido describir cómo un poema panegírico que se vale del estereotipado esquema narrativo del viaje imaginario fue capaz de conjugar los temas y tendencias de lo que hoy reconocemos como poesía ilustrada. Su intención celebrativa brindó a Trigueros la oportunidad de exponer el modelo político ilustrado, sus ideales de progreso y los postulados de una moral social basada en los principios de verdad y justicia. El estado ideal descrito le permitió también conectar el poema de circunstancias con el relato utópico dieciochesco.

El viaje al cielo incorporó a nuestra literatura los poemas dedicados a la exposición científica, género profusamente cultivado en Inglaterra, pero que tuvo muy poca repercusión en España por el temor de los ilustrados a incurrir en proposiciones heréticas. De autocensura y prevención había aprendido mucho Trigueros con la publicación de sus Poesías filosóficas. Al poco de publicarse El viaje al cielo se difundió una sátira, de la que no se ha encontrado aún ningún ejemplar, titulada Viaje

26 Como sueño clasifica y subtitula Trigueros el relato El mundo sin vicios, incluido en la colección de novelas cortas titulada Mis pasatiempos, publicada póstumamente por el albacea de sus manuscritos. Esta pieza narrativa se inscribe también en la tradición de los relatos utópicos. Aguilar Piñal dedicó a su análisis el trabajo «La anti-utopía dieciochesca de Trigueros», en Las utopías en el mundo hispánico ... , ob. cit., pp. 65-72.

27 Para esta tendencia de la literatura europea de la Ilustración, la monografía de Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle par!. Histoire lttéraire de la pensée utopique (Bruselas, Université Libre de Bruxelles, 1979) continúa siendo la referencia imprescindible.




al cielo a pie y con alforjas. Trigueros, refiriéndose a ella en una carta al franciscano Joaquín Quirós, escribía decepcionado: «Trátame de loco, de ignorante, de embustero, de materialista, de hereje ... ¿Cómo es creíble que las ficciones poéticas y de imaginación en el anillo de Saturno, el uso del sistema copemicano ... pudiesen causar novedad a quien no tuviese tan enferma el alma en la voluntad como en el entendi-miento? ... Como sé que nada digo que no sea católico, y como antes de publicar nada lo hago ver a los teólogos sabios ... »28 Estas palabras de desengaño sugieren una conjetura que no puedo apoyar documentalmente. A mi juicio, el plan y el texto original de El viaje al cielo debieron de ser muy distintos al definitivo. En una carta de 177529

,

es decir, dos años antes de su publicación y del acontecimiento que justificó la publicación de la obra, el franciscano Rafael Rodríguez Mohedano solicitaba con impaciencia los versos de este poema, cuyo contenido y estructura deberían ser, obviamente, muy distintos a lo que finalmente imprimió Nicolás Vázquez. Eran los días en que la conjura contra Olavide se fraguaba e iba preparando su cadalso. El huracán de lenguas que perseguía a los amigos del Asistente, entre ellos Trigueros, pudo reorientar el sentido de El viaje al cielo: lo que en un principio se pudo plantear como un poema alegórico que permitiera representar en verso los hallazgos científicos del siglo-a la manera de Pope o Y oung-devino, por miedo a la ignorancia fanatizada de los teólogos sevillanos, en un poema de circunstancias motivado por el natalicio de la nieta del Rey, pretexto, en fin, para el panegírico del monarca ilustrado.

28 La carta se encuentra en la colección Serrano Morales del Ayuntamiento de Valencia (Caja 7284, 233), cito por Francisco Aguilar Piñal, Un escritor ilustrado ... , ob. cit., pp. 149-150. Aguilar Piñal atribuye la sátira mencionada al presbítero sevillano Manuel Custodio, quien había redactado antes una Disertación crítico-teológica-dogmática sobre los escritos del Poeta Filósofo, en obsequio de la Ley, Rey, Padres y Patria, obra que, después de un prolijo trasiego de censuras y licencias, nunca llegó a imprimirse.

29 Aguilar Piñal transcribe un fragmento de esta carta (conservada en la Academia de la Historia [9-6049] en Un escritor ilustrado ... , ob. cit., p. 150.


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