1

Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu

PATROLOGIE

Bucureti

2

Introducere

Definiia Patrologiei. Patrologia este tiina despre Sfinii Prini. Ea este o

disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i

nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri. Este una

dintre disciplinele teologiei istorice, fiind strns legat de Istoria Bisericeasc, dar fcnd

un capitol separat de ea. Ca urmare, spre a o deosebi de Istoria Bisericeasc, i s-a dat

numele de Patrologie.

Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul al XVII-lea de ctre

luteranul Joahannes Gerhard, profesor la Jena, care a publicat n anul 1653 mai multe

note ale sale asupra Prinilor bisericeti, sub numele de Patrologie sive de primitive

ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum posthumum. n

aceast lucrare, el fcea istorie critic i o exegez a operelor Sfinilor Prini.

Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor greceti =

printe, sau prini i = cuvnt, tratare, tiin. Ca urmare, noiunea

de Patrologie ar putea fi tradus drept Cuvnt despre Prini.

Patrologia este, aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare, sau ca tiin

auxiliar a Istoriei Bisericeti.

Noiunea etimologic a Patrologiei, cum este ea definit aici, mai cuprinde

ntreaga sfer ce o are n tiina modern noiunea Patrologiei. Biserica i-a cinstit ca

Prini ai ei mai ales pe sfinii care s-au distins nvnd. Biografiile lor nfieaz n

mod necesar i o mare parte literaturii bisericeti, cea expus n operele lor.

Pornind de aici, a devenit necesar din punct de vedere metodologicic a se lrgi

sfera Patrologiei peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini,

cuprinznd n ea i pe autorii care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, dar au fost

contemporani cu ei i au lsat opere care au mbogit literatura bisericeasc din perioada

patristic. Aceast lrgire a cadrului Patrologiei este necesar, fiindc unii scriitori

bisericeti, dei nu au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe, au influenat prin

operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini Prini posterior lor de

ex.: Origen pe Sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa .a. , aa nct nelegerea deplin a

3

acestor Sfini Prini e uurat, dac se cunosc i operele scriitorilor bisericeti din timpul

i de dinaintea lor.

Din acest punct de vedere, precum i datorit faptului c Sfinii Prini au

combtut acele opere neconforme cu nvtura Bisericii, Patrologia trebuie s se ocupe i

de acele opere, adic de operele ereticilor. Lrgirea aceasta a sferei Patrologiei peste

ntreaga literatur bisericeasc din timpul patristic, mai este necesar i din punct de

vedere metodic, fiindc, dac ar fi lsai la o parte acei promotori ai literaturii bisericeti

care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, expunerea operei acestora ar fi plin de lipsuri,

iar activitatea scriitorilor bisericeti omii nu ar mai fi tratat nicieri n mod special, ceea

ce ar aduce pierderi tiinei teologice.

Ca urmare, Istoria Bisericeasc fiind o tiin mai general, nu poate acorda aa

de mult spaiu expunerii literaturii bisericeti, cum o poate face Patrologia, privit ca

tiin sau disciplin special. De aceea, n timpul modern, sfera noiunii de Patrologie s-a

lrgit, extinzndu-se nu numai asupra Prinilor, ci i asupra scriitorilor bisericeti din

perioada patristic.

Patrologia, ns, aa cum am artat, i cuprinde mai ales pe toi martorii

nvturii ortodoxe din primele opt veacuri, tratndu-i unitar. Prinii sunt martorii

autorizai ai credinei, aceasta nsemnnd c scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord

cu nvtura Bisericii.

Definiia modern a Patrologiei este: Istoria literaturii vechi cretine sau istoria

vechii literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i

independeni iar a doua e folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de

Patrologie dar nu exclud pe nici una din celelalte dou amintite.

Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii. Numele de Patristic a

avut o ntrebuinare ambigu n sec. al XIX-lea. El apare, cnd sinonim al termenului i

ideii de Patrologie, cnd deosebindu-se de aceasta i avnd nelesul de tratare dezvoltat

a nvturii Prinilor.

Studiul Patrologiei ns, nu se poate face fr a avea n vedere i Patristica, fr a

expune, aadar, ntr-un mod orict de sumar, i doctrina cuprins n scrierile Prinilor i

scriitorilor bisericeti. n unele Patrologii, Patristica ocup chiar un loc considerabil.

4

Avnd n vedere c nvtura Prinilor si scriitorilor bisericeti a fost tratat nc

din Evul Mediu n studii speciale, n aa numita Theologia patristica (parte a Dogmaticii,

fiind numit astfel n opoziie cu Theologia scholastica sau Theologia speculativa), iar

acum e tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria Dogmelor sau Dogmatica

(disciplina teologic dezvoltat din teologia patristic).

Istoria Dogmelor respectiv Dogmatica arat cum s-au formulat dogmele,

urmrind geneza si evoluia lor. Prin aceasta nu trebuie neles ns, c dogmele sunt

susceptibile de evoluie. Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza

dificultii de a le formula. Istoria Dogmelor e n strnsa legtur cu Patrologia, deoarece

dogmele se gsesc, n mare parte, expuse n operele Sfinilor Prini, care formeaz

obiectul Patrologiei.

De asemenea, i ntre Patrologie i Patristic exist o strns legtur. Cu timpul,

denumirea de Patristic nu a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n

general Patrologia face i Patristic. Patrologul Ioan G. Coman arat n sensul acesta

urmtoarele:

Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i pentru

istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale Sfintei

Tradiii, cel de al doilea izvor relvelat al credinei noastre. Patrologia este, prin definiie,

studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din primele opt

veacuri este o doctrin vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn

scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei (...) Ea a oferit i ofer materialul

principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei noastre,

ndeosebi istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre,

moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor

nsei primesc serios ajutor din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei

fa de celelalte tiine teologice au dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare

spiritual.

Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru

elaborarea i organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la

formarea contiinei preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de

5

preoi, ierarhi i misionari cum nu a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada

patristic.

Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care

alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt

numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n

registrul de valori ale cugetrii filosofice n general. Un lucru cert, este faptul c, orict

de mare ar fi fost fenomenul asimilrii filosofiei elenice i orict de mult s-ar fi reuit s

se adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretinismului, unii dintre cei

mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n

problemele de ontologie, cosmologie i antropologie.

Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe

deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seama de

toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n

problemele sociale sunt demne de luat n seam.

Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice i al sfineniei, al mrturisirii

integrale a lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al

jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al

oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, este plenitudinea duhului cretin, dup

cuvntul memorabil al lui Bossuet.

Patrologia prezint aceast particularitate preioas i anume, ea reprezint

procesul de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi pe care le

exprim: cea antic i cea medieval. Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde

limpede este, pe de-o parte, faptul c literatura patristic, odat cu limbile civilizaiei

pgne ndeosebi limba greac i latin motenete i majoritatea formelor tehnice de

literatur profane, iar pe de alta, faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau o

tematic i o perspectiv nou.

Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit. Ea a influenat

puternic literatura evului mediu, care n unele privine nu e de ct o sistematizare sau un

comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filosofic,

ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i

6

asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, celei germane,

celei ruse, celei italiene, celei anglo-saxone.

Sfinii Prini, doctorii Bisericii, scriitori bisericeti, scriitori cretini i

nvtorii Bisericii. Sfinii Prini sunt persoane care prin viaa i activitatea lor au

meritat i au primit de la Biseric titlul de Sfnt Printe al ei. Ei se numesc i Prini

bisericeti. Pentru ca s putem numi pe cineva Printe bisericesc, trebuie s avem dovada

c Biserica i-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care vorbete Biserica este

Sinodul Ecumenic.

Prin urmare, Prinii bisericeti sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat

un Sinod Ecumenic, alctuit din Prini bisericeti. Prin deducie, se mai consider

Prini bisericeti i aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod Ecumenic, dar pe care

i-au numit Prini bisericeti, ceilali Prini bisericeti, decretai de Sfintele Sinoade. De

aici urmeaz ns c, numele de Printe bisericesc nu se mai acord dup cel de-al VII-

lea Sinod Ecumenic, adic dup secolul al VIII-lea. Nu avem, deci, Sfini Prini, dect n

primele opt veacuri ale erei cretine; prin urmare, studiul Patrologiei se extinde numai

asupra celor opt secole.

Numele de Printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de

printe al nostru; de printe bisericesc ns, ca Printe al Bisericii, aadar, numai Biserica

poate desemna pe cineva. Primii cretini desemneaz ca Printe, respectiv Prini, pe

episcopii lor, fr deosebire, iar mai trziu i pe unii preoi i diaconi. Biserica a restrns

ns, ntrebuinarea acestui titlu. Iisus Hristos l-a interzis cu totul, rezervndu-L n mod

exclusiv pentru Dumnezeu Tatl:

i printe s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c Unul singur este Tatl

vostru: Acela care este n ceruri. Nici nvtor s nu v numii, cci unul singur este

nvtorul vostru, Iisus Hristos (Mt. 23, 9-10).

Totui, omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor

ce au contribuit la naterea personalitii sale sufleteti. Datorit acestei dispoziii a

oamenilor antici, conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea

titlului de Printe, cu toat interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane

care nva, predic Evanghelia, l propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a

7

spus c cine va pzi poruncile Lui i va nva i pe alii s le pzeasc, mare se va chema

n mpria cerurilor (cf. Mt. 5, 19).

Sf. Apostol Pavel impune corintenilor s-l numeasc Printe al lor, pe motivul, c

el i-a nvat pe ei doctrina lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui:

V sftuiesc ca pe nite copii prea iubii ai mei. Cci chiar dac ai avea zeci de

mii de nvtori n Hristos, totui, n-avei mai muli prini, pentru c eu v-am nscut n

Hristos prin Evanghelie(1 Cor. 4, 14-15).

n primele veacuri, comunitatea cretin numea Printe pe episcopul i

nvtorul ei. n acest sens, Policarp, episcopul Smirnei, e numit pe la anul 155

nvtorul Asiei, printele cretinilor.

Clement Alexandrinul spunea c, pe nvtori i numim prini (Stromate, 3),

deci titlul se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului.

ncepnd cu sec. al IV-lea, autoritatea bisericeasc se referea la Prinii din trecut

ca la nite autoriti n materie de doctrin. Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu

nva de la el, ci, cele ce au nvat de la Sfinii Prini. La fel, Sf. Grigorie de

Nazianz.

n secolul al II-lea, cuvntul Printe ea dat aprtorilor credinei mpotriva

ereziilor. Numele de Printe se da att episcopilor adunai n sinod, fie la grupuri de

episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da numai celor trecui din aceast lume,

care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi. Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie nu

sunt considerai Prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.

Fer. Augustin extindea noiunea de Printe i asupra acelor scriitori care, nefiind

episcopi, au scris, totui, opere nsemnate i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul

extinderii acestei noiuni la aceea de martor ocular, noiunea de Printe cu acest aspect e

preluat de Vinceniu de Lerin, n al su Commonitorium (434), n care explic ce este un

Printe bisericesc, fcnd, totodat, distincia ntre Printe bisericesc i scriitor

bisericesc.

n aa numitul Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis

probabil din sec. al VI-lea se d att un catalog amnunit de Prini bisericeti ale cror

scrieri se recunosc, ct i de scriitori bisericeti, asupra crora se atrage atenia. Titlul de

Sfnt Printe, ns, l-a acordat Biserica numai acelor scriitori care au dat dovad c

8

nvtura pe care o propovduiesc, o au primit prin inspiraia Duhului Sfnt, pe Care l-a

promis Domnul Apostolilor, cnd le-a promis c le va trimite pe Duhul Sfnt, Care i va

povui i-i va nva tot adevrul, mprtindu-le nvtura Sa, a lui Hristos, a

Cuvntului dumnezeiesc, Care va fi cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. In. 15, 16). Prin

aceasta, nvtura Sfinilor Prini, cuprins fie n operele lor teologice, fie n deciziiile

sinoadelor la care au luat parte, formeaz Sfnta Tradiie, izvor al coninutului credinei

noastre, alturi de Sfnta Scriptur.

Duhul Sfnt a fost promis de ctre Domnul Apostolilor i, deci, i urmailor

acestora, episcopilor i preoilor. De aceea, i Sfinii Prini au fost alei dintre episcopi i

mai rar dintre preoi (ca Sf. Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi (ca Sf.

Efrem Sirul). Dintre laici nu exist Printe bisericesc. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, de

exemplu, important sciitor bisericesc poart titlul de sfnt, ca martir, nu ca Printe

bisericesc.

Deoarece Patrologia se ocup nu numai de Sfinii Pini, s-a hotrt ca cineva s

fie declarat Sfnt Printe numai dac va ndeplini urmtoarele condiii:

1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n confomitate cu doctrina

Bisericii.

2. Sfinenia vieii (sanctis vitae), adic viaa lui s fie trit n conformitate cu

nvtura cretin.

3. Aprobarea Bisericii (Approbatie Ecclesiae). Pe baza celor dou condiii de

mai sus, Biserica i-a recunoscut n mod expres prin reprezentanii si pe cei care au

ndeplinit aceste condiii, drept Prini ai si.

4. Vechimea. (Antiquitas competens). Din cerina recunoaterii exprese din

partea Bisericii, rezult restrngerea timpului patristic la primele opt secole cretine

(antichitatea cretin). Ca urmare, pentru Prinii Bisericii, o a patra calitate cerut este

vechimea lor. Toi trebuie, deci, s fie anteriori Sinodului al VII-lea Ecumenic din anul

787.

9

Aadar, numai acei scriitori care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii,

primesc din partea Bisericii Ortodoxe numele de Sfini Prini bisericeti. irul acesta al

Sfinilor Prini bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin ( 749).

Biserica Romano-Catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu

ndeplinesc primele trei condiii. Aa de pild, ei numesc Prini bisericeti pe: Tertulian,

Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia .a. Aceia dintre romano-

catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc Prini bisericeti i pe unii scriitori

din sec. IX-X.

Doctorii Bisericii. n afar de Prini bisericeti, romano catolicii mai au o

categorie de scriitori care, pe lng condiiile artate mai sus, mai ndeplinesc nc una:

eruditio eminens, adic tiina nalt. Acetia sunt doctores eclesiae doctorii

Bisericii.

De obicei, pentru doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor opt secole, dar se

presupune o tiin nalt i o a probare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n

Apus, din secolul al XII-lea, de la papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Atunci au fost

declarai doctores ecclesiae Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim i Sf. Grigorie cel Mare, pap

al Romei. Cu timpul, n secolul al XIX-lea, acestora au fost adugai i Sfinii Ilarie de

Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevilla etc. Cei patru menionai la

nceput erau, ns, socotii marii doctori ai Apusului. Pentru acetia, romano-catolicii ei

au un serviciu deosebit n cult.

Pe lng acetia, romano-catolicii mai adaug i patru doctori din Rsrit: Sf.

Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Atanasie cel Mare.

n felul acesta romano-catolicii au opt doctori ai Bisericii.

Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c, n crile de ritual,

gsim multe nume de mari dascli ai lumii dat Sf. Trei Ierarhi, dar, de aici, nu rezult

c ei sunt doctores ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i sfineniei

vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.

innd seama de calitile pe care trebuie s le aib Prinii bisericeti, Sfinii

Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Prini bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate

aceste caliti cu prisosin. Totui, ei formeaz o clas de sfini superioar celei a

10

Prinilor bisericeti; de aceea, lor nu li se d acest titlu i nici scrierile lor nu se trateaz

n Patrologie.

Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superioritate ntre Prinii

bisericeti i anume, cel de Prini Apostolici.

Autoritatea fiecrui Printe n parte se judec dup gradul de sfinenie al vieii,

dup raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali Prini de

mare vaz, dup poziia lor ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea lor

este de mare importan, ei fiind citai ca martori ai Tradiiei Apostolice pentru

argumentarea vreunei definiii dogmatice sau canonice.

Cnd se citeaz prerile unui anumit numr de Sfini Prini ca mrturii pentru

ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via, nu

hotrete att numrul Prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fer.

Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc nu se

numr (Ad. Iulianum, 2,35). Consensul unanim al Sfinilor Prini cu privire la o

nvtur, ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n

Biserica Ortodox ca infailibil.

Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi strine Bisericii sau

contrare ei, orict de mult au propovduit, nu primesc numele de Prini bisericeti, ci

rmn numai scriitori bisericeti. Aceeai situaie este i n privina sfineniei vieii.

Au, ns, vechime i scrieri destul de importante.

De obicei, cei care au greeli n nvtur au i n via, conform cuvntului

Mntuitorului, deoarece nu poate pomul cel bun s fac roade rele, nici pomul cel ru s

fac roade bune. Titlul de scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au

dezvoltat o activitate teologic important; de ex.: Terulian, Clement Alexandrinul,

Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia etc.

Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini, profani sau eretici,

cuprini n perioada de studiat de Patrologie ale cror opere prezint o oarecare

importan din punct de vedere cretin.

11

nvtorii bisericeti. Sunt cei care nvau n coli teologice cuvntul lui

Dumnezeu. Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din

harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau didascalii ajung profesioniti i continu

s aib un rol de seam, un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din

harismatici, cum erau la nceput, nvtorii dau didascalii ajung profesioniti i continu

s aib un rol de seam chiar din secolul al V-lea. Didascalii erau clerici, dar puteau s fie

i laici. T. M. Popescu spunea cu referire la ei, urmtoarele:

Ei explicau adevrurile religioase i, totodat, le aplicau n via, putnd n

acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci i s mustre, cum obinuia, la

nevoie, i Sf. Ap. Pavel (...) Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor

filosofi ca Aristide, Justin, Atenagora, Taian, Teofil al Antiohie, precum i prin

frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i adncit cu

cunotine filosofice i a luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere astfel

primele coli cretine, datorit invitaiei particulare i nvmntul unor dascli ca

Justin, Taian, Rodan, care ca i filosofi pgni, strng n jurul lor i instituiesc cercuri

cu elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi

contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i

teologic i filosofic

nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten, de care tim c a condus coala

teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a rmas,

ns, nimic scris.

Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut, Patrologia studiaz viaa, opera i

nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri.

Viaa. Cunoscnd viaa, putem nelege i sintetiza cu precizie faptele care i-au

determinat s-i compun operele i putem ptrunde, astfel, cu mai mult uurin n

gndirea lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, Patrologia ntregete istoria

bisericeasc.

Opera. Analiznd opera autorilor studiai, se va alctui i o bibliografie.

Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i

12

sunt izvorul nesecat al teologiei cretine postpatristice. Opera patristic, aa cum am

artat, ofer material principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt

veacuri cretine. Ofer material preios istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii,

exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. La fel,

dreptul bisericesc i istoria religiilor primesc ajutor serios din operele Sfinilor Prini i

al scriitorilor bisericeti. Fr ei nu se poate face teologie.

Doctrina. nvtura Prinilor trebuie s fie n conformitate cu doctrina

Bisericii. n cadrul Patrologiei se vor indica numai punctele deosebitoare, puse n lumina

fiecrui scriitor, adic acelea pin care el, fie i completeaz pe cei de dinaintea lui, fie

sunt inedite, fcnd din el un iniiator. Se vor expune problemele cele mai discutate n

timpul i mediul su. Se vor cerceta, de asemenea, punctele discutabile din doctrina sa, n

special acelea care cer o interpretare binevoitoare, sau o condamnare expres a lor.

Scopul i importana patrologiei. Importana studierii Patrologiei poate fi

rezumat n cteva puncte, dup cum urmeaz:

1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i

cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor

opt secole, ea ne face un imens serviciu. Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Catolic,

este cea care, alturi de Sfnta Scriptur, i ntemeiaz nvturile ei i pe Sfnta

Tradiie. Protestanii, dup cum tim, resping Sfnta Tradiie. Aceasta se compune din

hotrrile Sinoadelor Ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii sau papi,

reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl i n scrierile Sfinilor Prini. n

Patrologie avem, deci, tezaurul Sfintei Tradiii.

2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog, dac nu va avea o

bun formare exegetic, pentru a explica i interpreta corect Sfnta Scriptur. Or, toate

ndrumrile i comentariile acesteia, se afl cuprinse n scrierile Sfinilor Prini. La ei

gsim, de asemenea, lmurirea oricrei probleme dogmatice.

3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa chipul adevratului

predicator cretin.

13

4. Ne arat, de asemenea, tipul ideal de om al Bisericii. Ea ni-l nfieaz ca om

de aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog, sau sintetizat ntr-o puternic personaliate.

Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e cea clasic, cu

perioade mari i cu forme fixe i puin accesibile celor fr prea mult cultur, ci este aa

numitul dialect comun care, desigur, a suferit, la rndul lui, pe

parcursul timpului, diverse nnoiri. Dialectul comun, prin traducerea celor aptezeci

Sepuaginta a pus n legtur lumea pgn cu cea a Vechiului Testament. Tot lui i

era sortit s fac accesibil cretinismul lumii vechi.

Trebuie remarcat, ns, c, dialectul comun era limba universal a Imperiului

Roman, deci, un admirabil vehicul pentru rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n

care scriu autorii Noului Testament. n aceeai limb scriu i Sfinii Prini. Cei mai muli

dintre ei au ntrebuinat limba curent, care era neleas de toi, evitnd expunerea

greoaie, stilizat, clasic. Preocuparea lor era fondul scrierilor; totui, muli dintre ei s-au

preocupat n mare msur i de form, realiznd opere care pot sta alturi de cele clasice

prin forma lor aleas.

Pn n secolul al IV-lea, limba greac dialectul comun este i limba

scriitorilor din Apus. Cu toate acestea, nc din secolul al II-lea, ncepe s se

ntrebuineze i limba latin. Cele mai vechi documente n limba latin cretin sunt

Actele Martirilor Scilitani, pe la anul 180, n provincia Africa.

Limba latin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot n Africa. Aici se

vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu multe elemente strine limbii clasice. Aceast

limb vulgar, vorbit de popor, a fost ntrebuinat n primele produse literare fcute n

limba latin. Dar, adevratul creator al limbii latine cretine, este Tertulian. Dup el,

limba este mult perfecionat de ctre Sf. Ciprian al Cartaginei, prin intermediul operelor

sale. Din secolul al IV-lea, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor Apusului. n afar

de aceste dou limbi, greac i latin, s-a mai scris n limbile: siriac, armean, copt etc.,

ns scrierile n aceste limbi sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin. Totui,

ele au meritul c ne-au pstrat traduceri ale unor opere redactate iniial n limba latin sau

greac, opere care, n original, s-au pierdut.

14

Perioada de timp studiat de Patrologie. n ceea ce privete limita timpului

pn la care se ntinde studiul Patrologiei, prerile sunt mprite. Unii patrologi spun c,

Patrologia trebuie s se ocupe numai de literatura primelor opt secole cretine. Unii

istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole, iar unii dintre romano-

catolici prelungesc studiul Patrologiei i dincolo de cele opt secole.

Majoritatea patrologilor, ns, sunt de acord c Patrologia se ocup cu literatura

primelor opt secole. Ca reper limit al studiului n Orient, se consider Sf. Ioan

Damaschin ( 749), iar pentru Occident, moartea Papei Grigorie cel Mare ( 604), sau,

mai degrab cea a lui Isidor de Sevila ( 636), sau chiar a lui Bonifaciu ( 755), ca s fie

la fel cu cei din Orient. Sunt, ns, patrologi care duc studiul Patrologiei peste secolul al

VIII-lea, pn n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei perioade denumirea

de teologie postpatristic.

Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreaba de ce s fie numii Prini

bisericeti numai cei din timpul celor apte Sinoade Ecumenice i nu, de exemplu, un

Fotie (sec. al IX-lea), care a scris att de mult i, mai ales, ortodox?

F. Cayr, de asemenea, spune c nu trebuie s rmn n umbr un Teodor

Studitul ( 826) care, pe drept cuvnt, se poate numi Printe bisericesc i a crui

nvtur o completeaz pe cea a Sf. Ioan Damaschin. Ar fi, aadar, necesar, ca studiul

Patrologiei s depeasc cadrul strict al celor opt secole.

Periodizarea Patrologiei. Pe parcursul celor opt secole, putem distinge trei

perioade bine conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de

ei.

Perioada I-a. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90 sau anul 100 (ca

cifr rotund) i merge pn la anul 300 (tot ca cifr rotund), sau pn la anul 313

Edictul de la Milan, cnd s-a dat libertate cretinismului, sau 325 primul Sinod

Ecumenic. n genere, se adopt anul 313.

Aceast perioad se caracterizeaz printr-o literatur cretin de nceputuri, n

care activeaz Prinii Apostolici, apologei i polemiti.

Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de ntemeietorii Bisericii i sunt

martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i dumnezeirea Fiului. Ei ne prezint, de

15

asemenea, organizarea i disciplina Bisericii prin nvtura dat de Mntuitorul Iisus

Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai ai Apostolilor, de

Prinii Apostolici, care sunt martorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale.

Este o literatur ocazional de ndemn i sfat, o literatur de lupt mpotriva

ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E o literatur care se scrie nu pe papirus

sau pergament, ci cu sngele propriu al attora dintre scriitorii martiri dintre 92 i 313.

n aceast perioad avem, deci, ca Prini Apostolici pe Sf. Clement Romanul,

Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Policarp al Smirnei, Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba,

Pstorul lui Herma.

Ca apologei greci, amintim pe: Quadratus, Aristide, Ariston de Pella, Sf. Iustin

Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al

Antiohiei, Atenagora Atenianul, Hermias i Scrisoarea ctre Diognet.

Dintre apolgeii latini i menionm pe: Tertulian, Minicius Felix.

Polemitii sunt: Hegesip, Irineu, Ipolit.

Scriitorii latini: Sf. Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu.

Scriitori alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al

Alexandriei, Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp.

Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V-

lea. Se iau ca limit mai multe date. Astfel, anul 430, data morii Fer. Augustin, care

reprezint culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 moartea Sf. Chiril al

Alexandriei, 451 Sinodul Ecumenic de la Calcedon sau 461, data morii papei Leon cel

Mare.

Este, ca timp, perioada cea mai scurt, dar, n aceasta au aprut cei mai

importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat hotrri n legtur cu Sfnta Treime,

cu problema mariologic, cu cea antropologic i cu cea a harului.

Tot n aceast perioad s-au inut patru Sinoade Ecumenice, la hotrrile crora

au contribuit Sfinii Prini din aceast perioad. Ea a fost denumit perioada de aur

sau vrsta de aur a literaturii patristice.

n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Sf.

Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, capadocienii Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din

16

Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa , Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ilarie

Pictavianul, Sf. Ambrozie, Sf. Niceta de Remesiana, Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian,

Vinceniu de Lerin, Fer. Augustin, Sf. Leon cel Mare.

Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii de sfrit ai

perioadei a II-a i ine pn la anul 749, data morii Sf. Ioan Damaschin, sau 843,

Duminica Ortodoxiei, sau 787, anul celui de al VII-lea Sinod Ecumenic pentru Rsrit,

iar pentru Apus anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla. Este numit, pe nedrept,

perioada de decaden.

Totui, n aceast perioad apar nc oameni i opere importante, cu rsunet i

consecine decisive n literatura i gndirea cretin. i putem aminti pe Sf. Dionisie

Pseudo-Areopagitul, Leoniu de Bizan, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Scrarul

(Sinaitul), Sf. Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie cel Mare,

Sf. Benedict de Nursia i Sf. Isidor de Sevilla. Acetia i aduc contribuia la lmurirea

controverselor hristologice cunoscute sub numele de monofizitism i monotelism.

Apare, de asemenea, problema iconoclast, combtut n mod special de Sf.

Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (de ex., Sf. Sofia), viaa monahal se

dezvolt, apare poezia imnografic i comentarile ei liturgice.

Autorii acestei perioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare

definitiv i lumea nou a Evului Mediu, care ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan

Damaschin sunt cei care sistematizeaz nvtura cretin, bazai pe marii Sfini Prini

ai Bisericii anteriori lor i pe baza hotrrilor Sinoadelor Ecumenice.

Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n problemele teologice

ale unor laici i chiar mprai. Este, deci, o perioad important pentru studiul

Patrologiei.

BIBLIOGRAFIE

Literatur n limba romn: T. M. POPESCU, Primii didascali cretini, Bucureti, 1932, pp. 23, 70-71. I.

G. COMAN, Patrologie, Bucureti, 1956, pp. 7-16 (ed. 2000 pp. 17-22). Diac. lect. dr. IOAN CARAZA,

17

Hristologia patristic i concepiile hristologice contemporane, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2000, pp.

77-107. Pr. lect. dr. CONSTANTIN MIHOC, Pcate mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai

veacului al IV-lea, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 76-95. Arhid. prof. univ. dr. CONSTANTIN VOICU,

Atitudinea Sfinilor Prini fa de rzboi, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2001, pp. 7-28. Pr. lect. univ.

dr. MARIUS EPELEA, Lucrarea Cuvntului ntrupat la Sfinii Prini, n rev. Orizonturi teologice, nr.

4/2002, pp. 53-61. Pr. lect. dr. TACHE STEREA, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului n

gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/2002, pp. 7-16. Idem, Creaia i timpul n

gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 3-13. Idem, Sfnta Treime i creaia n

gndirea Prinilor Bisericii, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 50-60. Drd. SIMONA-CECILIA

TUDORAN, Educaia tinerilor la Sfinii Prini, n Revista Teologic, nr. 1/2005, pp. 151-173. Asist. drd.

LIVIU PETCU, Actualitatea i folosul nvturilor Sfinilor Prini, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr.

4-6/2006, pp. 299-313. Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., vol. I, 2. Aufl., Freiburg im

Breisgau, 1913, pp. 19-37 (Opera ntreag subsumeaz 5 vol., editate la Berlin, ntre 1902-1931 i reedit. la

Darmstadt n anul 1962). F. CAYR, Prcis de Patrologie, vol. I, Paris, 1927, pp. 1-11. B. ALTANER,

Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938, pp. 1-5. E. AMANN, Pres de l Eglise, n Dictionnaire de

Thologie Catholique, t. XII/1, Paris, 1933, col. 1195-1196. J. DE GEHLLINCK, L tude des Pres de l

Eglise aprs quinze sicles. Progrs ou recul? Nouvelles tendances, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933,

p. 213.

Istoricul Patrologiei

Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui, studiile de Patrologie sunt foarte

vechi. Primul care s-a ocupat de acest studiu, poate fi socotit istoricul Eusebiu de

Cezareea ( 340). El nu a ntocmit o oper special, dar, n cartea sa Istoria

bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete de autorii cretini care l-au precedat,

prezint i operele ntocmite de ei i le face i o scurt prezentare.

Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe opere pe care el le-a

prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i avem, deci, informaii numai de la el. Eusebiu a

fost denumit Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.

Primul istoric al vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei poate fi socotit Fer.

Ieronim ( 420), care a ntocmit n anul 392 o oper intitulat De viris illustribus

Despre brbai ilutri. Ea a fost scris n Betleem. Patrologul Gerhard Rauschen

remarca Betleemul ca fiind oraul naterii Patrologiei. Fer. Ieronim a ntocmit aceast

18

oper dup modelul lui Suetoniu, care, cu vreo 200 de ani nainte, a prezentat o carte cu

acelai titlu, n care trata despre scriitorii pgni.

Fer. Ieronim continu Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, aceasta fiindu-i izvor

principal. n prologul crii, el menioneaz c a prezentat n ea lista scriitorilor

bisericeti, adic a expus pe scurt viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva

memorabil despre Sfintele Scripturi de la ptimirea lui Hristos pn n anul al 14-lea al

domniei mpratului Teodosie (392).

Fer. Ieronim a ntocmit aceast oper din dou motive:

1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su, Dexter, prefectul pretoriului din

Betleem;

2. Din motive apologetice. Pgnii reproau cretinilor c sunt inculi i c nu au

scriitori ca i ei. Fer. Ieronim a dorit ca pe lng satisfacerea dorinei prietenului su,

Dexter, s rspund acuzaiei pgnilor.

Cartea conine 135 de capitole. ncepe cu Apostolul Pavel i sfrete cu operele

lui (ale Fer. Ieronim) aprute pn atunci. Pe lng scriitorii bisericeti, el i trateaz i pe

scriitorii eretici ca: Taian, Bardasanes, Novaian, Photin, Luciu, Eunomiu, sau iudei ca:

Philon Alexandrinul, Iosif Flaviu, Justus de Tiberiada i chiar un pgn, Seneca.

Ca izvor, Fer. Ieronim a utilizat, pe lng scrierile pe care le prezint, informaiile

culese de el nsui pentru evenimentele i personalitile timpului su, iar pentru

nceputuri, Istoria bisericeasc i Cronica lui Eusebiu.

Opera are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i biografiile acestora.

Astfel, sunt confundate personalitile omonime, sunt rezumate diferite scrieri ntr-una

singur, sau, invers, o singur scriere este defalcat n mai multe. De asemenea, sunt

atribuite unor scriitori opere care nu le aparin, este pus pe seama unor opere un alt

coninut, diferit i strin, sunt deduse din opera lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu sunt

nregistrate lucrri menionate de izvorul su.

Fer. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod arbitrar, materialul lui

Eusebiu, ndeosebi cel privitor la scriitorii greci sau de limb greac. n schimb, autorii

latini, ca i cei greci ai sec. al III-lea, sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de

19

ctre Fer. Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu dac nu totdeauna cu autorii, n

mod sigur cu operele lor.

Opera Fer. Ieronim are meritul c este prima de acest gen, constituind, astfel, un

model sau reper pentru alte istorii, de mai trziu. Ea s-a pstrat i n traducerea greceasc

a Sf. Sofronie al Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Fer. Ieronim ne face cunoscute multe

scrieri care nu au ajuns pn la noi.

O alt istorie, tot cu titlul De viris illustribus, este a preotului semipelagian

Ghenadie din Marsilia. Istoria lui o continu pe cea a Fer. Ieronim i dateaz, probabil,

din a doua jumtate a sec. al V-lea (467-480).

n majoritatea manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca i partea a

doua a istoriei Fer. Ieronim. n primele capitole, opera prezint scriitori din sec. al IV-lea,

pe care nu i-a amintit Fer. Ieronim. Ultimul capitol este, ns, discutabil, deoarece autorul

vorbete despre sine. Se pare c nu e autentic, aa cum nu sunt autentice majoritatea

capitolelor care l preced pe cel final (93, 95-100). (ed. E. C. Richardson, n: Texte und

Untersuchungen, XIV,1 (1869), pp. 94-97). i aceast istorie are o importan deosebit

pentru Patrologie.

O alt istorie, este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla ( 636), tot cu titlul De

viris ilustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are

dou versiuni: una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care cele 33 de

capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa.

Tot cu titlul De viris ilustribus mai consemnm o istorie a arhiepiscopului

Ildefons de Toledo ( 667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea, autorul

trateaz numai despre 14 ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut

cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei viei. apte din cei 14 ilutri sunt

menionai ca episcopi de Toledo.

Autori medievali au continuat n apus catalogul pn la reforma protestant, dar

aceste continuri nu privesc Patrologia.

n Rsrit, bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh al Constantinopolului

( 891), dup ncheierea epocii patristice (ceva mai nainte de 858) prin lucrarea sa

Bibliotheca sau Cartea miilor de cri.

20

n prefa, el se adreseaz unui elev al su, scriindu-i c i trimite rezumatul

crilor la a cror lectur acesta nu a fost de fa; de asemenea, spune c i mai trimite

cteva cri pe deasupra, spre a-l mngia pentru desprirea pe care a impus-o plecarea

sa (a lui Fotie) n Asiria, ca legat imperial. Mrturisete c nu a aranjat crile dup

asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici

geografic, sau pe coli. Mai observ c, rezumatele lor nu vor fi aa de bogate sau de

precise, cum ar dori elevul, dar, de la citirea crilor pn la alctuirea rezumatelor, a

trecut mult vreme.

Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas ca a lui Ieronim luat mpreun cu a

continuatorilor si patristici, Ghenadie i Isidor de Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie

este un adevrat savant, cu sim critic, ager, obictivitate desvrit i spirit tiinific.

Rezumatele sale nu las nimic de dorit. Cele care redau cuprinsul unor scrieri, pe care noi

nu le mai avem astzi, suplinesc aproape complet acele scrieri.

Mai ales prin aceste de rezumate, foarte numeroase, lucrarea patriarhului Fotie se

impune i astzi ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic

greac. Are 280 de capitole, n care rezum i caracterizeaz 280 de scrieri, n cea mai

mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte de el, dar, mai ales, din

perioada patristic. Sunt oferite extrase lungi, din multe cri, aproape reproducnd crile

respective, pasaj cu pasaj. Chiar i autorii romano-catolici recunosc meritele lui Fotie

pentru Patrologie, apelnd la informaiile pe care el le-a furnizat. Fotie e aproape un

scriitor modern prin scrupulozitatea i nuanele criticii sale literare.

Aceste istorii se completeaz cu Lexiconul lui Suidas din secolul al X-lea, care

cuprinde importante referiri la Sfinii Prini. n secolul al XII-lea, mai apar unele istorii

ale literaturii cretine, datorate fie lui Sigebert de Gembloux (Belgia, 1112), autor al

unei lucrri intitulat tot De viris illustribus, fie lui Anonymus Mellicensis, autorul

lucrrii cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n mnstirea

Prfening, la Regensburg.

Honorius Augustodunensis scrie, ctre anul 1122, o lucrare intitulat De

luminaribus Ecclesiae.

Enrich de Grand ( 1293) scrie o lucrare cu titlul De viris illustribus, iar Ioan

Trithemius public n 1494 lucrarea De scriptoribus ecclesiasticis, n care trateaz 963

21

autori, fiind una din cele mai vaste i complete istorii literare. Un alt autor important este

mitropolitul nestorian de Nisibi, Ebedieu sau Abdio ( 1318), autor al unui catalog de

scriitori bisericeti, ntocmit n anul 1298.

Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, se va cldi mai trziu. A trebuit s

vin, ns, mai nti umanismul cu scoaterea la lumin a manuscriselor vechi, care au fost

duse n Apus din Rsrit, din faa pustiirii turceti. De asemenea, a fost necesar invenia

tiparului, care a facilitat rspndirea textelor patristice. Protestantismul, iniiind studiul

literaturii patristice prin teza conform creia Biserica papal ar fi falsificat cretinismul

primar, a determinat ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s editeze textele

patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale de Patrologie.

n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, aa cum am artat, umanitii fac

nceputurile. Printre cei mai vestii i amintim pe Henri Estienne (Henricus Stephanus)

din Paris, 1592 (bibliografia operei editate de ei depsete cu mult 300 de studii i

articole) i fraii Froben din Basel.

Aceste ediii, fiind publicate pentru prima dat, se numesc editio princeps

ediii primare. Multe dintre ele s-au ridicat la valoare de manuscrise datorit faptului c

manuscrisele unice, dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ca nite oaze

n pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul material mprtiat n

manuscrisele patristice.

Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii n ntregime a

literaturii patristice, i-au pus-o nainte de 1648 erudiii clugri benedictini din Frana,

constituii n 1618 n Congregaia Sf. Maurus (Sf. Maurus fusese ucenic al Sf. Benedict

de Nursia) i numii maurini.

Maurinii cei mai cunoscui sunt: DAohery ( 1685); Mabillon ( 1707);

Ruinast ( 1709); Le Mourry ( 1724); Mountfancon ( 1741); Maran ( 1762) etc. Ei

au tiprit diferite ediii sau colecii (biblioteci cum le numeau ei), n volume mari

folio, foarte ngrijite i critice, cuprinznd aproape ntreaga literatur patristic.

Defectul activitii lor era numai aceea c erau multe ediii disparate, fiecare incomplet

i c volumele erau scumpe i mult prea grele de mnuit.

Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al XIX-lea abatele Jean

Paul Migne ( 1875), adunnd tot ce se tiprise pn atunci n diferite ediii rspndite,

22

din literatura patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i ct se poate

de complet: Patrologiae cursus completus, accurante J.P. Migne, Paris, 1844-1866;

conine 382 de volume, cu peste o jumtate de milion (533 291) de pagini. Este mprit

n dou serii:

1. Series graeca (citat PG), conine 161 de volume, 1857- 1866, pe dou

coloane (prima coloan: text grec; coloana a doua: traducerea latin), cuprinznd

literatura cretin greac de la Prinii Apostolici, pn la sinoadele florentine (1438-

1439). Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast serie, F. Cavallera a

publicat la Paris, n 1912, un indice.

2. Seria latin (citat PL), conine 221 volume (volumele 218-221 sunt indici),

Paris, 1844-1855, pornind de la Tertullian i pn la moartea papei Inoceniu al III-lea

(1216).

Textele pe care le red J. P. Migne sunt nsoite de studii introductive i de note,

reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit de cardinalul Pitra, care edita i el n acelai

timp, dar i mai trziu, texte patristice, inedite ns, continund activitatea colegului su,

J. P. Migne a reuit s aleag, acolo unde avea mai multe ediii la dispoziie, totdeauna pe

cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic.

Reproducerea textului este pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii

dintr-un internat pe care-l conducea n Paris ntmplndu-i-se s reproduc chiar de mai

multe ori acelai text, n diferite volume ale vastei sale ediii. Totui, ediia Migne e pn

n ziua de azi singura ediie complet a ntregii literaturi patristice i pe ea se bazeaz

toat tiina patristic modern.

Seria greac are trei indici:

1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (lb. greac), Atena 1879;

2. F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus competes series graec,. Indices

digessit, Paris, 1912 i

3. Th. Hopfner, Migne Patrologiae cursus Completus, series graeca, Index

locupletissimus, Paris, 1928.

23

Aminteam mai sus de cardinalul J. B. Pitra ( 1889). Acesta a publicat:

1. Spicilegium solesmense complectens SS Patrum scriptorumque

ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, Paris, 1852-1858, n 4 volume;

2. Analecta sacra spicilgio solesmensi parata, Paris, 1876-1884, n 4 volume.

Un alt cardinal, Angelo Mai ( 1854), a publicat, la rndul lui, alte dou colecii

de texte, nsumnd 17 volume:

1. Scriptorum veterum nova collection e vaticanis codicibus edita, Roma, 1825-

1838, n 10 volume;

2. Nova Patrum Bibliotheca, Roma, 1844-1854, n 7 volume.

n afara acestora, menionm, printre marile colecii de texte patristice din sec.

XVI, XVII i XVIII i pe aceea a lui Marguerin de la Bigne, Biblitheca SS Patrum, n

8 volume n fol., Paris, 1575, care la ediia din 1677 ajunsese dj la impresionanta cifr

de 27 de volume. O contribuie de seam au avuto, desigur, iniiatorii istoriei literare

patristice. Astfel, n anul 1686, apare primul volum din Nouvelle bibliothque des

auteurs ecclsiastique a lui Luois Ellies du Pin ( 1719). n 1694 apare lucrarea lui

Nourry ( 1724), intitulat Apparatus ad Bibliothecam maximam veterum Patrum et

antiquorum scriptorium ecclesiasticorum.

R. Ceillier ( 1761) public un compendiu care trata istoria literar a

cretinismului pn la mijlocul sec. al XIII-lea, sub titlul Histoire gnrale des auteurs

sacrs et ecclsiastique. D. Schram ( 1797) editeaz lucrarea Analysis operum SS

Patrum et scriptorium ecclesiasticorum, iar G. Lumper ( 1800) public Historia

theologico-critica de vita, scriptis atque doctrina SS. Patrum aliorumque scriptorium

ecclesiasticorum.

Dintre protestani, i mintim pe:

24

1. J. Gerhrd ( 1637), menionat deja de noi, cu lucrarea Patrologia sive de

primitivae ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum;

2. J. Hlsemann ( 1661), cu o alt lucrare Patrologia i

3. J. G. Olearius ( 1711), cu lucrarea Abacus Patrologicus.

n afara acetor lucrri cu caracter general, facem aminitre i de cele n care

Prinii sunt tratai, fiecare, monografic. Astfel, menionm lucrrile lui Nain de

Tillemont, Mmoires pour servir l histoire ecclsiastique des six premieres sicle,

justifies par les citations des auteurs originaux; avec une chronologie et des notes,

Paris, 1693-1714, n 16 tomuri i lucrrile lui J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive

notitia scriptorium veterum graecorum, aprut la Hamburg, ntre 1705-1728, n 14

volume. O ediie nou, dar incomplet a acestei lucrri se datoreaz lui G. Chr. Harles,

fiind publicat tot la Hamburg, ntre 1790-1809, n 12 volume.

Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii critice mai bune dect

acestea i dect cea a lui J. P. Migne, dar nu au reuit s publice dect o mic parte a

literaturii patristice n diferite colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare.

Acestea se impun printr-o riguroas inut filologic.

Academia de tiin din Viena, a nceput n 1866 publicarea literaturii patristice

latine sub titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine

cronologic, cu note i studii introductive n limba latin.

O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n 13 volume, ntre

1877-1898, intitulat: Auctores antiquissimi. n ea sunt cuprini scriitori din perioada

de trecere de la epoca romanic la cea germanic, autori latini din sec V i VI, aproape

fr excepie scriitori bisericeti.

Academia de tine din Berlin a nceput, din 1897, s editeze literatur patristic

greac, dar numai operele din primele trei secole, sub titlul: Die grechischen christlichen

Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr

ordine cronologic. Ea este de o deosebit valoare tiinific, identificnd textele greceti

ale perioadei de formare a literaturii cretine.

Unele texte patristice greceti au fost editate la Leipzig de Casa Teubner, n

colecia Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana.

25

Literatura siriac a fost editat de ctre Giuseppe Simone Assemani, ntre 1719-

1728, n 4 volume, sub titlul Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana.

Paralel, ncepnd cu 1903, apar alte dou colecii patristice i anume, Patrologia

orientalis, n 24 de volume, sub conducerea lui R. Graffin i F. Nau i un Corpus

scriptorium christianorum orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H.

Hyvernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. R. Graffin a editat i singur Patrologia

syriaca, n 3 volume, la Paris, ntre 1894-1926.

Alte colecii, cu un scop mai practice, redau, de obicei, ediii anterioare. Astfel,

menionm la 1904 un Florilegium patristicum, editat de J. Zellinger i B. Geyer,

cuprinznd i texte ale unor autori medievali, cu peste 40 de caiete, textile greceti fiind

nsoite de traduceri latine. O alt colecie este sammlung ausgewhlter kirchen- und

dogmengeschichtlichen Quellenschriften, editat de ctre G. Krger, n 1891 i urm.

Mai amintim tot aici, Kleine Texte, lucrare editat de H. Lietzmann, n 1902 i urm.

Au aprut 170 de caiete, dintre care numai 30 conin texte patristice. Tot la nceputul sec.

al XX-lea, amintim coleciile Textes et documents pour ltude historique du

christianisme, editat la Paris (1904-1912) de ctre H. Hemmer i P. Lejay i

Cambridge Patristic Texts, editat de A. J. Mason la Cambridge, aa dup cum

sugereaz numele coleciei, la 1899 i urm.

Traduceri. n afara traducerilor sporadice i pariale din Sf. Prini, au fost

iniiate i lucrri de o mai mare anvergur, cuprinznd fie traduceri generale, fie grupe

mari de texte patristice. Amintim, astfel, Bibliothek der Kirchenvter, lucrare iniiat n

anul 1830 la Kempten, n Germania, avnd peste 80 de volume publicate.

n limba englez s-a remarcat colecia lui A. Roberts i J. Donaldson, The Ante-

Nicene Christian Library, aprut iniial la Edinburgh, ntre 1866-1872, n 24 de volume

i un alt volum, complementar. Colecia a fost mutat mai apoi, ntre 1884-1886, la

Buffalo, n Amercia de Nord i completat cu o nou colecie: A select Library of

Nicene and Post-Nicene Fathers, aprut la New-York, ntre 1886-1900, n 28 de

volume.

n privina literaturii franceze, facem meniunea c, dei nu exist colecii de

anvergura celor de limb englez, putem aminti, totui, traducerile din Pres de l

26

Eglise, aparinnd lui E. de Geneoude (Paris, 1835 .u.). Mai amintim traducerile din

Sf. Ioan Hrisostom, Fer. Augustin, Fer. Ieronim, precum i fragementele din coleciile

La pense chrtienne i Les moralistes chrtiens. n anul 1941, a fost inaugurat la

Paris i la Lyon, cunoscuta colecie intitulat Sources chrtiennes, coordonat de ctre

H. de Lubac i J. Danilou, cu un bogat aparat critic, studii i note explicative.

n limba italian menionm colecia de traduceri patristice La voce dei SS

Padri, n 5 volume dense, editate la Milano, ntre 1912-1932. Colecia debuteaz cu

nvtura celor doisprezece Apostoli i se ncheie cu Sf. Grigorie cel Mare, pap al

Romei.

n afara acestora, au fost iniiate i alte traduceri n Rusia, Norvegia i Olanda,

fr a avea, ns, amploarea celor menionate.

Ct privete Romnia, n afara unor traduceri sporadice, fragmentare i de

iniiativ, trebuie menionate dou colecii de traduceri. Prima se numete Biblioteca

Prinilor Bisericeti, sub conducerea Pr. Matei Pslaru, editat la Episcopia

Rmnicului-Noului Severin, ncepnd cu anul 1935. Cealalt, intitulat Izvoarele

Ortodoxiei, i-a luat nceputul prin osteneala preoilor Dumitru Fecioru i Olimp

Cciul, fiind continuat mai apoi numai de cel din urm. ntre 1938-1942, colecia a

fost editat sub egida Librriei Teologice din Bucureti, iar mai apoi, ncepnd cu anul

1943, colecia a trecut sub oblduirea Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne.

Un impact deosebit, l-a avut i traducerea Filocaliei, n 12 volume, de ctre

regretatul Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, traducere iniiat la Sibiu i

continuat mai apoi, la Bucureti. Prin purtarea de grij a P. F. Sale Daniel, Patriarhul

Bisericii Ortodoxe Romne, opera aceasta magistral a marelui teolog ardelean, vede

din nou lumina tiparului, ntr-o ediie ndreptat i diortosit.

Repertorii, enciclopedii i manuale. Din nefericire, nu exist un repertoriu

complet al literaturii patristice i al ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor

ample patristice. Amintim, totui, dei incomplete, urmtoarele repertorii:

27

a) Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources historiques du Moyen-Age.

Bibliographie. Ediia I (1877-1883) cuprinde un singur volum, cu 2370 de coloane i un

supliment, editat n anul 1888. Ediia a II-a (1905-1907), mult extins, cuprinde dou

volume. Repertoriul este valabil doar pn n anul 1907.

b) A. Ehrhard execut o munc de analiz a lucrrilor din perioada anilor 1880-

1900, studio concretizat n lucrarea Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung,

n dou volume, n Strassburger theologische Studien (t. I, fasc. 4-5) i-n

Supplementband (Freiburg im Breisgau, 1894-1900).

c) F. Drexl, cu lucrarea Zehn Jahre griechischer Patristik (1916-1925), aprut

n Bursians Jahresbericht ber die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft

n anii 1929 (pp. 131-263) i 1931 (pp. 163-273). n acelai repertoriu din anul 1929 (pp.

65-140), J. Martin public studiul Christlich laeinische Dichter (1900-1927), iar W.

Wildbrand, public studiul Die altchristliche lateinische Literatur (1921-1924); 1930,

Ibidem, pp. 157-206.

d) Un alt repertoriu, dar fr biografii, ns cu informaii actualizate, este cel al lui

J. Marouzeau, intitulat L Anne Philologique.

e) Indicaii bibliografice bogate pot fi gsite i n Theologischer Jahresbericht,

n Revue d histoire ecclsiastique de la Louvain (1900 .u.), n Revue des Sciences

philosophiques et thologique de la Saulchoir (1900 .u.), n Revue bndictine de la

Maredsous (1890 .u.), precum i n diverse anuare ori reviste teologice. A se vedea n

aceast privin indicaiile bibliografice pn n anul 1938 prezentate de ctre B. Altaner

n lucrarea sa intitulat Patrologie.

Dintre enciclopediile teologice i profane care dedic pagini ample Patrologiei i

Patristicii, amintim:

a) Dictionnaire de Thologie Catholique, lucrare iniiat de ctre A. Vacant, E.

Mangenot i E. Amann.

b) Real-Encyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, editat de ctre

A. Hauck.

28

c) Wetzer und Weltes Kirchenlexikon oder Encyklopdie der katholischen

Hlfswissenschaften, ediia a II-a, prelucrat i mbuntit de ctre cardinalul Joseph

Hergenrther i continuat de Franz Kaulen, la Freiburg im Breisgau.

d) Encyclopedie of Religion and Ethics, coordonat de Hastings.

e) Enciclopedia italiana.

f) Real-Encyclopaedie fr die klasissche Altertumswissenschaft, coordonat de

Pauly-Wissowa-Kroll-Withe.

g) Die Kultur der Gegenwart, editat de P. Hinneberg.

Manuale. Lucrarea cu cele mai multe texte patristice fundamentale aezate pe

autori i n ordine cronologic, aparine lui M. J. Rout, Enchiridion patristicum, ed. 8-9,

Freiburg im Breisgau, 1922.

a) Dintre manualele de limb francez amintim lucrarea lui J. Tixeront,

intitulat Prcis de Patrologie, Paris, 1934 i care acunoscut apoi mai multe ediii,

coninnd o structur dens, dar rmas puin n urm n privina informaiilor i a

metodei de lucru (A fost editat i n limba englez sub titlul A Handbook of Patrology,

translated by S. A. Raemers, Kessinger Publishings Legacy Reprints, f.a.). De

asemenea, amintim manualul lui F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine de

Pres et Docteurs de l Eglise, n 2 volume, aprut la Paris ntre anii 1927-1930 (n ed. a

II-a, 1931 i ed. a III-a, 1938): Patrologie et histoire de la Thologie (pn la Francisc de

Sales), mai dezvoltat ca cel anterior. Menionm i pe F. Mourret, Histoire gnrale de l

Eglise, vol. II; Idem, Les Pres de l Eglise, 1919; Pierre de Labriolle, cu lucrarea

Histoire de la littrature latine chrtienne, II-e d., Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire

de la literature latinee chrtienne, 1924; Idem, Histoire littraire de l Afrique

chrtienne, Paris, 1901 i urm. n 7 volume o lucrare valoroas; Aim Puech, Histoire

de la literature greque chrtienne jusqu la fin du IV-e sicle, 3 volume, Paris, 1928-

1930; Gustav Bardy, cu lucrarea Littrature greque chrtienne, Paris, 1928; Idem,

Littrature latine chrtienne, Paris, 1929 un manual concis i clar; H. Chirat, Prcis de

Patrologie, Paris, 1961.

29

b) Manualele de limb german pot fi clasificate n manuale de provenien

catolic i de provenien protestant. Dintre cele catolice, menionm: J. Fessler,

Institutiones Patrologiae, 2 vol. edit. II datorit lui B. Jungmann, 1890-1896 pune

accentul pe doctrin; H. Kihn, Patrologie, 1-2, 1904, 1908, expune correct cuprinsul

celor mai semnificative opere patristice; Otto Bardenhewer, Patrologie, ed. a III-a,

1910, ediia prim cunoscnd chiar i o traducere n limba englez: Patrology, translated

by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo., 1908; Idem, Les Pres de

l Eglise, leur vie et leurs oeuvres, trad. P. Godet et C. Verschaffel, 3 volume, paris,

1905; Idem, Geschichte der altkirchlichen Literatur, n 5 volume masive, cu un total de 3

137 pagini, neincluznd aici prefeele, editate la Freiburg im Breisgau, ntre 1913-1932;

B. Altaner, Patrologie, 1931-1938 un manual ideal prin cpncizie, claritate, bogie de

idei i informaii actualizate, aa dup cum l caracterizeaz patrologul romn I. G.

Coman. Dintre manualele de sorginte protestant, amintim: A. v. Harnack, Geschichte

der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Erster Teil: berlieferung und Bestand, 1893;

Zweiter Teil: Chronologie, 1 (bis Irenus), 1897, 2 (bis Eusebius), 1904; G. Krger,

Geschichte der altchristlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895,

Nachtrag, 1897; H. Jordan, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911; E.

Wendland, H. Lietzmann, Christliche Literatur, n A. Gercke i Ed. Norden,

Einleitung in die Altertumswissenschaft, 1, 5, ed. a III-a, 1927.

c) Manuale de limb italian: Ubaldo Mannucci, Istituzioni di Patrologia ad

uso delle scuole teologiche, 2 vol., ed. a IV-a, 1936 i urm. (sesta edizione riveduta,

corretta ed ampliata da A. Casamassa, Roma, 1948-1950); Sinapoli di Giunta, Storia

letteraria della Chiesa, vol. 1, 1920, vol. II, 1922. U. Moricca, Storia della letteratura

latina cristiana, 5 volume masive, 1924-1934 o lucrare prestigioas, de valoare

excepional; L. Salvatorelli, Storia della letteratura latina cristiana, Milano, 1936. A.

Arrighini, I Dottori della Chiesa, 2 volume, Torino, 1936.

d) Manuale de limb englez: E. Leigh Bennett, Handbook of the early

christian Fathers, 1920. J. M. Campbell, The Greek Fathers, 1929; J. Quasten,

Patrology, 5 volume, 1956-1963; H. C. Graef, Patrology, 1960.

e) Manuale de limb greac: G. I. Dervos, , 3

vol., 1903, 1904 i 1910; D. S. Balanos, , Atena, 1930; Stylianos

30

Papadopoulos, , Atena, 1977. O parte din lucrarea aceasta (vol. 1, 463

pagini) a fost tradus n limba romn la Edit. Bizantin, Bucureti, 2006, de ctre Lect.

Dr. Adrian Marinescu, sub numele Patrologie.

f) Manuale n limba romn: Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii

literaturi cretine, 3 vol., de dimensiuni mai mici, Iai, 1934, 1935, 1940; I. G. Coman,

Patrologie, Bucureti, 1956, republ. sub egida Sfintei Mnstiri Dervent, cu

binecuvntarea . P. S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, n anul 2000; Idem, Patrologie,

3 volume, 1984-1985.

Tot aici mintim i traducerea din limba italian Claudio Moreschini, Enrico

Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, II/1, II/2, Edit. Polirom,

Iai, 2001, 2004, 2004 precum i lucrarea n dou mici volume, aparinnd lui Hans von

Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005; Idem,

Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005. Menionm, de

asemenea, i lucrarea lui Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din

primul mileniu, Edit. Lidia, Bucureti, 2003.

Informaii importante despre istoria literaturii cretine pot fi gsite i la Nicolae

Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a

II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 200; Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a

dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V, Edit. Polirom, Iai, 2004,

2005, 2006, 2006, 2008; Jonathan Hill, Istoria gndirii cretine, Edit. Casa Crii,

Oradea, 2007; Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, The Cambridge History of

Early Christian Literature, Cambridge University Press, 2004; Patrick J. Hamell,

Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition, 1991.

Lucrri mai mult sau mai puin extinse cuprinznd informaii legate de istoria

vechii literature cretine, sunt cele constituite n coleciile de istoria literaturii vechi,

greac i latin, precum: W. S. Tauffel, Geschichte der rmischen Literatur III, 1913,

editat de ctre W. Kroll i F. Skutsch (autorii cretini sunt tratai de ctre E.

Klostermann); M. Schanz, C. Hosius, G. Krger, Geschichte der rmischen Literatur

bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, 8. Band, 3. Teil, 3. Auflage, 1922, pp-

241-461; 4. Teil, 2. Auflage, 1914, pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz); 4. Teil, 2.

Helfte, 1920, pp. 360-645 (datorat lui G. Krger); W. Christ, W. Schmid, Geschichte der

31

griechischen Literatur, 7. Band, 2. Teil, 2. Helfte, 6. Auflage, 1924, pp. 1105-1492

(datorat lui Otto Stahlin).

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: a. Ediii n limba greac: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, n P.G. 20 i ediia E.

SCHWARTZ, 3 vol., n Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (= GCS),

vol. 9, precum i ediia E. GRAPIN cu traducere n limba francez, 3 vol., n Textes et documentes pour l

tude historique du christianisme, (colecie publicat sub coordonarea lui H. HEMMER i P. LEJAY, la Paris,

Libraire A. Picard et Fils, 1904-1912). n limba romn menionm textul din colecia Prini i Scriitori

Bbisericeti (= P.S.B.), vol. 13, trad., studiu, note i comentarii de Pr. TEODOR BODOGAE, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (= E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 1987 FOTIE,

Bibliotheca, n P.G. 103, 41-1588 i P.G. 104, 9-356; ediia princeps: D. HOESCHEL, Augsburg, 1601; ed.

critic i trad. francez: R. HENRY, Photius: Bibliothque, n Collection Byzantine (= CBy), 8 vol., Paris,

1959-1977 O traducere parial n limba englez o ofer N. G. WILSON, Photius: The Bibliotheca. A

selection translated with notes, London, 1994, iar n limba romn Pr. IONEL ENE, Patriarhului Fotie al

Constantinopolului, carte tiprit cu binecuvtarea Printelui Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei,

Editura Episcopia Buzului i Vrancei, Focani, 2003. b. Ediii n limba latin: IERONIM, Despre oamenii

ilustri, n P.L. 23, 601-720 i ediia E. C. RICHARDSON, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

altchristlichen Literatur (= TU, colecie editat de O. GEBHARDT, A. HARNACK i C. SCHMIDT la Leipzig,

ncepnd cu anul 1882), Nr. 14, 1a. n limba romn, menionm traducerea aprut sub titlul: SFNTUL

IERONIM, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, n Colecia Crilor de seam, Edit. Paideia, Bucureti,

1997. GHENADIE DE MARSILIA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 58, 1059-1120 i ediia E. C. RICHARDSON,

n TU 14, 1a. ISIDOR DE SEVILLA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 83, 1081-1106. ILDEFONS DE TOLEDO,

Despre oamenii ilutri, n P.L. 96, 195-206. SIGEBERT DE GEMBLOUX, De viris illustribus, n P.L. 160, 547-

588. ANONYMUS MELLICENSIS, De scriptoribus ecclesiasticis, n P.L. 213, 961-984. HONORIUS

AUGUSTODUNENSIS, De luminaribus ecclesiae, n P.L. 172, 197-234.

STUDII I MANUALE: Literatur romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 16-27 (ed. 2000, pp. 22-

29). Asist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii

postpatristice bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n: Anuarul

Facultii de Teologie Andrei aguna Sibiu; Nr. IV (XXIX)/2003-2004, Ed. Universitii Lucian

Blaga: Sibiu, 2008, pp. 253-256. Literatur strin: J. HEGENRTHER, Photius, Patriarch von

Constantinopel. Sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma, vol. 3, Regensburg, 1869, n

special pp. 13-15. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 1-19; 50-64. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 6-9. B.

ALTANER, op. cit., pp. 6-20. DENYS GORCE, Petite introduction l etude des Pres, Paris, 1928, p. 29 .u.

32

E. AMANN, Pres de l Eglise, n Dictionnaire de Thologie Catholique, XII/1, Paris, 1933, col. 1201-1215.

Idem, Photius, n Dictionnaire de Thologie Catholique, (= DThC) t. XII/2, Paris, 1935, col. 1538-1539. J.

DE GEHLLINCK, Diffusion, utilisasion et transmission des crits patristiques Guides de lectures,

bibliothques et pages choisies, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, pp. 356-400. T. HGG, Photius at

Work: Evidence from the Text of the Bibliotheca, n Greek, Roman and Byzantine Studies, Nr. 14/1973, pp.

213-222; W. T. TREADGOLD, The Nature of the Bibliotheca of Photius, n Dumbarton Oaks Studies (=

DOS), Nr. 18, Washington, 1980. Idem, Photios als Vermittler antiker Literatur. Untersuchungen zur

Technik des Referierens und Exzerpierens in der Bibliotheke, n Acta Universitatis Upsaliensis: Studia

Graeca Upsaliensia (= AW:SGU), Nr. 8, Uppsala, 1975; D. S. WHITE, Patriarch Potios of Constantinople.

His Life, Scholarly Contributions, and Correspondence Together with a Translation of Fifty-two of His

Letters, n The Archibishop Library of Ecclesiastical and Historical Sources (= ALEHS), Nr. 5, Brookline,

Massachusetts, 1981, pp. 48-51. P. STPHANOU, Photius, patriarche de Constantinople, n Dictionnaire de

spiritualit asctique et mystique (= DSp), t. XII/1, Paris, 1984, col. 1404. J. SCHAMP, Photios, Historien

des lettres: La Bibliothque et ses notices biographiques, Paris, 1987; Idem, Photios et les dix orateurs

attiques, Lige, 1992.

Prinii Apostolici

n rndul Prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de frunte l ocup Prinii

Apostolici. Ei sunt considerai astfel, att pentru faptul c au fost ucenici direci ai

Sfinilor Apostoli, ct i pentru faptul c, ei, n scrierile lor, au redat cu fidelitate

nvtura primit de la Sfinii Apostoli.

Prinii Apostolici au fost cei care au trit dup epoca Apostolilor. Ei fac parte din

primele dou generaii cretine, de la sfritul secolului I i a doua jumtate a secolului al

II-lea. Unii sunt contemporani cu Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint o

nvtur derivat din cea a acestora. Cu toate acestea, operele lor au fost considerate de

ctre Biseric necanonice. Ele, ns, reprezint mrturia generaiei a II-a referitoare la

originile cretinismului, constituind, astfel, cele dinti mrturii ale Tradiiei cretine.

Operele Prinilor Apostolici continu literatura Evangheliilor i scrierilor

Apostolilor. Ele fac legtura ntre scrierile Noului Testament i scrierile apologeilor,

fiind caracterizate printr-o teologie mai consistent. Ele au gloria de a respira nc

parfumul finalului epocii apostolice, n al crei sol acestea i nfig o parte din rdcinile

33

lor. Ttotodat, ele au meritul de a se fi desprins, pe nesimite, dar nc nu definitiv de

baza biblic, constituindu-se ca produs separat, ca literatur independent.

Operele Prinilor Apostolici se deosebesc de celelalte genuri cretine printr-o

serie de note specifice, care fac din ele o literatur aparte. Aceast literatur se distinge

prin urmtoarele caracteristici speciale:

a) Este o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri au aprut sporadic, prin

fora mprejurrilor, fiind rodul anumitor stri sau evenimente, nefiind, aadar, opere

planificate.

b) Este o literatur nespeculativ, cu un caracter eminamente practic. Autorii

acestor scrieri nu se pierd n speculaii teologice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc

folosul imediat practic al destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de

erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentul fa de Hristos, fa de

Biseric i fa de cuvntul Domnului.

c) Literatura Prinilor Apostolici e simpl i uoar. E o simplitate literal real,

ieit din simplitatea i curia inimii i a tririi autorilor respectivi. Dar, sub aceast

simplitate fermectoare, se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin.

d) E o literatur misionar i pastoral; misionar prin natura nsi a

cuprinsului unora din lucrri, dar i pin ideile generale i soluiile practice ale tuturor

acestor opere.

e) E o literatur epistolar prin excelen. Majoritatea operelor aparinnd

Prinilor Apostolici sunt scrisori. Genul epistolar al Prinilor apostolici l continu pe

cel al Noului Testament, n special pe cel al Sf. Apostol Pavel.

f) E o literatur care nu are inspiraia scrierilor Sfintei Scripturi, dar plin de

prospeime duhovniceasc.

Unele lucrri ale Prinilor Apostolici erau apreciate n mod deosebit n cadrul

anumitor comuniti pentru valoarea lor religioas i educativ, astfel nct erau folosite

pentru lectur n timpul serviciului divin; cu toate acestea, ele, aa cum artam mai sus,

nu au fost considerate drept cri inspirate. Ceea ce le-a impus n literatura patristic, a

fost prospeimea lor duhovniceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare. Autorii lor

34

sunt ucenici ai Apostolilor, plini de Duh Sfnt, asemenea marilor discipoli ai

Mntuitorului.

Cu toate c scrierilor Prinilor Apostolici sunt, aa cum artam, creaii ale unor

mprejurri speciale ale epocii n care au aprut, ele sunt, totui, de o importan

deosebit, fiind oglinda transmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou

secole. Ele sunt mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pentru Hristos; sunt dovezi

ale nvturii predate de Hristos i de ctre Apostoli; sunt mrturii ale adevrului cretin

fa de tendinele de infiltrare a iudaismului i ale ereziilor.

Evident, n ele nu descoperim o teologie nalt, dar, prin descoperirea n fiecare

cuvnt din aceste scrieri a unei iubiri arztoare pentru credina n Hristos, pentru

numele cum se exprim mai toi Prinii Apostolici; descoperim o inim plin de

nflcrare pentru Adevrul pe care ei l-au acceptat i n care au crezut. Pentru ei, Hristos

este totul. Rar ntlnim n literatura posteioar cretin cuvinte cu atta coninut de

dragoste i de jertf pentru Hristos, ca cele din Epistolele Sf. Ignatie; iar cuvintele Sf.

Ignatie sunt cuvintele generaiei sale, sunt cuvintele vieii cretine din vremea sa, aa de

minunat zugrvit de autorul Epistolei ctre Diognet.

Privite din alt punct de vedere, teologic, se poate considera c scrierile Prinilor

Apostolici ne ofer n Didahia celor doisprezece Apostoli, primul catehism cretin, cu

seciile sale teologice, morale i liturgice.

n Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul, aflm mrturia existenei,

la anul 96, la Corint, a ierarhiei bisericeti i a colaborrii care trebuie s existe ntre

aceasta i credincioi, mustrnd pe cei care nu se supun ierarhiei.

Sf. Ignatie al Antiohiei este un martor al Tradiiei apostolice. El remarc existena

i rolul sacru al celor trei trepte ale ierarhiei bisericeti, ndemnndu-i pe cretini s

asculte i s se supun episcopului, preoilor i diaconilor i, n special, nimic s nu

fac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu Biserica i cu credina.

n Simbolul apostolic descoperim cea mai veche mrturisire de credin cretin

i, prin aceasta, primul manual de doctrin cretin. El prezint nvtura despre Sfnta

Treime, despre Biseric i iertarea pcatelor, despre nviere i viaa venic.

Sf. Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de episcop, a devenit prin

nvtura sa ireproabil i martiriul su, nvtorul Asiei i printele cretinilor. El

35

este martorul i mrturisitorul credinei i vieii apostolice, fiind ultimul ucenic al

Apostolilor, prin el putndu-se constata continuitatea Tradiiei.

Papias este primul exeget n literatura cretin. El a fost ucenic al Sf. Apostol

Ioan, prieten cu Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale. Prin el se caracterizeaz

foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine. El comenteaz texte i le explic,

ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc accesibile.

Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba ne ofer cele mai bune elemente cu privire la

raportul dintre Vechiul i Noul Testament. Ea prezint nvtura despre mntuire, despre

viaa viitoare i despre diverse nvminte liturgice. Aceast mare lucrare patristic e

important, ns, i pentru faptul c n ea se arat c, religia cretin e un nou nceput de

via, este o lume nou.

Despre Pstorul lui Herma putem spune c este primul tratat de moral din

literatura bisericeasc. Este un document de mare importan pentru cunoaterea strii

morale, religioase i sociale a comunitii cretine din prima jumtate a sec. al II-lea.

Lucrarea are n centru tema pocinei, suegrndu-se c numai prin ea se poate

vindeca sufletul pctos. O idee original prezint lucrarea i n legtur cu Biserica:

Ea a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea.

n privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nu aparin unei regiuni

anume a Imperiului Roman, ci n ele avem reprezentat gndirea i viaa cretin din

ntreagul Imperiu: din Siria, Asia Mic, Palestina, Alexandria i Roma, n ele se

transmindu-se ecumenicitatea cretin a primelor dou secole ale existenei Bisericii.

Pentru aceste motive, antichitatea cretin le-a pstrat i le-a transmis.

BIBLIOGRAFIE

EDIII: De la J. B. COTELIER pn astzi au aprut numeroase ediii de text pariale sau generale ale

Prinilor Apostolici. Semnalm aici pe cele mai importante: Patres aevi apostolici sive Sanctorum Patrum,

qui temporibus apostolicis floruerunt Barnabae, dementis Romani, Hermae, Ignatii, Polycarpi opera edita

et inedita, vera et supposititia, una cum Clementis, Ignatii et Polycarpi actis atque martyriis. Ex

manuscriptis codicibus eruit, correxit, versionibusque et notis illustravit J. B. COTELERIUS, Parisiis, 1672, 2

vol. n 2. Au fcut adaosuri la aceast colecie J. CLERICUS, n cele dou ediii de la Antwerpen, 1698 i

Amsterdam, 1724 i A. GALLANDI, n Bibliotheca Veterum Patrum t. 1, 2, 3. Veneia, 1765-1767 i J. P.

MIGNE, P.G. 1, 2, 5, Paris, 1857 ; C. J. HEFELE, Opera Patrum Apostolicorum, Tbingen, 1839, n 8, ediia

36

a IV-a, n 1855. Ediie aceasta a fost cu mult depit de aceea a lui F. X. FUNK: Opera Patrum

Apostolicorum. Textum recensuil, adnotationibus, criticis, exegeticis, historicis, illustravit, versionem

latinam, prolegomena, indices additit Fr. X. Funk, vol. l, Tbingen, 1878, ediia a II-a, adugit, n 1887;

vol. II, 1881. n 1901, aceast ediie a aprut sub titlul Patres Apostolici, adugit i mbuntit. Ediia II-

a, n 1906, iar cea urmtoare, mult mbuntit, datorit lui Karl Bihlmeyer, n aceeai colecie sub titlul

FUNK-BIHLMEYER, Die apostolischen Vter Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe, Tbingen 1924, L

+ 163 pp. n 8. O remarcabil ediie critic este aceea a lui O. DE GEBHARDT, AD. HARNACK, TH. ZAHN,

Patrum apostolicorum opera, n trei fascicole, Leipzig, 1875-1877, ediie care mbuntea, completa,

comenta i traducea pe aceea a lui A. R. M. DRESSER, Leipzig, 1857, 8, Ediie minor n 1877, care a ajuns

pn la a VI-a ediie n 1920. Cea mai bogat ediie, dar necomplet este aceea a lui J. B. LIGHTFOOT, The

Apostolic Fathers, 5 volume, London, 1885-1890; partea I, n dou volume, cuprinde pe Clement, iar partea

a II-a, n trei volume, cuprinde pe Ignatie i Policarp; aceast ediie a fost completat i tradus n

englezete de J. P. HARMER, London, 1891, 1898. n afar de ediii mai mult pariale, patristica francez a

dat printre altele, ediii ca aceea datorat lui H. HEMMER, G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, Les Pres

apostoliques, 4 vol., Paris, 1907-1912, n colecia Textes et documents pour l'tude historique du

christianisme, publ. par H. HEMMER et P. LEJAY, vol. 5, 10, 12, 16; introduceri ntinse preced textul grec

nsoit de traducerea francez; o alt ediie, necomplet, care cuprinde pe IGNATIE i POLICARP, datorat lui

P. TH. CAMELOT, se afl n Sources chrtiennes, Nr. 10, Paris, 1951. Biblioteca Prinilor i scriitorilor

bisericeti greci, ediie a serviciului misionar al Bisericii Greciei, dup ediia menionat a lui O. DE

GEBHARD, AD. HARNACK, TH. ZAHN, S. COLOMBO, Patrum apostolicorum opera, Torino, 1934.

TRADUCERI I RECENZII: n limba german: cea mai de seam e cea datorat lui J. CHR. MAYER,

Kempten, 1869, apoi completat n 1880 i aprut n Bibliothek der Kirchenvter (= BKV), prelucrat n

aceeai colecie, Band 35, de F. ZELLER, Die apostolischen Vter, Kempten und Mnchen, 1918. R. KNOPF,

W. BAUER, H. WINDISCH, M. DIBELIUS, Die apostolischen Vter, 4 Teile, Tbingen, 1920/1923, n

Handbuch zum Neuen Testament, hrsg. von H. LIETZMANN [Ergnzungsband]. n limba englez: J.

DONALDSON n colecia The Antenicene Christian Library, vol. 1, E. J. GOODSPEED, The Apstolic Fathers,

New York, 1950. n limba francez, printre altele, n colecia indicat mai sus a lui H. HEMMER et P.

LEJAY, Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, Paris, 1907 .u., i n colecia Sources

chrtiennes, No. 10, L. BOUYER, C. MONDESERT, P. LOUVEL, Les crits des Pres apostoliques, Paris,

1963. n limba romn: Dr. IULIU OLARIU, Scrierile Prinilor Apostolici, Caransebe, 1892; apoi n

colecia Pr. MATEI PSLARU: Biblioteca Prinilor Bisericeti, editat de Episcopia Rmnicului Noului

Severin, R. Vlcea, ncepnd din anul 1935. Pr. D. FECIORU, Scrierile Prinilor Apostolici, n P.S.B. 1,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, 350 pp., cu recenzii de Pr. TEODOR BODOGAE, n rev. Mitropolia

Ardealului, Nr. 4-6/1981, pp. 440-442; Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, n rev. Studii Teologice, Nr. 5-6 /1981,

pp. 476-478 i n Romanian Orthodox Church News, French version, Xe anne, 1980, no. 2 (avril-juin), pp.

91-92. Menionm i o Recenzie de Pr. ION IONESCU, n rev. Studii Teologice, Nr. 3-4/1996, pp. 98-100 la

37

ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, 436 pp. Drd. BOGDAN MARIAN, Cstorie i via familial

dup Constituiile apostolice, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 2/2001, pp. 236-260.

STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arhimandritul GHENADIE ENCEANU, Despre brbaii

apostolici, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1878, pp. 385-399. Conine substaniale studii, uneori,

i introducerile generale i speciale de la majoritatea ediiilor sau traducerilor Prinilor Apostolici.

Scrierile Prinilor Apostolesci, traducere de Dr. IULIU OLARIU, Caransebe, 1892. Recenzie de

GRBOVICEANU PETRE, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1896, pp. 750-753. Scrierile Prinilor

Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, traducere de Pr. IOAN MIHLCESCU,

MATEI PSLARU i G. N. NIU, Chiinu, vol. I, 1927; vol. II, 1928 cu o recenzie de Arhim. IULIU

SCRIBAN, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1928, p. 1053. Pr. N. TIMU, Doctrina Brbailor

Apostolici. Studiu apologetico-polemic, tez de doctorat n teologie, Chiinu, 1929. TEODOR M. POPESCU,

Primii Didascali cretini, extras din rev. Studii Teologice, anul III, Nr. 2, Tipografia Crilor Bisericeti,

Bucureti, 1932, 78 pp (Republicat n volumul: Prof. Dr. TEODOR M. POPESCU, Biserica i cultura, Seria

Teologi ortodoci romni, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1996, pp. 79-182). TEFAN C. ALEXE, Eclesiologia

Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 7/1955, pp. 368-381. Idem, Viaa cretin dup brbaii

apostolici, Ibidem, pp. 221-235. Magistr. STELIAN IZVORANU, Ierarhia bisericeasc dup scrierile

Brbailor Apostolici, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 8-9/1957, pp. 615-630. CONSTANTIN

VOICU, Hristologia Prinilor Apostolici, Ortodoxia, XIII (1961), No. 3, pp. 403-418. VASILE PRESCURE,

Doctrina moral a Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 15/1963, pp. 541-554. Pr. Prof. Dr.

IOAN G. COMAN, Prinii Apostolici: primii martori ai tradiiei, n rev. Glasul Bisericii, Nr. 9-10/1964, pp.

757-759. Idem, Patrologie, Bucureti, 1956, pp. 30-31 (ed. 2000, pp. 30-31). Idem, Patrologie, vol. I,

Bucureti, 1984, pp. 65-86. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, vol. I, Edit. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 92.

TEODOR BACONSKY, Doctrina despre pcat n scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Glasul Bisericii, Nr.

1/1989, pp. 102-130. Lect. drd. CIPRIAN STREZA, Evoluia anaforalei euharistice n epoca apostolic i

postapostolic, n Revista Teologic, Nr. 4/2001, pp. 45-62. Idem, O problem nerezolvat a Teologiei

liturgice: epicleza Tradiiei Apostolice, n Revista Teologic, Nr. 1/2007, pp. 164-174. Drd. NICOLAE

MARCEL BUTA, ntruparea n viziunea Prinilor Apostolici i a Apologeilor, n rev. Orizonturi teologice,

Nr. 1/2002, pp. 143-167. Diac. PAUL OPREA CLIN, Eshatologia Prinilor apostolici, apologeilor i

polemitilor, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2003, pp. 202-224. NICU DUMITRACU, Ecumenismul

Prinilor Apostolici, n rev. Teologia, nr. 1-2/2004, pp. 99-110. Pr. lect. univ. dr. IOSIF FEREN, Harul

divin n perioada cretin primar evideniat de scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Orizonturi teologice,

nr. 2/2004, pp. 28-42. Lector. dr. CARMEN-MARIA BOLOCAN, Pregtirea prin catehez pentru primirea