conocimientos investigativos
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Una hermeneusis transcomplejaTRANSCRIPT
Febrero 2013 Vol. 1: Número 1
Conocimientos investigativos, una
hermenuesis transcompleja, es un
buen intento, realizado por un grupo
de jóvenes profesionales, estudiantes
de la Maestría en Gerencia
Educacional de la Universidad
Yacambú, dispuestos a abrir espacios
de socialización y de intercambio de
ideas, sobre diversos modos de
investigar.
Los temas de esta revista de
publicación mensual, irán cambiando
en los diversos números y se
insertarán nuevas secciones en la
medida que se vayan publicando los
materiales construidos por sus
autores.
Este primer número, se enfoca en
dos métodos muy importantes del
paradigma interpretativo, el
fenomenológico y el etnográfico. Con
aportes realizados por sus autores,
las profesoras Lisaneth Cordero y
Rosana Barboza.
Destacamos una visión
naturalista en los artículos incluidos
en esta edición, pero con un toque
individual de cada uno de nuestras
colaboradores.
En próximos números
esperamos hacer un despliegue
Transcomplejo, soportado en una
nueva visión de las realidades en las
que nos encontramos inmersos.
Esperamos que este primer esfuerzo
se de su agrado y que en caso de
que quieran hacer algún aporte lo
puedan hacer por medio de nuestras
redes sociales.
Mauricio Villabona G
Editor: Mauricio Villabona . Autoras: Lisaneth Cordero. Rosana Barbosa. Portada: Mauricio Villabona
Depósito Legal pp200213LR270 ISSN: 1690-3290 Vol 1: Número 1 Febrero 2013
Fenomenología
Por: Lisaneth Cordero
Por fenomenología se entiende la
escuela de pensamiento corriente
filosófica creada por E. Husserl
(1859-1938) en la primera mitad del
siglo XX, cuyos principios son
esenciales para la comprensión de la
corriente constructivista. La
fenomenología es la «investigación
sistemática de la subjetividad, su
meta es el estudio del mundo tal
como se nos presenta en y a través
de la conciencia» Bullington y Karlson
(1984).
El método fenomenológico de
investigación es una parte o ciencia
de la filosofía y tiene como
objeto: examinar todos los contenidos
de la conciencia, determinar si tales
contenidos son reales, ideales,
imaginarios, etc, suspender la
conciencia fenomenológica de
manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal, y
describirlo en su pureza. Según
Martínez (1989) este método estudia
los fenómenos tal cual son
experimentados y percibidos por el
hombre, por lo tanto permite el
“estudio de las realidades cuya
naturaleza y estructura peculiar solo
pueden ser captados desde el marco
de referencia interna del sujeto que
las vive y las experimenta”
Historia del método
La palabra fenómeno tiene su origen
en el término griego phainómenom,
que deriva de phainesthai, mostrarse.
Fenómeno es por tanto aquello que
se muestra. Quiere decir: está ahí,
representado como él mismo y no por
otra cosa, ni tampoco por vía de una
consideración de tipo indirecto, ni
reconstruido del modo que fuere.
Así operó la expresión “fenómeno” en
la historia de la ciencia, y por último
en las ciencias de la naturaleza
durante el siglo IX, época
caracterizada por una tendencia
básica de la auto interpretación de
éstas, en donde existe un rechazo de
convertir en objeto al ente, es decir,
no se hace ninguna indicación sobre
ningún determinado ámbito de
materias, en general, las ciencias del
espíritu y la filosofía se orientaron
por esa auto interpretación. A medida
que transcurre el tiempo, el trabajo de
la filosofía se concentra cada vez
más en la teoría de la ciencia, es
decir, en la “lógica” en el sentido más
lato de este término. Y, a la vez que
en la lógica, en la psicología; ambas
se orientan por las ciencias de la
naturaleza; la teoría del conocimiento
lo hace en términos tales que ve
realizado en la ciencia de la
naturaleza el conocimiento
propiamente dicho., e investiga las
condiciones que ese conocimiento
implica o tiene en la conciencia. Esta
imitación de las ciencias de la
naturaleza, condujo a una mala
comprensión de las cosas
En los últimos decenios del siglo XIX
el trabajo de la filosofía se extendió
principalmente, por tanto, al
fenómeno de la conciencia. Los
fenómenos de la conciencia
aparecieron como vivencias, y el
contexto de ellos como vida. Pero el
enfoque siguió siendo el mismo. No
se produjo una consideración de
fundamentos acerca del objeto de la
filosofía. Sin embargo, la tendencia
que representó la “filosofía de la vida”
hay que tomarla en sentido positivo y
considerarla como la eclosión de una
tendencia más radical del filosofar,
aun cuando los fundamentos que esa
filosofía de la vida se dio, resultan
insuficientes.
De esta situación científica nacieron
las Investigaciones lógicas de
Husserl. Son investigaciones sobre
objetos que en el sentido de la
tradición pertenecen al ámbito de la
lógica. El tipo de investigación se da
a sí mismo el nombre de
fenomenología, es decir, de
psicología descriptiva. La forma de
preguntar es, pues, la siguiente:
dónde y cómo está ahí el tipo de
objeto sobre el que la lógica habla
[es decir, dónde y cómo aparece,
dónde y cómo se nos da]. Si aquello
que la lógica dice ha de tener
fundamento, entonces es menester
que tales cosas (sobre las que la
lógica habla) resulten accesibles en sí
mismas.
Los conceptos y los enunciados que
se hagan sobre los conceptos y los
enunciados, tienen que estar sacados
de los objetos mismos, es decir, los
enunciados nos los topamos como
escritos o dichos, como enunciados
leídos u oídos. Los enunciados
vienen conducidos por vivencias de
pensamiento y de conocimiento, y
éstas, a su vez, por vivencias de
significado. En el enunciado puede
encontrarse aquello sobre lo que (se
hace el enunciado) y aquello que el
enunciado enuncia, lo cual no
coincide con la distinción sujeto-
objeto. Todo se cifra, pues, en la
aprehensión de tales vivencias, en la
aprehensión de la conciencia de
“algo”, esta es la tarea más básica y
primitiva.
En este punto Brentano, brindo su
aporte en la determinación básica y
material de las vivencias, caracterizó
a la conciencia de algo como
“intencionalidad”. En este sentido,
Edmund Husserl (1859-1938), dio un
paso más allá de su maestro en
cuanto que aclaró el fenómeno de
“intencionalidad”, brindándole una
segura línea directriz para la
investigación de las vivencias y de los
contextos de las vivencias.
En lo que respecta al objeto, en las
Investigaciones lógicas no se cambia
nada, sino que es simplemente la
pregunta de acceso la que queda
machacada para la conciencia de
entonces. La esfera de objetos sigue
siendo la misma; lo que es distinto es
simplemente el modo de hacer
preguntas sobre ella y el modo de
determinarla, es decir, el método
descriptivo frente a un método
constructivo basado en inferencias de
tipo muy indirecto. Y ese cómo de la
investigación no se presenta como
una perspectiva vacía o como un
programa que se quede en
promesas, sino que siempre se lo
aborda en términos concretos,
mostrando cómo se hace.
La fenomenología no es otra cosa
que una forma de investigación, de
cómo hacer preguntas: referirse a
algo, hablar de algo, pero tal como
ese algo se muestra y sólo en la
medida en que ese algo se muestra.
Y a partir de esa situación no tuvo
más remedio que transformarse, y
así, comprende a aquellos objetos a
los que nos referimos con las
expresiones “vivencias” y “contextos
de conciencia”. Vivencias, son
fenómenos (es decir, un aparecer o
un mostrarse algo en la modalidad
que fuere). Es así como con ese
término se deslinda ahora un ámbito
de ser frente a otros. Los fenómenos
son ahora objeto de una determinada
ciencia, nace aquí una importante
tarea de la fenomenología: la
descripción de los tipos distintos de
vivencias, de sus géneros y especies,
y de las relaciones esenciales que
entre ellas se establecen.
La fenomenología como movimiento
filosófico no es homogéneo pues se
han dado distintas interpretaciones,
tanto en la caracterización del
auténtico método fenomenológico
como en las tesis doctrinales en las
que hay que concluir; las dos
variantes principales son: la
fenomenología realista para la que
los fenómenos conocidos son reales
e independientes de nuestra mente, y
la fenomenología trascendental, un
nuevo idealismo para el cual la
realidad es una consecuencia de los
distintos modos de actuación de la
conciencia pura o trascendental. El
fundador de este movimiento es
Edmund Husserl (1859-1938), y los
representantes más importantes
Alexander Pfänder (1870-1941), Max
Scheler (1874-1928), Dietrich von
Hildebrand (1890-1978), Martin
Heidegger (1889-1976), Jean-Paul
Sartre (1905-1980) y Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961).
CARACTERISTICAS
1. Es un método cualitativo que no
admite como científicas las
creaciones fantásticas de la mente
humana, sino aquellas que son
compartidas y consensuadas por los
que piensan
2. A veces es catalogada como
subjetiva. No es participe de alejarse
de la objetividad, es decir, que solo
en la conciencia del yo es posible
recrear el mundo y conocer la
realidad, la búsqueda de la
objetividad desautoriza al
investigador fenomenológico.
3. Es un método cuasi clínico. Al
pedagogo social le interesa el sujeto
desarraigado para insertarlo, sin
separar su contexto social ó
comunitario. Es aplicado en la
investigación psicológica de Piaget.
4. Es de carácter antropológico, es
decir estudia al hombre.
5. Es una pedagogía científica
descriptiva.
6. Tiene una función crítica, la cual
cumple mediante las reducciones
fenomenológicas
Etapas o fases
El método fenomenológico estudia
hechos y situaciones difíciles de
observar y comunicar, por lo que su
procedimiento metodológico básico
consiste en estudiar muchos casos
similares con detalle y elaborar una
estructura común a todos de esas
experiencias vivenciales. Según
Martínez (1989), divide este proceso
en diferentes etapas:
Etapa previa: clarificación de
presupuestos
Es necesario poner de manifiesto
los puntos de vista de partida
(teorías, valores, creencias e
intereses) que tienen influencia en la
forma de ver las cosas y afectan a la
investigación.
El método rechaza las
investigaciones preexistentes a fin de
facilitar que la información emerja de
los participantes, sin condicionar la
visión a otros estudios.
Etapa descriptiva:
Tiene por objeto la descripción del
fenómeno en estudio, detallado y sin
prejuicios, reflejando
simultáneamente la realidad vivida
por el sujeto, su mundo y su situación
lo más auténtica posible. Al tratarse
de seres humanos, los datos que
interesan son conceptos,
percepciones, imágenes mentales,
creencias, emociones, interacciones,
pensamientos, experiencias,
procesos y vivencias manifestadas en
el lenguaje de los participantes, ya
sea de manera individual, grupal o
colectiva.
Esta etapa descriptiva consta de
los siguientes pasos:
Paso 1: elegir el procedimiento
adecuado para la recopilación de la
información. Los más utilizados son la
observación directa o participante, la
entrevista dialógica, la encuesta o el
cuestionario y el auto-reportaje;
Paso 2: aplicar los procedimientos
seleccionados para recabar la
información, para lo cual Martínez,
recomienda aplicar las siguientes
reglas con el fin de obtener los
mejores resultados: a) Ver todo lo
dado en cuanto sea posible, no solo
aquello que nos interesa o confirma
nuestras ideas. b) Observar la gran
variedad o complejidad de las partes.
c) Repetir las observaciones cuantas
veces sea necesario.
Paso 3: elaborar la descripción
protocolar, la cual debe: a) Reflejar el
fenómeno o la realidad tal como se
presente. b) Ser lo más completa
posible, porque a veces un detalle
aparentemente irrelevante puede ser
la clave para descifrar y comprender
toda una estructura. c) Evitar
presentar ideas o prejuicios propios
del investigador. d) Recoger el
fenómeno descrito en su contexto
natural, en su situación peculiar.
Etapa Estructural
Consiste en estudiar con
detenimiento y en detalle, las
descripciones previamente
realizadas. En la recolección de datos
de las indagaciones
fenomenológicas, recibimos datos no
estructurados, a los que damos
estructura, proceso que implica
organizar las unidades, las
categorías, los temas y los patrones.
Los datos son muy variados, pero en
esencia son narraciones de los
participantes.
Martínez (op. cit) describe 7 pasos
que debe seguir el investigador para
lograr una adecuada interpretación de
la información, los que se enuncian a
continuación:
1) Se realiza una lectura general de la
descripción de cada protocolo, con el
fin de obtener una visión de conjunto
para lograr una idea general del
contenido de cada protocolo.
2) Se delimitan las unidades
temáticas naturales.
3) Se determina el tema central que
predomina en cada unidad temática.
Esto se realiza simultáneamente con
el paso anterior. Es importante tener
en cuenta las posibles intenciones de
los actores y, en ocasiones, es
necesario consultar con ellos sobre el
significado de algunos de los
aspectos de la información
recopilada.
4) Se expresa el tema central en
lenguaje científico. Aquí se pone de
manifiesto la importancia del
investigador para interpretar cada
tema.
5) Integrar los temas centrales en una
estructura descriptiva. Este paso
constituye el corazón de la
investigación y la ciencia, ya que esta
estructura es la que permite
identificar el fenómeno y distinguirlo
de los demás. En el método
fenomenológico, lo fundamental es
que esta estructura surja
básicamente de los datos del
protocolo, que sea fiel a las vivencias
del sujeto estudiado y que no se le
obligue a entrar en ningún sistema
teórico establecido.
6) Integrar todas las estructuras
particulares en una general. Este
paso permite establecer la fisonomía
o características del grupo. Así se
logra el propósito del método
fenomenológico según Husserl, el
cual es pasar de las cosas
particulares al ser universal, a la
esencia.
7) Efectuar una entrevista final con
los sujetos estudiados a fin de
hacerles conocer los resultados de la
investigación y oír su parecer o sus
reacciones ante los mismos. De este
modo se harán las correcciones y se
perfeccionarán los resultados del
estudio realizado
Discusión de los resultados
Según Martínez, en la
metodología fenomenológica, la
discusión de los resultados sigue un
camino muy diferente al método
hipotético deductivo. Muchas
investigaciones científicas buscan
una técnica para medir un fenómeno
y después determinan su significado
con base en la dimensión, cuantía o
volumen de esa medida. En la
fenomenología se puede decir que el
significado es la verdadera medida,
ya que se dirige directamente al
significado del fenómeno por un
método que explora de manera
sistemática y directa el significado,
sin pasar por la medida.
Un investigador contextualiza las
experiencias en términos de su
temporalidad (tiempo en el que
sucedieron), espacio (lugar en el que
ocurrieron), corporalidad (las
personas físicas que la vivieron) y el
contexto relacional (los lazos que se
generaron durante las experiencias)
Martínez (op. cit) toma de Eckarsberg
ocho preguntas dimensiones que
deben ser consideradas para el
análisis de cualquier acto, las cuales
son: 1) quién y con quién, actuó; 2)
qué es lo que hizo; 3) cuándo fue
realizado; 4) dónde fue realizado; 5)
cómo y con qué medios lo hizo; 6) a
qué nivel psicológico actuó; 7) a
quién fue dirigido el acto; 8) por qué
se realizó.
Reducción en el método
fenomenológico
El método fenomenológico no
parte del diseño de una teoría, sino
del mundo conocido, del cual hace un
análisis descriptivo en base a las
experiencias compartidas. Del mundo
conocido y de las experiencias
intersubjetivas se obtienen las
señales, indicaciones para interpretar
la diversidad de símbolos. A partir de
allí, es posible interpretar los
procesos y estructuras sociales. Para
ello trata de eliminar los elementos
casuales, a través de la reducción
fenomenológica. Por medio de la
reducción y la interpretación, el
fenómeno cobra sentido.
Las personas poseen una
acumulación de conocimientos, a
partir de los cuales interpreta las
nuevas experiencias. Una segunda
reducción es la eidética la cual
conduce, finalmente, a los
fundamentos universales y
relacionales, que es lo que le da el
carácter científico. En esta etapa se
define el eidos del objeto de estudio,
es decir, las propiedades invariables
de los fenómenos. Se llega a
identificar el significado eidético de
las experiencias a través de un
proceso de reducción que lo integran
dos etapas: la reducción eidética, que
consiste en reducir las esencias
generales de los fenómenos
particulares; y la reducción
fenomenológica, que consiste en
liberar a los fenómenos de los
elementos transfenomenales. Este
proceso de reducción hace posible
captar la estructura eidética de los
fenómenos. El proceso
fenomenológico sigue una serie de
pasos:
VENTAJAS Y LIMITACIONES
Este método es el más indicado
cuando no hay razones para dudar de
la bondad y veracidad de la
información y el investigador no ha
vivido ni le es nada fácil formarse
ideas y conceptos adecuados sobre
el fenómeno que estudia por estar
muy alejado de su propia vida, como
por ejemplo: las vivencias de las
personas en situaciones de vida
extrema, el mundo axiológico de los
drogadictos y homosexuales.
(Maslow, 1970)
Algunas críticas al método
fenomenológico se orientan a señalar
que:
1. Las reducciones llevan a un
estilo de investigación descriptivo y
no a marcos explicativos.
2. El carácter social del sentido
subjetivo está insuficientemente
desarrollado y a su vez, la motivación
de los sujetos, en su manera de
actuar, no se explica en primer lugar
desde el contexto social, sino a través
de la interacción subjetiva.
3. El método fenomenológico
indica no tomar en cuenta revisar ni
tomar en cuenta las investigaciones
anteriores cuanto se realiza un
estudio de tipo cualitativo.
TECNICAS DE RECOLECCION DE
INFORMACION
1. Técnicas directas ó interactivas:
son dispositivos que activan la
expresión de las personas, facilitando
el hacer ver, hacer hablar, hacer
recuperar, hacer recrear, hacer
análisis, lo cual es lo mismo que
hacer visibles o invisibles,
sentimientos, vivencias, formas de
ser, creer, pensar, actuar, sentir y
relacionar de los sujetos para hacer
deconstrucciones y construcciones,
generando de esta manera, procesos
interactivos que promuevan el
reconocimiento y el encuentro entre
los sujetos. (Guiso, 2001)
- Entrevistas: técnica orientada
a obtener de forma oral y
personalizada sobre
acontecimientos vividos y
aspectos subjetivos de los
informantes, en relación a la
situación que se está
estudiando
- Observación: permite obtener
conocimiento acerca del
comportamiento del objeto de
investigación tal y como éste
se da en la realidad, es una
manera de acceder a la
información directa e inmediata
sobre el proceso, fenómeno u
objeto que está siendo
investigado. La observación
como método científico hace
posible investigar el fenómeno
directamente, en su
manifestación más externa, en
su desarrollo, sin que llegue a
la esencia del mismo, a sus
causas.
Tanto en las ciencias
sociales, naturales y
técnicas la observación,
como método científico,
puede aplicarse de
diferentes formas:
Observación simple: se
realiza con cierta
espontaneidad, por una
persona de calificación
adecuada para la
misma y ésta debe
ejecutarse, de forma
consciente y
desprejuiciada.
Observación
sistemática: requiere de
un control adecuado
que garantice la mayor
objetividad,
realizándose la
observación de forma
reiterada y por
diferentes
observadores, inclusive
para garantizar la
uniformidad de los
resultados de éste.
Observación
participativa: en ella el
observador forma parte
del grupo observado y
participa en él durante
el tiempo que dure la
observación.
Observación no
participante: el
investigador realiza la
observación desde
fuera, no forma parte
del grupo investigado.
Observación abierta:
donde los sujetos y
objetos de la
investigación, conocen
que van a ser
observados.
Observación encubierta:
las personas que son
objeto de la
investigación no lo
saben.
2. Técnicas Indirectas o no
Interactivas: incluyen tanto el
registro de conductas encubiertas
que son susceptibles de elaboración
de informes (análisis a partir de
indicadores), como el análisis de
contenido llevado a cabo a partir de
textos documentales.
Análisis documental: se orienta
básicamente hacia la representación,
organización y localización de la
información; su objetivo es buscar y
recuperar; no intervienen
necesariamente especialistas en el
tema que aborda el documento, crea
una información nueva por su forma
(secundaria), basándose en el
estudio de las fuentes de información
primaria; mantiene sin cambios la
información primaria, y la secundaria
se crea con adición de la primaria.
(Sánchez y col., 2003), se trata en
definitiva, de un escrutinio sistemático
de cualquier tipo de material
documental: documentación oficial
(revistas, documentos internos,
dossiers, estatutos, expedientes y
documentación personal (diarios
cartas, autobiografías, etc.).
ANALISIS DE LOS RESULTADOS En el método fenomenológico se busca el significado de un fenómeno, sin pasar por la medida, cuantía ó volumen. “Para entender el significado de una conducta debemos
entender su significado funcional y para entender su significado funcional de todo acto conductual hay que entender su relación con el todo. Ahora bien, solo una explicación cuidadosa puede hacer explícita de manera adecuada la forma en que un acto de conducta encaja en el contexto de una situación y así descubrir su significado”. Hurtado y Toro (1996) nombrado por Umbría y col. (s.f) Según Von Eckasberg “preguntas dimensiones” deben ser respondidas. ¿Quién y con quien actuó?, ¿Qué es lo que hizo?, ¿Cuándo lo realizo? ¿Dónde fue realizado? ¿Cómo y con qué medios lo hizo? ¿A qué nivel psicológico actuó? ¿A quién fue dirigido el acto? ¿Por qué lo realizó?
CAMPO DE APLICACIÓN DEL
METODO
La fenomenología como método de investigación cualitativa resulta vital en el estudio de las ciencias sociales, permite explicar la esencia de las experiencias de los actores (la experiencia vital, lo cotidiano de los sujetos; la subjetividad expresada por los propios sujetos), se convierte en útil herramienta de análisis, capaz de detectar la estructura de los universos simbólicos que los diversos grupos sociales producen, en una sociedad compleja, de manera a la vez diferenciada y concurrente. Es la descripción de los significados vividos, existenciales, procura explicar los significados en los que se está inmerso en la vida cotidiana, y no las relaciones estadísticas a partir de una serie de variables, el predominio de tales opiniones
sociales, o la frecuencia de algunos comportamientos. Lo cotidiano en sentido fenomenológico es la experiencia no conceptualizada o categorizada, es la explicación de los fenómenos dados a la conciencia. Ser conciente implica una transitividad, una intencionalidad. Toda conciencia es conciencia de algo. En esencia, la fenomenología es la exploración del significado del ser humano, en otras palabras: qué ser en el mundo, que quiere decir ser hombre, mujer o niño, en el conjunto de su mundo, de su entorno sociocultural. Es el pensar sobre la experiencia originaria. (Fuentes y col, 2010) Ejemplo de aplicación del método fenomenológico: “Investigación social con el objeto de elevar la calidad de los servicios en una comunidad“
El método
etnográfico
Desde el inicio del mundo el
hombre ha sentido la necesidad
de observa y observarse , a tal
sentido nace este método de
investigación, decimos método
porque se cumple paso a paso,
se le llama ETNOGRAFICO ;
sus inicios fueron en el siglo
XLX en el que se empleaba la
descripción de los pueblos y/o
etnias que habitan la tierra para
ello se ha servido de este
método como lo es la etnográfia
del cual se desarrolla un trabajo
de campo , donde la experiencia
se constituye como ciencia
etnográfica, es allí cuando se da
inicio a la labor del etnógrafo el
separar las teorías de la práctica
, el tener que trabajar con los
conocimientos y con la realidad
vivida de cierta población o
etnia. Pues esto tiene está
presente en los trabajos de
campo, en resumen todos estos
trabajos del etnógrafo son los
que dan el resultado de
entender y comprender la raza
humana y su contexto.
Anthony Giddens. Define la
etnografía como el estudio
directo de las personas o grupos
durante cierto periodo usando
la observación participante o
entrevistas, para lograr conocer
el comportamiento realista y fiel
del grupo estudiado.
En la etnografía se develan las
interacciones de los estudiados
sus: costumbres, creencias
mitos, genealogía historias,
lenguaje.
Cabe destacar que la etnografía
se utiliza para el enfoque de
investigación cualitativo. Por su
naturaleza.
*Objetivos del método
etnográfico.
Comprender una forma de vida
en su contexto y en su diario
desarrollo.
Alcances de la etnia
Amplio abarca desde lo
micro del estudio de una
comunidad X, hasta el estudio
de varias sociedades
complejas, integradas por varias
sud-comunidades.
Características de la
etnografía:
Se basa en la
contextualización , es naturalista
,
cultural . Cualitativa;
se focaliza en la calidad y no en
la cantidad.
Inter subjetivista: entra en juego
la subjetividad del observador y
de los observados.
Flexible no es rígida sino que
espontánea, por lo que es
cíclica repite y repite conducta y
observaciones.
Es holística toma el todo del
fenómeno observado
Pasos para realizar la
investigación etnográfica.
1.-
Fenómeno social
2.- interrogantes
acerca del fenómeno social
3.-informantes de la investigación
los observados y el observante
(etnógrafo)
4- identificar el diseño de la
investigación y generación de
hipótesis descriptivas ¿Que hacer
para? , ¿Dónde vive? ¿Por qué?
Recolección y organización de la
información
Conclusiones de
la investigación, claro recordemos
que las sociedades son
cambiantes a medida que pasa el
tiempo.
Registro y organización de la
información en la etnografía.
Notas de campos: son hechas por
medio de la observación, tienden a
ser descriptiva; identifican y
desarrolla lo observado para poder
categorizar la información. En este
proceso ha de tener muy claro el
propósito y prioridades de la
investigación. Se debe hacer de
forma continua tomando lo general
para ir viviendo lo investigado...
Registros permanentes: las
grabaciones verbales visuales
ellas se han de transcribir dentro
del foco de lo que es la
investigación. El etnógrafo debe
estar abierto y ser capaz de poder
recoger e interpretar los datos
recolectados en diferentes
circunstancias.
Documentos es parte de la
recolección y fuentes de
información para la investigación
teniendo el cuidado de la
veracidad de estos. Se
recomienda tener las estrategias
para los como son: el hacer un
índice de documentos, resumen de
los documentos consultados.
A medida que avanza la
investigación ha de ir analizando lo
anotado para poder indagar que
nuevos métodos y estrategias de
investigación se ha de ir aplicando
en la investigación lo que conlleva
a un enfoque progresivo para ello
se ha plantearse las interrogantes:
Que conocemos, como hemos
adquirido el conocimiento, que
grado de certeza tiene la
información que tenemos.
Ventajas y desventajas de la
investigación etnográfica.
Ventajas:
Conocer y descubrir las
relaciones sociales de un grupo.
Logara un entendimiento de la
multiculturalidad.
Permite adaptarse al contexto.
Desventajas:
La investigación depende de la
interacción y condición de grupo
investigado.
Que el etnógrafo se identifique
con el grupo y pierda la
perspectiva y esencia de la
investigación
No se permite estudiar grupo
muy pequeños.
Ejemplo:
En la guajira venezolana
ubicada en el estado Zulia. Donde
habitan nuestros indígenas wayuu,
se ha trabajado la etnografía uno
de los ejemplos más palpables: es
que cuando la niña pasa a la
adolescencia para convertirse en
una (majayura) señorita o ve su
primera menstruación. Por
costumbre se hace el blanqueo. El
cual consiste en el encierro de la
joven por varios días se le corta su
cabello, se le baña con hierbas
usada por la tribu y es únicamente
cuidada por su madre o tías
maternas. Ya en las escuelas se
ha aceptado que las niñas falten
por esos días porque se conoce y
respeta la condición de cumplir
con una tradición ancestral de
nuestro pueblo wayuu. Así se
podría citar varios ejemplos el más
grade de los logros a nivel del
respeto a las culturas indígenas.
Gracias a los estudios
etnográficos.