conocimiento del hombre a traves de la historia
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Estudio acerca de la antropologiaTRANSCRIPT
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Prof. Araceli Jara Cotrina
Durante la historia han existido diversos modos de entender y comprender al ser humano, segn las diferentes pocas, lugares, culturas y dems circunstancias.
Se ha dado importancia a aspectos muy dispares de su humanidad.
Antropologa ligada al contexto histrico, geogrfico o
cultural concreto
Ejemplos:
Los griegos no consideraban seres humanos, en su sentido ms fuerte y cabal, a los esclavos (y, en cierto modo, a las mujeres y a los nios).
Los romanos adoptaban una actitud similar, entre otros, con quienes no eran ciudadanos del Imperio: los llamados brbaros.
Y a lo largo del siglo pasado, sin ir ms lejos, muchas personas de color, por la simple diferencia de pigmentacin de la piel, se conceptuaban a s mismas distintas y en cierto modo inferiores a los blancos.
A quienes desarrollaban trabajos manuales o que requieren un respetable esfuerzo fsico son considerados esclavos y se les equipara a los animales, calificndolos como simples instrumentos vivos;
La mujer es declarada inferior al varn e incluso como un varn defectuoso o mal engendrado;
Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienen alma
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A qu se debe esta realidad?
El entendimiento humano no es perfecto;
En l influyen otros muchos factores de la personalidad de quien conoce y del ambiente y la cultura en que se inscribe;
Conclusin: El conocimiento del hombre es gradual y est sometido a las caractersticas propias del tiempo.
CONOCIMIENTO DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA
GRECO-ROMANA
CRISTIANISMO
EDAD MEDIAS.VIII-XIV
FIL. MODERNAXVII-XIX
FIL. CONTEMPORNEAMediados del s. XIX
BAJA EDAD MEDIAHUMANISMO Y RENACIMIENTO
XIV-XVI inicios XVII
RECUPERACIN DE LA PERSONA
Scrates
Platn Aristteles
San Justino San Ireneo BoecioSan AgustnSan Juan Damasceno
Tener (poseer)
mbito del Ser (obrar y actuar)
Avicena San Alberto Magno San Toms de Aquino
Esencia y acto de ser
(obrar y actuar)
Petrarca Erasmo Rotterdam San Toms Moro
mbito del obrar
Pico de la Mirandola Maquiavelo, etc.
Humanismo
Renacimiento
Ockam
Racionalismo: Descartes Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume. Mecanicismo: Newton Perodo de la ilustracin Idealismo: Hegel
Materialismo: Feuerbach, Marx Positivismo: ComteUtilitarismo: Stuart Mill Voluntarismo: Nietszche, Shopenhauer Existencialismo: Sartre, etc.
* Reforma protestante: Martn Lutero
Autofundamentacinde la razn
Voluntarismo
EL SER HUMANO PARA LOS GRIEGOS
SCRATES
Se preocupa del hombre como sujeto cognoscente capaz de
conocer la realidad.
Se centr en el conocimiento de s mismo, y dice que el
verdadero conocimiento es el que sale del interior de cada uno
y lo expresa en la frase: concete a ti mismo
Tiene una postura dualista respecto al hombre y dice que
tiene un cuerpo visible regido por el alma. El alma es de
naturaleza divina, y participa de lo divino.
Sostiene que: el hombre es un ser privilegiado porque es
el nico ser que tiene razn y puede adquirir la ciencia.
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TEORA DEL CONOCIMIENTOTEORA DEL CONOCIMIENTO
Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.
P
L
A
T
N
PlatnPlatn
Alma
En estado puro y contemplativo antes de venir a este mundo
Alma y cuerpo tienen slo una unidad accidental
admite
La unin accidental del alma y el cuerpo
Encarna en un
cuerpo, en el que vive
prisionera
el
Vivi
se
PlatnPlatn
Transmigrar
Alma y cuerpo tienen slo una unidad accidental (extrnseca y
circunstancial)
Otro cuerpo del hombre o de animal
El alma puede
a
CLASES SOCIALES
Templanza
Fortaleza
PrudenciaRacional
Irascible
Concupiscible
TIPO DE ALMATIPO DE ALMA VIRTUDVIRTUD
El Pueblo es la clase productora y ha de sostener econmicamente a las 2 clases superiores.La clase Militar tiene como funcin la defensa de la ciudad contra enemigos interiores y exteriores Los Filsofos tienen por misin gobernar y educar a todos los individuos y contemplar las ideas.
JUSTIC
IA
Regula las relaciones del individuo con el Estado
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El alma racional debe gobernar las otras partes.
EL ALMA ES INMORTAL: es principio racional, es
extrnseca al cuerpo. Cuerpo y alma son elementos
contrarios.
El cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma al inteligible.
INTELECTUALISMO MORAL: slo hace el bien quien
conoce el Bien. Se acta mal por ignorancia o
desconocimiento del Bien. La educacin es fundamental.
Aristteles
Hyl = Materia
La unidad de cuerpo y alma
En su teora hilemrfica
Defendi
morph = Forma
Cuerpo AlmaHombre: Sustancia
compuesta dePrincipio vital del cuerpo
ParaAristteles
ParaAristteles
Thelos = felicidad
El hombre es un ser con unidad sustancial
Debe buscar su bien supremo (su thelos = fin)
A travs de la virtud
Para realizarse
su
Lo alcanza
EUDEMONISMO : la felicidad como realizacin (perfeccin del ser humano) requiere el desarrollo de la razn.
Adems, la VIRTUD es medio para alcanzar la felicidad.
Es un hbito que se adquiere mediante el ejercicio; es una disposicin, una capacidad para comportarse de un modo determinado.
Es el trmino medio entre dos extremos igualmente viciosos.
El hombre es el animal que posee logos. Es un ser social por naturaleza. Es un animal social. La sociabilidad brota de su misma naturaleza y le lleva a vivir en sociedad. Por eso el ser humano es esencialmente un animal poltico y cvico.
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En las polis griegas se tenda a vivir de modo que vala ms morir honrado, que
vivir deshonrado por los hombres.
La virtud aristocrtica era correspondida con un reconocimiento social,
ciudadano y eso mejoraba al que lo posea y a su conciudadanos.
La ley (nomos) era otra pieza clave de la Grecia clsica y tambin de Roma. Eso
era as porque si la ley era justa favoreca el comportamiento virtuoso de los
ciudadanos, ya que protega y animaba a manifestar la dimensin social que la
virtud posee.
El fin del poltico era formar buenos ciudadanos, es decir fomentar la
adquisicin de virtudes.
La virtud y la ley son unos teneres de mucha calidad. Los humanistas griegos
no descubrieron el carcter de persona que cada uno de los hombres es.
CONCLUSIONES DE ESTE PERIODOEL SER HUMANO PARA
EL CRISTIANISMO
San Justino
San Ireneo Boecio San Agustn
El hombre esCuerpo
Alma
no es la crcel del almaInmortalSimple (inmaterial y espiritual)
No Preexiste
No hay pluralidad de almas en el ser humano
Su unin con el cuerpo NO se debe al pecado original.
Con el pecado original
en el origen de la historia
el alma se vuelve hacia la materia
el cuerpo se convierte en una crcel para el alma
slo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no
pierde su libre albedro
ANTROPOLOGA FILOSFICA DE AGUSTN (354-430) El alma no preexisti en un mundo anterior; fue creada
por Dios de la nada e infundida a un cuerpo.
Solo descansar cuando retorne a DiosEl alma conoce las cosas concretas y, tambin las esencias o ideas universales.
Dios comunica al cuerpo su forma al darle alma.Es inmortal, pues participa de la naturaleza de la verdad y la verdad no muere.
Es imagen de Dios; por varios conceptos: tiene memoria, entendimiento y voluntad, tres facultades distintas en una
sola sustancia.
Se conoce a s misma y es esencialmente activa.
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EL MAL SEGN SAN AGUSTN
Mal fsico: el dolor
Mal moral: el pecado
Mal intelectual: la ignorancia y el error
Mal existencial: la experiencia del sinsentido, de lo absurdo
En el ser humano, En el ser humano, la causa del mal la causa del mal
moral es el mal uso moral es el mal uso del del libre albedrlibre albedroo
APORTES DEL CRISTIANISMOAPORTES DEL CRISTIANISMO
El mayor aporte del cristianismo es que reconoce a todos los hombres la dignidad de personas.
El cristianismo fundamenta la dignidad humana:
Imagen y semejanza divina
Filiacin divina
Tres tesis fundamentales de la filosofa patrstica:
1) El origen del alma por creacin divina.
2) La libertad personal.
3) La inmortalidad del alma.
APORTES DEL CRISTIANISMOAPORTES DEL CRISTIANISMO
Se distingue Persona de naturaleza.
Persona es un absoluto en s mismo.
Todos los seres humanos son personas y no slo algunos.
Persona es algo que se es; no es un ttulo que se adquiere o se
tiene por linaje familiar.
La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser
comunicado por Dios; por un acto creador y libre.
La persona es cada quin, el ser irrepetible e irreductible a la
humanidad, a lo comn de los dems hombres.
Es propio de la naturaleza humana la corporeidad, los sentidos, los
deseos sensibles, etc., pero no la persona. Los griegos
desconocieron este hallazgo, pero los modernos lo olvidaron.
EL SER HUMANO EN LA EDAD MEDIA
AvicenaSan Alberto Magno Santo Toms de
Aquino
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Santo TomsSanto Toms
A completarse mutuamente
La teora de Aristteles
El alma y el cuerpo son sustancias incompletas
perfecciona
sola sustancia completa
Y sostiene que
que tienden En una
El hombre real
El almaEl alma
- Incorruptible o inmortal- Subsistente (puede existir separada del cuerpo)
Sustancia espiritual
Conocer y querer realidades inmateriales (ideas, valores)
Es una
Capaz de
es
Sin embargo
Alcanza su plenitud unida al cuerpo
HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Su centro de atencin fue: la vida prctica y sus problemas cotidianos, especialmente los de ndole social (un intento de oxigenar la vida social). Erasmo, Toms Moro, a diferencia de otros; defienden: la inmortalidad del alma y la relacin del hombre con Dios (en esta vida y despus de la muerte); sus ensayos versan sobre: las virtudes, la educacin, la crtica a la corrupcin poltica y eclesistica, etc.
HUMANISMO
RENACIMIENTO
En el plano cultural alberga un olvido de la cultura recibida a lo largo de la Edad Media, a la par que una recuperacin, un renacer, de la cultura clsica grecoromana (aunque no recuper lo mejor de los clsicos griegos). Se caracteriza por el naturalismo que supone el olvidar a la persona, por centrarse exclusivamente en la naturaleza humana.
POCA MODERNA Racionalismo: Descartes, Spinoza,etc. Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume. Mecanicismo: Newton Perodo de la ilustracin / Kant. Idealismo: Hegel
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Doctrina gnoseolgicamente optimista: La razn puede conocer lo existente y efectivamente lo conoce. Todo existente es intrnsecamente inteligible. La razn es la nica facultad estrictamente cognoscitiva.Dios de Descartes es radicalmente incomprensible.
Racionalismo del XVII DescartesDescartes
Encuentra una verdad primera indudable: EL Alma
Propia actividad del pensamiento que le revela la existencia del YO como
sustancia pensante
El cuerpo es para l una realidad
totalmente diversa del alma
Intenta construir
Un sistema nuevo de filosofa
Por dudar de cuanto es y cuanto conoce
Sin embargo
En la
comenzando
Para
En el hombre de modo puramente accidental,
extrnseco
Alma y cuerpo
Completamente distintasCompletamente distintas convienen
Son sustancias
Descartes no aclara cmo pueden actuar 2 realidades tan distintas
Fundamentos y principios del filosofar
Descartes aspiraba a cimentar infaliblemente la ciencia moderna. Punto de partida del filosofar: la aplicacin de la duda metdica. Origen del pensamiento filosfico: bsqueda de un principio inquebrantable. Este principio es el cogito, ergo sum.
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Empirismo
Corriente filosfica para la cual todo conocimiento se basa en la experiencia sensorial. Niega la posibilidad de ideas espontneas o a priori (sin intervencin de la experiencia) La mente, al nacer, es tabula rasa.
Toda esta corriente de pensamiento se interesa por el problema de las facultades cognitivas y las posibilidades y limitaciones del
conocimiento humano
Kant: la funcin crtica de la filosofa.
Crtica de la razn pura (1781): investigacin de la facultad de conocerCrtica de la razn prctica (1788): investigacin de la facultad de quererCrtica del juicio (1790): investigacin de la facultad de sentir
Para Kant el fundamento de la ciencia no est en el noumeno (la realidad), sino en el propio sujeto portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento (fenmeno).
El intelecto no conoce las cosas como son en smismas (noumeno), sino tal como el mismo las construye (fenmeno).
Escritos
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Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento
La buena voluntad
El Problema Moral
Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento
Enunciado del imperativo categrico: obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal.
El imperativo categrico no indicar lo que se ha de obrar, sino el modo con que se ha de obrar.
El imperativo categrico no indicar lo que se ha de obrar, sino el modo con que se ha de obrar.
Obra de tal modo que nunca tomes la humanidad ni en ti ni en otros
como medio, sino siempre como fin
Obra de tal modo que tu voluntad pueda ser considerada como
legisladora universal
Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento
El alma es inmortal; pero solo es admitido como postulado , exigido por el hecho de la moralidad y con
validez nicamente para la razn prctica.
Crtica de la razn prctica PensamientoPensamientoPensamientoPensamiento
La felicidad solo podr ser hallada por la moralidad, pero sera imposible si no existiese un ser que vinculase la felicidad del hombre con la moralidad, este ser no es otro que Dios, luego Dios debe existir necesariamente.
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EL IDEALISMO ALEMN
Surge como reaccin contra los ideales de la Ilustracin
Racionalismo
Universalidad abstracta
Visin mecanicista de la naturaleza
Desvalorizacin del pasado
Concepcin abstracta de la verdad
Ilustracin Romanticismo
Lo irracional como va de acceso a la realidad
Individualidad y subjetivismo
Naturaleza viva y orgnica
Exaltacin de la tradicin y la historia
Concepto de verdad como creacin humana
El ROMANTICISMO EL IDEALISMO ALEMN
Plantea
Un nuevo concepto de racionalidad
la Razn infinita, absoluta y creadora
Un nuevo punto de partida
lo Absoluto o lo Infinito entendido como una realidad espiritual
Una nueva relacin entre filosofa, ciencia y religin
la filosofa es, de nuevo, una metafsica extremadamente sistemtica
Resultado de la bsqueda de una racionalidad, universal que rija y unifique el destino de la Humanidad.
Primado de la idea o el espritu sobre la materia El pensamiento genera los entes materiales Las esencias son inmateriales El hombre es espritu Filosofa crtica que pretende transformar la conciencia humana
EL IDEALISMO ALEMN EL SISTEMA HEGELIANOest formado por
La filosofa del Derecho
Pertenece a la esfera del espritu objetivo
Consta de tres partes El derecho abstracto identificacin con la libertad
La moralidad mbito de la voluntad subjetiva
La eticidad unidad de los mbitos objetivo y subjetivo
se desarrollaen tres formas
familiasociedad civilEstadoLa filosofa de la historia
la culminacin de la filosofa del Derecho
a travs de el arte
cmo el Espritu infinito llega a la autoconciencia de s mismoy a su absoluta libertad
la religinla filosofa
la historia tiene un fin la automanifestacin o autoconciencia del Espritu
slo los Estados tienen realmente historia
discurre dialcticamente
es
expresa
pone de manifiesto que
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POCA CONTEMPORNEAMaterialismo: Feuerbach, Marx Positivismo: Comte Utilitarismo: Stuart Mill Voluntarismo: Nietszche, Shopenhauer Existencialismo: Sartre, etc.
Que las funciones psquicas son un puro
accidente o manifestacin del cuerpo.
Al hombre: un agregado de tomos y sus
pensamientos secreciones del cerebro
El Materialismo
Supone
Considera
Niega la existencia del alma como realidad
inmortal.
LA FILOSOFA MATERIALISTA
Primado de la materia sobre los pensamientos.
El ser existente produce la conciencia, no al revs.
La esencia es la existencia. El hombre es un ser corporal con
necesidades materiales (trabajo = produccin).
Filosofa que pretende invocar la accin transformadora (praxis).
KARL MARX
A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel, plantea que el ser humano no es producto del Espritu, sino de las condiciones materiales en las que se da su existencia.
Las necesidades bsicas (naturales, biolgicas e instintivas) son el fundamento del ser humano sobre el cual se construye un modo de ser distinto al de los dems animales.
Tal modo de ser distinto es la cultura. Reduce al hombre solo a materia, afirmando que el
pensamiento no es ms que un producto de la materia evolucionada.
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Si el ser humano es producto de las condiciones materiales de su existencia, entonces es producto de su clase social y del papel que juega dentro de las relaciones de produccin.
El modo de ser del hombre va a ser distinto si es amo o si es esclavo, burgus o trabajador, propietario o asalariado.
Perodo romntico. Filosofa de la noche.
Perodo positivista o ilustrado. Filosofa de la tragedia.
El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda.
Perodo crtico. Filosofa del atardecer.
Se inspira en los presocrticos, Schopenhauer y Wagner.El arte es el medio de penetrar en la realidad.FigurasObra fundamental
Dionisio y el artista.El nacimiento de la tragedia.
Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses.Adopta una postura positivista o cientfica para condenar la metafsica.Figura Obra fundamental
El hombre libre.Humano, demasiado humano.
poca de mximo esplendor.
Figuras Zaratustra y el superhombre.
Crtica a toda la cultura occidental.
Figura El filsofo a martillazos.
Obras fundamentales Ms all del bien y del mal.La genealoga de la moral.
Obra fundamental As habl Zaratustra
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO
Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche
Proclam la muerte de Dios y propuso la instauracin del superhombre:Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto! [...] Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? [...] El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores lo sepan o no[1].
[1] F. Nietzsche. As habl Zarathustra..., p. 34
Texto: Mtra. Ana Valle
La voluntad de poder es voluntad deser mssuperarsedemostrar una fuerza siempre creciente
desde el punto de vista moral es voluntad creadora de valoresEl eterno retorno
tiene dos sentidossentido cosmolgico no hay ms mundo que ste
suprema fidelidad a la tierrasentido axiolgicosimboliza que este mundo es el nicoexpresa que todo es bueno y justificable
Inversin de los valores significa recuperar la inocencia primitiva
estar ms all del bien y del mal
El superhombre
esel nuevo ser humano
un tipo moralcrea valoresvive fiel a la tierraes la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche
La condicin para que aparezca el superhombre es la muerte de Dios
EL MENSAJE DE ZARATUSTRA
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El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo, pero debe buscar una moral diferente basada en valores distintos a los propuestos por el Cristianismo.
En contrapartida, propone valores como la fuerza, la valenta y lo corporal.
Nietzsche planteaba que el hombre llevara a cabo una transvaloracin de los valores, que implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable. El hombre realmente valioso, el superhombre, impone su voluntad creando su propia moral.
Los mediocres no tienen sino que obedecer la voluntad del
superhombre.
Dios ha muerto, y ya no hay un valor moral absoluto que gue la conducta humana, el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas.
El superhombre es el resultado de la autosuperacin, es un cambio esencial en el hombre mismo. Nietzsche dice que ...el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, [...] la grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso...[1]. Astenemos que la superacin y la transformacin del hombre lleva al superhombre. ( Ibidem, p. 36).
Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido a nombrar a Dios sino al mismo ser humano, ya no se trata de crear vida para el ms all; sino de crear en y para el ser humano, en y para la tierra. Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia l mismo y la creacin de su propio ser.
El superhombre es el hroe afirmador porque dice sa la vida, a la fuerza, al caos y a la diferencia. El superhombre slo puede pensarse a partir del ltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios.
CRTICA A LA CIVILIZACIN OCCIDENTALMuestra siempre las mismas constantes
Un mismo mtodo el anlisis psicolgicoque seconvierte
engenealoga de los valores
Un mismo diagnstico todo procede deLa voluntad de la nadaEl odio a la vida
por eso
la cultura occidental estsumida en el nihilismo
Un mismo enemigocrtica a todos los aspectosde la cultura occidental
que se concreta
en
Crtica a la filosofa
Crtica a la moral
por hacer triunfar a larazn contra la vida
por crear otro mundodesvalorizando ste
a partir del estudio delorigen de los prejuiciosmorales
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FILOSOFA HUMANISTA DEL S. XX
La antropologa cambia de rostro, alcanza su mayora de edad, cuando entra en juego la categora de persona.
La antropologa adulta sera aquella que analiza y considera al hombre, varn y mujer, precisamente como personas.
Podra definirse a la antropologa: el estudio de la persona humana varn y mujer y de las caractersticas que en cuanto tales les corresponden.
EL PERSONALISMO DEL S.XX
Sostiene la primaca ontolgica del ser personal.
La persona humana se muestra como una unidadinobjetivable, condicionada pero libre, original e irrepetible y singular aunque constitutivamente comunitaria.
La persona est situada en la historia y abierta a la trascendencia.
El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde su integracin en la persona.
Representantes: Enmanuel Mounier, Jean lacroix, MauriceNdoncelle, Jean guitton, G. Thibon, D. Rougemont, C.S. lewis, Jean Mourox, Karol Wojtila.
ANTROPOLOGA PERSONALISTA
1. La persona humana:
Es un ser constitutivamente racional y corpreo.
Es un ser de trascendencia:
Es proyecto para s mismo.
Co-existe: comunidad humana, Dios.
Es en el mundo.