concordancias respecto al imam mahdi

7/24/2019 Concordancias Respecto Al Imam Mahdi

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Las Concordancias entre lasEscuelas Islmicas respecto al

Imam Al-Mahd-que Allah apresure su manifestacin-POR: AL ASGAR RIDWN

TRADUCCIN: ZOHRE RABBANI - SUMEIA YOUNES

Prlogo

Dios Altsimo en el Sagrado Corn hace mucho nfasis en el tema de la unin entre

los creyentes y entre los diferentes grupos y escuelas islmicas: Ciertamentequelos

creyentessonhermanos.[1]

Tambin dice:Ynodisputisentrevosotros,porqueasosdesanimaraisyse

perderavuestrovalor.[2]

Y tambin:YaferraostodosalvnculodeAllahynoosdividis.[3]

Entre las sociedades islmicas existen muchas creencias que pueden servir como unbuen eje de unin entre la comunidad musulmana. Una de estas creencias es el temadel amor hacia Ahl-ul Bait (la Gente de Casa del Profeta), y la otra es aquella respectoal Imam Esperado, Al-Mahd (que Allah apresure su manifestacin). Esta creencia

unnime de los musulmanes tambin puede servir como un terreno adecuado para eldilogo interreligioso, puesto que todas las religiones y escuelas creen en un SalvadorEsperado para la humanidad en los ltimos tiempos, aunque en sus particularidadesdifieran.

En este artculo hablaremos del Imam Al-Mahd y presentaremos las creencias alrespecto en las que todos los musulmanes coinciden en forma unnime.Abordaremos cada tpico presentando dichos de los sabios de ambas escuelasislmicas.

1. La creencia unnime en cuanto al principio de la creencia en el

Mahd (P)TODA LA COMUNIDAD ISLMICA (excepto un grupsculo de occidentalizadoscomo Ahmad Amn el egipcio y sus discpulos) cree que en los ltimos tiempos unapersona llamada Al-Mahd, de la descendencia del Profeta (P) y de entre los hijos deFtima Az-Zahr (que la paz sea con ella), aparecer y colmar el mundo de justiciay equidad.


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La razn para esta creencia general es la existencia de un gran nmero de narracionescorrectas transmitidas del Profeta (BP) o de los Imames Inmaculados (P) en el legadode hadices de los musulmanes que llega al grado de tawtur.[4]Naturalmente cuandouna cuestin llega al lmite de tawturo ms elevado an, no deja lugar a ningunavacilacin al respecto y conduce a la persona al estado de certeza.

A:OpinindelossabiosdelaEscuelaShah:

1) El mrtir Muhammah Bqir Sadr dice:

Ciertamente que la creencia respecto al Imam Al-Mahd como un lder esperadopara cambiar el mundo a la mejor situacin nos ha llegado en dichos del Profeta (BP)en forma general y en dichos de Ahl-ul Bait (P) en forma especfica, y se haenfatizado en muchsimos textos, a un grado que no deja lugar a ninguna duda.Observamos 400 dichos del Profeta (BP) en cuanto al Mahd solamente en las fuentesde los hermanos de la escuela Sunnah, y se contaron ms de 6000 narraciones en las

fuentes de ambas escuelas islmicas. ste es un gran nmero que no se encuentra nisiquiera en muchas de las cuestiones islmicas categricas respecto a las cuales losmusulmanes generalmente no dudan.[5]

2) Sheij Muhammad Rid Mudzaffar dice:

Las albricias de la aparicin de Al-Mahd de entre los hijos de Ftima (P) en losltimos tiempos, para llenar el mundo de justicia y equidad, luego de haber sidocolmado de injusticia y opresin, se encuentra entre las cuestiones que han llegado

del Profeta (BP) en forma mutawtir y todos los musulmanes, pese a sus diferentestendencias, las han registrado en sus compilaciones de hadices profticos. Lacreencia en el Mahd (P) no es una nueva creencia de los shias que haya surgido araz de la opresin sufrida por ellos, por lo que implantaron la idea de la aparicin deuna persona que purificara la Tierra de la vileza de la opresin, como algunosinjustos charlatanes pretenden hacerla parecer. Si el tema del Mahd que nos hallegado del Profeta (BP) no hubiese sido algo confirmado por todos los musulmanesy no hubiese estado arraigado en sus corazones, aquellos que en los primeros siglos,con el fin de llegar al gobierno y poder, se presentaron como el Mahd Esperado,como los Kisniah, los Abbasidas, un grupo de entre los Alawitas y otros quepretendan embaucar a la gente jams hubiesen podido explotar esta creencia. Es as

que dispusieron su falso alegato de ser Al-Mahd, como un camino para influir en elcomn de la gente y por medio de ello extender su influencia sobre ellos. [6]

B:OpinindelossabiosdelaEscuelaSunnah:

1) Hfidz ibn Haar Asqaln dice:

la

d!


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Las narraciones, en forma mutawtir, indican que el Mahd pertenece a estacomunidad (islmica) y que seguramente Jess hijo de Mara descender del cielo yrezar tras l.[7]

2) Al-Qd Ash-Shakn dice:

Los dichos en cuanto al Mahd, sin duda alguna, son mutawtir; es ms, se verificael calificativo de mutawtir para hadices con menos cantidad (de transmisiones)segn todas las terminologas enunciadas para la narracin mutawtir dentro de laciencia de Usl (Principios de la Jurisprudencia).[8]

3) Ibn Haar Al-Haizam dice:

Los hadices en los que se hace mencin de la aparicin del Mahd (P) sonabundantes y Mutawtir.[9]

4) Allmah Manw dice:

Las narraciones sobre el Mahd (P) son muchas y famosas hasta tal punto quemuchos tienen obras independientes respecto a tales dichos.[10]

5) Taftazn dice:

De entre los asuntos que se anexan al tema del Imamato est el tema de laaparicin del Mahd y el descenso de Jess, y estos dos son de entre las seales (dela cercana) del Da del Juicio Final, y en cuanto a ello nos han llegado narracionesfidedignas.[11]

6) Qarmn Dimashq dice:

Los sabios concuerdan en que el Mahd es aquel mismo que se levantar en losltimos tiempos y las tradiciones respecto a su aparicin se corroboranrecprocamente. Las narraciones afirman la irradiacin de su luz y que pronto latenebrosidad de las noches y das se iluminarn por la luz de su ser, y las tinieblas alverlo se extinguirn al igual que la salida del amanecer en medio de la oscuridad dela noche. Su justicia atravesar los horizontes y brillar ms que la luna llena en sutrayectoria.[12]

7) Mabr Al-Kafr dice:

Sabe que es famoso entre los musulmanes de todas las pocas que necesariamenteen los ltimos tiempos una persona perteneciente a Ahl-ul Bait aparecer, quienafirmar la religin, har aparecer la justicia en la sociedad y los musulmanes leseguirn. l dominar todos los pases islmicos y es llamado Al-Mahd. [13]


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Observamos testimonios parecidos por parte de Sheij Mansr Al Nsif. [14]

Existen otros testimonios con estos mismos contenidos en las palabras de grandespersonalidades de la Escuela Sunnah. Exponemos aqu algunos de ellos:

8) Barzan, en el libroAl-Ishah li Ashrt As-Sah,p. 87.

9) Ibn Taimiah Harn, en el libroMinh As-Sunnah An-Nabawiah,t. 4, p. 211.

10) Seied Ahmad Zn Dahln, en el libroAl-Futuht Al-Islmiah,t. 2, p. 322.

11) Abl Al Mawdd, en el libroAl-Bain,p. 116.

12) Ab Tab Qun, en el libroAl-Idhah,p. 53.

13) Doctor Abl Alm Abd-ul Adzm Bastaw, en el libroAl-Mahd Al-Muntadzar

fl Ahdz As-Sahhah,p. 360.

14) Sheij Abdul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd, en el libro Aqdah Ahl As-Sunnah ualAzar fil Mahd Al-Muntazhar.

15) Sheij Abdul Azz ibn Bz, en la revista miah Al-Islmiah.

2. La creencia unnime en cuanto a la obligacin de creer en el Mahd(P)

LA CUESTIN DEL IMAM AL-MAHD (P) es de entre los asuntos ocultos cuyo

conocimiento nos ha llegado a travs de la Revelacin. El Sagrado Cornexplcitamente enfatiza que una de las seales de los creyentes es la creencia en looculto:

Alif, lm, mm. He aqu el Libro indubitable que es la gua de los timoratos. Quecreen en lo oculto.[15]

La aparicin del Imam Al-Mahd (P) en los ltimos tiempos se cuenta entre losasuntos de lo oculto que se anuncian claramente en las fuentes islmicas. Por lo tanto,es obligacin para cada musulmn creer en ello para poder ingresar en el grupo de loscreyentes; puesto que lo que diferencia a las comunidades creyentes que creen en los

Mensajes Divinos con las sociedades materialistas es la fe en lo oculto y metafsico.

Es por esto mismo que un grupo de sabios de las escuelas shia y sunni se refirieron altema y presentaron argumentos. Seguidamente exponemos algunos testimonios:


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A:PalabrasdelossabiosdelaEscuelaShah:

El fallecido sabio Sheij Sadq (r.a.), luego de plantear el tema de la obligacin decreer y tener fe en el levantamiento del Salvador Esperado (P), transmitir numerososdichos al respecto y considerarlo como una de las aplicaciones ms exponentes del

concepto de la fe en lo oculto, lo cual se cuenta como una de las cualidades de losdevotos en la Sra Al-Baqarah, dice:

La fe de ningn creyente es correcta sino despus de su conocimiento respecto alestado de aquel en quien cree, como dijo Dios Altsimo: salvo quienestestimonien la verdad siendo que la conocen[16],de manera que no se lesconsiderar correcto aquello que testimonian sino hasta despus de tener elconocimiento. Asimismo, la fe de alguien que cree en el tema del Imam Al-Mahd nole beneficia hasta que no conozca su posicin durante su ocultacin. [17]

Por el mismo motivo observamos en las narraciones de ambas escuelas islmicas que

quien niega el levantamiento del Mahd (P) se considera incrdulo. Narr bir ibnAbdillh Al-Ansr, del Profeta del Islam (BP) que dijo:

Quien niega el levantamiento de Mahd (P) ciertamente que se ha vueltoincrdulo en lo referente a lo revelado a Muhammad; quien niega el descenso deJess ciertamente que se ha vuelto incrdulo, y quien niega la aparicin delDal ciertamente que se ha vuelto incrdulo. Por cierto que el ArcngelGabriel (P) me anunci que Dios, Poderoso e Imponente, dice: Quien no creeen Mi designio, ya sea lo bueno o lo malo contenido en el mismo, entonces quebusque otro seor en lugar de M.[18]

En una narracin del Imam As-Sdiq (P), en la interpretacin de las Palabras de DiosAltsimo: Alif, lm, mm. He aqu el Libro indubitable que es la gua de lostimoratos (muttaqn). Que creen en lo ocultoleemos que dijo:

Losmuttaqn(los timoratos) son los seguidores de Al (P) y lo oculto es esamisma Prueba oculta, es decir, el Mahd Esperado.[19]

En esta narracin el Imam As-Sdiq (P) se refiere a una de las aplicaciones del gaib(lo oculto), que es la aparicin del Imam Al-Mahd en los ltimos tiempos.

B:PalabrasdelossabiosdelaEscuelaSunnah:

1) Ahmad ibn Muhammad Ibn Siddq dice:

Tener fe en el levantamiento del Imam Al-Mahd es una obligacin; y la creencia ensu aparicin como corroboracin de lo comunicado por el Profeta (BP) esconcluyente y consolidada, tal como est registrado en la creencia de Ahl As-Sunnah


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y Al-amah de entre todas las escuelas islmicas, y los sabios en todas susjerarquas han hablado de ello.[20]

2) As-Safrn Al-Hanbal dice:

Tener fe en la aparicin del Mahd es una obligacin, as como fue confirmado porlos sabios y registrado en las creencias de Ahl As-Sunnah wal amah. [21]

Sheij Nsir-ud Dn Al-Bn Wahhb dice:

Ciertamente que creer en la aparicin del Mahd es una creencia firme y mutawtirque nos ha llegado de nuestro Profeta (BP), y es obligatorio creer en ella, ya que estacreencia es de entre los asuntos ocultos y tener fe en ello constituye uno de loscalificativos de los timoratos, tal como dijo:Alif, lm, mm. He aqu el Libroindubitable que es la gua de los timoratos (muttaqn). Que creen en lo

oculto, y ciertamente que nadie ms que un ignorante contumaz puede negarla.Ruego a Dios Altsimo que nos haga morir creyendo en ello y en todo lo correcto quenos llega de parte del Corn y la Tradicin proftica. [22]

4)El maestro Abdul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd Wahhb dice:

Y corroborar (la fe en el Mahd) es parte de la creencia en que Muhammad es elEnviado de Dios (BP); puesto que forma parte de la creencia en l corroborarlo en loque anunci, y tambin es parte de la creencia en lo oculto, con lo cual Dios elogia alos creyentes al decir: Alif, lm, mm. He aqu el Libro indubitable que es la guade los timoratos (muttaqn). Que creen en lo oculto.[23]

3. La creencia unnime en cuanto a la universalidad de suconvocatoria y su gobierno mundial:

OTRO DE LOS CASOS en que las escuelas islmicas estn de acuerdo en el temadel Mahd, es la universalidad de su convocatoria y su gobierno mundial. Existennumerosas aleyas cornicas y narraciones que se refieren a este tema, algunas de lascuales sealaremos a continuacin:

A:ElgobiernomundialenelSagradoCorn:

Dice Dios Altsimo en el Corn:

Hemos prescrito en los Salmos, despus del Mensaje (la Biblia), que la Tierra laheredarn mis siervos meritorios.[24]

Dice tambin en otra aleya:


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Dios prometi, a quienes de vosotros crean (en Dios y en el Huah de la poca)y practiquen el bien, que les otorgar el gobierno de la Tierra, (cuando semanifieste el Imam de la poca).[25]

En otro lugar dice Dios:

l fue quien envi a su Mensajero con la gua y la verdadera religin parahacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque ello disguste a losincrdulos.[26]

B:Elgobiernomundialenlasnarraciones:

Hkim Nishbr, segn su propia transmisin, narra de Ibn Sad Al-Jidr que elEnviado de Dios (BP) dijo:

La Tierra ser llenada de tirana y opresin. Entonces surgir un hombre de mi

familia que se apoderar de la Tierra en un perodo de siete o nueve das y entoncesllenar la Tierra de justicia y equidad.[27]

Asimismo, Ahmad ibn Hanbal, segn su propia transmisin, narra de Ibn Sad Al-Jidr que el Enviado de Dios (BP) dijo:

No acontecer la Hora (el Da de la Resurreccin) hasta que la Tierra haya sidollenada de opresin y tirana. Tras ello dijo: Luego surgir un hombre de mifamilia o de miAhl-ul Bait(la Gente de mi Casa) que la llenar de equidad yjusticia as como habr sido llenada de opresin y tirana.[28]

Dijo el Imam Al-Bqir (P):

Al-Qim(que significa: quien se levanta) poseer la Tierra 309 aos, elmismo perodo de tiempo que los Compaeros de la Caverna permanecieron enla Caverna. Llenar la Tierra de justicia y equidad as como habr sido llenadade opresin y tirana. Entonces Dios le facilitar la conquista del oriente de laTierra y su occidente. Y luchar (contra la opresin) hasta que no permanezcams que la religin de Muhammad. l actuar en base a la conducta deSuleiman ibn Dawd, llamar al sol y a la luna y stos le respondern. La Tierrarotar para l y recibir revelaciones, en base a las cuales actuar, por orden deDios.[29]

4. La creencia unnime en cuanto a que el Mahd (P) es de la Familiadel Profeta (BP):

OBSERVANDO LAS NARRACIONES que nos llegaron por vas shiasy sunnis,deducimos que otro de los casos en que coinciden estas dos escuelas en lo


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relacionado al tema del Mahd es que l pertenece aAhl-ul Bait(P) y es descendientedel Profeta (BP):

Sad ibn Musaiab dice: Estbamos junto a Umm Salamah y surgi el tema delMahd. Dijo ella: Escuch al Enviado de Dios (BP) decir:

El Mahd es de mi descendencia y de entre los hijos de Ftima.[30]

As tambin, fue relatado de Ab Sad Al-Jidr que el Enviado de Dios (BP) dijo:

No acontecer la Hora (el da del Juicio Final) hasta que la Tierra haya sidollenada de opresin y tirana. Luego surgir un hombre de mi familia que lallenar de equidad y justicia as como antes habr sido llenada de opresin yenemistad.[31]

Dijo el Imam Al-Bqir (P):

El Mahd es un hombre de la descendencia de Ftima.[32]

Tirmidh, relata segn su propia cadena de transmisin, del Profeta (BP):

Gobernar la Tierra un hombre de miAhl-ul Bait,cuyo nombre ser igual almo.[33]

5. La creencia unnime en cuanto a que su apelativo es Al-Mahd:

SE HAN MENCIONADO NUMEROSOS APELATIVOS Y TTULOS para el

Imam de la poca, pero uno de los nombres en el que coinciden ambas escuelasislmicas es Al-Mahd.He aqu algunas narraciones:

1) Hkim Nishbr, segn su propia cadena de transmisin relata de Ab Sad Al-Jidr que el Enviado de Dios (BP) dijo:

El Mahd es de nosotros,Ahl-ul Bait.[34]

2) Bujr, segn su propia cadena de transmisin, relata del Profeta (BP):

El Mahd es verdad y es de la descendencia de Ftima.[35]

3) Muqaddas Shfi, segn su propia cadena de transmisin, narra del Profeta (BP)que:

El Mahd surgir mientras que sobre su cabeza habr una nube. Se escuchara alguien en medio de la nube decir: se es el Mahd, el Vicario de Dios.Obedecedle!.[36]


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6. La creencia unnime en cuanto a algunos atributos personales delImam (P):

TAMBIN EXISTE ACUERDO ENTRE LOS SABIOS DEL ISLAM en cuanto aalgunas caractersticas y atributos personales del Imam (P):

1) Hkim Nishbr en suAl-Mustadraky otros relatan de Ab Sad Al-Jidr que elEnviado de Dios (BP) dijo:

El Mahd es de m, es de frente amplia y nariz alta (aqn). Llenar la Tierra dejusticia y equidad, as como habr sido llenada de opresin y tirana, y seapoderar de la Tierra en un perodo de siete aos. [37]

7. La creencia unnime en cuanto a algunos de los indicios de laaparicin:

RESPECTO AL LEVANTAMIENTO Y MANIFESTACIN DEL IMAM de lapoca (P), en las narraciones de ambas escuelas se hizo referencia a algunos indiciosen los cuales coinciden los shias y los sunnis. Seguidamente citaremos dos ejemplos:

A:Establecimientodelgobiernoislmico:

De las narraciones islmicas se desprende que antes del levantamiento de Hadrat Al-Mahd se establecer un gobierno islmico que preparar el terreno para la aparicindel Imam (P):

1)Ibn Mah, segn su propia cadena de transmisin, narr que el Enviado de Dios(BP) dijo:

Un pueblo se levantar en el oriente de la Tierra y preparar el terreno para lasoberana y gobierno del Mahd.[38]

2) Ahmad ibn Hanbal transmite, segn su propia cadena de transmisin, que Zbnnarr que el Enviado de Dios (BP) dijo:

Cuando veis que las banderas negras vienen de Jorsn, acompaadlas,aunque sea de rodillas sobre la nieve.[39]

3) El Noble Profeta (BP) dijo:

Gente saldr desde el Oriente, y preparar el terreno para la manifestacin delMahd.[40]

4) El Noble Profeta (BP) dijo tambin:


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Vendrn banderas negras desde el Oriente. Es como si sus corazones fueranfragmentos de hierros. Entonces, todo aquel que escuche sobre ellos debedirigirse ante los mismos y realizar labaiah(pacto de fidelidad) con ellos,aunque sea de rodillas sobre la nieve.[41]

B:Establecimiento

del

gobierno

opuesto

ala

verdad:

Uno de los indicios de la aparicin del Imam (P) en el que ambas escuelas islmicasestn de acuerdo, es el establecimiento de un gobierno antes de la aparicin delMahd en los territorios de Sham (Siria actual), que estar a cargo de una personadescendiente de los omeyas, llamada Sufin. Las narraciones de ambas escuelas alrespecto llega al nivel de istifdah(numerosas, aunque no llegan al grado de tawtur)y los seis libros SahhdeAhl As-Sunnahenfatizan que el ejrcito sufin marcharhacia La Meca para derrocar al movimiento del Imam Al-Mahd (P) luego deinformarse del dominio del Imam sobre el Hiyaz (Arabia actual). En medio delcamino, cuando llegue al distrito de Baid, l y su ejrcito sern tragados por la

tierra:

1) Muslim relata de Aishah, segn su propia transmisin, del Enviado de Dios(BP):

Una comunidad, carente de proteccin y recursos, se refugiar en esta Casa -esdecir, La Meca-, hacia quien se enviar un ejrcito; cuando (el ejrcito) llegue alterritorio de Baid la tierra lo tragar.[42]

2) Numn transmite, segn su propia transmisin, del Imam As-Sdiq (P) que dijo:

Para la llegada del Qim(quien se levantar, es decir, el Imam Al-Mahd)hay cinco indicios, uno de ellos es el surgimiento del Sufin.[43]

3) Al ibn Muhammad Samar (el cuarto de los representantes del Imam de lapoca) transmiti una carta del Imam Al-Mahd (P) donde se anunciaba laculminacin de la Pequea Ocultacin (al morir este ltimo representante). El Imamen esa carta dice:

Entonces, todo el que alegue haberme visto (alegando ser mi representante)antes del surgimiento del Sufin y el clamor celestial, es un mentiroso yfalsario.[44]

4) Numn transmiti, segn su propia transmisin, que el Imam Al-Bqir (P) dijo:

Y el Sufin enviar un ejrcito hacia Medina. Hadrat Mahd (P) marchardesde Medina hacia La Meca. Llegar la noticia al jefe del ejrcito sufin sobreque el Madh ha partido hacia La Meca, por lo que enviar un ejrcito hacia LaMeca tras el Imam, pero no alcanzarn al Imam, sino cuando llegue a La Meca,en tanto l se encontrar receloso y alerta, como Msa ibn Imrn (cuando


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ingres a Madian). Entonces dijo el Imam Al-Bqir (P): Y el jefe del ejrcitosufin ingresar en el territorio de Baid y un invocador clamar desde loscielos: Oh (tierra de) Baid! Traga a esta gente!. Ese grupo ser tragadopor la tierra y excepto tres personas, nadie ms se salvar.[45]

8. La creencia unnime en cuanto a que Jess (P) seguir al Mahd (P)en la oracin:

LAS NARRACIONES ISLMICAS concuerdan en que al momento de manifestarseel Imam Mahd (P), Jess (P) tambin descender de los cielos y seguir al Imam dela poca (P) en la oracin. Seguidamente haremos referencia a algunas de lasnarraciones al respecto:

2) Muslim, en su Sahh, segn su propia cadena de transmisin, narra de bir ibnAbdillh Al-Ansr que: Escuch al Profeta (BP) decir:

Un grupo de mi comunidad no dejar de luchar por la verdad hasta el Da delJuicio Final. Luego dijo: Entonces Jess, el hijo de Mara, descender, y sulder le dir: Ven, dirgenos en la oracin!, y Jess (P) dir: No!Ciertamente que entre vosotros fueron dispuestos lderes para los dems, comodistincin de Dios para esta comunidad.[46]

De este hadzdeducimos que al momento del descenso de Jess (P) el Imam Mahdle pedir asumir el Imamato de la oracin. l no aceptar esta peticin por respetohacia el Imam y la comunidad islmica y dejar la conduccin de la oracin al propioImam (P).

3) Bujar, segn su propia transmisin, relata de Ab Hurairah, que dijo el Enviadode Dios (BP):

Cmo seris cuando el hijo de Mara descienda en medio de vosotros mientrasque vuestro Imam sea de entre vosotros, comunidad islmica?.[47]

4) Dijo el Imam Al-Bqir (P):

El Qimser auxiliado debido al miedo y ser corroborado a travs de lavictoria; la Tierra rotar para l (l decidir ir a algn sitio y llegar a sudestino en un instante) y los tesoros aparecern para l y su dominio abarcar el

oriente y occidente del universo. Dios, Grandsimo e Imponente, har triunfarSu religin por medio de l, aunque ello disguste a los inicuos. No quedarningn lugar en la Tierra deteriorado sin que sea habitable, y descender elEspritu de Dios, Jess, hijo de Mara, y rezar tras l.[48]

5) Al Sad Jidr narra del Enviado de Dios (BP) que:

Es de nosotros aquel detrs de quien rezar Jess, hijo de Mara.[49]


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9. La creencia unnime en cuanto a que se completarn lascondiciones de su llegada en una sola noche:

LAS NARRACIONES ISLMICAS afirman que Dios Altsimo en una sola nochecompletar el asunto de su llegada as como culmin las condiciones para la profeca

de Moiss (P) en una sola noche. Seguidamente exponemos algunas de ellas:

1) Ahmad ibn Hanbal, segn su propia transmisin, relata que el Enviado de Dios(BP) dijo:

El Mahd es de nosotros,Ahl-ul Bait,y Dios completar en una sola noche lascondiciones para su llegada.[50]

2) El Sheij As-Sadq (P), segn su propia transmisin, relata que el Imam Husein(P) dijo:

El noveno de mis descendientes tendr una tradicin de Jos y una tradicin deMoiss hijo de Imrn -la paz sea sobre ambos- y l es nuestro Restaurador, deAhl-ul Bait (P). Dios, Bendito y Altsimo, completar su asunto en una solanoche.[51]

3) El Sheij As-Sadq (P), segn su propia transmisin, relata del Prncipe de losCreyentes Al ibn Ab Tlib (P) que:

El Mahd es de nosotrosAhl-ul Bait,y Dios completar en una sola noche lascondiciones para su llegada.[52]

10. La creencia unnime en cuanto a dar la baiah(pacto de fidelidad)con el Imam entre el rukn[53] de la Kabah y el maqm de Ibrhm(P):[54]

ENTRE LOS PUNTOS EN LOS QUE CONCUERDA la comunidad islmica en elasunto del Mahd (P) encontramos el tema de la baiahcon el Imam junto a laKabah, entre el rukny el maqm:

1) Al-Muqaddas Ash-Shfi, segn su propia transmisin, narr de Hudhaifah ibnIamn, que el Profeta (BP) dijo:

La gente le dar labaiahentre elrukny elmaqm. Dios por l situar a lareligin en su lugar genuino y le facilitar victorias. Entonces no quedar sobrela faz de la Tierra nadie sin que digaL ilha illallh (No hay divinidad sinoDios).[55]

2) Dijo el Enviado de Dios (BP):


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Por Dios, oh hijos de Hill! El Mahd de esta comunidad es quien llenar laTierra de equidad y justicia as como habr sido llenada de opresin y tirana.Por Dios, que conozco por sus propios nombres y nombres de sus tribus a todoslos que le jurarn fidelidad entre elrukny elmaqm!.[56]

11. La creencia unnime en cuanto a que llenar la Tierra de justicia yequidad:

EN TEXTOS DE AMBAS ESCUELAS ISLMICAS encontramos numerososhadices que coinciden en el hecho de que el Imam Al-Mahd, luego de su aparicin,llenar la Tierra de justicia y equidad:

1) Ab Sad Jidr, transmiti del Enviado de Dios (P):

No llegar la Hora (del da del Juicio) sin que antes la Tierra haya sido llenadade opresin y enemistad. Dijo: Luego surgir un hombre de mi familia y

llenar la Tierra de justicia y equidad as como habr sido llenada de opresin ytirana.[57]

2) Males enBihr Al-Anwr,relata del Profeta (BP):

Ciertamente que la Tierra ser llenada de opresin y tirana, luego surgir unhombre de miAhl-ul Bait,quien la llenar de equidad y justicia as como habrsido llenada de opresin y enemistad.[58]

3) Ab Dawd, segn su propia transmisin, narr del Imam Al (P) que elEnviado de Dios (BP) dijo:

An si no quedara de la vida de la Tierra ms que un da, Dios enviar a unhombre de miAhl-ul Bait,quien la llenar de justicia as como habr sidollenada de tirana.[59]

4) Sheij At-Tus (ra) en un extenso hadz, segn su propia transmisin, narra delImam As-Sdiq (P) que:

El Dueo (de la poca) de nuestra descendencia, surgir, y es el descendientede ste sealando con su mano a Msa ibn Yafar- y la llenar de justicia ascomo habr sido llenada de tirana y opresin.[60]

12. La creencia unnime en cuanto al desarrollo econmico en pocasde la aparicin del Imam (P).

ESTUDIANDO LAS NARRACIONES de ambas escuelas observamos que entiempos de la aparicin del Imam de la poca habr un excelente desarrollo ybienestar econmico, a tal punto que el ser humano nunca habr visto algo semejantea lo largo de la historia del mundo, y ello ser por la bendicin del gobierno justiciero


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y monotesta del Imam Al-Mahd. Deducimos de estas narraciones que el pecado esel factor de la pobreza y desdicha, y por lo contrario, la justicia y devocin, obedecerlas rdenes de Dios, aplicar los preceptos divinos en la Tierra y la lejana de la gentedel pecado, acompaado por la splica y presencia de Su Excelencia y Prueba deDios en medio de la gente, ser el factor de la bendicin que abarcar toda la Tierra.

1) Ab Sad Jidr transmite del Enviado de Dios (BP):

Mi comunidad, en pocas de la aparicin del Mahd disfrutar de unabendicin de la que nunca haba gozado antes. El cielo enviar abundante aguasobre ellos y la Tierra no les escatimar ningn vegetal. Los bienes sernabundantes. El hombre se levantar y dir al Mahd: Oh Mahd, otrgame!.Y dir: Toma!. [61]

2) bir ibn Abdillh Al-Ansr relata del Enviado de Dios (BP) que dijo:

Al final de los tiempos aparecer un vicario que otorgar a la gente bienes sincontarlos.[62]

3) Bujr, segn su propia transmisin, transmite de Ab Ms que dijo el Enviadode Dios (BP):

Ciertamente que llegar un tiempo en el que el rico tendr en su mano unalimosna de oro y buscar entre la gente a alguien que la acepte, pero noencontrar a nadie que necesite tomarla.[63]

4) Muslim relata de Ab Hurairah, segn su propia transmisin, que dijo el Enviado

de Dios (BP):

Por Dios, que descender el hijo de Mara la gente ser invitada hacia losbienes pero no aceptarn.[64]

5) El Sheij As-Sadq relata, segn su propia transmisin, de Mufaddal ibn Umarque dijo: Escuch al Imam As-Sdiq (P) decir:

Ciertamente que cuando se levante el Restaurador la Tierra iluminar con laluz de su Seor y la Tierra har aparecer sus tesoros de modo que la gente losver sobre la faz de la Tierra. Una persona de entre vosotros buscar a alguien a

quien hacerle llegar su riqueza y que acepte elzaktde sus bienes, pero noencontrar a nadie que le acepte sus bienes puesto que Dios Altsimo harinnecesitada a la gente por lo que les otorg de Su merced. [65]


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El tema del Mahd y los escritores al respecto de ambas escuelas:

MUCHOS DE LOS SABIOS SHIASY SUNNIS, independientemente, en el pasado yel presente dejaron tras s valiosas obras respecto al tema del Mahd, algunas de lascuales citaremos en este artculo:

A ObrasdeAhlAsSunnah:

1. Ibd ibn Iaqb Rawin (f. 250 H.L.), autor del libro Ajbr Al-Mahd.[66]

2. Ab Bakr ibn Ab Jaizamah (f. 279 H.L.). Suheil dice: Los hadices respecto altema del Mahd (P) son muchsimos, y Ab Bakr ibn Ab Jaizamah los reuni en unlibro.[67]

3. Ab Al-Husein Ahmad ibn afar Mund (f. 336 H.L.). Ibn Haar, en laexplicacin de los hadices respecto a los doce califas, dice, transmitiendo de Ab

Al-awz en el libro Kashf Al-Mushkil: Ibn Al-Mund trajo este tema en un libroque escribi sobre Hadrat Mahd (P).[68]

4. Ab Nam Ahmad ibn Abdillh Isfahn, (f. 430 H.L.), autor del valioso libroKitb Al-Mahd.[69]

5. Muhammad ibn Isuf Gan Shfi (f. 658 H.L.), autor del libro Al-Bain biAjbr Shib Az-Zamn.

6. Isuf ibn Iah Salm Ash-Shfi (f. 685 H.L.), autor del libro Aqd Ad-Durar fAjbr Al-Mahd Al-Muntadzar.

7. Ibn Qaim auziah (f. 751 H.L.), autor del libro Al-Mahd.

8. Ibn Kazr Quraish (f. 774 H.L.), autor de un libro independiente respecto a loshadices sobre el Imam Al-Mahd (P).[70]

9. Shams Ad-Dn Muhammad ibn Abd Ar-Rahm Sajw (f. 902 H.L.), autor dellibro Irtiq Al-Guraf.

10. all Ad-Dn Suit (f. 911 H.L.), autor del libro Al-Urf Al-Wrd min AjbrAl-Mahd.

11. Ibn Kaml Psh Hanaf (f. 94 H.L.), autor del libro Taljs Al-Bain f AlamtMahd jir Az-Zamn.

12. Muhammad ibn Tln Dimashq (f. 953 H.L.), autor del libro Al-Mahd il murida fil Mahd.


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13. Ahmad ibn Haar Haizam Makk (f. 974 H.L.), autor del libro Al-Qaul Al-Mujtasar f Almt Al-Mahd Al-Muntadzar.

14. Al ibn Hussm Ad-Dn Muttaq Hind (f. 975 H.L.), autor del libro Al-Burhnf Almt jir Az-Zamn.

15. Mull Al ibn Sultn Qr Hanaf (f. 1014 H.L.), autor del libro Al-Mahd minli Ar-Rasl (BP).

16. Mar ibn Isuf Karam Muqaddas Hanbal (f. 1033 H.L.), autor del libroFarid Al-Fikr fl Imm Al-Mahd Al-Muntadzar (P).

17. Muhammad ibn Isml Amr Sann (f. 1182 H.L.), amigo de Hasan Jn, dice:Seied Allmah, Badrullh, Munr Muhammad ibn Isml Amr Sann Iamn,reuni los hadices que hacen referencia a la aparicin del Mahd en una compilacin,ese Mahd que es de li Muhammad (P) y que se manifestar al final de los

tiempos.[71]

18. Qd Muhammad ibn Al Shkn, (f. 1250 H.L.) autor del libro At-Tawdh fTawtur m a fil Mahd Al-Muntazhar uad Dal ual Mash. [72]

19. Shahb Ad-Dn Ahmad ibn Ahmad ibn Isml Halawn Ash-Shfi (f. 1308H.L.), autor del libro Al-Qatar Ash-Shahd f Auwsf Al-Mahd.

20. Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad Al-Husein Al-Bals, autor del libroAl-Atr Al-Ward f Sharh Al-Qatar Ash-Shahd f Awsf Al-Mahd.

21. Abl Al Idrs ibn Muhammad ibn Idrs Husein Irq, autor del libro Talf flMahd.

22. Sheij Mustaf Al-Bakr, autor del libro Al-Hidiah An-Nabawiah lil Ummat-ilMahdiah.

23. Muhammad ibn Abdul Azz ibn Mni, autor del libro Tahdq An-Nadzar fAjbri Al-Imm Al-Muntazhar.

24. Sheij Wiliat-ullh Sdeqpr Hind, autor del libro Al-Arban f Ajbr Al-Mahdin.

25. Hanf Ad-Dn Abd Ar-Rahmn Al-Murshid, autor del libro Taljs Al-Bain fAlmt Mahd jir Az-Zamn.

26. Rashd Rshid Tdhif Halab, autor del libro Tanwr Ar-Ril f Dzuhr Al-Mahd uad-Dal.


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27. Ahmad ibn Muhammad ibn Sadq, autor del libro Ibrz Al-Wahm Al-Maknnmin Kalm Ibn Jaldn.

28. Abd-ul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd, representante del director de la UniversidadIslmica en Madinah Al-Munawuarah, autor del libro Aqdah Ahl-us Sunnah wal

Azar fl Mahd Al-Muntadzar. l escribe en su libro:

As como los sabios de esta comunidad dieron gran importancia a la recopilacin yexplicacin de los hadices legados del Profeta (BP), los hadices respecto al tema delMahd abarcan gran parte de estas recopilaciones, por lo tanto vemos que un grupode sabios han presentado estos hadices en los libros de temas generales, tales comolos sunan y masnd, etc., y otros tambin han realizado obras independientes encuanto a los hadices del Mahd. Todos esos esfuerzos -que Dios los tenga en sumisericordia y les recompense de la mejor manera- tenan como finalidad elfortalecimiento de la religin y proceder a actuar segn la obligacin de aconsejar yorientar a los musulmanes.[ ]

Refutacin de los sabios de Ahl As-Sunnah a los que niegan alMahd (P):

UN ESCASO NMERO DE SABIOS DEAHL AS-SUNNAHdudaron respecto a lacuestin del Mahd, y mencionaron tambin algunos temas al respecto en librosindependientes o entre otros temas. Pero felizmente el resto de los sabios de estaescuela, con total atencin, sensibilidad e intelectualidad se enfrentaron a ellos y lesrespondieron fuertemente a travs de discursos y libros. Algunos de aqullos queescribieron libros independientes en refutacin a quienes niegan al Mahd (P) son:

1. Abl Fad Seied Ahmad ibn Muhammad ibn Sadq Gumr Shfi Azhar Magrib(f. 1380 H.L.), autor del libro Ibrz Al-Wahm Al-Maknn min Kalm Ibn Jaldn.

2. Sheij Mahmd ibn Abdillh Tuier, de entre los profesores de la UniversidadIslmica en Madinah Al-Munawuarah, autor del libro Al-Ihtiy bil Azar al manankaral Mahd Al-Muntadzar,en refutacin al Sheij Ibn Mahmd, juez de Qatar.

3. Sheij Abdullh Sabt Irq, autor del libro Il Mashjah Al-Azhar,enrefutacin al libro Al-Mahd fil Islam,de Sad Muhammad Hasan, quien es deentre los que niegan al Mahd.

4. Muhammad ibn Abdil Azz ibn Mni (f. 1385 H.L.), autor del libro Tahdd An-Nadzar f Ajbr Al-Imm Al-Muntadzar,confirmando al Imam Mahd (P) y sumanifestacin, y refutando a Ibn Jaldn.

5. El libro Al-azm lifasli ibn Hazm,en refutacin a Ibn Hazm Andalus, quiendedic parte de su libro Al-Fasl fl Milal ual Ahw uan Nihala negar y desmentirlos hadices relacionados al Imam Al-Mahd (P).


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6. Abd-ul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd, profesor de la Universidad de Medinah Al-Munawuarah y miembro del comit cientfico de dicha Universidad, autor del libroAr-Radd al man Kadhdhaba bil Ahdz As-Sahhah Al-Wridah fil Mahd, enrefutacin al libro L Mahd Iuntadzar bada-r Rasl Seied Al-Bashar,del Sheijli Mahmd Qatar.

7. Abl Abbs ibn Abdil Mumin Magrib, autor del libro Al-Wahm Al-Maknn fAr-Radd al ibn Jaldn.

B Obrasde sabios shiasantesdelnacimientodeHadratAlMahd

(P):

1. El libro Al-Malhim,de Isml ibn Mehrn Sakn,ziqah[74], de Kfah, de entrelos compaeros del Imam Ar-Rid (P).[75]

2. El libro M suila an-is Sdiq(P) minal Malhim,de Al ibn Iaqtn Bagdd,ziqah, acreditado (all), fallecido en el ao 182 H.L.[76]

3. El libro Al-Malhim, de Ibrhm ibn Hakam Fazz, que narr Fadl ibn Shdhnde l.[77]

4. El libro Al-Malhim, de Ahmad ibn Maizam, jurisconsulto de Kfah,ziqah.[78]

5. El libro Al-Malhim, de Hasan ibn Al ibn Faddl Kf, de entre loscompaeros especiales del Imam Ar-Rid (P).[79]

6. El libro Al-Malhim, de Husein ibn Sad ibn Hamd Ahwz,ziqah, sabio, deentre los compaeros del Imam Ar-Rid (P).[80]

7. El libro Al-Gaibah,de Abl Fadl Abbs ibn Hishm Nshir Asad,ziqah,all(acreditado), fallecido en el ao 219 o 220 H.L.[81]

8. El libro Al-Malhim,de Ab Muhammad ibn Ab Umair Azd Bagdd, en cuyotauzq(calificacin de confiable) concuerdan los Mashiejziqah, fallecido en elao 217 H.L.[82]

9. El libro Al-Qim,de Ab Al-Hasan Al ibn Mehzir Ahwz, quien transmite

del Imam Ar-Rid y del Imam Al-Yawd (P).[83]

10. El libro Al-Gaibah,de Ab Ishq Ibrhm ibn Slih Al-Anmt Kf Asad,ziqahy de entre los compaeros del Imam Al-Kdzim, del Imam Ar-Rid y delImam Al-Yawd (P), y el nico libro que queda de l es este mismo libro. [84]

11. El libro Al-Malhim,de Ab afar Muhammad ibn Abdillh Karj, de quientransmiten algunos.[85]


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12. El libro Al-Huah, de Fadl ibn Shdhn Azud,ziqah, acreditado, de entre loscompaeros del Imam Ar-Rid, del Imam Al-awd, del Imam Al-Hd y del ImamAl-Askar (P), fallecido en el ao 260 H.L.[86]

13. El libro Al-Qim,de Fadl ibn Shdhn.[87]

14. El libro Al-Malhim, de Fadl ibn Shdhn.[88]

15. El libro Shib Az-Zamn,de Muhammad ibn Hasan ibn amhr Basr, deentre los narradores de hadices del Imam Ar-Rid (P).[89]

16. De l se registr otro libro respecto al tema del Mahd, llamado Waqt Jur Al-Qim.[90]

Asimismo, tras el nacimiento del Imam de la poca (P), hasta hoy en da, seescribieron muchsimos libros en la cultura religiosa respecto al tema del Mahd, locual traspasa el lmite de este artculo y se hace necesaria una bibliografa extensa yamplia.

[1]Sra Al-Hurt;49: 10.

[2]Sra Al-Anfl;8: 46.

[3]Sra l Imrn;3: 103.

[4]Este trmino es utilizado para hacer referencia a hadices o dichos que son tan numerosos ytransmitidos por tantas cadenas de transmisin no conectadas entre s que no dejan lugar a dudas (N.del T.).

[5]Bahzun haul-al Mahd, pp. 63 y 64.

[6]Aqid-ul Immiah, p. 77.

[7]Fath-ul Br,t. 5, p. 362.

[8]Ibrz-ul Wahm Al-Maknn,p. 4, transmitido deRislat At-Tawdhde Shkn

[9]As-Sawiq Al-Muhriqah, t. 2, p. 211.

[10]Faid Al-Qadr,bajo el hadzn 9245.

[11]Sharh Maqsid,t. 2, p. 62.

[12]Ajbr Ad-Duwal ua Azr Al-Awual,t. 1, p. 463.


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[13]Tuhfah Al-Ahwadh bi sharhi mi At-Tirmidh,de Mabr Kafr, La explicacin del hadz n2331.

[14]At-T Al-mi lil Usl,t. 5, p. 310.

[15]Sra Al-Baqarah;2: 1-3.

[16]Sra Az-Zujruf;43: 86.

[17]Kaml Ad-Dn,t. 1, p. 19.

[18]Farid As-Simtain,t. 2, p. 234, captulo 61;Al-Hw lil Fatw,t. 2, p. 83; Al-Idhah,p. 137;Aqd Ad-Durar,p. 157.

[19]Kaml Ad-Dn,t. 2, p. 34.

[20]Ibrz Al-Wahm Al-Maknn min Kalm-i Ibn Jaldn,p. 433-436.

[21]Al-Idhah,p.146.

[22]RevistaAt-Tamaddun Al-Islm,n 22, p. 643, impreso en Damasco.

[23]Revista Al-amah Al-Islmiah,ao 1, n3, Dhl Qadah ao 1388 HL, impresa en Hiyaz.

[24]SuraAl-Anbi,21: 105.

[25]SuraAn-Nr, 24: 55.

[26]

Sura At-Taubah;9: 33.[27]Mustadrak Hkim,t. 4, p. 558;Musnad Ahmad,t. 3, p. 38.

[28]Musnad Ahmad,t. 3, p. 17; Sunan Ab Dawd,t. 4, p. 152.

[29]Bihr Al-Anwr,t. 52, p. 390, captulo 27, hadzn 212;Izbt Al-Hudt,t. 3, p. 584.

[30]Sunan ibn Mah, t. 2, hadzn 4086; Tarj Bujr,t. 3, p. 346.

[31]Musnad Ahmad,t.3, p. 36;Musnad Ab Ial,t. 2, p. 274, hadzn 987; Sahh Ibn Habn,t. 8, pp.290-291, hadzn 6874;Mustadrak Hkim,t. 4, p. 557.

[32]Bihr Al-Anwr,t. 51, p. 43, hadz n 32.

[33]mi At-Tirmidh,t. 4, p. 505;Musnad Ahmad,t. 1, p. 376.

[34]Mustadrak Hkim,t. 4, p. 557.


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[35]Tarj Bujr,t. 3, p. 346; Sunan Ab Dawd,t. 4, p. 107, hadzn 4284;Al-Gubah,del Sheij At-Ts, p. 114; Sunan ibn Mah,t. 2, p. 1368, hadzn 4086.

[36]Aqd Ad-Durar,p. 135, captulo 6;Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 81;Al-Atr Al-Ward,p. 54.

[37]Mustadrak Hkim,t. 4, p. 57; Sunan Ab Dawd, t. 4, p. 106; Kashf-ul Gummah, t. 3, p. 227;Izbt-ul Hudt, t. 3, p. 600; Giat-ul Marm,captulo 141, hadzn 47;Bihr Al-Anwr,t. 51, p. 90, hadzn 39.

[38]Sunan ibn Maah,t.2, hadzn 4088;Mama Az-Zawaid,t. 7, p.318; Kanzul Umml,t.14, hadzn 38657.

[39]Musnad Ahmad,t. 5, p. 227;Mustadrak Hkim,t. 4, p. 502; mi As-Sagur,de As-Suit, t. 1, p.100; hadzn 468.

[40]Bihr Al-Anwr,t. 51, p. 87, captulo 1, hadzn 38;Hiliat-ul Abrr,t. 2, p. 709, captulo 54, hadzn 87;Izbt Al-Hudt, t. 3, p. 599, captulo 32, hadzn 59.

[41]Musnad Ahmad; t. 5, p. 277;Mustadrak Hkim;t. 4, p. 502; mi As-Sagur,de As-Suit, t. 1, p.100, hadzn 468; Aqd Ad-Durar;p. 129, captulo 5;Bihr Al-Anwr,t. 51, p. 84, captulo 1.

[42]Sahh Muslim,t. 4, p. 221, hadzn 7.

[43]Gaibat,de Numn, p. 149.

[44]Ihti, de Tabars, t. 5, p. 7.

[45]Gaibat,de Numn, p. 149.

[46]Sahh Muslim,Kitb Al-Imn,t. 1, p. 137, numeracin al-alamiahn 225 yMusnad Ahmad, BaqMusnad Al-Mukzirn, numeracin al-alamiahn 14193 y 14595.

[47]Sahh Bujr,t. 4, p. 205.

[48]Bihr Al-Anwr,t. 52, p. 191, hadzn 24.

[49]Aqd Ad-Durar,p. 25, captulo 34; mi As-Sagur,t. 2, p. 546; Kanz Al-Umml,hadzn 38673.

[50]Musnad Ahmad,t. 1, p. 84; Sunan ibn Mah,t. 2, p. 1367, captulo 34, hadzn 4085.

[51]Kaml Ad-Dn,t. 1, p. 317, hadzn 1.

[52]Kaml Ad-Dn,t. 1, p. 152, captulo 6, hadzn 15.

[53]Rukn: literalmente significa pilar y se llama as al ngulo de la Kabah en el cual se encuentra laPiedra Negra (N. T.).


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[54]Maqmde Ibrhm (P): Sitial de Abraham: roca en la que qued inscripta la huella del pie delprofeta Abraham (P), y se encuentra a unos metros frente al ngulo de la Kabah donde se encuentra laPiedra Negra (N.T.).

[55]Aqd Ad-Durar,p. 222, captulo 9; Farid Al-Fikr,p. 9, captulo 4.

[56]Kitb Salm ibn Qais,p. 103; Gueibat, de Numn, p. 81, captulo 4, hadzn 10;Izbt Al-Hudt,t.1, p. 512, captulo 9.

[57]Musnad Ahmad,t. 3, P. 36;Mustadrak Al-Hkim,t. 4, p. 557; Sahh Ibn Habbn, t. 8, p. 290.

[58]Bihr Al-Anwr,t. 51, p. 82, captulo 1, hadzn 22.

[59]Sunan Ab Dawd,t. 4, p. 107;Musnad Ahmad,t. 1, p. 99;Musnaf ibn Ab Shaibah, captulo 321.

[60]Gaibat, de Ts, p. 28;Izbt Al-Hudt,t. 3, p. 241, captulo 24.

[61]

Aqd Ad-Durar,pp. 144-145, captulo 7;Al-Qaul Al-Mujtasar,p. 5, captulo 1, hadz10;Al-Idhah,p. 125;Bihr Al-Anwr,t. 51, p. 83; Kashf Al-Gummah,t. 3, p. 263.

[62]Sahh Muslim,t. 4, p. 4322, captulo 18, hadzn 2913;Bihr Al-Anwr,t. 28, p. 18, captulo 1,hadzn 25.

[63]Sahh Bujr, t. 2, p. 114; Sahh Muslim,t. 3, p. 84; Kanz Al-Umml,t. 14, p. 222 y hadiz38483.

[64]Sahh Muslim,t. 1, p. 94.

[65]Kaml Ad-Dn,t. 330, p. 16.

[66]Al-Mahd Al-Muntadzar f Al-Ahdz As-Sahhah,del Dr. Bastaw, p. 30.

[67]Ar-Ruwad Anaf,Sahl, t. 1, p. 60.

[68]Fath Al-Br, t. 13, p. 312.

[69]Al-Mahd Al-Muntadzar,de Bastaw, p. 127.

[70]Al-Bidiah wa An-Nihiah,t. 6, p. 248.

[71]Al-Idhah,Sadq Hasan Jn, p. 113.

[72]Al-Idhah, p.114.

[73]Aqdah Ahl-us Sunnah wal Azar fl Mahd Al-Muntadzar,p. 16.

[74]Ziqah:Persona de confianza, cualidad necesaria con la que deben contar los transmisores denarraciones para considerarse confiable y veraz el dicho que transmiten (N.T.)


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[75]Ril Naash,p. 26; Fihrist, de Ts, p. 11.

[76]Fihrist Ts,p. 91, n 378.

[77]Ril Naash,p. 15.

[78]Fihrist Ts,pp. 25 y 26, n 67.

[79]Ril Naash,p. 34, n 72.

[80]Ibd., p. 58, n 137; Fihrist,de Ts, p. 53, n 186.

[81]Ibd., p. 28, n 741.

[82]Ibd., pp. 326 y 327, n 887.

[83]Ibd., pp. 253, p. 664.

[84]Ibd, p. 15, n 13; Fihrist,de Ts, p. 3, n 2.

[85]Ibd., p. 350, n 942.

[86]Adh-Dharah,t. 16, pp. 75 y 373.

[87]Ibd., t. 17, p. 1 y 3.

[88]Ibd., t. 22, p. 189 y 6634.

[89]Fihrist,de Ts, p. 164, n 615.

[90]Adh-Dharah,t. 25, p. 75 y 134.

concordancias respecto al imam mahdi

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