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La idea de Dios implica la abdicacin de la justicia y de la razn

humana, es la negacin ms decisiva de la libertad y conduce

necesariamente a la esclavitud de la humanidad, tanto en la teora

como en la prctica!. M. Bakunin

N 48 DICIEMBRE 2014

LA PESTE RELIGIOSA

La peor de todas las enfermedades mentales que embrutecen al hombre es la peste

religiosa.

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Como todo tiene su historia, esta

epidemia no deja de tener la suya;

solamente tiene de particular que es

muy perniciosa, aparte de lo que tiene

de bufa. El viejo Zeus y Jpiter tronante

eran unos dioses muy decentes y,

podemos aadir, esclarecidos si se les

compara con la ridcula Trinidad del

rbol genealgico del Buen Dios, cuyos

personajes no son menos crueles,

brutales y ridculos que los primeros.

Por otra parte no queremos perder el

tiempo con los dioses caducados,

puesto que en la actualidad no causan

perjuicio alguno, sino que slo

criticaremos a esos charlatanes

fabricadores de la tempestad y del

buen tiempo, en plena actividad

actualmente, y a estos terroristas del

infierno.

Los cristianos tienen una Trinidad, es

decir, tres dioses; sus antecesores, los

judos, se contentaron con uno solo.

Esto aparte, los dos pueblos

constituyen una civilizacin muy

divertida. El Antiguo y el Nuevo

Testamento son para ellos la fuente de

toda sabidura, y por eso es preciso leer

de buen o mal grado estas santas

escrituras si se desea ponerlos en

ridculo.

Examinemos simplemente la historia de

estas divinidades y veremos, desde

luego, que suministra materiales

suficientes para caracterizar al

conjunto. He aqu, pues, la cosa

expuesta sucinta y brevemente.

Al principio, Dios cre el cielo y la

tierra. l se encontr desde luego en

medio de la nada, lo cual deba de ser

bastante triste para que el mismsimo

Dios se aburriera de tal situacin. Pero

como que es una bagatela para un Dios

esto de hacer los mundos de la nada,

cre el cielo y la tierra como un

charlatn sacude los huevos y las

monedas en el interior de su manga.

Ms tarde se dedica a fabricar el sol, la

luna y las estrellas. Ciertos herejes, a

los cuales se conoce por astrnomos,

han demostrado, hace ya muchsimo

tiempo, que la tierra no es ni ha sido

jams el centro del universo; que no ha

podido existir antes que el sol,

alrededor del cual continuamente da

vueltas. Estas gentes han demostrado

que es una gran barbaridad esto de

hablar de la creacin del sol, de la luna

y de las estrellas despus de la tierra,

como si ella, comparada con el sol, la

luna y las estrellas, fuese alguna cosa

especial y extraordinaria. Hace mucho

tiempo que los nios que concurren a

las escuelas saben que el sol es un

astro, que la tierra es uno de sus

satlites y que la luna, para as decirlo,

no es ms que un subsatlite; saben

igualmente que la tierra, en

comparacin con el universo, est muy

lejos de desempear un papel superior,

antes por el contrario, no es ms que

un grano de polvo en el espacio. Pero

es tal vez que este Dios se dedica a la

astronoma? l hace esto y todava

ms, y se burla de la ciencia y de la

lgica. Es por esta razn por la que

despus de fabricar la tierra hizo la luz

y, en seguida, el sol.

Un hotentote sabe perfectamente que

sin el sol, la luna no puede existir; pero

lo que sabe el hotentote.

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Vayamos ms al fondo de la cuestin.

La creacin andaba perfectamente;

pero no haba todava vida en ella y,

como el Creador deseaba divertirse,

hizo al hombre. Solamente hacindole,

prescinde de uno de los aspectos

particulares de su manera de proceder.

En lugar de hacer esta creacin por un

simple mandato, se encuentra de sobra

perplejo y, tomando un prosaico

puado de barro, model al hombre a

le dio un alma. Como que Dios es

todopoderoso, bueno, justo, en una

palabra, la complacencia y amabilidad

en su esencia, vio enseguida que Adn

(con ese nombre bautiz a su escultura

de barro) si estaba solo se aburrira

desmesuradamente y maldecira su

insoportable existencia; para evitarlo le

fabric entonces una joven, una

encantadora Eva.

Seguramente la experiencia le habr

demostrado que lo de fabricar

muecos de barro era ya un trabajo

muy impropio para un Dios; as pues,

prescindi del barro y emple otro

mtodo. Tal vez se dedic a otros

experimentos. Pero debemos hacer

constar que la Biblia no nos dice nada

sobre este particular. La cuestin

principal es que arranc una costilla a

Adn y la convirti inmediatamente en

una hermosa mujer; inmediatamente

decimos, porque la velocidad en hacer

las cosas no debe de ser un arte de

brujera para un dios. Adems,

tampoco nos cuenta la Biblia si le caus

dolor a Adn el que le arrancara una

costilla, ni si sta fue sustituida

posteriormente por otra, o si debi de

contentarse con las que le quedaron

despus de la divina operacin

quirrgica.

Las ciencias modernas han demostrado,

han ido adquiriendo paulatinamente,

durante el transcurso de millones de

siglos, las formas que actualmente

tienen.

Ellas han establecido, adems, que el

hombre no es ms que el producto ms

perfecto de este largusimo y continuo

desenvolvimiento y que no solamente

hace algunos millares de aos que el

hombre no hablaba todava y se

acercaba mucho al tipo animal, en la

verdadera acepcin de la palabra, sino

que debe descender de los animales

ms inferiores de la escala zoolgica,

puesto que otra suposicin es

inadmisible. Partiendo de esta premisa,

la historia natural nos hace considerar a

Dios, cuando fabrica al hombre, como

un charlatn divino; pero para qu

insistir en esto? Seguramente que esto

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que decimos no es del agrado de los

corifeos de este Dios.

Que sus historias tengan o no un sello

cientfico, no importa; es indispensable

creer, si no sucede as, Dios os enviar a

buscar por el diablo (su competidor), lo

cual supongo que no debe ser muy

agradable, pues en el infierno reinan no

solamente las lgrimas y los continuos

rechinar de dientes, sino, lo que es

peor todava, quema el fuego eterno,

un gusano insaciable os roe y la pez

ardiente os envuelve en aquel antro.

Despus un hombre sin cuerpo, es

decir, un alma, ser asada; su carne

ser tostada, sus dientes rechinarn

todava ms, llorar sin ojos y respirar

sin pulmones; los gusanos roern sus

huesos enterrados eternamente en la

fosa y aspirar su nariz el olor

Maldita historia!

Fuera de esto, Dios, como dijo l mismo

en su crnica, la Biblia, especie de

autobiografa, es excesivamente

caprichoso y vido de venganza; en fin,

un dspota de primer orden.

Apenas Adn y Eva fueron creados, ya

fue ya preciso gobernar la raza

humana; por esta causa, Dios emiti un

cdigo con esta prohibicin categrica:

Desde entonces no ha existido ningn

tirano, coronado o sin corona, que no

haya lanzado, a su vez, esta prohibicin

a la faz de los pueblos.

Pero Adn y Eva desobedecieron esta

orden y Dios los expuls del paraso,

condenando a ellos y a sus

descendientes para siempre a los ms

rudos trabajos. Adems los derechos de

Eva le fueron suprimidos y ella fue

declarada sirvienta de Adn, a quin

deba prestar obediencia.

La severidad de Dios hacia los hombres

no sirvi de nada; al contrario, cuanto

ms aumentaba ms le desobedecan.

Se puede uno formar idea de la fuerza

de su propaganda cuando se lee la

historia de Can y Abel, hasta que Can

mat a su hermano. Can se fue a un

pas extranjero y tom mujer. El buen

Dios no nos dice ni de dnde vena ni

donde estaba ese pas, ni las mujeres

que contena, lo cual no debe

asombrarnos si tenemos en cuenta que

puede haberlo olvidado cuando estaba

sobrecargado de trabajos de toda

especie, o se dedicaba a arrancar

costillas para hacer mujeres.

En fin, cuando la medida estuvo llena,

Dios resolvi el exterminio de todo el

gnero humano por medio del agua.

Solamente escogi una familia para

hacer un ltimo ensayo, y debemos

hacer constar que anduvo con poco

tino en la eleccin, a pesar de toda su

sabidura, puesto que No, el jefe de

los supervivientes, se mostr

prontamente como una gran calavera,

divirtindose con sus hijos. Qu poda

salir de tal padre de familia!

El gnero humano se esparci de nuevo

El buen Dios habra hecho bien

haciendo estallar su divina clera al ver

que todos sus castigos ejemplares,

como la destruccin de ciudades

enteras, Sodoma y Gomorra, por el

azufre y el fuego, no servan de

escarmiento.

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Entonces l ya haba resuelto

exterminar a toda esta canalla, cuando

un acontecimiento de los ms

extraordinarios le hizo variar de

intento; sin esto la humanidad ya

habra desaparecido.

posada. El

escritor de la Biblia, es decir, Dios, dice

que el Espritu santo es l mismo. Por

consiguiente, en este momento se nos

presenta Dios bajo dos formas diversas.

Este Espritu Santo tom la forma de un

pichn y se present a una mujer

conocida con el nombre de Mara. En

un momento de dulce transporte de

a la mujer y he aqu que ella puso en el

mundo un hijo, sin que todo eso fuera

en menoscabo de su virginidad. Hay

que advertir que esta mujer era ya

casada.

Dios, desde entonces, se llam Dios

padre, cuidndose muy bien de

hacernos saber que l no tuvo ms que

un hijo, no solamente bajo la forma del

Espritu Santo, sino tambin por la

parte del hijo. Sublime consideracin!

El padre es su propio hijo, del mismo

modo que el hijo es a la vez su padre, y

los dos a la vez son el Espritu Santo.

Con este soberbio galimatas se forma

la Santsima Trinidad.

Y mientras tanto, pobre cerebro

humano, tente quieto, puesto que por

el acto de pensar te podras ganar

inmensas penas! Nosotros sabemos por

la Biblia que Dios padre haba resuelto

exterminar a todo el gnero humano, lo

cual caus una inmensa pena al Dios

hijo. Entonces el hijo (que, como ya

sabemos, es uno mismo con su padre),

tom todas las culpas para s (el hijo,

como ya sabemos, con el padre son una

misma cosa), y para aplacar la clera de

su padre se hizo crucificar por aquellos

mismos a los cuales quera salvar del

exterminio proyectado por las iras

paternas.

Este sacrificio del hijo (que es a la vez

su padre) fue tan del agrado del padre,

que public una amnista general, la

cual est todava en vigor en los

tiempos que corren.

Trataremos tambin del dogma de las

recompensas y del castigo del hombre

Hace ya muchsimo tiempo que est

probado cientficamente que no hay

otra vida que la del cuerpo, y que el

alma lo que los charlatanes religiosos

denominan alma- no es otra cosa que el

rgano del pensamiento, el cerebro, el

cual recibe las impresiones por los

rganos de los sentidos y que, por lo

tanto, el movimiento del cerebro debe

cesar necesariamente con la muerte

corporal. Pero los enemigos jurados del

progreso y de la libertad humana

prescinden de los resultados de los

experimentos cientficos, los que

penetran asaz lentamente en el pueblo.

Es de este modo como predican la vida

eterna del alma. Infeliz de ella en el

otro mundo si el cuerpo que la

aprisionaba no ha seguido

puntualmente en esta vida las leyes de

Dios! Adems, estos buenos sacerdotes

nos lo aseguran; Dios, tan bondadoso,

tan justo, tan magnnimo, se ocupa de

los ms mnimos pecadillos de cada

uno y los registra en sus libros de actos

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(aqu, lo que admiro es el trabajo de

comprobacin y de contabilidad). Al

lado de esto, ved el lado cmico de sus

exigencias.

Mientras exige que los recin nacidos

sean remojados con agua fra

(bautizados) en honor suyo, con

evidente peligro de que un resfriado los

lleve a la tumba; mientras aprueba con

gran placer que numerosas ovejas

creyentes le canten sus letanas y que

los ms fanticos de su partido le

canten sin interrupcin piadossimos

himnos solicitndole toda suerte de

cosas, desde la ms sencilla a la ms

imposible; mientras se mezcla con los

guerreros sanguinarios hacindose

cuando un

catlico come carne en viernes de

cuaresma o no va regularmente a

confesarse, y se irrita igualmente

cuando un protestante es irreverente

con los huesos de los santos, o con las

imgenes y otras reliquias de la virgen

casada que concibi a su hijo; o por si

algn fiel deja de hacer su

peregrinacin anual con el espinazo

doblado, las manos juntas y los ojos

entornados hacia el cielo. Si un hombre

inflige una pena horrenda, al lado de la

cual los azotes, todos los tormentos de

las prisiones y destierros, todas las

penas sentidas por los condenados a

presidio y todos los suplicios

inventados por los tiranos aparecen

como un agradable entretenimiento.

Este buen Dios supera en crueldad

bestial a todo lo que pueda concebirse

de ms malvado sobre la tierra. Su

crcel se denomina infierno, su verdugo

es el demonio y sus castigos duran

eternamente.

Pero, por ligeras faltas, y a condicin de

que el delincuente muera

catlicamente, le concede el perdn de

sus pecados mediante una condena

que se distingue del infierno como en

Rusia se diferencia la crcel del

presidio.

El que est en cuarentena en dicho

purgatorio no es transportado sino

despus de una residencia

relativamente corta, disfrutando de

una disciplina no muy desptica. Los

castigados en el purgatorio; lo son en el

infierno. Entre estos ltimos es preciso

incluir los blasfemos de palabras, en

pensamiento y en escrito. Dios no

tolera no slo la libertad de prensa y de

expresin, sino que impide y prescribe

los pensamientos e ideas en ciernes

que pudieran disgustarle.

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Vencidos los dspotas de todos los

pases y de todos los tiempos,

superados dichos tiranos por

escogimiento y duracin del castigo,

este Dios, pues, es el monstruo ms

horroroso que uno pueda a figurarse.

Su conducta es an ms infame si se

tiene en cuenta que en el mundo

entero, toda la humanidad, tiene

reguladas sus acciones por su divina

providencia.

En consecuencia, l castiga las acciones

de los hombres, de los cuales es el

nico inspirador. Los tiranos de la tierra

de todos los tiempos, tanto pasados

como presentes, son buenos y amables

comparados con este monstruo. Pero s

place a este Dios que alguien viva en su

gracia, entonces le castiga antes y

despus de su muerte, puesto que el

paraso prometido es todava ms

infernal que el infierno. No se tiene all

ninguna necesidad, antes al contrario,

todos los deseos son satisfechos antes

que la necesidad sea sentida.

Ms, como no puede haber ninguna

satisfaccin sin que haya deseo de algo,

seguido del cumplimiento de ste, el

cielo ha de ser bien montono e

inspido. Se est en el cielo

eternamente ocupado en contemplar a

Dios; se oyen siempre las mismas

melodas tocadas con las mismas arpas;

all se canta continuamente el mismo

cntico, que de tanto repetirse ha de

hacer el efecto montono del

Mambr se fue a la guerra. En fin,

es la sosera y fastidio llegados al grado

mximo. La estancia en una celda

aislada, a nuestro modo de ver, sera

preferible.

Nada de extrao hay en que los ricos y

los poderosos se procuren el paraso en

la tierra y, burlndose del cielo digan,

como el poeta Heine: Nosotros

dejamos el paraso a los ngeles y a los payasos.

Y, sin embargo, son justamente los

ricos y los poderosos los que dan mayor

brillo a la religin. Seguramente sta

forma parte de su oficio. Al mismo

tiempo es una cuestin de vida o

muerte para la clase explotadora, la

burguesa, que el pueblo sea

embrutecido por la religin; su poder

aumenta o decrece segn aumenta o

disminuye la locura religiosa.

Cuanto ms partidario de la religin es

el hombre, ms creyente es. Cuanto

ms cree, menos sabe. Cuanto menos

sabe, es ms bestia, y cuanto ms

bestia, ms fcilmente se deja

gobernar.

Esta lgica fue conocida por los tiranos

de todos los tiempos y por eso hicieron

alianza con el cura. Algunas

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divergencias ha habido entre estos

enemigos de la libertad del gnero

humano por recabar cada uno para s la

mayor suma del despotismo, pero no

ha sido esto obstculo para que

vivieran unidos para embrutecer,

oprimir y explotar el linaje humano.

Los curas saben perfectamente que su

dominio sobre las conciencias se

acabara el da en que no le prestasen

ayuda los tiranos y los ricos. Y los ricos

y los poderosos no ignoran que su

imperio desaparecera el da en que los

curas no embruteciesen moral e

intelectualmente a las multitudes.

Todos los curas indistintamente, no

importa la secta a que pertenezcan,

han sembrado con feliz xito en el seno

de las masas la idea de que este mundo

es un valle de lgrimas, le han infiltrado

al mismo tiempo la idea de respetar y

someterse a la autoridad, con la

expectativa de una vida ms feliz en el

otro mundo.

Wendhorst, el jesuita por excelencia,

dio a entender muy claramente, en el

calor del debate parlamentario, lo que

los fulleros y los charlatanes

la fe disminuye en el pueblo dice- ste

se da cuenta de que no puede soportar

clara y terminante, y debera hacer

reflexionar mucho a los trabajadores.

Pero qu esperanza! Hay tantos

estpidos, gracias a la ignorancia y al

fanatismo, que oyen las cosas sin

llegarlas jams a comprender!

No es en vano que los curas, es decir,

los sayones negros del despotismo, se

vean obligados a emplear todo su

poder para oponerse a la decadencia

religiosa aunque, como se sabe ya, se

ren entre ellos y sus amigos de las

necesidades y tonteras que van a

predicar en pago de la buena

remuneracin que cobran.

Durante el curso de los siglos, estos

relajadores de la inteligencia han

gobernado a las masas por el terror,

puesto que sin ste, hace muchsimo

tiempo que la locura religiosa habra

desaparecido. Los calabozos y las

cadenas, el veneno y el pual, el sable y

la fuerza, el ltigo y el asesinato,

puestos en uso en nombre de su Dios y

de su justicia, han sido los medios

empleados para el sostenimiento de

esta locura, lo cual ser un negro

borrn para la historia de la

humanidad. Cuntos millares de

individuos ha sido quemados en las

duda el contenido de la Biblia! Cuntos

millones de hombres se vieron

obligados durante las guerras a

matarse entre ellos, a devastar

comarcas enteras, dejando luego como

rastro la miseria y la peste, despus de

haber robado e incendiado, para

sostener la religin! Los suplicios ms

refinados fueron inventados por los

curas y sus secuaces para mantener el

temor de Dios en los que no tenan

temor de ninguna clase.

Llamamos criminal al que intenta

destruir a un semejante. Cmo

llamaremos, pues a los que atrofian el

cerebro de los dems y cuando no se

dejan embrutecer los destruyen por el

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hierro y el fuego, y con la crueldad

refinada con que lo haca la Inquisicin?

Es bien cierto que estos malvados no

pueden hoy da entregarse a sus

innobles instintos de destruccin como

otras veces, pero hoy todava abundan

los procesos por blasfemia. En cambio,

ellos saben, mientras tanto,

introducirse dentro del seno de las

familias y embaucar a las mujeres y a

los nios, y acaparar y abusar de la

enseanza que se da en las escuelas. Su

hipocresa va ms en aumento que en

disminucin. Ellos se apoderaron de la

prensa cuando se dieron cuenta de que

les era imposible destruir la imprenta.

Hay un antiguo proverbio que dice:

significa que cuando un hombre se

halla bajo el dominio de un cura, su

cerebro ha perdido la facultad de

pensar, los engranajes de su

inteligencia son inservibles y las araas

tejen espesas telas. Entonces el

hombre parece un carnero que es presa

del vrtigo. Estos desgraciados han

perdido lo ms hermoso de la vida, y lo

que es peor todava, estos infelices son

los que forman la masa de los

contrarios a la ciencia y a la luz, a la

revolucin y la libertad. Se les

encuentra siempre a punto, a causa de

su obtusa bestialidad, de ayudar a los

que quieren forjar nuevas cadenas para

la humanidad y trabajar con los que

ponen obstculos para el progreso cada

vez ms creciente de la especie

humana.

Cuando alguien intenta curar estas

enfermedades, no slo realiza una

hermosa obra consigo mismo, sino que

contribuye a curar un horroroso cncer

que corroe las entraas del pueblo, y

que ha de ser total y radicalmente

destruido si queremos que brille el da

en que el hombre sea libre, en vez de

ser juguete de los dioses y de los

diablos, como ha venido sucediendo

hasta el presente.

Por consiguiente, arranquemos de los

cerebros las ideas religiosas, y

abominemos de los curas. Estos dicen

muy bien! Nuestro deber es

desenmascararlos y presentarlos tales

como son.

Nuestro objeto es librar a la humanidad

de toda clase de esclavitud, es

emanciparla del yugo, de la

servidumbre y de la tirana poltica y

econmica, y para lograr esto se ha de

sacudir antes el yugo tenebroso de las

supersticiones y las creencias religiosas.

Todos los medios que tengamos al

alcance debemos emplearlos para

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conseguir este gran fin, reconocido

como justo por todos los amigos de la

humanidad, y debe ser puesto en

prctica en las ocasiones propicias.

Todo hombre emancipado de la religin

comete una falta en sus deberes

cuando no hace siempre todo lo que

puede para destruir la religin. Todo

combatir a los cuervos (curas) es un

traidor a su partido.

Propaguemos contra los corruptores y

alumbremos a las ovejas que les siguen.

No desdeemos arma de ninguna clase

en su contra. Desde la burla ms acerba

hasta la discusin cientfica, y si estas

armas producen todo su efecto,

empleemos argumentos ms decisivos.

Que no se dejen pasar sin poner de

manifiesto todas las alusiones a dios y a

la religin que se haga en las

asambleas, en donde sean discutidos

los intereses del pueblo. Del mismo

modo que el principio de autoridad y su

sancin armada, el Estado, no puede

encontrar gracia entre los partidarios

de la revolucin social lo que est

fuera de nuestro campo es

naturalmente reaccionario- del mismo

que la religin. O lo que la representa,

no tiene ni puede tener lugar entre

nosotros.

Tngase bien en cuenta que todos

aquellos que quieren meter su

charlatanera religiosa entre las

opiniones de los trabajadores, por ms

que se presenten bajo el aspecto de la

mayor respetabilidad y hombra de

bien, son peligrosos personajes. Todos

los que predican la religin, cualquiera

que sea su forma, no pueden ser ms

que bobos o pcaros. Estas dos clases

de individuos no sirven absolutamente

para nada para el progreso de nuestras

ideas. stas, paras su realizacin,

precisan de hombres sinceros y

convencidos.

La poltica oportunista en este caso, es

no slo perjuicio, sino un crimen. Si los

trabajadores permiten a un cura

mezclarse en sus asuntos, no slo se

vern engaados, sino tambin

traicionados y vendidos.

Mientras tanto es lgico que el pueblo

dirija sus principales esfuerzos a

combatir el capitalismo y al Estado que

le subyuga por la fuerza, pero es

necesario tambin que no se olvide de

la Iglesia. Hace falta que la religin sea

destruida sistemticamente, si se

quiere que el pueblo venga a razn,

puesto que sin esto no podra jams

conquistar su libertad.

Vamos a proponer algunas cuestiones

para los que siendo tontos, mejor

dicho, embrutecidos por la religin,

tengan ganas de corregirse. Por

ejemplo:

Si Dios quiere que se le conozca, que se

le tema y que se le crea por qu no se

presenta?

Si es tan bueno y justo como dicen los

curas qu razn hay para temerle?

Si l lo sabe todo qu necesidad hay

de molestarle con nuestras plegarias y

con nuestros asuntos particulares?

Si Dios est en todas partes para qu

fin se levantan las iglesias?

Si Dios es justo para qu pensar en

castigar a los hombres que l mismo ha

creado cargados de debilidades?

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Si los hombres slo hacen el bien por

una gracia particular de Dios qu

razn hay para que ste les

recompense?

Si es todopoderoso cmo permite que

se blasfeme?

Si l es inconcebible e imponderable

por qu permite que nos ocupemos de

l?

Si el conocimiento de Dios es necesario

por qu razn es un misterio?

Y as podramos seguir hasta llenar

extensos volmenes. La verdad es que

ante tales cuestiones el creyente de

buena fe se queda sin saber qu

contestar, y el hombre que piensa debe

demostrarle que no existe necesidad de

la divinidad. Un dios fuera de la

naturaleza no es de ninguna utilidad

cuando se conocen las leyes y las

relaciones armnicas y variadas de la

naturaleza. Y su valor moral no es

menos nulo que el material.

No existe ningn pas gobernado por

cualquier soberano donde su manera

de proceder no acarree el desorden y la

confusin en el espritu de sus vasallos.

Ellos quieren ser conocidos, estimados,

honrados, y el todo contribuye a

embrollar las ideas que se pueden

formar a su respecto. Los individuos

sometidos a la dependencia y a las

leyes de la divinidad no tienen,

respecto al carcter y a las leyes de su

soberano, otras ideas que las que les

suministran los charlatanes religiosos, y

stos, a su vez, han de confesar que no

se pueden formar ninguna idea clara de

su amo, puesto que su voluntad es

impenetrable; sus miradas e ideas son

inaccesibles; sus lacayos no han llegado

jams a ponerse de acuerdo respecto a

las leyes que deban dar de su parte, y

ellos las anuncian de una manera

diferente dentro de varias comarcas de

cada pas, Lo cual da por resultado

inmediato que se peleen

continuamente y se acusen de

embusteros.

Los edictos y las leyes que

sensatamente promulgan no son ms

que un puro embrollamiento; son

juegos de palabras que no pueden

llegar a ser comprendidas por los

individuos que deben hacer de ellas su

educacin y su bandera. Las leyes de

este tirano invisible necesitan ser

aclaradas y sucede siempre que los

mismos que las explican no logran

jams ponerse de acuerdo; todo lo que

saben explicar de este tirano invisible

es un caos de contradicciones, de

manera que no dicen una palabra que

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no sea o bien una calumnia o bien una

mentira.

Se le llama infinitamente bueno y

mientras tanto no hay nadie que

maldiga sus secretos.

Se le llama infinitamente sabio y sucede

que su administracin est organizada

al revs de lo que dicen la razn y el

buen sentido. Se glorifica su justicia, y

lo actos que ms se le glorifican slo

son feroces venganzas. Se asegura que

lo ve todo, y sin embargo, todo est en

el ms espantoso desorden. Y por qu,

vivindolo todo, permite confusin

tanta entre sus lacayos y tantas

infamias como a diario cometen?

Adems, lo hace todo por s mismo y

as ocurre que los acontecimientos se

suceden todos perfectamente al

contrario de los planes que se

atribuyen, lo cual dice muy poco a favor

de su omnisciencia (facultad de verlo y

conocimiento positivo), y ms an de

su facultad de ver lo que suceder

maana. Y, finalmente, no se deja

ofender en vano y se ve obligado a

sufrir, sin enojo, las ofensas que a cada

cual le viene en gana dirigirle.

Se admira su saber y la proteccin de

sus obras, y sin embargo, sus obras son

imperfectas y de corta duracin. Y crea,

destruye y corrige sin llegar jams a

estar satisfecho de sus obras, no

buscando en sus empresas ms que su

propia gloria, sin aguardar el objeto de

ser alabado en todo y por todo. El

trabaja para el bienestar y la felicidad

de los mortales, y a la mayor parte nos

hace falta lo ms necesario. Lo que l

parece favorecer son, precisamente, los

ms descontentos de su suerte, y se les

ve a menudo sublevarse contra un amo

del cual admiran la grandeza, alaban la

sabidura, honran la bondad, temen la

justicia y cuyos mandamientos

santifican sin cumplirlos jams.

Este reino es el mundo; este soberano

es Dios; sus lacayos son los curas; los

hombres son sus esclavos. Hermoso

pas! El Dios de los cristianos,

especialmente, es un Dios que, como

ya lo hemos visto, hace las promesas

slo por el gusto de no cumplirlas;

enva las pestes y las enfermedades a

los hombres para curarlos; un Dios que

cre a los hombres a su imagen y que

no quiere responsabilidad del mal que

l mismo cre; que vio que todas sus

obras eran buenas, y luego se dio

cuenta de que no valan nada; que

saba de antemano que Adn y Eva

comeran del fruto prohibido y no supo

evitarlo, por lo cual castig luego al

gnero humano, un dios dbil que se

deja engaar por el diablo, y tan cruel

que ningn tirano de la tierra puede

comparrsele. Tal es el Dios de la

mitologa judaico-cristiana.

El que crea a los hombres perfectos sin

advertir a los que no los son; el que

cre al diablo, sin conseguir dominarlo,

es un pastelero, que la religin califica

de extraordinariamente sabio; por ella

es omnipotente y soberanamente,

justo, y castiga a millones de inocentes

por las faltas de uno solo; que

extermin por medio del diluvio a toda

la raza humana, excepcin hecha de

unos cuantos que constituyeron otra

raza peor todava que la destruida, y

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que cre el cielo para los tontos de

capirote y un infierno para que all

ardieran los sabios que no creen en l.

Es el que se cre l mismo por medio

del Espritu Santo, que se envi como

mediador entre l mismo y los otros,

quien despreciado y burlado por sus

enemigos, se dej clavar en la cruz

como un malhechor cualquiera en la

cspide de una montaa; que se dej

enterrar y resucit despus de muerto

y que baj a los infiernos, y luego subi

al cielo, donde est sentado a la

derecha de s mismo para juzgar a los

vivos y a los muertos cuando ya no hay

En fin, el que ha hecho todo

esto no es ms que un charlatn divino.

Es un espantoso tirano cuya horrorosa

historia debe ser escrita en letras de

sangre, pues ella es la religin y es

terror. Lejos, pues, de nosotros, esta

horripilante mitologa. Abominemos de

este Dios de una fe sangrienta y

terrorista, inventado por los curas, los

cuales, sin su cinismo y ambicin no

hubieran alcanzado nadar en la

abundancia, y no predicaran por ms

tiempo la humildad de los que han

sabido esconder su orgullo con la

mscara de la hipocresa. Lejos de

nosotros esta cruel trinidad compuesta

de padre asesino, de hijo concebido y

dado a luz contra natura y de Espritu

Santo sensual que se dedica a hacer

concebir hijos a mujeres casadas. Lejos

de nosotros todos estos fantoches

deshonrosos, en nombre de los cuales

se quiere rebajar a la humanidad al

nivel de miserables esclavos y que nos

quieren mandar, en toda la potencia

del embuste, de las penas de esta tierra

a las inefables delicias el cielo. Lejos de

nosotros todos aquellos que con su

demencia religiosa son un estorbo para

otra cosa que un fantasma inventado

por el charlatanismo de unos cuantos

malvados refinados, los cuales han

torturado y tiranizado a la humanidad

hasta el presente.

Afortunadamente, este fantasma, va

desapareciendo a medida que es

examinado por la razn a la luz de la

ciencia, y las masas desengaadas,

despus de haberse emancipado de

tales aberraciones, arrojan indignados a

la faz de los curas, esta estrofa del

poeta: Seas maldito Dios a quien

hemos rogado durante el fro del

invierno y los tormentos del

hambre; pues en vano te hemos

esperado largo tiempo y nos has

escarnecido, engaado y

manteado.

Esperamos que el pueblo no se dejar

burlar y mantear ms, y que pronto

llegar el da en el que los santos y los

14

crucifijos sern convertidos en astillas

para encender el fuego de las cocinas,

los clices y joyas convertidas en

utensilios de utilidad general, las

iglesias convertidas en salones de

conciertos, teatros y locales para

asambleas, y en el caso de que no

pudieran servir para este objeto, en

graneros o cuadras para caballos. Y

esto suceder forzosamente cuando el

pueblo est ya cansado e soportar

tanta maldad e infamia. Esta manera de

proceder, sencilla y eficaz ser,

naturalmente, la que producir la

revolucin social y acabar, a la par que

con los curas y sus mentiras, con los

prncipes y burcratas y sus privilegios,

y con los burgueses y su inicuo

explotacin.

El da en que el pueblo consiga barrer a

Dios y a sus lacayos, a los gobiernos y a

sus sayones y a los burgueses y a sus

perros, ese da ser libre y podr

ocupar el puesto que le corresponde en

la sociedad y en la naturaleza.

Johann Most

LA VIDA DE JOHANN MOST

(1846-1905) Nace el 5 de febrero de 1846 en

Augsburgo (Alemania). Su padre, de

vida aventurera y bohemia, trabajaba

en la escribana de un abogado y su

madre era ama de casa, pero muy

instruida y de ideas liberales.

importancia para su desarrollo

espiritual el que en su casa hubiera un

profundo desinters y desdn por

cualquier tipo de religin, y eso era una

cosa inaudita en una regin como

Baviera y en aquellos aos en que el

tema religioso era considerado de la

mayor importancia y practicado por la

inmensa mayora de la poblacin. Most

no tendra contacto con la religin

hasta ir a la escuela.

recuerdo su paso por la escuela, no

guarda un buen recuerdo, cuenta que

era un lugar srdido donde imperaba

un clima de violencia e intolerancia por

parte de los maestros sobre los nios. A

la edad de doce aos, en 1858,

organiz una huelga en la escuela para

oponerse a estos comportamientos tan

crueles, lo que le ocasion su expulsin.

Tiene que ponerse a trabajar y entra

como aprendiz de encuadernador en el

taller del librero Weber, el cual se hace

pagar 100 florines por sus enseanzas,

lo que no impide que Johann sea

explotado laboralmente con jornadas

de trabajo exhaustivas y adems

realizar trabajos domsticos para su

patrn.

er

arresto. En Baviera era obligatorio para

los aprendices la asistencia a la iglesia y

el cumplimiento de sus preceptos, ante

los plantes de Johann, la polica lo

arrest durante 24 h.

suizo) trabajando como estuchero y es

aqu donde conoce por primera vez las

ideas socialistas.

Chaux-de-Fond conoce las tesis de la

Internacional y queda deslumbrado;

desde ese momento trata de

introducirlas en la sociedad obrera a la

15

que pertenece. Su labor obtiene

resultados y sta abandonar sus

anteriores planteamientos y abrazar

los nuevos, el nmero de asociados

aumentar y con ellos tambin sus

reivindicaciones.

ya plenamente convencido de las ideas

socialistas, siendo un socialdemcrata.

Poco a poco va tomando parte en

charlas y actos dentro del movimiento

obrero de la ciudad.

En mato de 1869 tiene lugar una gran

concentracin de trabajadores y uno de

los oradores del acto es Most, que con

verbo encendido ataca la poltica

gubernamental y a las sociedades

obreras que la apoyan. Esto le va a

costar su empleo y tambin un mes de

crcel, que va a ser la primera de una

larga lista de condenas.

En este ambiente de reivindicaciones,

el Gobierno va a prohibir las sociedades

obreras socialistas y a clausurar sus

locales. Los obreros como protesta

organizaron el 13 de diciembre una

manifestacin ante el Parlamento,

seguida de un mitin.

Los organizadores, Most entre ellos,

fueron acusados de un delito de alta

traicin y pasaron varios meses de

prisin preventiva hasta la celebracin

del juicio. ste tuvo lugar el 4 de julio

de 1870 y los acusados fueron

sentenciados a diversas penas. Most lo

fue a cinco aos de crcel. Los

trabajadores protestaron

enrgicamente en las calles y el

gobierno se vio obligado a hacer

intervenir al Tribunal de Apelacin, que

rebaj las condenas, teniendo Most

que cumplir tres aos en lugar de los

cinco de la sentencia inicial.

cambio de Gobierno, y el nuevo

decret una amnista general para los

entusiasmo por los compaeros a su

salida, se celebra un mitin

multitudinario y Most es elegido para

intervenir en un viaje de propaganda

por toda Austria que se va a desarrollar

con gran provecho.

A su regreso a Viena, la polica le

comunica que se va a proceder a su

suscitan, la orden se ejecuta y es

expulsado el 2 de mayo de 1871.

diputado del Reichstag, el parlamento

alemn, por la ciudad de Chemnitz, con

lo que tendr que viajar continuamente

a Berln para asistir a sus sesiones.

Parlamento, sirvi al menos para que

comprobara la vanidad de los llamados

padres de la patria y tambin y

fundamentalmente para que

comenzara a ver que ninguna mejora

real, ni mucho menos su liberacin

social, podran esperar los proletarios

por mtodos parlamentarios.

Una persona que tuvo una gran

influencia en la evolucin del

pensamiento de Most fue Eugen

Dhring, profesor de Historia, Filosofa

y Economa en la Universidad de Berln.

Era una persona de ideas avanzadas y

defensor de un socialismo

antiautoritario que se opona a las tesis

16

de Marx y Lasalle y que en sus escritos

manifestaba que el verdadero

protagonista de la revolucin no

pueden ser los partidos polticos sino

las organizaciones sindicales.

Con estos planteamientos se encontr

con la oposicin de Marx y Engels que

elaboraron varios artculos de prensa

en los que se refutaban estas teoras,

sin privarse de los ataques personales a

su autor.

Most, que haba conocido el

pensamiento de Dhring durante su

etapa en prisin, comparta sus

planteamientos y se opuso a esta

campaa difamatoria defendindolo

pblicamente.

dispar contra el emperador de

Alemania sin conseguir herirle.

dispara y hiere al emperador,

disparndose as mismo a continuacin.

Nobiling nada tena que ver con los

socialistas, pero Bismark, entonces

Primer Ministro, aprovecha el atentado

para emprender una nueva campaa

represora an ms intensa.

k contina con su campaa y

ahora disuelve el Parlamento,

convocando nuevas elecciones. Estas

tienen lugar y ocurren graves

irregularidades y tambin coacciones

contra el electorado y candidatos

socialistas. Most pierde su escao por

Chemnitz.

El 21 de octubre de 1878 el nuevo

men todas las

organizaciones socialistas y sus

publicaciones, aunque los

parlamentarios social-demcratas

pueden conservar sus escaos. Se

procedi a la expulsin de Berln de

todo socialista significativo.

A Most se le envi la orden de

expulsin a la prisin y cuando el 16 de

diciembre sali libre, se le orden

abandonar Berln en 24 horas.

Se dirigi a Hamburgo, pero dado el

clima represivo y el grave peligro que

corra de ser de nuevo detenido o

asesinado, poco antes del da de

Nochebuena embarc para Inglaterra.

Al llegar a Londres fue recibido

cordialmente por la colonia alemana de

exiliados polticos.

primer nmero del peridico Freiheit,

que es recibido con gran entusiasmo

por el proletariado alemn, pero los

jefes del partido social-demcrata, en

especial Liebknecht, se opusieron de

inmediato al mismo, ya que eran de la

opinin de que no haba que hacer

nada que pudiera dar motivo al

gobierno alemn para que prologase y

en . Esta

actitud de apaciguamiento y

claudicacin se corresponda con la de

los parlamentarios socialistas que

mantenan el escao sin manifestar la

ms mnima protesta por los atropellos

de que era objeto el Partido en el cual

militaban y al cual representaban.

Desde Freiheit estas actitudes eran

criticadas por estar en clara oposicin

con las concepciones tradicionalmente

revolucionarias de la social-democracia.

todos modos aprovech su

estancia en suiza para informar en

asambleas obreras en distintas

17

ciudades sobre los planteamientos

defendidos desde Freiheit y en su

mayor parte ganarse a los obreros para

su causa.

profundizado su relacin con August

Reisensdorf, a quien haba conocido en

Berln, y la ideologa anarquista de ste

ejerci un gran influjo en la evolucin

ideolgica en l.

Ms importante an fue su amistad con

el anarquista belga Vctor Dave, que

haba sido miembro de la Internacional

y en el congreso de la Haya (1877)

apoy a la faccin anarquista opuesta a

las pretensiones autoritarias de Marx.

Freiheit) se

animaba a los compaeros de Alemania

a su organizacin en pequeas clulas

de militantes, independientes unas de

otras, para hacerlas ms impermeables

a la represin gubernamental. Pero la

accin policial haca cada vez ms difcil

las actividades de estos grupos, todo

favorecido por las denuncias y

calumnias desde las filas oficiales

social-demcratas que ayudaban a

incrementar la persecucin.

Rusia, Alejandro II, es objeto de un

atentado y muere. Este hecho es

celebrado entre los obreros y personas

progresistas de todo el mundo, dado el

carcter desptico del personaje y la

crueldad de su reinado.

El 19 de marzo, Most en las pginas de

Freiheit publica su artculo titulado

autores del acto y se congratula por el

fin de tan siniestra persona.

...El 26 de octubre de 1882 sale de

El 2 de diciembre embarc en Liverpool

llegando a Nueva York el da 18.

establecimiento de una unin prctica

de los socialistas revolucionarios y los

anarquistas, y con esta doctrina en

octubre de 1883 en Pittsburgh se

celebr un congreso. Se concret una

declaracin de principios denominada

Proclama de Pittsburgh, donde se

propona que los medios de produccin

sean de propiedad social y que el

producto del trabajo repercuta en su

productor. Tambin se denuncia que la

consecucin de este desarrollo social se

ve obstaculizado por las organizaciones

polticas existentes, simples ejecutoras

de los deseos del Capital, por el Estado,

garante de los privilegios de las clases

poseedoras y ayudado por las Iglesias

que con sus enseanzas y sus doctrinas

tratan de mantener al pueblo en la

ignorancia y la docilidad.

Los trabajadores no deben esperar

ayuda de nadie, su liberacin la

obtendrn por ellos mismos, no deben

esperar nada de las urnas electorales,

ya que las instituciones polticas son

slo instrumentos de los poderosos

para su perpetuacin. De la misma

manera que estas clases privilegiadas

no estn dispuestas a ceder nada de

ningn modo y manera, no queda otra

alternativa a los trabajadores que

arrancrselos violentamente.

Esta es una necesidad universal y por

esto es una necesidad de fraternizacin

de los pueblos tal como se expresa la

AIT.

18

Con estas conclusiones las

organizaciones representadas en el

Congreso, se adhirieron a un nuevo

organismo, La International Working

People Association, que se fund all

mismo y que contara con asociaciones

de trabajadores unidas en un rgimen

federalista y con un rgano de relacin,

sin poder ejecutivo, con sede en

Chicago.

al, con sus

jefes a la cabeza, olvidando al enemigo

capitalista se dedic a atacar de nuevo

a la organizacin, pero sus esfuerzos

fueron vanos y a la postre

contraproducentes, ya que les supuso

casi la desaparicin del Partido por la

imagen que ofrecieron a los

trabajadores.

Congreso Internacional del Trabajo

Organizado convocado por los

sindicatos federados de EE.UU. y

Canad, en el cual se fij la fecha del 1

de mayo de 1886 como el da

establecido para la introduccin

definitiva de la jornada de ocho horas y

se anim a todos los sindicatos a

dedicar todos sus esfuerzos a esta

campaa.

mitin en el Germana Garden

convocado por la AIT, entre los

oradores que intervinieron estuvo

Most, que habl sobre el problema del

armamento y los obreros. Entre el

pblico haba policas de paisano que

en cuanto oyeron esta disertacin,

llamaron a refuerzos que despus de

duros enfrentamientos lograron

suspender el acto, pero no lograron

detener a Most, ya que con la ayuda de

los compaeros pudo escapar del local

y esconderse. Las autoridades cursaron

una orden de detencin bajo la

1 de abril de 1887 fue puesto en

libertad con anticipacin por buen

comportamiento y por el pago de la

multa con dinero recogido entre los

compaeros.

Mientras Most estuvo en la crcel

tuvo lugar en chicago el juicio a los

anarquistas por los sucesos de

Haymarket, por lo tanto apenas pudo

participar en la campaa por la revisin

del proceso y la liberacin de los

acusados. Estos compaeros fueron

finalmente ejecutados el 11 de

noviembre de 1887.

Falleci el 17 de marzo de 1906 a

causa de una erisipela con alta fiebre y

delirios.

Juan Ruiz

Publicaciones Acratas El Sembrador

*** Las vietas son de la Revista LAssiette au Beurre de principios del siglo XX