comunitati si politici de dezvoltare locala

8/8/2019 Comunitati si politici de dezvoltare locala

1/17

1

COMUNITI I POLITICI DE DEZVOLTARE LOCAL

I. Problema globalizrii

A. Conceptul

Globalizarea este un termen al anilor '60, care a ctigat n popularitate n ultimele

trei decenii, devenind un cuvnt la mod, o lozinc, un "zgomot de fond" ce se

regsete n aceeai msur n discursul popular, n cel politic, n discursul mass-

media i n acela specializat, al tiinelorsociale.The Penguin Dictionary of Sociology,

editat de Nicholas Abercrombe, Stephen Hill i Bryan S. Turner, care ajunsese, n

1994, la a treia ediie, nu conine termenul globalizare ca articol separat. Sensul

termenului este explicat n cadrul paragrafului dedicat teoriei sistemului global.

Primul dicionar care dedic un articol termenului de globalizareeste Dicionarul de

Sociologie al lui Gordon Marshall's, publicat n 1998.

Termenul provine de la adjectivulglobal, cu sensul de "rspndit n ntreaga lume",

adjectiv al crui uz este legat de nceputurileexpansiunii colonialeeuropene, care au

avut loc n secolul al XVI-lea. Procesul pe care globalizarea, ca termen, l acoper pe

plan conceptual este, aadar, mult mai vechi dect conceptul ce i-a fost anexat. O

prim nelegere a acestui proces estegeografic. Cele dinti cltorii maritime,

nsoite de descinderea n necunoscutul exotic i explorarea unorspaii pn atunci cel

mult bnuite sau mitizate, au fost vzute, de ctre omul european, ca fiind o mare

promisiune, aceea de extindere pe orizontal, de cuprindere teritorial a ntregii

planete. Se pare c expediia lui Magellan (1519-1522) n jurul lumii a fost ceea ce a

iniiat formal e poca globalizrii. Dac ne raportm la cele trei faze geografice ale

istoriei introduse de Simion Mehedini ("faza continental", n care are loc migraia

popoarelor, "faza oceanic", ce are dreptelement propriu invenia motorului cu aburi,

i "faza aerian", caracterizat prin invenia avionului), globalizarea, ca proces,

debuteaz n faza oceanic, e poca primelor descoperiri teritoriale. Ce-a de-a doua

nelegere a procesului, aflat nc n stare germinal, a fostpolitico-economic.

Expansiunea geografic s-a conjugat cu aceea de luare n stpnire, de revendicare,

achiziionare i valorificare a noilorspaii descoperite. Putemvorbi, acum, despre o a


2/17

2

patra faz a istoriei, care nu mai este geografic ntruct nu presupune parcurgerea

unui spaiu, ci eludarea lui:faza electronic. Adjectivulglobaleste investit cu sensuri

noi n 1960, cnd McLuhan se refer la lume folosind sintagma de "sat global",

metafor care trebuia s indice faptul c, datorit mijloacelor electronice de

comunicare, contactul dintre indivizi cunoate aceeai rapiditate i eficien cu careacesta se produce n micile comuniti rurale. Termenul de globalizare form

gramatical caresugereaz un proces-, n sensul su de acum, s-a ivit din contiina

faptului c lumea se afl ntr-un proces prin intermediul cruia va deveni un fel desat

global sau, cel puin, un singur sistem economic, socio-politic i cultural. Dac

"global" este un termen static, "globalizare" se vdete a fi unul dinamic. Vom

distinge, aadar, ntre "globalizare", ca proces sau set de procese, i "globalism", ca

rezultatsocio-cultural posibil (darnu i necesar) al proceselorglobalizrii.

O prim dificultate cu care ne ntlnim ine de chiar definirea termenului de

"globalizare". De-a lungul ultimului deceniu al secolului trecut, globalizarea primete

accepiuni dintre celemai diverse, nu att din punctul devedere al extensiunii, ct din

acela al intensiunii. Dac cele mai multe dintre definiii asum faptul c avem de-a

face cu un proces dinamic i de lung durat, dac toate definiiile se pun de acord

asupra faptului c fenomenul intereseaz ntreaga lume, accepiunilevariaz n ceea

ce privete notele conceptului. Una dintre primele definiii consacrate globalizrii

vine dinspresociologie i a fost oferit de Giddens:

"Globalizarea trimite la dezvoltarea relaiilor sociale i economice, care se extind n

ntreaga lume. (...) Un aspect cheie al studiului globalizrii este apariia unuisistem

mondial, ceea ce nseamn c, ntr-o oarecare msur, trebuie s privim lumea ca

formnd o singur ordinesocial." Accentul cade, aici, pesocial i economic. Acelai

autor, cu doar un an n urm, se referea la globalizare astfel: Avem de-a face cu o

"intensificare a relaiilor sociale din ntreaga lume, care unesc localiti distanate

astfel nct ntmplrile localesuntmodelate deevenimente care au loc la multemiledistan i viceversa".

Este globalizareai un proces cultural sau sereduce la unul economic, social i politic?

Rspunsul la aceast ntrebare sevrea definitoriu pentru modul n care antropologia

cultural seraporteaz la fenomenul globalizrii i depinde n cea mai maremsur de

accepiunea pe care o dmtermenului de cultur.


3/17

3

Dac, iniial, n coala evoluionist de la sfritul secolului al XIX-lea, termenul de

cultur era folosit la singular i sinonim cu acela de civilizaie, Boas, dei nu ofer o

definiie clar a culturii, este cel dinti antropolog care opereaz cu un termen plural.

O dat cu Boas, nu mai putem vor bi despre o cultur universal, ci de culturi

particulare, fiecare avnd unitate, coeren, propria sa istorie. Exist, n antropologiade dup Boas, dou tendine importante n ceea ce privetemodul de a vedea cultura:

o tendin care accentueaz aspectele ideative, mentale, ale comportamentului, i una

materialist, care o reduce la modele comportamentale observabile integral, deschise,

determinate n principal de factori tehnici i demediu. Cea de-a doua accepiune dat

culturii se preteaz cu uurin la nelegeri conform crora se globalizeaz, pe lng

economii, i culturi. Pentru a obine acest rezultat, este suficient a globaliza factorii

tehnici. Dac ns lucrm cu cea dinti accepiune, pentru a parveni la concluzii

potrivit crora procesul n discuie intereseaz i cultura, trebuies demonstrmmai

nti c acelai proceseste capabil s nlocuiasc mentaliti, s deturneze n mod total

i definitoriu modelelemintale carestructureaz i normeaz comportamentul. Un al

doilea element de care depinde rspunsul la ntrebare este legat de acceptarea sau

neacceptarea distinciei dintre cultur i civilizaie, i, implicit, detipul deraport care

se instituie ntre elementele de cultur i acelea de civilizaie. n condiiile n care

rezervm culturii elementele (sau constelaia de elemente) spirituale (norme,

complexe mitico-ritualice, arte, idei religioase etc.), iar civilizaiei elementele

materiale (echipamentul tehnic, adpostul, hrana, mbrcmintea etc.), fie admitem c

globalizarea este un proces care intereseaz n exclusivitate civilizaia unei comuniti

(cultura ei rmnnd necontaminat, n forma ei vernacular), fie dac definim

raportul dintreelementelemateriale i celespirituale ca fiind unul de interdependen

i intercondiionare consimim la faptul c globalizarea modific, mai multsau mai

puin, modelul cultural. Dintre poziiile, ctse poate de diverse, privitoare la aspectul

mai sus amintit, vom selecta dou mai recente, diametral opuse. Dup opinia lui

Tomlinson, cultura trebuie distins att de sfera economic, ct i de aceea politic.

Dac cultura este "contextul n care oamenii confer sens vieii lor", practicile

economice au drept scop satisfacerea nevoilor materiale, iar practicile politice sunt

puse n legtur cu distribuirea puterii n i ntre comuniti. Esena culturii unei

comuniti, scria Said, ar consta n "practici precum artele descrierii, comunicarea i

reprezentarea, care au o autonomie relativ fa de teritoriul economic, social i

politic". Sunt ns i opinii, totodat critice la adresa poziiei mai susmenionate, care


4/17

4

consider c economicul i politicul sunt dou teritorii legitime ale culturii, ca atare

poziia caresusine autonomia culturii n raport cu acestea dou nu sesusine, ntruct

(a) fiecare element cultural, orict ar fi el de delimitat, are o semnificaie egal cu

celelalte, iar (b) toate aceste elemente culturale se influeneaz i condiioneaz

reciproc, influennd totodat cultura ca ntreg.

Dac meninem distincia cultur civilizaie, globalizarea intereseaz, n

exclusivitate, faptele de civilizaie. Acestea din urm sunt caracterizate prin faptul c

"satisfac nevoi organice", sunt "neutre n raport cu realitatea etnic", "pot primi o

evaluare universal (etic)" i pot fi difuzate dintr-o regiune n alta fr dificulti de

adaptare. Prin contrast, faptele de cultur "exprim o disponibilitate psihic", "poart

un sigiliu etnic", "au o ncrctur idiomatic (emic) i pot fi difuzate doar"cu rest",

adic imperfect. Cele dou categorii de faptesunt foarte diferite n natura lor, fundalullor metafizic fiind vechea disput dintre material i spiritual. Dac "etnicitatea se

sprijin ndeose bi pe categoria de fapte aparinnd culturii", "globalizarea recurge la

categoria de fapte aparinnd civilizaiei".

B. Globalizare i imperialism cultural

O a doua problem privind globalizarea ine demodul n carevedem relaiile dintre

statele implicate: n raport de coordonaresau n raport desubordonare? Contabiliznd

numeroasele definiii anexate termenului de "globalizare" n ultimul deceniu al

secolului trecut, definiii care vin dinspre sociologie, economie politic i

antropologie, constatm c putem vor bi despre dou poziii coerente i distincte

privind procesul n discuie. O prim poziie identific globalizarea cu o extensie

conceptual a mai vechii noiuni de "imperialism cultural", neles ca fiind suma

proceselor prin care o societate este adus ntr-un modern sistem mondial i

modalitile prin care ptura sa dominant este atras ori presat s restructureze

instituiile locale astfel nct acestea s corespund cu valorile i structurile centrului

dominant al sistemului. Vehiculul acestei corupii este, dup Schiller, mass-media. n

cadrul acestei accepiuni, relaiile culturale oglindesc relaiile puterii economice ale

lumii capitaliste, forele conductoare manipulnd ideologic culturile. n 1990, Hall

definete globalizarea ca fiind o form particular de omogenizare, diferenele

culturale fiind absorbite ntr-un cadru mai larg i mai vast, care reprezint, n mod

esenial, o concepie american asupra lumii. Conform opiniilor lui Hall, globalizarea


5/17

5

esteechivalent cu manipularea culturilor locale i precis identificat cu un proces de

"americanizare" sau de "capitalizare" al ntregii lumi. Cu 5 ani mai devreme, Schiller

vedea mass-media ca fiind un loc central n manipularea culturilor locale, jucnd rolul

unui cal troian capitalist i "saturnd spaiul cultural al naiunii" [Schiller1985: 18] A

corela globalizarea cu conceptul de "imperialism cultural" sugereaz o oarecareintenionalitate n ceea ce privete interconexiunea i interdependena culturilor lumii,

interdependen care trebuie s serveasc unei anume culturi (de pild, cultura

american) sau unei anume puteri politico-economicetransculturale.

O a doua poziie principal privind globalizarea admite, i ea, c rezultatul procesului

este ceea ce am putea numi o "cultura global", dar aceasta din urm fiind mai puin

asociat cu o surs identificabil (ex. SUA, capitalismul). Poziia asum faptul c

aceast cultur a lumii este creat prin intermediul unei interconexiuni n cretere adiferitelor culturi locale, ca i prin intermediul dezvoltrii culturale, fr o ancorare

clar n teritoriul nici uneia dintre aceste culturi. Caracterul de intenionalitate al

procesului, ca i ideile careserefer directsau aluziv la un raport inegal de foresunt

aici anulate, lsnd loc unei concepii care privete globalizarea nu ca pe o difuziune

intenionat a unei culturi de-a lungul ntregului glob, ci ca pe o comunicare de pe

poziii egale, o interdependen a culturilor care se ntm pl ntr-un mod mai puin

intenionat, ceea ce o distinge net de imperialismul cultural, acesta din urm avnd un

caracterclarintenional.

Dar daca privim, azi, lumea din avion ce vedem? Globalizare tehnologica si

glocalizare procedurala. Occidentul nu-si poate exporta tehnicile de formatare a

spatiului public la nivel global. Islamul lerespinge cu violenta. Japonia le-a asimilat

in trei generatii. China n-a inceput inca asimilarea lor politica, dar a reusit sa

declanseze deprinderea lorcomerciala. Rusia copiaza formele procedurale occidentale

moderne (alegeri, contractualism, piata neadministrata politic), dar le personalizeaza

printr-un supradeterminism de tip feudal in varianta mafiota si militarautoritarista.

Lumea de azi paremai degraba o expozit ie internationala detriburi, neunificata prin

acelasi spatiu public, neunificabile prin aceleasi proceduri impersonale de dialog.


6/17

6

C. Global i local

Argumentele n favoarea unei comuniti globale omogene sunt serios ameninate

dac analizmmaterialul de teren existent cercetri care converg ctre concluzii n

conformitate cu care globalizarea nu anuleaz localul. Imediat ce ideilesau mrfurilesunt aduse n alte societi, acestea devin indigenizate, sunt traduse n limbajul

cultural al societii gazd. n 1985, Katz i Liebes demonstreaz varietatea

rspunsurilordiverselorgrupuri etnice la programul american deteleviziune "Dallas".

Autorii ajung la concluzia c semnificaia unui program este o negociere ntre

productorul story-ului sau mesajului de pe ecran i cultura din care face parte

spectatorul. Robertson respinge modelele simpliste ale globalizrii. Dei recunoate

constrngerile care apar n urma inegalei distribuiri a puterii n sistemul internaional,

el accentueaz importana alegerii n schimbarea cultural. Societile ncearc s-imenin propriile identiti. nc de la nceput, discuiile din jurul fenomenului

globalizrii s-au confruntat cu un aparent paradox: globalizarea nu conduce

fatalmente la o omogenizare cultural global, ea fiind nsoit de un alt proces, cu

semn contrar, localizarea, care are de-a face cu accentuarea specificitii culturilor. Un

exemplu pentru aceast aparent contradicie poate fi ntlnit peterenul limbajului: n

timp ce, pe de o parte, engleza devine rapid lim ba ntregii comunicri globale, n

aproape toate sferele activitii umane, n multe ri are loc o renviere a limbilor

minoritare, unele dintreele fiind aproape disprute. Acest fenomen se ntmpl chiari n Anglia, unde lim bi celtice precum Cornish (n Cornwall) i Welsh (n Wales)

ctig n popularitate.

Astfel de fenomene msurabile au condus cercettorii la formularea unor ipoteze

potrivit crora cele dou procesesunt doaraparent contradictorii: este posibil ca eles

fie cele dou fee aleaceluiaiproces, ipotez care a creat cel puin dou neologisme:

fragmegrare (fragmentare + integrare) i glocalizare (globalizare + localizare). Cei

doi hibrizi desemneaz acelai proces dual, cu deosebirea c "fragmegrare" este untermen formulat de pe poziiile culturii globale, n timp ce "glocalizare" ine de

viziunea localului asupra aceluiai fenomen pereche.

Globalizarea e insotita de un proces concomitent de "localizare", proces ce sparge

semnificatia totalizanta a termenului. Globala e si "globalizarea", in sensul

omogenizarii, darsi "localizarea", in sensul eterogenizarii. Cele doua procesesunt, de


7/17

7

obicei, prezentate ca fiind doar aparent contradictorii. Importanta data legaturii

ascunse - complementaritate sau dialectica - intre omogenizarea culturala si

eterogenizarea culturala a dat nastere si unor neologisme: fragmegrare, ca rezultat al

contopirii fragmentarii si integrarii si glocalizare, reunind globalizarea si localizarea.

Legatura dintre cele doua semnificatii a dinamismului global, ce e perceput camodificand intr-o proportie nemaiintalnita lumea in caretraim, paresa ascunda cheia

accesului la o buna intelegere a acestui fenomen exceptional si a implicatiilorsale.

Opoziia local global este fals. Fiecare termen este o condiie a celuilalt. Relaiile

globale sunt de neconceput fr aspectele locale (state, micro-regiuni, comuniti),

dup cum "local" nu are nici un sens n lipsa unui anume context (o comunitate care

arerelaii n afara granielorsalesau o comunitate carerezist presiunilor pieei). Pe

msur ce se intensific presiunile integrrii globale, societile tind s promovezevalori locale, tendin care adesea reprezint un rspuns de aprare prin care

respectivele regiuni culturale tind s evite marginalizarea sau dezagregarea. Dar, n

interiorul aceleiai societi, se juxtapun comuniti distincte din punct de vedere

etnic, comuniti de apartenen cultural distinct. n aceste condiii, politica

identitii tindes sesubstituie politicii civice (universaliste) a naiunii. Esteevident

faptul c din ce n ce mai multe regiuni i solicit autodeterminarea, iar aceasta

reprezint mai mult dect un scop economic. Termenul delocalism cosmopolital lui

Wolfgand Sachs red tocmai dreptul universal al localului, i.e. dreptul, de vocaieuniversal, a fiecrei regiuni de a se autodetermina. Dac este adevrat faptul c

procesul de globalizare conduce la transformarea naiunilor n mari cartiere, este tot

att de adevrat i faptul c tendina cartierelor este aceea de a deveni mici naiuni.

Localismul cosmopolit pune sub semnul ntrebrii presupoziia de uniformitate a

proiectului global.

Putem privi cultura global din cel puin trei perspective:

(a) ca fiind o cultur naional care tinde s se difuzeze agresiv i s colonizeze

culturile locale (este perspectiva globalizrii ca imperialism cultural).

(b) ca fiind o cultur de tipul "melting pot", care adun i restructureaz, n acelai

creuzet, elemente culturale din celemai diferite ca apartenen. Esteviziunea culturii

globale casintez a culturilorlocale.


8/17

8

(c) ca fiind o cultur transnaional, aflat n relaie biunivoc cu culturile locale.

Nivelul de penetrare a culturii locale de ctre cultura global este n funcie detipul de

rspuns al culturii recipiente.

Avem n vedere cel puin trei tipuri principale dereacie:

(i) pasiv; fie cultura strin este primit cu entuziasm (este cazul anumitor ri

postcomuniste din estul i centrul Europei), fie avem de-a face cu o inabilitate de a

concura cultura global.

(ii) participativ; presupune un proces de negociere, de traducere i autohtonizare a

elementului i/sau structurilorstrine, i implic un control destul deridicat al culturii

int asupra scurgerilorculturale pe care le asimileaz.

(iii) conflictual; cultura int posed resursesuficiente pentru a rezista, dar i un set

devalori incompatibil cu cultura global, care conduce la rejectarea acesteia.

n funcie de celetrei tipuri derspuns, putemvorbi despre un nivel adnc, mediu i

superficial al penetrrii culturii locale de ctre cultura global.

II. Acculturaie i globalizare

A. Conceptul de acculturaie

Acculturaia, fenomen conceptualizat i definit n prima jumtate a secolului trecut, s-

a constituit n obiect de studiu pentru antropologie o dat cu apariia problemelor

legate de colonizare. Politica imperial de asimilare a culturilordominate a privilegiat,

n calitate de urgen tiinific, cercetrile dedicate acculturaiei i diverselor forme

de rspuns cultural anexate acesteia. Recunoscnd importana studierii acculturaiei,

Consiliul de Cercetare pentru tiinele Sociale (The Social Science Research Council)

se ntlnete n anul 1936 pentru a studia implicaiile termenului de acculturaie. n

Memorandum for the Study of Acculturation, Robert Redfield, Ralph Linton i

Melville Herskovitz ofer cea dinti definiie a procesului: "Acculturaia cuprinde

acele fenomene carerezult din faptul c grupuri de indivizi de diferite culturi ajung


9/17

9

ntr-un contact continuu, direct, avnd drept consecin modificri n modelul cultural

original al unuia dintre grupuri sau al amndurora. Avnd n vedere aceast definiie,

acculturaia trebuie distins deschimbarea cultural (careeste doarun aspect al ei) i

de asimilare (care este, uneori, doar o faz a acculturaiei). Trebuie, de asemenea,

difereniat de difuziune, care, dei apare n toate cazurile de acculturaie, este unfenomen care poate avea loc frecvent i n afara apariiei tipului de contact interuman

specificatmai sus, i care, totodat, se poate constitui n doar unul dintre aspectele

procesului de acculturaie." Tot n Memorandum, autorii identific trei tipuri de

rspuns al culturii int, ca rezultat al acculturaiei:

(a) acceptarea; cnd procesul acculturaiei se ntmpl n condiiile primirii unei mari

poriuni dintr-o alt cultur i pierderea motenirii culturale tradiionale. Membrii

grupului receptor vor fi asimilai nu numai n ceea ce privete modelelecomportamentale, dar i n ceea ce privetevalorile interne ale culturii cu care acetia

au venit n contact.

(b) adaptarea; cnd trsturi deopotriv originare i strinese combin astfel ncts

produc o cultur omogen n stare de funcionare, care arat ca un mozaic istoric.

Modele preluate din ambele culturi sunt puse la lucru ntr-un ntreg armonios i cu

sens, iarconflictele, mai mari sau mai mici, suntreconciliate n viaa de zi cu zi.

(c) reacia; cnd, din cauza oprimrii sau din cauza rezultatelor neprevzute ale

acceptrii trsturilorstrine, are loc o micare contra-acculturativ.

Kroeberconsidera c acculturaia cuprinde aceleschimbri care intervin ntr-o

cultur ca urmare a contactului cu o alt cultur, iarrezultatul ei va fi o din ce n ce

mai mare asemnare ntre cele dou culturi. Schimbarea poate fi reciproc, dei, cel

mai adesea, procesul este asimetric, iarrezultatul este absorbia (deregul parial) a

unei culturi n cealalt. Acculturaia este, dup Kroeber, mai degrab gradual dect

abrupt. Spre deosebire de autorii Memorandum-ului, Kroeber conecteaz procesul

difuziunii de acela al acculturaaiei, considernd c difuziunea contribuie la

acculturaie, iar acculturaia presupune i difuziune. Distincia dintre acculturaie i

difuziune ar consta n aceea c difuziunea este n legtur cu ceea ce se ntmpl

elementelor culturale, n vreme ce acculturaia privete ceea cese ntmpl culturilor

carevin n contact.


10/17

10

Acculturaia ar consta, aadar, ntr-un proces sistematic de schimbare cultural,

ndeplinit de o societatestrin, dominant. Condiia acestei schimbri esteexistena

unui contact direct ntre grupurile care se angajeaz n contact, mai exact, ntre

indivizi care aparin ambelorculturi.

B. O schimbare de paradigm

Conformstudiilor dedicate fenomenului de acculturaie, aceasta este condiionat de

doi importani factori:

(i) contactul dintre dou culturi delimitate, dintre care una este dominant (cultura

"surs"), iarcealalt dominat (cultura "int").

(ii) meniunea c acest contacttrebuies fiedirect.

Aceste dou condiii pentru producerea strii de acculturaiesuntsusinuteteoretic de

o viziunemodernist, bipolar, asupra timpului i spaiului. Timpul estevzut ca fiind

progresiv bipolar, situat ntre nceputul i sfritul istoriei, iar spaiul este constituit

din centremetropolitane i locuri periferice, unite prin linii de comunicare, daravnd

granie bine delimitate. Misionarii, cltorii, comercianii, oficialitile

guvernamentale i alte persoane care duceau cu ele misiunea de "civilizare" a

"slba

ticilo

r" din Lu

mea Nou cl

tore

au dinspre

centru

(Europa) c

treperiferie

(Lumea Nou), purtnd cu sine modelele culturale ale centrului, spre a le impune

marginii.

n situaia actual, ne confruntm cu ceea cese poate numi o comprimare a spaiului.

Spaiului euclidian bidimensional (cu centre, periferii i granie riguroase) i se

substituie un s paiu global multidimensional i discontinuu, cea ce duce la o

reconsiderare a condiiilor cu privire la schimbarea cultural. Analiznd schimbarea

viziunii asupra timpului i spaiului, Harvey avanseaz teza n conformitate cu care o

marcat acceleraie a comprimrii timpului i spaiului n economia politic capitalist

este hotrtoare pentru actuala schimbare cultural. Comprimarea tim pului i are

punctul de plecare, dup Harvey, n acel imperativ al capitalismului care spune c

trebuie scurtat constant timpul mediu de circulaie a mrfurilor dintre investiie i

profit. Aceast reducere a tim pului de circulaie a mrfurilor faciliteaz i este


11/17


12/17

12

antropologiei ar putea fi profitabil n chestiunea de fa. Pentru a putea studia

fenomenul globalizrii ca fenomen de acculturaie, trebuies rspundem la ntrebarea

dac i n cemsur este globalizarea o specie a acculturaiei.

Dup cum am remarcat anterior, toate studiile de specialitate asupra acculturaieiparvin la concluzii potrivit crora este necesar, pentru ca starea de acculturaies se

instituie, un contact direct, fizic, ntre dou culturi. Dar acest tip de contact direct

stipulat de definiiile clasice presupune o concepie modernist asupra s paiului i

timpului. O dat cu schimbarea de perspectiv asupra acestor dou universalii, cu

comprimrile spaio-temporale specificate anterior, contactul fizic nu mai reprezint

un factor determinant pentru apariia fenomenului acculturaiei. Informaia despre

"ceilali" nu mai este purtat de cltori, misionari, aventurieri, comerciani etc.. n

schimb, mass-media electronic funcioneaz ca un broker cultural, cu anse cel puinegale, dac nu superioare celorde cares-au bucurat "civilizatorii" veacului trecut. O a

doua problem legat de aplicabilitatea conceptului de acculturaie privind

fenomenele globalizrii depinde derspunsul la ntrebarea pe care am pus-o n I. A, i

anume dac putemvorbi despre fenomenul globalizrii i n ceea ce priveteculturile.

Ne confruntm aici cu cel puin dou situaii:

(a) situaia n care admitem o definiie a culturii care absoarbe n ea conceptul de

civilizaie, caz n care rspunsul la ntrebarea anterioar este pozitiv: culturile se

globalizeaz.

(b) situaia n caremeninem distincia cultur civilizaie, caz n caresuntem nevoii

s admitem c globalizarea se produce pe linia civilizaiei, iar nu pe aceea a culturii.

Dar fenomenul corelat globalizrii, localizarea, este un fenomen care intereseaz mai

puin civilizaia, ct cultura. Prezervarea identitii etnice prin intermediul promovrii,

reciclrii i chiarinventriipatrimoniului cultural local sunttipuri derspunscultural

la fenomenul globalizrii. Simindu-se ameninate, culturile produc un ntreg scenariu

de natur s contracareze factorii globalizani, perce pui ca fiind agresivi la adresa

identitii locale. Cum nu putem detaa procesul globalizrii de acela al localizrii (n

acestsens, termenul lui Robertson deglocalizare esterelevant) -, dup cum nu putem

separa fenomenul acculturaiei de acela la contra-acculturaiei, ca rspuns cultural la

agresiunea extern - avem temeiuri s afirmm c globalizarea se adreseaz i

modelelor culturale gazd. Acculturaia este un concept de baz al antropologiei


13/17

13

contactelor culturale. n acest caz, aplicarea, la fenomenul globalizrii, a aparatului

conceptual i a metodologiei pe care antropologia secolului trecut le-a pus n joc cu

raportare la studiul acculturaiei este o ndeletnicire profitabil, globalizarea putnd fi

studiat ca fiind un caz particular, modern, al acculturaiei.

C. Globalizarea ca acculturaie

Definiia clasic a acculturaiei se cere remaniat astfel nct conceptul s devin

lucrativ n studiul fenomenului globalizrii. Vom nelege prin acculturaieprocesul

de-a lungul cruia o cultur dat este contaminat progresiv la nivelul coninutului

i/sau structurilor, ca urmare a contactului direct sau indirect, agresiv sau panic, cu

o alt cultur, considerat ca fiind dominant. Acculturaia se poate produce ntr-un

singur sens sau n ambele sensuri, poate fi, aadar, univoc sau biunivoc.

n situaiile clasice de acculturaie alesecolelortrecute, cele dou culturi care intr n

contact sunt (a) cultura colonialist i (b) cultura colonizat. n acest caz, ambele

culturi sunt culturi localerelativ bine delimitate, una dintre acestea exercitnd presiuni

pentru asimilarea celeilalte. n cazul globalizrii, situaia semodific, ntruct numai

una dintre culturile aflate n contacteste o cultur local, delimitat: cultura int.

Careeste cultura care globalizeaz? Literatura despecialitate ne ofer dou posibile

rspunsuri:

1. Promotorii imperialismului cultural identific aceast cultur cu cultura american.

2. O teorie careevit speculaiile privitoare la globalizare ca imperialism cultural este

aceea care vorbete despre cultura global ca fiind una transnaional, poziie care

coreleaz conceptul de "globalizare" cu acela de "transnaionalism". Noiunea de

globalizarese folosete aici ca referindu-se la procese culturale, economice, sociale i

demografice care, dei au loc n interiorul naiunilor, transcend naiunile. Unii autori

consider conceptul de "transnaionalism" ca suprapunndu-se doar parial pesteconceptul de "globalizare", el avnd o extensiune mai limitat. Procesele

transnaionalesunt ancorate n unul sau mai multestate naionale, pe care, totodat, le

transcend (de pild, corporaiile care opereaz n ntreaga lume, darsunt centrate ntr-

o singur naiune), n vreme ce procesele globale sunt descentrate din teritoriile

specific naionale, avnd loc ntr-un spaiu global. Kloosextragetermenul de "regim"


14/17

14

din tiinele politice, unde acesta este pus n strns legtur cu relaiile dintre state

sau dintre guverne. Considernd c aceast limitare a regimului la relaiile

internaionale nu este practic, ntruct multe dintre aceste regimuri se ivesc fr

intervenia statelor, Kloos rectific definiia, regimul constnd n "principii, reguli i

proceduri de decizie implicite i/sau explicite care mobilizeaz i constrng actoriisociali dintr-o arie de activitate dat". Un regim transnaional va fi acela care

mobilizeaz i constrnge activitile actorilorsociali la un nivel transnaional, chiar

global. Pentru c accentul cade aici pe norme i reguli, punnd ntre paranteze rolul

activ, creator, al indivizilor n crearea acestora, i ntruct astfel de regimuri (ex.

micarea feminist, micarea ecologic, micarea pentru drepturile omului etc.) sunt

strns legate de legturile careexist ntre actorii individuali, Kloos intervine pentru a

doua oar n definiie, nelegnd printr-un regim "o constelaie formalizat de

interdependene umane n care principii, reguli i proceduri de luare a deciziei,

implicite i/sau explicite, create de ctre actorii sociali, mobilizeaz comportamentul

acestora i totodat l constrng ntr-o arie de activitate dat". Un astfel de regim

devine transnaional o dat ce constelaia interdependenelor umane transcende

graniele statului. Globalizarea va fi definit n termenii regimului transnaional:

"globalizarea este nimic altceva dect ascensiunea i extinderea regimurilor

transnaionale, n ultim instan, globale". Numim cultura care transcende graniele

localesau naionale cultur translocal sau transnaional i nereferim la ea ca fiind

cel dinti termen al contactului de acculturaie careeste globalizarea: cultura surs

sau cultura vector. Cultura transnaional este un mozaic dinamic, eclectic i

capricios, n continu prefacere, care asambleaz disproporionat elemente culturale

locale dup criterii deselecie care in, n principal, de pia. Presiunea pe care aceasta

o exercit asupra culturilor locale este una de tip concurenial. Succesul, pe scar

global, a culturii transnaionale se bazeaz pe un fenomen la fel de vechi ca i

civilizaia: concurena dintre dificil i facil, dintre ncet i repede, dintre complex i

simplu. Iar Disney, McDonald i MTV suntab initio nvingtoare, ntruct apeleaz

ntotdeauna la facil, repede, simplu. i dinspre culturile locale ctre cultura translocal,

se produc diferitetipuri descurgeri: de art etnic, de practici religioase, de dans, de

buctrie, de mod etc., elemente care sufer serioase modificri o dat ce a fost

extrase din culturile care le-au produs i alimentat. Aceste elemente sunt reciclate,

deprivate de coninutul lor iniial, asamblate n imensul conglomerat al culturii

transnaionale i avansate ca marf, transformate n capital simbolic.


15/17

15

Globalizarea ca acculturaie presupune un numr de procese, unele dintre ele

operative n acelai timp. Vom prelua terminologia pe care o folosete Ralph Beals,

cu privire la procesele acculturative:

(a) procese substitutive (noua trstur sau complex de trsturi substituie trsturiexistente ale culturii int, nde plinind aceeai funcie; n acest caz, schimbarea

structural esteminim);

(b) procese aditive (noi trsturi, complexe sau instituii carese adaug elementelor

existente; o schimbarestructural semnificativ poate fi sau nu implicat);

(c) procesesincretice (noile i vechiletrsturi se amalgameaz pentru a forma un nou

sistemsau subsistem; schimbarea structural poate fi, n acest caz, considerabil);

(d) procese deculturative (contactul intens i de lung durat cu cultura translocal

poate cauza pierderea unei pri a culturii gazd, fr ca aceast partes fie nlocuit;

ex.: substituirea unor bunuri caresunt fabricate n cultura int pot cauza pierderea

tehnologiei; srbtoarea Valentine, de larg audien, se poatesubstitui unorobiceiuri

locale de fertilizare);

(e) procese inventive (noi structuri sunt inventate pentru a ntm pina nevoile

provoca

tedeschi

mba

re);

(f) procese rejective (efortul culturii int de a rezista schimbrilor care survin n

urma contactului cu cultura surs).

La aceste procese, se adaug un numr devariabile care in de gradul de difereniere

dintre cultura local i cultura translocal (n cultura american, de pild, acest grad

esteminim), de puterea politico-economic a culturii gazd, de durata i intensitatea

contactului, de amploarea cu caremijloaceletehnice, ultramoderne, de comunicare au

ptruns n culturile int etc. n funcie de aceste procese i variabile, se poatevorbi

despretrei posibilerezultate ale globalizrii:

(i) identificarea culturii locale cu cultura translocal (pierderea identitii);


16/17

16

(ii) asimilarea culturii translocale de ctre cultura local cu meninerea identitii

(apariia unorfenomene precum identitatea dubl)

(iii) adaptarea; cultura gazd traduce elementele i structurile strine n funcie de

datele proprii, ajungnd la un nou echilibru intern.

III (Aproape) nite concluzii

Problema principal a interaciunilor globale contemporane este tensiunea dintre

omogenizarea i heterogenizarea cultural i, mai ales, dintremodurile n care aceste

tendine interacioneaz i solicit rspunsuri culturale. Am argumentat n favoarea

unei distincii ntreglobalizare iglobalism, cel dinti termen referindu-se la un set de

procese de lung durat (care a debutat cu imperialismul european) prin intermediul

crora procente din ce n cemai semnificative din populaia lumii se juxtapun n ceea

ce privete stilul de via, structurile instituionale, practicile culturale,

comunitile/societile intrnd treptat n posesia informaiilorprivitoare la ceea ce le

separ sau le unete de celelalte: similitudinile i diferenele culturale, echipamentul

tehnologico-informaional, nivelul de trai. ntruct elementele i structurile culturale

de mprumut devin mai multsau mai puin indigenizate, traduse n limbajul cultural

autohton, cel de-al doilea termen (globalismul) este rezultatul posibil (dar nu i

necesar) al acestui proces n lucru mult mai complex dect o sim pl desfurare

linear care este globalizarea. Un contact direct (fizic) ntre culturi (condiie

necesar, dar nu i suficient de care uziteaz definiiile secolului trecut) nu mai

reprezint un factor determinant pentru apariia fenomenelor de acculturaie. Cauza

cea mai probabil a acestei situaii o deine actualmente mass-media, ca mijloc de

transmitere "instant" a informaiei despre "ceilali", ca factor educaional catalizator

de opinie i formator de noi norme de natur s produc noi semnale behaviorale.

Mass-media funcioneaz n cazul acesta ca un broker cultural, avnd, datorit

audienei i extinderii sale, anse cel puin egale, dac nu superioare, acelora de care

s-au bucurat cltorii, misionarii i comercianii politicii coloniale. Globalizarea, ca i

acculturaia, este primul dintre cele dou aspecte complementare ale unui proces dual,

pentru care termenul deglocalizare introdus de Roland Richardson pare cel mai

potrivit, ntruct surprinde interdependena dintre ideologiile i/sau procesele

inclusiviste i exclusiviste, desolidaritate i fragmentare, de deschidere i de izolare.

n mod similar, procesul acculturant (dinspre cultura surs ctre cultura int) nu poate


17/17

17

fi conceput n lipsa rspunsului su specific care const ntr-un fenomen anti-

acculturant. Rspunsurile xenofobe, neotribalismul agresiv, anumite micri

eschatologice sunt cteva dintre exemplele extreme n acestsens. Cuplul conceptual

globalizare localizare se asimileaz, aadar, cuplului conceptual acculturaie

contra-acculturaie, dup cum fiecare dintretermenii angajai se asimileaz termenuluicorespunztoral perechii nrudite

comunitati si politici de dezvoltare locala

Documents