commentaire littéral de la somme théologique - rp thomas pègues (tome 18)
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2010 with funding fromUniversity of Ottawa
http://www.archive.org/details/commentairefr18pegu
TRA
COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL
SOMME THOLOGIQUEDE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Droits de Iradaction et de reproduction rservs
pour
tous pays.
Copyright by Edouard Phivat, 1928.
R.
p.
Thomas PGUES. 0.MATREEN
P.
THOLOGIE
MEMBRE DE l'aCADMIE ROMAINE DE
SAIN T-T H G M A
S-D A Q U'
I
N
PHOFESSEUn DE SAINT THOMAS AU COLLGE ANGELIQUE (ROME)
COMMENTAIRE HiANCAIS LITTRAL
SOMME THOLOtilQUESAINT THOMAS D'AQUIN
XVIII
LES
SA-CRElSlIilNTSL'EUCHARISTIE
iSiiint
Jean Damascciie).
TOULOUSE
PAKIS
DOUAUD PU IV ATLIBRAlRK-Un'EURI^,
PIKKRK TQUiLIURAIRK-DITKUK\-)..
ItUK
DKS
AllTS,
\li.
HLIK
HONAPAUTi;. 8a.
1928
NIHIL OBSTAT
R.
P.
Hyacinthe
LACOMME,
Lecteur en thologie.
R.
P.
Emmanuel LUSSIA,
Lecteur en thologie.
IMPRIMATUR
Marseille, 21
septembre 1927,
Fr. HiLARiON
TAPIE,
Prieur Provincial.
Toulouse,
3.H
septembre 1927.
J.
DLIES,\ic. gn.
JUN =9
1S53
AVANT-PROPOS
Commelatral de la
nous en avertissions nos lecteurs dans TAvant-
Propos du prcdent volume de notre Commentaire franais
Somme
thologiqae, le
nouveau volume que nous
leur offrons aujourd'hui devait paratre ensemble avec le
prcdent et ne former avec
lui
qu'un seul
et
mme volume.facile
La commodit du formatdterminrent
et
son maniement plus
nous
les sparer.
Et cela nous a permis de publier part, en un volumedistinct, le trait
de l'Eucharistie.
Ce
trait sera le dernier trait
complet dele
la
Somme
tho-
logique.
On
peut
dire,
en un sens, qu'avecla
prsent volumethologiquele
se termine,
dans notre Commentaire,dite.
Somme
proprement
Le prochain volume commenceraIl
com-
mentaire du Supplment.
est vrai qu'il
comprendra, au
dbut, les sept dernires questions que sainttraites
Thomas
avait
dans
la
Somme. Nous
les
joindrons au Supplment,
parce qu'elles
commencent
le trait
de
la
pnitence que
le
dbut du Supplment continuera. Detrait
la sorte
tout ce qui ale
au sacrement de pnitence viendra dans
mme
volume.
Moins encore que pour
les
prcdents
traits,
nous nel'excel-
nous attarderons
signaler,
dans cet Avant-Propos,
lence et les richesses
du
trait
de l'Eucharistie que nous
offrons maintenant nos lecteurs.
Eux-mmes en jouiront
Vlli
AVAM-l'HOi>OS.qu'il
chaque pas dans son tude. Nous dirons simplementle
est
digne couronnementa
de cette
Sommebeau
Ihologiquelivre
qu'on
pu appeler
si
justement
le plus
sur
la
plus belle science (P. Coconnier).
En
raison
mme
de sa dignit, de son excellence, dela vie
la
place qu'il a occupe dans
de saint Thomas, nous saisir et
nous sommes appliqu avec un soin particulier mettre en lumire la pense authentique
du
saint
Docteur
dans ce nouveaula
trait. Soit
pour
la
question essentielle detoutici,
transsubstantiation qui
commande
soit
pour
la
question, aujourd'hui encore dbattue, desacrifice, insparable
la
nature du
del raison
mme du
sacrement, notre
proccupation constante a t de nous plier avec une docilit
parfaite la
pense de saint Thomas
tellesi
qu'il l'a
expose lui-mme, persuad qu'en ces mystressi
hauts et
profonds,
comme pour
les autres,
du
reste,est la
nul n'a mieux
rendu quede Dieu.
lui la
pense de l'glise qui
pense
mme
Couvent Sainl-Joseph deenla fte
Biarritz, i3
novembre
1927,
du patronage de saint Thomas d'Aquin.
LA SOMME THEOLOGIQUETROISIME PARTIE
Nous devons, aprsl'ordre traiter
avoir trait de
la
confirmation, quile
venait, dans
des sacrennents,
aprs
sacrement de
baptme,ristie:
maintenant
du sacrement de l'Eucha-
Consequenter consideranduni est de sacramento Facharis-
tiae .
C'est par ces simples mots que saint Thomas annoncetrait.
son nouveau
D'aucuns
s'en
tonneront peut-tre. Mais
cette simplicit paratra d'autant plus
admirable que celui quiest celui-l
annonce l'Eucharistie en termesqui en a parlcit
si
modestesl'a fait.
mme
comme
nul autre neet,
Imitons
la
simpli-
du saint Docteur;
sans nous puiser en avertissements
sur l'excellence du nouveau trait que nous abordons, venonstout de suite l'objet de notre tude.Ici,
d'ailleurs, plusle
quela
jamais, notre tude
comme
elle l'est
depuis
dbut de
SommeLe83).
ne:
sera
qu'une sublime contemplation.(q.
trait
de l'Eucharistie comprend onze questions
78-
Les sept premires questions s'occupent du sacrement
lui-mme(Q- 79)
dans sa nature d'abord;:
et puis,a
dans
son
efet
dans sa naturepuis, de sa
en gnral, ou:
du sacrement
lui
mme(q.
(q. 78); et
en particulier
d'abord,(q.
de sa matire
7/1-77);
forme
78).
Les questions 80
et 81 traiteront la
de l'usage ou dereoivent ;la
la
rception de ce sacrement,a
de ceux qui
le
question 82,
du ministre
;
question 83,Est-il
du
rite
de ce sacrement.la
besoin de faire remarquer que saint Thomas, dans
division de son trait de l'Eucharistie, ne parle de l'Eucharistie
que
comme
sacrement:
et qu'il
ne dit pas un mot explicite1
XMU.
Les Sacrements
L'Eucliarislie.
2
SOMME THKOLOGIQU.
de l'Eucharistie
commedela
sacrifice.
Non pasou
certes qu'il ait eu lasoit
pense de mettre en doute que l'Eucharistie nefice,
un
sacri-
le sacrifice
nouvelle
loi;
qu'il y ait eu
un oublinousn'y ail
dans
sa pense,
dans sa mmoire. C'est qu' vrai
dire, et
nous en convaincrons chaque pas dans notre tude,pas lieu de sparer, dans l'Eucharistie,et lala
raison de sacrement
raison de sacrifice, bien que ces deux raisons soient parle sacrifice
faitement distinctes. Le sacrement et
sont inspa-
rables dans l'Eucharistie. L'Eucharistie nest sacrifice
que parce
qu'on y trouve, rellement prsente, bien qu' l'tat sacramentel, la Victime immole sur le Calvaire; et ce sera mmeparquilale
manire dont sera constitu ce sacrement, dansfera trela
l'acte
lui-mme, que consistera, nous
le
verrons,la
toute
raison
dula
sacrifice.
La Victime
est
prsente dans
matire et dans
forme du sacrement;cette matire et
et elle est
immole,
par
le fait
mme
qu'elle est rendue prsente, selon le
mode que
nous verrons, dansment.
dans
celte
forme du sacrequ'on
Comment,
ds lors, instituer
un
trait scientifique,
thologique, de l'Eucharistie,
en voulant sparer cele
appellera le sacrifice de ce qu'on appellera
sacrement; com-
ment surtout
instituer ce
trait,
en parlant de l'Eucharistie
comme
sacrifice
avant de parler de l'Eucharistiela
comme
sacre-
ment. C'est proprement s'garer, surl'Eucharistie, dsle
nature profonde de
premier pas que
l'on fait
dans son tude.
Ce mode de procder, qui convient excellemment la lgislation canonique, ne saurait tre celui du thologien, scrutantla
nature des choses divines. Saint Thomas,
lui, a
eu de l'Eu-
charistie
une vue autrementla
gniale.
Venons
tout de suite,
avec
le
saint Docteur, ce qui doit tre le premier objet de:
notre tudela
nature
mme
de l'Eucharistie. C'est l'objet de
question suivante.
QUESTION LXXITIDU SACREMENT DE L'EUCHARISTIE
Cette questionI"
comprend
six articles
:
Si l'Eucharistie estSi ce
2
un sacrement? sacrement est un ou plusieurs?de ncessit de salut?
3 S'il est 45
6
De ses noms. De son institution. De ses figures.
De ces six articles, les cinq premiers considrent le sacrement de l'Eucharistie en lui-mme; le sixime, dans ses figuEn lui-mme, il est considr, d'abord, dans son tre res. Dans son tre, du (art, i-/i); puis, dans son origine (art. 5). (art. i-3); du point de vue lopoint de vue rel ou physique
gique, quile
si
l'on peut ainsi dire,(art.'i).
ou nominal, quant aux lermestre rel
dsignent
nature, unit, ncessit.ticle
Dans son Lu nature
ou physiquede
:
va
faire l'objet
l'ar-
premier.
AuTiCLE Premier.Si l'Eucharistie est
un sacrement?
Trois objections veulent prouver quepasfin
l'Eucharistie n'est
un sacrement
.
La premire dclare
qu' une
mme
ne doivent pas tre ordonns deux sacrements; parce queefl'et.
cliaque sacrement est elTicace produire son
Puis donc
qu'
la
perfection sont ordonnes la confirmation et l'Eucha-
ristie,
comme
le
dit saint
Denys au chapitre
iv
de
la
Jirar-
a
SOMMEil
THEOf.OOQllK.n'est pasest
chie Ecclsiastique,
semble que l'Eucharistiela
uni).
sa-
crement, tant donn quequ'il a t
confirmation eni;
un,
ainsi
vu prcdemment
(q. 65, art.
q. -2, art.la
La seconde objectionvelle loi, ce qui
dit qu' en tout
sacrement de
noul'effet
invisible
tombe visiblement sous les sens produit du sacrement c'est ainsi que l'ablution de:
l'eau
cause
et le caractre
baptismal(q.
et
l'ablution spirituelle, ainsii, 3,
qu'il a t dit plusles espces
hautet
63, art. 6; q. 66, art.
7).
Or,
du pain
duet
vin, quini
tombent sousle
les sens,
dans
ce sacrement, ne produisent
corps du Christ vritable,le
qui a raison de chose
de sacrement, ni
corps mystique,
qui a raison de chose seulement dans l'Eucharistie.
Donc
il
semble que l'Eucharistievelle loi .
n'est pas
La troisime objectionla
un sacrement de la noufait observer que les sabaptme, dans l'ablution;avecle
crements de
nouvellela
loi:
qui ont une matire sont ralisstels, le
dans l'usage deet la
matirele
confirmation, dans
signe
fait
chrme.
Si
donc
l'Eucharistie tait
dans l'usage de
la
un sacrement, sa ralisation consisterait chose matire, non dans sa conscration:
qui est manifestement fausse, parce que
la
forme de ce sacrela
mentart.
consiste dans les paroles qui
sont dites dansle
cons78,
cration de la matire,1).
comme on
verra
plus loin (q..
Donc
l'Eucharistie n'est
pas un sacrementla vrit
Nous enle
trevoyons, par cette dernire objection,
des remar-
ques dj
faites
au sujet du rapport qui
se
trouve entre
sacrementpar
et le sacrifice,
dans l'Eucharistie. Lefait trele
sacrifice sera
insparable de l'acte qui
ou constitue dans
sa ralit,
mode de cause
productrice,
sacrement lui-mme.u
L'argument sed contra oppose simplement qu'dans une collecte (Pourles
il
est dit
vivants et
lesle
dfunts, la postvtre ne soit pas pour
communion)
:
Que
ce sacrement qui estla
nous une condamnation
peine .
Auments
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que les sacre
de l'glise sont.
ordonns subvenirprincipe qui
l'homme dans
la
vie spirituelle
C'est le
commande
tout dans
l'ordre des sacrements,
comme
nous l'avons vu
la question 61, d'tre totale
quand
il
s'agissait de leur ncessit.
Leur raison
QUESTION LXXIII.est
DU SACREMENT DE
L EUCHARISTIE.
5gt,le
de subvenir l'homme, aprs sa chute, alors qu'il
mort ou malade, ayant perduprincipe
ou
compromis en
lui
mme
de sa vie spirituelle surnaturelle. Encore
est-il
que
la
perfection de ces remdes spirituels sera bien diflerente
selon les divers tats
du Christ dansChristet alors
le
du genre humain par rapport la venue monde. Ce n'est qu'aprs cette venue du
qu'a t ralis le mystre de la rdemption par
la croix,
que
les
sacrements ont exist sous forme d'orgauismela perfection
complet devant rtablir l'homme dans toutevie surnaturelle restaure.c'est
de saet
Orici,
,
nous l'avons vu aussi
un second principe que
saint
Thomas,dans sala
clair de Dieu, a
su mettre en pleine lumire,
Somme
thologique,la vie spi-
notammentrituelle seles
l'article premier de
question 65, ;
conformeet
la vie corporellela
en raison de ce que~similitude des choseslever
choses corporelles portent en elles:
spirituelles
nous-mmes nous ne pouvons nousnous appuyant surlesil
aux chosesporelle,
spirituelles qu'en
choses corla
porelles. D'autre part,si est
est
manifeste que, pour
vie cor-
requise
la
gnration par laquelle l'homme reoit
la vie, et la
croissance qui conduit
l'hommevie.
la perfection de
cette vie;
deest
mme,
aussi,
est
requis l'aliment,
par lequel
l'hommequi estla
conserv dans cettela vie spirituelle,il
mmeet lail
Il
suit de l
que
comme pour
a fallu qu'il y et le baptme,
gnration spirituelle,
confirmation, qui est\
la
croissance spirituelle; de
mme,
a fallu qu'il
eut>?.
le
sacre-
ment decette
l'Eucharistie, qui est l'aliment spiritueln'est
On
le voit,
lumineuse argumentationsacrements,
qu'une application noutabli,
velle, faite
au sacrement de l'Eucharistie, du principeles
pour touset
l'article
premier defaite
la
question 65,
dont nous avions dj vu l'applicalionet
spcialement au
sacrement de baptme
au sacrement de confirmation.l'arti-
Les deux derniers mots de saint Thomas, au corps decle,
doivent tre retenus.article, la
Ils
dfinissent excellemment, ds ce
premier
nature de l'Eucharistie. L'Eucharistie, dansle
l'conomie surnaturelle des moyens de salut inaugure parChrist, est
un aliment
:
un
aliment spirituel, car
il
s'agit ici
de
vie spirituelle. Cet
aliment spirituel, parce qu'il
est destin
6l'tre
SOMME
TIlOLOGIQUi:.
la
et
humain, qui est tout ensemble corps et esprit, bien plus c'est l, nous l'avons vu avec saint Thomas, toute la rai-
son des sacrementsdchu, ruine parle
parce qu'il est destin
l'tre
humainsous
pch, devra tre confr
Ihomme
forme qui convient
son lat de ruinetelle sorte
:
il
faudra qu'il soi*la
quelque chose de corporel, de
que
vertu nutritive
spirituelle qu'il portera avec lui
sera attache essentiellementIl
un signe
matriel et sensible.
s'agira d'aliment spirituel,
mais adapt, en ce
qu'il a de spirituel, l'aliment corporel quila vie
nourrit l'homme dans
de son corps. De
l
cette
notionsup-
de l'Eucharistie, s'imposantpose tout de suite parles
nous ds ce premier
article,
objections elles-mmes qui s'applila
quaient, du reste, en contestercharistie n'est pas autre
lgitimit; savoiret
que l'Eulesquels
que du pain
du vin sur
sont tombes les paroles conscratoires, y produisant cet effet, que, sans modifier en rien l'extrieur de ce pain et de ce vin,
un aliment ordinaire, destin du corps, mais un aliment spirituel, au sujet duquel on parle du corps et du sang du Christ, devenus, pour le chrtien, une vraie nourriture, un vrai breuvage, qui doice pain et ce vin ne sont plusla
conserver
vie
vent alimenter sa vie spirituelle surnaturelle. Saint Thomas,
dans
le
corps de
l'article, a justifi la
prsence d'un
tel
sacre-
ment dans l'conomie chrtienne des moyens deaurons, dansla suite
salut.
Nous
de notre
trait, la
mettre en lumire cha-
cun des points contenus dansici.11
notion du sacrement suppose
suffit,
pour
le
moment,
d'avoir
montr que
cet
ensemble
que nous venons de rsumer et que dsigne le nom d'Eucharistie, a sa place exige dans l'conomie des sacrements de laloi
nouvelle.prirnu/n
Uad
rpond
la
difficult
du double emploi quela contir-
semblerait faire ce nouveau sacrement aprs celui de
mation. Tous deux, enla
ef'el,
seraient ordonns
uneest
mmele
fin,
perfection de
la
vie chrtienne.
L'quivoqueest
dans
mot
perfection. C'est qu'en elet,
il
une double perfection
dans l'ordre deest
la vie soit corporelle, soit spirituelle.
L'unela
dans l'homme
lui-mme, laquelle
il
est
conduit parla
croissance. C'est celte perfection qui
convient
confirma-
QUESTION LXXIH.lion.
DU SACREMENT DE l'eUOMAUIS
I
lE.
7
L'autre est la perfection que
l'hommela
tire
de l'adjonc-
tion
d'une chose extrieure,
(f
de
nourriture,
du vtement,
ou de toute autre chose ducelle
mme
genre. Cette perfection est
qui convient l'Eucharistie, laquelle est une rfectionrejectio.
spirituelle, qii est spiritualis
Ici
encore, retenons
deux derniers mots, qui compltent ceux de la fin du corps de l'article. Ils nous montrent que si nous parlons d'alices
ment
spirituel, c'est
en vue ou en fonction deeffet
l'acte
mme
dele
nourrir ou de refaire qui a sonsujet nourrir.
dans
le
vivant ou dans
Vadtme,
secundurn n'accepte pas qu'il yet les autres
ait,
entre
le
sacrementleIl
de l'Eucharistiela
sacrements,
notamment
bapn'est
diffrence
radicale que signalait l'objection.
pas vrai, d'une part, que ce quil'Eucharistie, n'aitpart,
aucunait
effet spirituel
tombe sous les sens, dans ni, non plus, d'autre;
que ce qui tombe soustel le
les
sens,
dans
les
autresoii
sacre-
ments,
baptme,
un
effet spirituel
au sens
l'objection
paraissait l'entendre. L'eau, dans le baptme, ne causel'effet
pasla
spirituel
en raison d'elle-mme, mais en raison de
vertu de l'Esprit-Saint existant dans l'eau. Aussi bien,
saint
Chrysostomelervalles, etc.
dit
(hom. XXXVI, surv (v. 4), l'angeles
saint Jean),
propos dein-
ces paroles, ch.:
da Seigneur descendait parpas simplement
Dans
baptiss, ce nestelle
l'eau
qui opre
;
mais, quand
a reu
la
grce de l'Esprit-Saint,
alors elle enlve tous les pchs. Or, ce qu'est la vertu de l'Es-
du baptme, le corps vritable du Christ l'est pour les espces du pain et du vin . Nous ne dirons donc pas que les espces du pain et du vin ne font rien; elles ont, au contraire, l'action ou l'efficacit la plus merveilleuse, commeprit-Saint pour l'eau
nousfois,
le
verrons plus tard, dans
le sujet
qui
les reoit. la
Toute-
elles n'ont d'action spirituelle,
que par
vertu
du
corps du Christ vritable qu'elles renferment.
Nous entrei
voyons, par
l,
ce qui va se dgager plus encore de lale
pousesu raila
suivante, savoir que
sacrement de l'Eucharistie, danset
son de sacrement, ou de signe sacr qui contientcramentelles du pain
produit
grce spirituelle, ne peut pas s'entendre des seules espces saet
du
vin,
mais des espces du pain
et
O
SOMME TIIKOLOOIQIK.ellesle
du vin ayant en
confre leur vertu;
le sang du Christ qui leur du baptme n'a la laison de sacrement que pour autant qu'elle a en elle, quand elle est
corps
et
comme
l'eau
sous l'action des paroles qui
la
lui
confrent, la vertu de pro-
duire
du sacrement. Et si l'on objecte qu'il faut que le sacrement soit sensible, et que ni la vertu de l'EspritSaint dans l'eau du baptme n'est chose sensible, ni le corps ou le sang du Christ sous les espces du pain et du vin, nousl'effet
spirituel
rpondons que, de partsible se trouve remplie
et d'autre, la
condition de chose senles
dans
la
forme ou dansvertuet
paroles quiet,
exprlrnenl
,
dans
le
baptme,
la
purificatrice,
dansles
l'Eucharistie, la ralit
du corps
du sang du Christ souslerliain,oii
dehors du painMais ceci
et
dula
vin.
nous amne Vad
saint
Thomas
achve de prciser
nature du sacrement de l'Eucharistie.
L'objection voulait que l'Eucharistie ne ft pas
un sacrement,la
pour pourtient
ce motif qu'on
ne peut pas en marquer
ralisationc'est le cas
dans l'usage oules autres
l'application de la matire,
comme
sacrements qui ont un lment matriel. Saintle
Thomas
dclare que
sacrementd.
est dit tel
parce qu'il conla
quelque chose de sacr
Ce
n'estla
donc pas
seule rai:
son de chose sensible, qui constituerace n'en est
raison de sacrement
que
le
genre,
si
l'on peut ainsi dire;
la diffrence
spcifique se tire
du rapporttre
quelque chose de sacr.double manire:
Or,
une chose peutment;il
sacre, d'une
absolu-
et
par rapport quelque autre chose. Et, prcisment,et les
y a cette diffrence, entre l'Eucharistiesensible,
autres
sacre-
ments ayant une matire
que l'Eucharistie contientle
quelque chose de sacr d'une faon absolue, savoir
Christ
Lui-mme;donne
tandis que
l'eau
du baptme contient quelque
chose de sacr en fonction d'autre chose, savoir une vertu or sanctifier; et la raison est la
mme
pourle
le
chrme
et autres matires semblables. C'est pour cela que
sacrement
de l'Eucharistie se parfaitla
n
ou
se ralise et est
produitles
dans
conscration
mme
de
la
matire; tandis quela
autres sa
crements separfontdans l'application dequi est sanctifi. Et del
matire
suit encore, ajoute
saint
l'homme Thomas,
QUESTION
LXXIir.
DU SACREMENT DE LEUCHAHISTIE.le
9
une autretie,
diffrence.
Car, dans
sacrement de
l'I^ucharis-
ce qui a
raison de chose et de sacrement se
trouve dans
la
matire; et ce qui a raison de chose seulement, c'est--dire
la grce
qui
est confre,
dans
le
sujet qui le reoit.
Dans
le
baptme, au contraire, l'unoit leet
et l'autre est
dans
le
sujet qui re-
sacrement; savoiret la
:
et le
caractre qui a raison de chosela
de sacrement,
grce de
rmission des pchs, qui ala
raison de chose seulement. Etautres sacrementsIl
la
raison est
mme
dans
les
.
rsulte de cette rponse,
que nous ne pouvons pas parlerLes autres sa-
de l'Eucharistie
comme
des autres sacrements.
crements, qui ont une matire sensible, se parfont dans l'usage
ou l'application dequ'on applique
cette matire. Ils
ne seront donc qu'autantla
cette matire
avec
forme voulue qui
lui
donnedans
la
vertu spirituelle sans laquelle nous ne parlerions paslaloi
de sacrement dansla
nouvelle. L'Eucharistie se parfaitmatire. Elle sera donc tant quelesla
conscration de
la
matire consacre restera. Dansraison de chose:
autres sacrements, ce qui a
et
de sacrement est en dehors du sacrement
lui-mme on ne le trouve que dans le sujet o est reu l'effet du sacrement. Dans l'Eucharislie, au contraire, on le trouve dans la matire mme du sacrement, quand celte matire,portantla
vertu dele
la
forme prononce surreste,
elle, est
devenue
et
demeurecrement
sacremeni, qui, du
n'est ce
sacrement que sacrement
parce qu'elle contient ceet
(jui a ainsi
raison de chose et de sale
qui
est le
corps rel du Christ d'oii
tire toute sa vertu sanctificatrice.
Queleve,
penser, aprs cela, de
la
question ou controverse, sou-
au sujet de l'Eucharistie, touchant ce en quoi consiste,la
dans l'Eucharistie,Ions,
raison de sacrement.
Quand nous
par-
purement
et
simplement, du sacrement de l'Eucharistie,et
que voulons-nous direlement des espcesdes espcesIl
que dsignent')
ces mots. S'agit-il seu-
tlu
pain et du vin
S'agit-il
du corps
sang du Christ prsent sous ces espces!*et
S'agit-il tout
du ensembleet
du corps ou du
sang!*
s'agit
manifestement des espces du pain
la
raison de saintes espces,
du vin sous ou d'espces du pain et du vinet
iO
SOMME THEOLOGIQUE.le
aprs que
pain et
le
vin ont subi l'action de la conscration.la
Mais qui ne voit que toutedres, est de n'tre plus
raison de ces espces, ainsi consiles
que
accidents du pain et du vinet livre
en fonction cVune nouvelle ralit cache
par eux,
commela
avant
la
conscration,
ils
cachaientvin.
et livraient la
substance ou
la ralit
du pain
et
du
Ds
lors,
de
mmele
qu'avantet le
conscration on ne distinguait pas entreleurs accidents, au point de vue de
pain
vin et
la ralit
de
la
chose qu'on
avait devant soi, mais qu'en dsignant les accidents
du vin on entendait dsignerpareillement, aprsla la
le
pain
et le
vin
du pain et eux-mmes;n'y a
conscration, nous ne distinguerons pas,
au point de vue de
chose qui
est lle
devant nouset le
;
il
qu'une
ralitles
de substance, qui est
mais sous
dehors ou accidents du pain
ment dement,le
l'Eucharistie sera donc,
sang du Christ, du vin. Et le sacreparler purement et simplecorpset
corps
et
le
sang du Christ rendusvin.
sensibles
par
les
espces du painni le corps et le
et
du
Ce ne sont pas
les
espcee seules,
sang du Christ considrs en eux-mmes;et
mais
les
espces
du pain
du vin contenantla
le
corps
et le
sanget:
de Jsus-Christ. Sans dout, dans ce tout, nous pourrons
devrons distinguer ce qui aet
raison de sacrement seulement
ceci ne sera
que
les
espces du pain et du vin, prives dela
leur propre substance. Mais,
diffrence des autres sacie-
ments oii ce qui a raison de clioseet de sacrement est en dehors du sacrement extrieur, et dans le sujet qui reoit le sacrement; ici, ce qui a raison de chose et de sacrement est hors dusujet qui doit le recevoir et se trouve
contenu dans
le
sacrement
extrieur lui-mme.
D'autre part, tant
donn quele
ce qui a ainsi
raison de chose et de sacrement, dans l'Eucharistie, est toutce qu'il y a de plus excellent, puisque c'estil
Christ Lui-mme,
s'ensuit
que l'excellence ou
la
dignit du sacrement,
mme
sous sa raison de sacrement extrieur et se tenant en soi, ind-
pendamment dele
ses effets spirituels
produire ou produits dans
sujet qui le reoit, lui vient de ce qui, en lui, a raison deet
chose
de sacrement. C'est pour cela quesa raison
mme
en lui-mmeconsidreraqui, en
ou sous
de sacrement seulement, on ne
le
jamais pour lui-mme, mais toujours en fonction de ce
QUESTION LXXIII.lui,
et
DU SACREMENT DEde sacrement;
L EUCHARISTIE.cti
II
a raison de choseet
c'est--dire
foiiclioii
du sang du Christ. De l vient que nnme quand du pain et du vin, qui demeurent et selon qu'elles demeurent aprs la conscration, ne remplissant plus leur office d'espces par rapport la substance du pain et dudu corpsil
s'agit des espces
vin dsormais remplaces, mais remplissant cet office par rap-
port
la
substance du corps
et
du sang du Christ, nous
les
traitonss'ils
comme nous
traiterions le corps et le
sang du Christ,
taient l in specie propria, sous l'aspect de leurs accidents
propresrendre.
en tout ce qui
est
du
culleles
el
de l'honneur leurle
C'est
pour
cela
que nous
appelons
Trs Saint
Sacrement, C'est pour cela que nous clbronsSaint Sacrement et que nous appelons cette
la fte
fte soit
du Trs la fte duC'est
Trs Saint Sacrement, soit
la
fte
du corps dule
Christ.
pouret
cela, enfin,
que nous adorons
Trs Saint Sacrement de
l'adoration de latrie, qui n'est due qu' Dieu seul. Toutefois,
parce que dans ce tout qui est
le
Trs Saint Sacrement, nouset
distinguons ce qui a raison de sacrement seulementpas autre queles
qui n'est
espces du pain et du vin en elles-mmes, etle
ce qui a raison de chose et de sacrement, qui est
corps et
le
sang du Christ contenus sous ces espces, de
l
vient que nous
pourrons dire du sacrement certaines choses que nous ne dironspas du corps ou du sang du Chrit^t contenus dansIci,il
le
sacrement.
faudrait reproduire toute
la
prose du Laiida Sion, qui
est
un divin commentaire desPof/ma
lllexions
que nous venons d'ex-
primer.datiir chrisllanis
Qaod
in
carnem
transit punis
Et vi/iiun in sanguinem.
Quod non capis, quod non A nimosa Jirnial JidcsPraeter reriun on/incni.
rides,
Caro cibns, santjuis po/us, Manet lamen Christus tottusSut) utraque specie. Sut) divers is speciebas,
Signis tanliim
el
non rbus,
Latent res eximise.
I
-2
SOMME THEOLOGIQUE.
A sumenle non concisus, Non con/raclus, non divisas,Inieger accipilur.
Sumit anus, sumunt mille; Quanlum isti, tantum ille ;
Nec sumptiis
ronsuinitiir.
Fracto dmuni sacramenlo,
Ne vacilles, sed mmento Tantum esse suh fragmenta Quantum toto tegitur.Nulla rei fil scissura,Signi tantumfit
fractura,
Qua
nec status nec statura
Signati minnitur\
I.
Voici la traduction littrale do ces strophes, telleInitiation thomiste (p. 3i4. 3i5).
que nous l'avons
donne dans notre
Un dogme est donn aux Que le pain se change en:
chrtiens.chair.
Et le vin en sang Ce que tu ne saisis pas. ce que lu ne vois pas,
Une foi forte te l'affrine. En dehors du cours ordinaire des
choses.
Le pain est la chair, le vin est le sang, Mais le Christ demeure tout entier
Sous l'une et l'autre espce Sous des espces diverses. Qui ne sont que des signes, non des choses. Se cachent des choses exquises.:
Nullement coup par celui qui Nullement broy ou divis.Le Christest reu tout entier:
le
prend.
prend, mille le prennent. .^^utant ceux-ci, autant celui-l. Et, pris. Il n'est point puis.seulle
Un
Enfin,
quand
le
sacrement
est fractionn.
Ne
te
troubles pas, mais souviens-toi
Qu'il y a autant sous le fragment Qu'il se trouve sous le tout:
chose n'a point de brisure. Le signe seul est en fracture Sans que l'tat ou la stature De la chose sous le signe ail diminu.I>a
QUESTION LXXltl.
ilU
SAChEMENt DE l/EdCHARFSTIE.
l3
Et tout cela est compris dans la formule
mme
par laquelle
nous appelons l'EucharistiePar celte formule, eneffet,
le
sacrement du corps du Christ.
nous voulons dire que le lui-mme honor sous la raison de sacrecorps du Christ est ment, et tantt qu'il est contenu sous les espces du pain et dutantt
vin qui en sont
le
sacrement.
L'Eucharistie est
un sacrement,
le
sacrement de
la
nutrition
spirituelle; et elle est cela,
elle est
ce sacrement, parce
que
sous
les
espces du pain et du vin, elle est pour nous le mets;
spirituel par excellence
savoir
:
le
corps et
le
sang du Christ,
dans
la vrit
de leur substance.
Mais, tout de suite, et en
raison
mme
de ce que nous venons de dire, une question se
pose. Puisqu'il y a dans l'Eucharistie
un double lment,sera-t-il
le
pain
et le
vin,
le
corps
et le
sang du Christ, qu'en
de
son unit ou de sa multiplicit. Devrons-nous dire que l'Eucharistie est multiple dans sa raison de sacrement; ou, pour-
rons-nous, malgr
tout,le
revendiquer, pourla
elle,
dans
cette
raison de sacrement,
caractre ou
note de parfaite unit.
C'est
l'objet
de
l'article
qui suit.
ArticleSi l'Eucharistie est
II.
un
seul sacrement, ou plusieurs?
Trois objections veulent prouver que
d
l'Eucharistie n'estelle est
pas un sacrement qui soit un, mais
qu'uil
plusieursla
.
La premire en appelle ce qu'
est dit
dans
col-
lecte
que nous avons dj:
citele
{Pour
les
vivants et les dfunts,les
postcommunion)dela
Nous vous
demandons, Seigneur, queil
sacrements que nous avons reus, nous purifient. Or,rception de l'Eucharistie.soit
s'agit l
Donc
l'Eucharistie n'est pasd.
un sacrement quile
un, mais elle est plusieurs il
La
seconde objection dit qu'
est impossible,et,
si
l'on multiplie
genre, de ne pas multiplier l'espce;
par exemple, unle
hommele
ne
peut pas tre plusieurs
animaux. Or,t dit plus
signe est(q.
genre du sacrement, ainsi qu'il a
haut
Co,
l4art.i).
SOMME THEOLOGIQOE.Puis donc que rians l'Eucharistieil
\
a
plusieursil
signes, savoir le signe
du pain
et
le
signe
du.
vin,
semblecons-
s'ensuivre qu'il y a plusieurs sacrements
La troisimela
objection rappelle que
ce
sacrement
se parfait
dans
cration de la matire, ainsi qu'il a t dit (art.
dans ce sacrement,tire.
il
y
a
i, ad .V"""). Or, une double conscration de la ma-
Doncla
le
sacrement
est
double
.
L'arg^ument sed contra en appelle ce que l'Aptre
dit,
dans
premire ptre
a; Corinthiens, ch.
x
(v.
17)
:
A
plu-
sieurs nous
sommes an
seul pain et un seul corps, ds l que
nous participons tous un
mme
pain
et
une
mme
coupe.
Par odeest est
l'on voit
que l'Eucharistiele
est le
sacrement de l'unitil
l'glise.le
Or,
sacrement porte limage de ce dont
sacrement..
Donc
l'Eucharistie est
un sacrement quiavertit
un
Auon
corps de
l'aiticle, saint
Thomas nous
que
comme8;
le voit
au
livre
V
des Mtaphysiques (de S. Th.,
le. 7,
Did., liv. IV, ch.indivisible,fait,
vi), est dit
un, non pas seulement ce qui est
ou ce quispares,
est
continu, mais aussi ce qui est par-
c'est--dire ce qui ayant plusieurs parties,et
mme
dis-
tinctes
est
lui-mmecet
la:
rsultante ordonne et
harmonieuse de ces parties diverses
en ce sens, on diraperfectionest
la
maison une, l'homme un. Or,dontl'intgrit est constitue:
un enles
ce
par toutes
choses qui sontest intgr
requises pour sa fintous les
c'est
ainsi
que l'homme
de
membres
ncessaires aux oprations de l'me; et lacette
maison, des parties qui sont ncessaires l'habitation. Desorte, le
sacrement de l'Eucharistie est dit un.rfection spirituelle, qui est,
Il
est
ordonn,
en
effet, la
conformeen
la rfecsorte,
tion coiporelle
se
modelant surfait
elle
quelque
comme"
nous l'avonssalut
remarquer pour toute l'conomie desles
moyens de
que sontla
sacrements de
la
nouvelle
loi.
D'autre part, pour:
rfection corporelle
deux choses sont
requises; savoir
la
nourriture, qui est l'aliment sec; et la
boisson, qui est l'aliment humide. C'est pour cela que deux
choses aussi sont requises pour l'intgrit de ce sacrement;savoir:
la
nourriture spirituelle
et la
boisson spirituelle; selon
QUESTIONcette paroleest
L.VXIII.
DU SACREMENT DE
l'rL'CHARISTIE.:
10
marque endeil
saint Jean, ch. vi (v, 56);
Ma
chair
vraiment une nourritureIl
et
mon sanget
est
vraiment un breumatriellela
vage.
suit
l
que ce sacrement
est plusieurs
ment; maisfection.
estIl
un formellementest
dans l'ordre de
per-
trs
vrai qu'il y a
plusieurs choses ou
plusieurs lments et des lments trs distincts ou trs divers,
dans l'Eucharistie,
commeun
sont
le
pain
et le vin, le
corps
et le
sang du Christ. Mais ces lments distincts
et
divers sont
ordonns
intgrer
mme
tout. Le tout qu'ils intgrent
n'est pas autretaalis
que celui du repas
spirituel
refectio spiri-
destin refaire l'me dans sa vie spirituelle.
L'Eu-
charistie est, formellement,
un
repas,
une
table prpare
pour
l'me chrtienne, pourdes aliments,
les fidles
du
Christ.
La multiplicitessentiel tout
notamment du double alimentelle est
repas, la nourriture et le breuvage, ne nuit en rien l'unit
de
la table
ou du repas;de ce
bien plutt ce qui
la
consacre,
puisqu'il ne saurait y avoir de repas parfait, de table parfaite,
sans
le
concours
double aliment essentiel.ici
Nous
n'avons pas nous attardertirer
l'objection qu'on
pourrait
de
la
pratique de
la
communion
sous une seule espce.l'article
Nous l'tudierons plusquestion 80.
tard,
ex professo,
12 de la
Vadcite
prinuim
fait
observer que il
dans
la
mmeet,
collecte :
par l'objection,
est dit, d'abord,
au pluriel
Que
les
sacrements que nous avons reus nous purifient;singulier,il
ensuite, au
est ajout
:
Que
ce sacrement gui est votre ne soitla
pas pour nous une obligation
peine,
pour montrer que ceet
sacrement
est,.
en un sens, multiple, mais, purementdclare quesignes,
sim-
plement, un
Vad secundumment plusieurs du tout parfaitfection,ils
le
pain
et le
vin sont matrielleet)j
mais formellement
dans
le
sens
qu'ils constituent
oun.
dans l'ordre deet
la per-
ne sont qu'un, pour autant que de l'un
de l'au-
tre se parfait
une
seule rfectiontable,
Les deux ne constituentseul banquet,
qu'un seul repas, une seulefestin.
un
un
seul
Vad
tertium dit
que
mme du
fait qu'il
>
a
une double
i6
SOMME THEOLOGlQUfi.
conscration pour ce sacrement, on n'en peut tirer rien d'autre,
sinonil
que ce sacrementa
est
matriellement plusieurs,
commeou dele
t ditil
(au corps de l'article).
il
Nous verronssacrementraison
plus tard,
quandla
s'agira de la clbration do cele
l'acte
mme
qui
constitue et
le fait tre, la
ou
pourquoi de
double conscration dont
est ici question.
Cette double conscration sera ncessaire,
non pas seulementl'int-
pour nous donnergrit
le
double aliment qui doit constituer
du repas
spirituel qu'est l'Eucharistie,le
mais aussi pour don-
ner ce double aliment
caractre essentiel qu'il doit avoir et la
qui est celui de nous faire participerlaquelle ce sacrement nousfait
Victime immoleEt,
communier.indissoluble,
de nouveau,
nous entrevoyons
le
lien troit,
qui unit, dans
l'Eucharistie, la raison de sacrement et la raison de sacrifice.
Le pain que nous mangeons,pas un
le
vin que nous
buvons ne sontest le
pain
et
un vin ordinaires. Ce painson sang:
corps du
Christ; ce vin estl'tat
corps
et
sang, spars, donc
de Victime immole. Et
ils
sont cela, par l'acte
mme
qui
les
constitue oula
les fait tre, l'acte
de
la
double conscration,
qui aura
raison de sacrifice,
double conscration spare,changer, desoi,soi,
changer, de
du simple fait qu'il est cette tombant sur le pain pour le au seul corps du Christ, et sur le vin pour le au seul sang du Christ, en fonction du moet le
ment oet
le
corps
sang du Christ ont t en
effet
spars
constitus l'tal de Victime
immole sur
le
Calvaire.
Ds maintenantla
et
sous
la
rserve d'expliquer, dans toute
suite
du
trait, les
termes, d'une richesse et d'une profonfixer
deur
infinies,
que nous employons pourla
l'enseignement
catholique sur
nature du sacrement de l'Eucharistie,:
nousla
pouvons dfinir ce sacrement un repas mystrieux, o, sous les espces ou apparences du pain et du vin, le corps de JsusChrist est donn manger, et son sang boire, aprs
dou-
ble conscration qui a rendu Jsus-Christ rellement prsent,
dans
le
mmele
tat,
sous
forme sacrarnentelle, de
Victimes'ac-
immole, quicomplissait
fut le sien sur le
Calvaire, au moment o
n)> stre
mme
de notre Hdemption. Tous ceset
merveilleux aspects du sacrement
du
sacrifice
nous sont
OUKSTION
I.XXIII.
DU SACREMENT DE
L EUCHARISTIE.
I7la
marqus dansfle
l'oraison
compose paret
saint
Thomas pourofcielle
du Trs Saint Sacrement;
qui est l'oraison
de
l'glise
u
O
Dieu, qui nous avez laiss, sous un sacrement adle
mirable,
le
souvenir de votre Passion, accordez-nous, nous vousles
demandons, de vnrervotre Sang, detelle
saints mystres de votre
Corps
et
de
sorte que nous ressentions en nous continuelle'
ment
le
fruit de votre Rdemption
L'Eucharistie tant
le
sacrement que nous venons de dire,
la
question se pose de savoir quelle place elle occupe dans l'co-
nomie duvons dj
salutet
ou des moyens qui doivent
l'assurer.
Nous
sa-
nous redirons, au cours de tout ce
trait, l'excel-
lence hors de pair
du sacrement de
l'Kucharistie, en raison
du
Christ qui s'y trouve contenu. Mais sa raison sacramentelle derfection spirituelle donne-t-elle l'Eucharistie
une place quisalut.et tel
nous oblige de proclamerC'est la question (ju'ilest l'objet
sa ncessit
dans l'ordre du
nous faut maintenant examiner;suit.
de
l'article
qui
ArticleSi ce
III.
sacrement est de ncessit de salut?
Trois objections veulent prouver quencessit de salut .
ce
sacrement
est
dele
La premire en appelle ce quevi (v. 5/j)et:
Seigneurmangiez
dit,
en saint Jean,ch.
A moins
que vous ne
la
chair du Fils de r hommela vie
que vous ne buviez son sang,
vous n'aurez pas
en vous. Or, c'esl dans ce sacrement qu'on
du Christ et qu'on boit son sang. Donc, sans ce sacrement, l'homme ne peut pas avoir le salut de la vie spirila
mangetuelle
chair
.
un
La seconde objection argui' de ce quecorporel ou
ce sacre-
mentest
est
certain aliment spirituel. Or, l'aliment corporelle salutla
de ncessit pour
sant
du corps,
I.
Deus qui nobis sub saciatnenloqua-suinus,ila no^s
inirabili, l'assionis [y\;v nionioriainet Saiiguiiiis lui
reliquisli, liibuc,
Coiporis
sacra
mys.
tcria venerari ul Hodeiiiplionis luu' fiiicliiiii in
nobis jngiler sonliaimisa
Wlll.
Les Sacreiin'iiLs
:
L'Enchnvislic.
l8
SOMME THROLOGtQUE.ce sacrement est aussi de ncessit
Donc.
pour
le
salut spirile
tuel
La troisime objectionla
dit
que
comme
baptmeil
est le
sacrement de
Passion du Seigneur, sans laquelle
n'est point
de salut, dela
mme
aussi l'Eucharistie. L'Aptre dit,xi (v. 26):
en
etlet,
dans
premire ptre aux Corinthiens, ch.el
Toutescalice^
les fois
que vous mangerez ce painla
que vous boirez ceII
vous annoncerez
mort du Seigneur jusqu' ce qu
vienne.
Donc,
comme
le
baptme
est de ncessit de salut; de
mme
ce sacrement.
L'argument sed contra s'appuie sur ce quecrit
saint Augustin:
Boni face, contre
les
Plagiens
(liv.
I,
ch. xxii)
N'allez
pas croire que les enfants ne paissent pas avoir la vie ternelle,parce quils nont pas reule
corps
et le
sang du Christavertit
..
fut la principale ligure de ce
La seconde objection dit que
le
passage de
mer Hougc
fut la figure
du baptme; selon
cette parole de:
la
premire Eptre aux Corinthiens, ch.
x {\. 2)
Tous Jurent
baptiss dans la nue el dans la nier.
Or, l'immolation de l'agneau
QUESTION LXXlir.
DU SACREMENT DEla
L EUCHARISTIE.
l
pascal prcda le passage de
manne, commeest plus
l'Eucharistie suit le baptme.la
mer Rouge, que Donc
suivit lala
mannel'estk
expressment.
figure de ce sacrement
que ne
l'agneau pascal
La troisime objection dclare que
la
principale vertu de ce sacrement consiste en ce qu'ilintroduit dansle
nous
Royaume
des cieux,
comme unle
certain viati-
que. Mais ceci fui surtout figur danstion,
sacrement de l'expiale
quand
le
Pontife entrait une fois dans l'anne avecle
sang
des victimes dans
Saint des Saints;cli.
commeDoncil
le
prouve
l'Aptre dans l'ptre aux Hbreux,ce sacrifice tait
ix.
semble que
une figure plus expresse de ce sacrement que. ,
ne
l'tait
l'agneau pascal
est
L'argument sed contra cite le texle de u l'Aptre dit, dans la premire Eplre aux Corinthiens,(i:
och.
il
v,
(V. 7, 8)
Notre pque
,
notre agneau pascal,
le
Christ a t
immol. C'est pourquoi prenons part au repas dansla sincrit et
les
a:ymes de
de
la vrit
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond quetrois
dans cesavoir:
sacrement, nous pouvons considrer
choses;
ce qui est sacrement seulement, le pain et le
vin; ce qui est
chose
et
sacrement,l'effet
le
corps vrai du Christ; ce qui est chose
seulement,
de ce sacrement.la
Pour
cela
donc quiet
est
du sacrement seulement,Pource qui est
principale figure de ce sacrementle
fut l'oblation de Melchisdech, qui ojfrit
pain
le
vin.
du Christ Lui-mme dansses
sa mort,
que ce
sacrement contient,l'Ancien Testament;tait
figures furentle
tous les sacrifices de
surtout,
sacrifice
de l'expiation, quixxiii, v.la-
de tous
le
plus solennel {Lvitique, ch.
27).
Pour ce quiqui avait en
est
de
l'effet,
la
principale figure futles
manne,il
elle le
got de toutes(v.
saveurs,
au livre de
la
Sagesse, ch. xvirefait l'esprit
20); de
comme mme quemenlem.la
est dit
la
grce
de ce sacrement
en
toutes choses, sicut et gratiareficit
hujus sacramenti quantum ad omnia
Mais
,
reprend saint Thomas,
l'agneau pascal tait
figure de ce
sacrement, quant aux trois choses qui viennent d'tre signales.
des
Pourpains
la
premire, d'abord; parce qu'il
lait
mangVExode,
avec
azymes
:
selon
ceUe
paiole
de
32cil. XII,
SOMME TIlOLOGIQUE.(v.
8)
:
Ils
mangeront
les
chairs et
les
pains azymes.toutela
la:
Pour
la
seconde, aussi; parce qu'il tait
immol par
multitude des enfants d'Isral, au quatorzime jour deet c'tait la figure
lune
de
la
Passion du Christ, qui, en raison de
son innocence,V. 36;
est
appel du
nom
d'agneau
(S.
Jean, ch.
i,
Apocalypse,le
ch. v, v. 6).
Pareillement, quantlesfit
l'effet;
parce que
sang de l'agneau pascal protgea
enfants d'Is-
ral contre l'ange dvastateur et les
sortir de la servitude
d'Egypte {Exode, ch.est
xii),
A
cause de cela, l'agneau pascal
donn commedu
la figure principale
de ce sacrement, parce
qu'il le reprsente Et,
quant
tout ce qui est de lui.
mme
coup.
ajoute saint
Thomas,
((
les
objections
se trouvent rsolues
Le cardinal Billot, parlant de cet article, dit que saint Tho-
mas y expose
eleganlissime ce qui a trait
aux figures de l'Eu-
Docteur devait y appuyer encore, dans la prose du Lauda Sion pour la fte du Trs Saint Sacrement,charistie. Le saint
quand
il
chanterait cette strophe
:
u
In figuris praesighatur,
Cuni Isaac immolatur, Agnus paschae depulatur,patribus:
Dalam manna
Les
figures
l'annonaientil
:
on l'immole avec
Isaac; l'agneau pascal le reprsente;
est la
manne donne
aux anciens pres
.
Aprs
cette
premire question
oii
nous devions
traiter,
d'une faon gnrale, du sacrement de l'Eucharistie en lui-
mme,
il
nous faut
maintenant
considrer ce qui aci
trait
ses parties essentielles, c'est--dire
sa matire et
sa
forme. Ce sera l'objet des questions
7/1-78.
Au
sujet de la
matire, nous avons dj vu, dans l'article premier de la question prcdente, adlarit distinctive,,7"'",
que ce sacrement avait pour particu-
qu'il consistait,
non pas dans une simplela
application de sa
matire, mais dans11
conscration
mme
de cette matire.
nous faudra donc tudier, en
traifanl de la
malire du sacrement de l'Eucharistie, cette matire piise en
elle-mmedela
et
son tal on tant que consacre. La considrationla
matire prise en elle-mme formera l'objet de7/1; la
ques-
tion
considration de son tal en tant que consacre
QUESTION LXXni.
DU SACREMENT DE:
L EUCHARISTIE.
33
occupera
les trois
questions suivantes
d'abord, quant au fait
de sa mutation
(q. 76); puis,
quant(q.
l'tat de Celui qui vient
dansqui(*-
cette
matire ainsi change
76);
et,
enfin,sa
quant cemutationnature
reste77)-
de
cette
matire
elle-mme,
aprs
C'est ce
que saint Thomas nous annonce, en nous:
disant qu'il va traiter;
d'abord, de l'espce
ou de
la
de la matire secondement, du changement du pain et du vin au corps et au sang du Christ; troisimement, du mode d'tre du corps du Christ dans ce sacrement; quatrimement, des accidents du pain et du vin, qui demeurent dans ce sacrement Venons tout de suite au premier point, qui>.
la
forme
l'objet
de
question suivante.
WIII.
Les Sacremenls
:
L'Eucharistie.
QUESTION LXXIVDE L MATIERE DE CE SACREMENT
Cette question1
comprend huit
articles
:
2
3 45
67
8"
pain et le vin sont la matire de ce sacrement? la matire de ce sacrement est requise une quantit dtermine? Si la matire de ce sacrement est le pain de froment? Si c'est le pain azyme ou le pain ferment? Si la matire de ce sacrement est le vin de vigne? Si l'on doit y mlanger de l'eau ? Si l'eau est de ncessit pour ce sacrement? De la quantit d'eau ajouter?Si le Si
pour
Dela
ces huit articles, les
deux premiers
traitent,
d'une faon
globale et sans les sparer, des deux lments qui entrent dans
matire de l'Eucharistie;;
les
deux suivants
(3 et 4) traitent,
sparment, du painvin.
les
quatre derniers
(5-8),
spcialement,indis:
Dans les deux premiers articles, o il traite du tinctement du pain et du vin, saint Thomas se demandemirement,ployer.si le
pre-
pain
et le
vin sont bien la matire de ce sales
crement; secondement, en quelle quantit on doit
em-
Article Premier.Si la matire de ce
sacrement est
le
pain et
le
vin?
Trois objections veulent prouver que
la
matire de ce sa-
crementce
n'est pas
le
pain
et le vin .
La premire argu dela
que
ce sacretrient doit
reprsenter
Passion
du Christ
I
QUESTION LWIV.
DE LA MATIERE DE CE SACREMENT.les
35
d'une manire plus parfaite queloi.
sacrements de l'anciennela
Or, les chairs des animaux, qui taientloi,
matire des sa-
crements de l'ancienne
reprsentaient la Passion du Christle
d'une manire plus expresse quetire
painchairs
et le
de ce sacrement doit trele
les
Donc des animauxvin.dit
la
ma
pluttce
que
pain
et le
vin
.
La
seconde objection
que
sacrement doitne trouve pasvin.
tre clbr partout. Or,le
dans bien des pays, onle
pain
et
en bien d'autres on ne trouve pasla
Donc
le
pain
et le.
vin ne sont pas
matire qui convient
pour ce
ce sacrement
La troisime objection dclare queceux qui sont en santet
sacrement convientle
aux
infirle
mes. Or,
vin nuit certains malades.la
Doncle
il
semble que.
vin ne doit pas tre
matire de ce sacrementu
L'argument sed contra oppose que(I"; p.I
pape saint .lexandreles
loas
les
orthodoxes) dit
:
Dansle
oblations des sa-
crements, qu'on offre seulement pourvin ml d'eau .
sacrijice
du pain
et
duen
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nousil
avertit
qu'
ce qui touche la matire de ce sacrement, err de multiple manire.
en
est
qui ont
D'aucuns, enxoto?.
effet,
qu'on appellefromage,
Artoty rites
des
mots grecs
pain,
et
Tup6;.
comme le ditsaint Augustin, aulivredes Hrsies {hw XXVIll),du painet
offrent
du fromage, dans ce sacrement, donnant pourdes premiers.
raison que
les oblations
hommes
avaient t faites
des fruits de la terre et des brebis
Ces hrtiques essayaient
donc
de justifier
leur
trange
pratique.
Quand une
fois
l'homme
se soustrait
au joug d'une autorit pour ne plus suiimagination, tout devient possiil
vre que les caprices de sonble. Il n'ya
pas d'extravagance dont
ne soit capable.
joi-
Aprsques,
les Artotyrites, saint((
lliomaset les
signale d'autres hrti
les
Cataphrygiens
Ppuzicns
ou Montanistes170),
(Montan
tait
n Ppuze, enla
Phrygie, versIls
qui
gnaient au ridicule
cruaut.le
tiraient l'aidele
de petitescet
piqres, pratitiues sur tout
corps d'un enfcmt,
sang de
enfant, qu'ils mlaient de la farine pour en Jairelii're
du pain, ma-
de leur prtendue Eucharistie
{Ibid.,
hr.
XXVI).
D'aul'eau,
tres, enfin,
qu'on appelle Aquariens, oIVrent seulement de
3
SOMME
TIIEOLOr.IQU.{Ibid., hr.
dans ce sacrement, sous couleur de sobrit
LXIV)., re-
Toutes ces erreurs,
et autres
semblables, sont excluesle
prend saint Thomas,
par cela que
Christ a institu ce sa-
crement sousvin sont
l'espce
da pain
et
du
vin,
comme ondoncle
le voit
enle
saint Matthieu, ch. xxvi (v. 26 et suiv.). Etla
pain et
matire de ce sacrementla
.
Telle est
conclusion qui s'impose, inluctable, du point
de vue positif.
De
cette
conclusion inluctable, que
le
pain
et le
vin sont
la
matire propre du sacrement de l'Eucharistie,
la
seule qui con-
vienne
et
dans laquellela
le
sacrement puisse tre clbr, saintl'article, se
Thomas, dansde montrer
seconde partie du corps de
propose
la parfaite
harmonie avec
la
nature du sacrement., ajoute-t-il.
Et hoc rationabllUer, c'est l chose raisonnablele
Pour
montrer,
il
apporte quatre raisons.la
La premire,
a
Irait l'usage
de ce sacrement, qui est
manducation
ou
De mme, en effet, que l'eau est prise dans le sacrement de baptme pour servir l'ablution spirituelle, parce que l'ablution corporelle se fait communment avec l'eau; de mme aussi, le pain et le vin dont les hommes usent le plus communment pour leur rfection corporelle sont pris dans ce sacrement pour servir la manducation ou la rfection spirituelle. La seconde raison a *rait la Passion du Christ, dans laquelle le sang fut spar dul'utilisation
par
mode de
repas.
corps. Et c'est pourquoi, dans ce sacrement qui estrial
le
mmole
de
la
Passion du Seigneur, on prend sparment
pain
commesangportla.
sacrement du corps,
et
le
vin
comme
sacrement du
On remarquera, dans cette seconde raison, le raptabli par saint Thomas entre les deux espces spares et
du corps et du sang du Christ sur la croix. C'est par ce rapport que l'Eucharistie a raison de sacrement de la Passion du Christ; et, par suite, de sacrifice comtnmoratif ou reprsentatif du sacrifice de la Croix que constitue celle mme Passion dans laquelle le corps et le sang du Christ furent spars. Quand nous aurons traiter de la raison ou du casparationractre d'immolation,ristie,et,
partant, de sacrifice, dans l'Eucha la
nous n'aurons pas
chercher ailleurs que dans cette
QUESTION LWIV.sparation sacramentelle
DE LA MATIERE DE CE SACREMENT.
87
du corps et du sang du Christ sous La troisime railes espces spares du pain et du vin. son porte sur l'efTet du sacrement considr en chacun de
ceux qui
le
reoivent.
Gomme,
en
effet, le dit saint
Ambroise,20), ce
sur l'pitre aux Corinthiens (premire ptre, ch.
xr, v.
sacrement vaut pour
la
protection du corps et de Came, et c'est
pourquoipourlutle
la
chair du Christ, sous l'espce
du pain,le
est offertele
salut
du corps,
et,
sous l'espce du vin,dit,
sang [jour
sa-
de rame, selon qu'il estest
dansle
le
Lvitique, ch. xvii (v. i4),.
que Vme de l'animala t chante par saint
dans
sang
Cette troisime raison
Thomas dans une belle strophe du Verbam supernum, l'hymne des Laades pour l'office du Saint-Sacrement Quitus sub bina specie, carneni ddit et sanguinem, L't:
duplicis substanticc,
Totum
cibaret
liominumson
:
sous une double
espce,
Il
leurtout
donnaentier,
sa chair et
sang, afin de rassasier
l'hommesienne.
dans
la
double
substance qui
est
la
Enfin,
une quatrime raisonet
a trait l'efletle
du sacrement, non plus en chacun de ceux quiconsidr sparmentl'glise
reoivent
en lui-mme, maisL'Eglise, eneffet,
par rapport
dans sa
totalit.le
est constitueetle
desvin
divers fidles,
comme
pain est fait de divers grains
coule de divers raisins, ainsi
que
le dit la glose,
sur cette parole17):
de
la
premire pitre aux Corinthiens,nous sommes un seul corps,primuni rpond qu'
ch. x (v..
.1
plu-
sieurs,
etc.
Vad
en
effet, les
chairs des
immols reprsentent d'une faon expresse la Christ , qui a t une immolation du Christ dans sa chair; maTs elles conviennent moins l'usage commun de ce sacie-
animaux Passion du
ment
et la signification
de l'unit de l'Eglisele
.
\Jad secundum dit que sans doute,se rcoltent point
fromentil
et le vin
ne
dans tous
les
pays
;
mais
est
facile
d'en
transporter partout autant qu'il suffit pour l'usage de ce sacre-
ment. Toujoursil
est-il
que
si
l'une des
deux matires man(iuait,
ne faudrait pas consacrer l'une sans l'autre; parce qu'il[)as
ny:
aurait
de sacrifice placela
:
certains manuscrits ont le;
mol
sacre-
ment, c'est
la
toujours
du mot sacrifice le sens reste le mme et pense que nous avons dj souligne plusieurs
38fois; savoir
SOMME THIOLOGlQLi:.
que dans l'Eucharistiedansla ralit,
le
sacrement
et
le
sacrificela cl-
s'identifient
le sacrifice
consistant dansl'acte
bration
mme du
sacrement, c'est--dire dans
qui
fait
tre sous l'espce
du pain
le
corps du Christ,
et,
sous l'espce
du
vin, le
sang du Christ, spars l'un deils
l'autre sacramentelle
lement
comme
furent spars rellement surle
Calvaire.
L'ad terlium
fait
observer que
vin pris en petite quantit,Et,
ne peut pas nuire beaucoupl'on craint le
un malade.
cependant,
si
dommage,le
il
n'est pas ncessaire
que tous ceuxle
qui reoiventil
corps du Christ reoivent aussi(q. 80, art. 12).
sang,
commeloin,
sera dit plus loineffet,
Nous verrons plusla
en
quelles sont les rgles et quelle estla
pratique deles
l'glise
au sujet de
communion
sous une ou sous
deux
espces.
Nous venons de parler de quantit, au sujet de la matire du sacrement de l'Eucharistie. Il nous faut nous demander s'il ya quelque chose de prescrit ou de ncessairement requis cesujet;
ou bien
si
n'importe quelle quantit de pain
et
de vin
peut, en soi, tre prise pour la clbration de ce sacrement.
Saint
Thomas
va nous rpondre l'article qui
sait.
ArticleS'il
II.
est requis
une quantit dtermine de pain pour la matire de ce sacrement ?
et de vin
Trois objections veulent prouver qu'
il
est
requis une
quantit dtermine de pain et de vin pour la matire de ce
sacrementau
.
La premire
dit
que
d
les etfelsla
de
la
grce neil
sont pas moins ordonns que ceux deest dit
nature. Or,
comme
livre II de
CAme
(ch. iv, n. 8; de S. Th. le. 8), tout
ce qui est dans tu nature a reu
un certain terme jilus
et
une raison d
grandeur
et
de croissance. Donc,est
forte
raison, dans ce
sacrement, quiil
appel Eucharistie, c'est--dire bonne grce,et
est requis
une quantit dtermine de pain
de vin
.
QUESTION LXXIV.
DE
L.V
MATIEKE DE CE SACREMENT.
Sq
La seconde objection dclare qu' aux ministres de l'glise n'a pas t donne par le Christ la puissance portant sur ce quitourne la
drision de la
foi
et des
sacrements
;
selon cette(v. 8):
parole de la seconde ptre aux Corinthiens, ch. xlon la puissance
Se-
que Dieu m'a donne pourOr, ce serait
l'dification et
non
pour
une drision de ce sacrement, si un prtre voulait consacrer tout le pain qui se vend au march et tout le vin qui est dans une cave. Donc cela ne peutla destruction.
pas se faire
.
La troisime objection
fait
remarquer que
si
quelqu'un est baptis dans la mer, ce n'est point toute l'eau de
mer qui est sanctifie par la forme du baptme, mais seulement cette partie qui sert l'ablution du corps du baptis. Donc, dans ce sacrement non plus la quantit du pain qui estla
superflue ne peut pas tre consacre
.
L'argument sed contragrand, petit.
dit
que
beaucoup s'oppose
peu
;
etsi
Or,
il
n'est pas de quantit de pain
ou deu
vin,
petite soit-elle ,
pourvu
qu'elleil
tombe sous
les sens,si
qui nesoit-
puisse tre consacre.elle,
Donc
n'en est aucune,
grande.
qui ne puisse pas ne pas aussi tre consacre corps del'article, saint
Au
Thomas
signale
,
comme,
tou-
jours sans les(et c'taient
nommer,
certains
qui ont dit
dclare-t-il
Alexandre de Hals, saint Bonaventure, Pierre de(il
Tarentaise), que le prtre ne pourrait pas consacrer
s'agit
videmment de validit, non de licit) une immense quantit de pain ou de vin, par exemple tout le pain qui se vend au march ou tout le vin qui est dans un tonneau. Mais ,reprendqu'enle saint
Docteur,les
cela
ne semble pas tre vrai. C'estla rai-
effet, la
dans toutes
choses qui ont une matire,la
son dela fin:
dtermination pour
matire se prend de l'ordre
ainsi, la matire de la scie est le fer,fin
pour qu'elle
soit
apte scier. Or, laIl
de ce sacrement est l'usage des
fidles.
faut
donc que
la
quantit de la matire de ce sacrement soitfidles.
dtermine par comparaison l'usage desil
D'autre part,
ne se peut pas qu'elle
soitl
dtermine par comparaisonprsents au
l'usage des fidles qui sont
moment od'hosties.
le sa-
crement
se clbre;
sans quoi un i)rtre qui a peu de pa-
roissiens, ne pourrait pas consacrer
beaucoup
Il
de-
'|0
SOMME HEOLOGIQUE.la
meure donc quesolue. Et parce
matire de ce sacrement se dtermine parfidles)>
comparaison l'usage des
en soi ou
d'une faon abil
que
le
nombre.
des fidles est indtermin,
s'ensuit qu'on ne peut pas dire
que
la
quantit dela
la
matire de
ce sacrement soit dterminel'a
De par
volont du Christ qui
institu, ce
sacrement ne peut pas avoir une quantit de
matire dlerminment fixe qu'il ne serait pas possible de dpasser. Cette dtermination est laisse,bitre du prtre qui clbrevalidit,:
pour chaqueques'il
cas, l'ars'agit
de
telle sorte
de
la
n'importe quelle quantit de matire peut tre consas'agit
cre
;
et, s'il
de
la
licit, c'est
le la
prtre
lui-mme quiau
clbre qui doit, selon les cas, fixer
quantit de matire
correspondante aux besoins dessacrement.
fidles appels participer
Vad
primiim
fait
observer que le
la
matire de chaque chosela
naturelle existant dans
monde de
nature, reoit une
quantit dtermine par comparaison une forme dtermine.
Mais
le
nombreest
des fidles, l'usage desquels ce sacrement est
ordonn,lonles
indtermin
en
soi, etv
ne
se
dtermine que
se-
circonstances particulires,
11
n'y a
donc pointdela
parit
entre
les
deux
.
11
y
a,
pour tous
les tres
nature, une
certaine quantit que leur forme ne permet pas de dpasser,
bien que, pouril
les
divers individus qui participent cette forme,
y
ait
une
certaine latitude, permettant aux uns d'avoir
une
quantit moindre et aux autres une quantit plus grande. Dansl'Eucharistie,il
n'y a pas, de soi,le
pas tre dpasse,
une quantit qui ne puisse nombre des fidles demeurant toujours,fixe,
en
soi,
indtermin, en ce sens qu'il se peut toujours, quelquequ'il y
nombre qu'on suppose ou qu'ongrand nombretel
en
ait
un plus:
se prsenter
pour recevoir ce sacrementfixer
dans
cas particulier,
on pourra bien
d'avance
le
des fidles qui devront se prsenter. Mais quel que soit ce
nombre nom11
bre, selon les divers cas particuliers, d'autres cas pourraient se
prsenter o
le
nombre
des fidles serait encore plus grand.
n'y a donc pas, de ,^\ une quantit de matire
soi et
considrer
la
nature du sacrement,
fixer
d'une manire absolue, au del
.J\^\le laquelle
il
ne serait plus i)ossible de clbrer ce sacrement.
QUESXrO.N LXXIV.
DE LA MATIERE DE CE SACHEMENT. la
^I
Vad
secunduin rpond qup
puissance des minisires de:
l'glise est
ordonne deux choses;
d'abord, finla
l'eflet
propre
qu'il s'agit de raliser
ensuite, la
de cet
eft'et.
La
se-
conde defin,
ces
deux choses n'enlve pas
premire. Si donc un
prtre entend consacrer le corps
par exemple, pour se
du Christ pour une mauvaise moquer ou pour pratiquer des malui a t
lfices, l'intention
de cette fin mauvaise fera qu'il pche, maisla
cependant en raison delisera le
puissance quiici
donne
il
rala
sacrement
.
Nous trouvonsla
une application de
doctrine expose danssaint
question de
la
cause des sacrements, o
Thomas
distinguait avec tant de soin l'intention pure ettel
simple, qui consiste vouloir raliser ou administrer
sacre-
ment, de l'intention droite qui consiste vouloir raliser ouadministrerle
sacrement pour une
fin
vertueuse.faire l'objec-
Uadtme
tertiu/nle
n'admet paset
la
parit
que voulait
tion entre
baptmele
l'Eucharistie. Le
sacrement de bapdela
se parfait
dans l'usage
ou l'application
matire
au sujet qui reoit
sacrement.
Et c'est pourquoi par la
forme du baptmetit
n'est point sanctifieil
une plus grande quan
d'eau que celle dont((
est fait
usage
pour lahlulion duse parfait
sujet.
Mais
le
sacrement de l'Eucharistiela
dans
la
conscration de
matire.
Il
n'y a
donc point
parit entre les
deuxSur
.
la
conclusion
et
la
raison donne par saintfairele
Thomasla
dans
cet article,
on pourraitest,
une
difficultla
concernant
quantit de vin, quiIl
avec
pain,
matire du sacrement.
semblerait que, pour
le vin, la
quantit est dtermine par])lus lard
la
forme
mme
de
la
conscration dont nous dirons:
qu'ellele
comprend ces mots Cette coupe, ce calice eut la coupe, calice de mon sang. Gomme le fait remarquer ici Cajtan, illa
semble quela (juantit
forme ne s'applique
et
ne peut s'appliquer qu'le calice
de vin contenu ou pouvant contenir danssoi
qu'on
a
devant
ou entreaussi
les
mains au moment de
la
consla
cration.tire
A
vrai dire, cependant, la raison
donne pour
matelle
du pain vaut
pour
la
matire du \in. L'intention
de
la
formule n'est pas, en
elYel,
de ne consacrei' que
[\
sOMMi; tiikologiquf:.
quantit de vin; mais d'en consacrer autant qu'il en faudra
oule
qu'il en faudrait
pourEt,
les
convives appels prendre partle
au repas eucharistique.pain,il
de ce chef, pour
vin
comme pourou d'unele
n'y a pas de quantit dtermine de soiIl
laon absolue.
se pourrait
donc, absolument parlant, qu'on
et consacrer une trs grande quantit de vin, selon
nom-
bre des convives, bien qu'il n'y et qu'une coupe qui seraitpasse successivement. Le sens delela
formule
est
donc que toutsoi
vin qu'on a ou qu'on pourrait avoir devant soi et qui pour-
rait tre requis
par
tel
nombre de
convives,
nombre deceltetelle
indfini, et
qu'on prendra ou qu'on prendrait dans
couperu-
ou ce
calice
qu'on a ou qu'on pourrait avoir, dansfidles,
nion ou assemble de
qu'il n'y ait d'ailleurs
qu'une
coupe ou unest
calice,
ou
serait le
ou sang du
qu'il y en ait plusieurs,
tout ce vin
Christ.
Ainsi,
bien qu'il puisse y avoir faute de
la
part du prtreforte
quis'il
consacreraitle faisait
inconsidrment
plus
raison,
dans un dessein ou pour un but mauvaiset
Iraple
(Vhosties
ou trop de vin
plus qu'il en faudrait pourla
telle cir-
constance dtermine, cependantet porterait sur toutes les hosties
conscration serait validele
ou tout
pain
et
sur tout
vin que
le
prtre aurait l'intention de consacrer.
La matire du sacrement de l'Eucharistie consiste dans dupain et du vin, dontla
quantit n'est pas de soi dtermine,soi, le
pas plus que n'est dtermin, enl'usage desquels
nombre de
fidles
ce sacrement est ordonn.les
INous
avons
considr jusqu'ici
deux lments desparment
la
matire du sacre-
ment de(art. 3, 4)
l'Eucharistie, en les prenant ensemble.les
Nous devonsle
maintenant;
considrer
:
d'abord,
pain
et puis, le vin (art. 5-8).
Au sujet du pain,(art.[\).
nous
nous demanderons, en premierspcifique ou essentielletionsil
lieu, quelle doit tre sa qualit
(art.
.'5);
ensuite, dans quelles condi-
doit tre
:
azyme, ou ferment
La qualit
essentielle est, d'aprs la doctrine de l'I^^lise,
d'tre
du pain
de froment.
Est-il
vrai
que
cette qualit soit requise, et qu'elle
QUESTION LXXIV.soit requise
DE LA
MATCKUIi:
DK CE SACREMENT.
43
pour
la validit
du sacrement.
Saint
Thomas
va nous rpondre l'article qui suit.
ArticleS'il
III.
est requis,
pour
la
matire de ce sacrement, qu'on ait
du pain de froment?
Quatre objections veulent prouver qu'
il
n'est pas requis,
pour
la.
matire de ce sacrement, qu'on
ait
du pain de
fro-
ment
La premire argue de ce quela
a
ce sacrement estil
rcmmoratif de
Passion du Seigneur. Or,le
semble qu'sur
la
Passion du Seigneur s'harmonise mieuxplus dur et dont aussile
pain d'orge qui estles foulesla
Seigneur nourriten saint Jean, ch.le
montagne,quelale
comme
il
est dit
vi (v. 9 et suiv.),
pain de froment. Donc
pain de froment n'est point.
matire propre de ce sacrement
le
La seconde objectionles
dit
que
la
forme ou
a
la figure est leil
signe de l'espce dans
choses naturelles. Or,
est d'autres
grains qui ont une forme
semblable au grain de froment,et
comme
gruau ou l'peautre
:
mme, en certains pays, on en fait du pain qui sert ce sacrement. Donc le pain de froment n'est point la matire.
propre de ce sacrement
La troisime objection dclareOr, c'est peinesi
que
le
mlange dtruit
l'espce.
l'on
trouve une farine de froment, qui n'ait aucun mlange d'autresle
grains
;
si
ce n'est peut-tre qu'on choisisse les grains avec
plus grand soin.soit la
Donc
il
ne semble pas que.
le
grain de fro-
ment
matire propre de ce sacrement
La quatrime
objection((
fait
observer que
ce qui estil
corrompu
ou gt
parat tre d'une autre espce. Or,gt, lequel nele
en est qui consacrent avectre
du painEt,
semble plus
du pain de froment.la
par suite,
pain de froment n'est point.
matire propre
de ce sacrement
L'argument sed contra en appelle
ce
que
c
dans ce sacre-
ment
est
contenu
le
Christil
(|ui
se
compare Lui-mme au painxii
de froment, quand
dit,
en saint Jean, ch.
(v.
-ilx,
26)
:
4/i
SOMME TUKOLOGIQUE.moins quele
A
grain de Jromcal ne meure,est la
il
reste seul..
Donc
le
pain de frornenl
matire de ce sacrement
Au((
corps deil
l'article, sainti ;
Thomas
rappelle le principe, que
comme
a t dit (art.
q. Go, art. 7,
ad
S"""),
pour l'usagele
des sacrements, on prend cette matire qui vient
plus com-
munment parmi
les
hommes pour
l'usage qui s'y rapporte.
Or, parmi tous les autres pains, les
hommes:
usentles
le
plus
communment du
pain de froment
et,
en
eft'et,
autres
pains semblent avoir t introduits pour suppler au dfaut decelui-l. Aussi bien croit-on
queIl
le
Christ a institu ce sacre-
ment enfortifiant
cette espce
de pain.et,
y a encore que ce pain estil
pour l'homme;l'effet
pour autant,est lele
convient mieuxcause de cela,.
la signification de
de ce sacrement.
A
la
matire propre de ce sacrementL'ad
pain de froment
primum rpond que
a
pain d'orge convient pour
signifier la duret de l'ancienne loi. Soit cause de la rudesse
de ce pain. Soit aussi parce que,
comme
le dit
saint Augustin,
au
livre des Quatre-vingt-trois questions (q. LXl), la moelle de
l'orge qui est cache sous une paille trs tenace,la loi
ou bien
signifie
elle-mme qui
tait
donne de
telle
sorte
quen
elle l aliment
vitcd
de l'me serait recouvert de sacrements corporels, ou bien
signifie l'ancien peuple
non encore dpouill des dsirs charnels quila paille
adhraient au curle
comme
adhre au grain.
Or,
sacrement de l'Eucharistie appartient au suave Joug duxi, v. 3o),Il
Christ (saint Matthieu, ch.nifeste, et
et la vrit dj
ma-
au peuple
spirituel.
suit
de
l
que
la
matire en
harmonie avec ce sacrement n'est point le pain d'orge . Vad secundum va nous fournir des aperus trs intressantsde philosophie physique, au sens aristotlicien de ce mot. Il reconnat, comme un principe inluctable, que l'tre quiengendre, engendre un semblable quelquefoisl'tre
soi
en espce; maisse
il
arrive
qu'une
certaine dissemblanceet celui
produit entre
qui engendre
qui est engendr, quant aux acci
dents, soit en raison de la matire
moins bien disposela
recevoir la forme,
c
soitIl
en raison de
faiblesse de la vertuest des bls
active qui engendre.
suit de l
que
s'il
qui puis-
sent tre engendrs d'une semence de froment,
comme du
QUESTION LXXIV.
tel
DE LA MATIERE DE CE SACREMENT.le
45
grain sem dans des mauvaises terres nat
seigle, le
pain
confectionn avec un
bl peut tre la matire de ce sacre-
ment.
Mais
ceci
ne semble pas avoir lieu ni pour l'orge, ni
pour
l'peautre, ni
mme pourle
le
gruau, qui parmi tous
les
grains se rapprocheraitla
plus du grain de froment. Quant
similitude dfigure
ou de forme extrieure qu'on remar-
que
entre ces divers grains, elle parat plutt signifier:
une
proximit qu'une identit d'espcetude de figure entrele
c'est ainsi
que
la simili-
chien
et
le
loup dsigne qu'ils sont
d'espces rapproches, mais
non de
mme
espce. Aussi bien
de ces sortes de bls, qui ne peuvent en aucune manire tre
engendrs de
la
semence de froment, on ne peut confectionla
ner du pain qui soit
matire voulue de ce sacrement
.
Retenonsla
la
dernire remarque de saintla
Thomas
:
elleil
fournit
pierre de touche au sujet de
question dont
s'agit; et
elle
commande
aussi les questions se rattachant ce qu'on a
appel, de nos jours, le transformisme.
A
vrai dire, la
marque
par excellence de l'identit de l'espce entre diversla possibilit
tres^ c'est
ou
le fait
que l'un mane de
l'autre
par voie debien qu'il
gnration. En pareil cas,
l'espce est identique,
puisse y avoir de notables diffrences accidentelles, en raison des dispositions dela
matire, ou de l'insuffisance et de l'im-
perfection dans la vertu active de l'tre qui engendre. Si, aucontraire,
un
tre se trouveil
en dehors de
la
sphre d'action
gnratrice d'un autre tre,
n'y a pas parler d'identit d'es-
pce entre ces divers tres.
Vad
ierfiurn dit
qu' a
dtruit pas l'espce;
un mlange de petite quantit ne attendu que ce qui est peu est en quelest
que sorte absorb par ce quil
notablement plus.
11
suit de
que
le
mlange d'une
petite quantit de bl diffrent
dans
une quantit depas quele
froment beaucoup plus grande n'empchela
pain qu'on en fera ne soit
matire de ce sacreconsidrable,
ment.
Si,
au contraire,par
le
mlangequasi,
taittel
par
exemple en quantit gale oul'espce. Et,la
un
mlange dtruirait
suite, le
pain qu'on en ferait ne serait point.
matire voulue de ce sacrementL'(/
quaiiam distingue entre
les cas oi le
pain
est
tellement
46gt
SOMME THOLOGIQUe.
ou corrompu
qu'il n'est plusil
du
pain, et les cas
oij,
sans
encore cesser d'tre du pain, Parfois, laest dtruite:
est
en voie de ne plusest telle
l'tre.
corruption du pain
que l'espce du painsaveur,la
commele
s'il
est
broy ou
si la
couleur
et les autres accidents
sont changs. D'une telle matire on ne
peut pas faire
corps du Christ.si
si
Parfois,
au contraire,
la
corruption n'est pas
grande ouc'est
profonde que l'espce dula
pain soit dtruite,corruptiontaine
mais
une- certaine disposition:
proprementlal