Comentario Sobre el Libro de

Comentario Sobre el Libro deLos Hechos de los ApstolesWeldon Viertel

Introduccin

Captulo 1:Primera Parte: Introduccin a los Hechos

Segunda Parte: Instrucciones finales y ascensin de Jess (1:1-11)

Tercera Parte: El reemplazo de Judas (1:12-26)

Captulo 2:Primera Parte: La iglesia recibe poder (2:1-41)

Segunda Parte: Las actividades de los nuevos cristianos (2:42-47)

Tercera Parte: Evidencias del poder del reino (3:1-26)

Captulo 3:Problemas de la iglesia primitiva (4:1 -- 6:7)

Captulo 4:Persecucin y crecimiento de la iglesia (6:8 -- 8:40)

Captulo 5:Preparacin para la expansin entre los gentiles (9:1 -- 11:18)

Captulo 6:Actividades en Antioquia, Jerusaln y Chipre (11:19 -- 13:12)

Captulo 7:La primera misin al Asia Menor (13:13 -- 14:28)

Captulo 8:Primera Parte: La conferencia en Jerusaln (15:1-35)

Segunda Parte: Visita a las iglesias en Siria, Cilicia y Galacia (15:36 -- 16:5)

Captulo 9:Primera Parte: Ministerio de Pablo en Macedonia (16:6 -- 17:15)

Segunda Parte: Ministerio de Pablo en Atenas (17:16-34)

Captulo 10:El Testimonio en Corinto y Efeso (18:1 -- 20:1)

Captulo 11:El Viaje de Pablo a Jerusaln y su Encarcelamiento (20:2 -- 24:27)

Captulo 12:Misin de Pablo a Roma (25:1 -- 28:31)

Los Hechos de los Apstoles

Weldon Viertel

INTRODUCCINEl libro de Hechos contina el relato del movimiento cristiano primitivo durante treinta aos despus de la muerte de Cristo. Este perodo presenci el crecimiento rpido del cristianismo tanto en nmero como en expansin territorial. A medida que el nmero aumentaba, los creyentes iban desarrollando la estructura de su organizacin. Surgieron nuevos problemas y fueron necesarios nuevos tipos de ministerios para llenar las necesidades. Las tensiones raciales se incrementaban a medida que la gente de diferentes naciones se unan al reino de Dios y eran reconocidas como parte de la iglesia. Hechos registra el relato de cmo la joven iglesia enfrent y resolvi los problemas que amenazaban destruir su comunin e impedir la comisin que Dios les haba dado.En repetidas ocasiones Jess encomend a sus seguidores la tarea de hacer discpulos yendo por todo el mundo. El libro de Hechos comienza con la ltima aparicin de Jess a sus discpulos despus de la resurreccin y sus instrucciones finales concernientes al poder y la obra del reino de Dios. El reino deba ser establecido en la tierra al dar los discpulos testimonio de Jess como el Mesas por el poder del Espritu Santo. El reino experiment un crecimiento asombroso durante el primer cuarto de siglo despus de la muerte de Jess. Lucas no registra todos los detalles de la expansin del reino, pero s da algunas claves.El da de Pentecosts fue clave para la expansin del evangelio por dos razones: (1) el Espritu Santo llen de poder a cada discpulo para dar un testimonio efectivo, y (2) los judos de diez provincias y regiones romanas, y de cinco regiones fuera del Imperio Romano, estaban presentes para escuchar el evangelio. Lucas no indica si aquellos que estuvieron presentes en Pentecosts llevaron el evangelio a Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Egipto y Cirene. Puede ser que algunos se hayan quedado en Jerusaln. Lucas afirma acerca de unos hombres de Cirene y de Chipre, que "algunos de ellos que" fueron esparcidos (de Jerusaln) por la persecucin que surgi en el caso de Esteban, fueron a Antioquia y predicaron a los griegos (Hch. 11:19, 20). La iglesia en Roma fue establecida muchos aos antes de la llegada de Pablo, alrededor del ao 60 d. de J.C. Algunos judos de Roma, Cirene y Chipre que haban estado en Jerusaln y escucharon el evangelio en el da de Pentecosts, aparentemente, fueron los primeros discpulos de Cristo en esas zonas.

No es mucho lo que se conoce de los comienzos de la diseminacin del evangelio en la zona oriental del Imperio Romano. Hechos 2:9 menciona que algunos mesopotmicos y ciudadanos de tres naciones al este y al sur de Mesopotamia partos, medos y elamitas estaban presentes en Jerusaln y escucharon el evangelio en el da de Pentecosts. Tambin estaban presentes algunos rabes (Hch. 2:11). La mayora de las provincias romanas que se mencionan en Hechos 2:9-11 aparecen ms tarde en relacin con el trabajo de Pablo.Aunque el libro de Hechos no sigue estrictamente la expansin geogrfica de la iglesia, conviene que el estudiante conozca la ubicacin de las zonas mencionadas. Parece ser que el autor de Hechos combina la geografa y los temas ms importantes para formar la estructura bsica de su libro. Los temas principales se centraron en la relacin entre los judos y los gentiles dentro de la iglesia. Los captulos 1-5 tratan primordial-mente con la conversin de los judos en Jerusaln y con el movimiento dominado por el elemento hebreo. Los captulos 6-12 presentan la etapa de los judos helenistas o griegos e incluyen la diseminacin del evangelio entre los samaritanos y los gentiles temerosos de Dios. Los captulos 13-15 incluyen la extensin del evangelio entre los gentiles en las provincias ms all de Palestina y Siria; sin embargo, el enfoque contina estando ntimamente relacionado con las sinagogas. Los captulos 16-20 muestran un cambio definitivo de nfasis pasando de los judos a los gentiles y a la autoexclusin de los judos. La conexin con la sinagoga disminuye cuando el evangelio llega a Macedonia, Acaya y Asia. Los captulos 21-28 reflejan el punto culminante de las tensiones entre judos y gentiles; el rechazo del apstol Pablo y de su misin a los gentiles por parte de los judos, y el cambio de corazn de Pablo en Roma hacia los gentiles.

***Captulo 1

Primera parteINTRODUCCIN A LOS HECHOS

Las dos divisiones principales de la literatura del Nuevo Testamento son los Evangelios y las Epstolas Los Evangelios anticipan la iglesia, mientras que las Epstolas la presuponen. El libro de Hechos enlaza la iglesia de Jess y los apstoles, recientemente formada, con la iglesia ampliada a la cual fueron dirigidas las Epstolas

Aunque Hechos presenta un resumen histrico del crecimiento de la iglesia primitiva, la clase de historia presentada no es como la del siglo XX El primer ttulo del libro fue "Los Hechos de los Apstoles", este ttulo se puede fechar alrededor del ao 150 d de J C Sin embargo, el contenido de Hechos no concuerda estrictamente con este ttulo, ya que no se registran las acciones de todos los apstoles

Las actividades de Pedro dominan la primera parte del libro, y las de Pablo la segunda Los dems apstoles reciben poca atencin Aunque hubo una iglesia que se form en Egipto en una fecha temprana, no se hace ninguna mencin de su origen en Hechos Estrictamente hablando Hechos no es m una historia de los apstoles m una historia de la iglesia primitiva

El autor de Hechos nombra a los apstoles en el captulo 1:13, pero, con excepcin de Pedro, Santiago y Juan, ninguno de ellos es mencionado otra vez No nos cuenta qu le sucedi a Pedro despus de Hechos 12 18 Fue Pedro a Roma? Dado que Santiago, el hermano del Seor, lleg a ser el lder de la iglesia en Jerusaln, da a entender que Pedro sali de Jerusaln El autor tambin deja sin respuesta algunas preguntas en cuanto a Pablo No nos cuenta de muchas de sus actividades mas importantes No menciona las actividades literarias del Apstol y el desenlace de su juicio bajo Nern

El libro de Hechos es importante por ser el enlace entre las actividades de Jess y las iglesias que establecieron los apstoles Ofrece adems un trasfondo a las epstolas de Pablo lo que las hace mas fciles de comprender.

Paternidad literaria

Objeciones a Lucas como su autorHasta hace pocos anos eran pocos los que dudaban la paternidad de Lucas A C Clark en The Acts of the Apostles, (1933) hizo la pregunta sobre el hecho de que Lucas v Hechos hubieran sido escritos por la misma persona debido a la desigualdad del empleo del lenguaje W L Knox en The Acts of the Apostles (1948) realizo un estudio similar y llego a una respuesta diferente El concluyo que la metodologa de Clark no era valida porque no distingui entre las fuentes de Lucas y su propio estilo de escritura Otras personas se han preguntado por que el contenido de Hechos y los escritos de Pablo difieren tanto si sus autores fueron compaeros Por ejemplo Hechos 15 indica que fue resuelto el desacuerdo en cuanto a los requisitos legales y ceremoniales para los gentiles convertidos sin embargo Pablo indica en Calatas que aun el mismo Pedro encontr muy difcil sujetarse a la decisin del concilio Esta objecin ignora la informacin en Hechos donde se revela que Pablo continuo encontrando oposicin de parte de los judaizantes despus del concilio La decisin del concilio no elimino los prejuicios de los hombres incluyendo los de Pedro.

Argumentos a favor de Lucas como autorEl autor indica que haba escrito un tratado previo (Hch 1:1) Tanto el Evangelio de Lucas como Hechos estn dirigidos a Tefilo v contienen fuertes similitudes de lenguaje v estilo Hechos es una continuacin de la narracin acerca de Jess en Lucas (cf Hch 1:1 sigs) Si el tercer Evangelio fue escrito por el medico Lucas es probable que Hechos tambin fuera escrito por l.

Hay indicaciones en Hechos de que el autor fue compaero de Pablo en parte de sus viajes Vanos pasajes usan la primera persona plural (nosotros) en vez de la tercera persona (l cf 16:10-17; 20:5-2; 21:18; 27:1-28; 28:16) El autor se reuni con Pablo en Filipos y reapareci en el regreso de Pablo a Filipos l acompao a Pablo en el viaje hacia Jerusaln v se quedo con Felipe en Cesrea Despus de los dos anos de encarcelamiento de Pablo en Cesrea, el autor de Hechos fue con el a Roma v experimento el naufragio con el Aparentemente se quedo con Pablo durante los dos aos de su encarcelamiento en Roma El libro de Hechos termina con los dos anos de encarcelamiento Lucas estaba con Pablo cuando fue escrita la epstola carcelaria a los colosenses (cf Col 4:10,14)

La asociacin de Lucas con la ciudad de Filipos sugiere que all estaba su hogar La lista de saludos en Colosenses distingue a Lucas de los hombres de la circuncisin, por lo tanto se asume que Lucas era gentil (cf Col 4:11 sigs ) Colosenses 4:14 afirma que era un medico

Lucas pudo haber recibido del apstol Pablo la informacin para Hechos 7, 9, 11 25-30 y 12:2528:31 Lucas conoca a Marcos, y ambos estaban en Roma con Pablo cuando este escribi Colosenses (cf 4:10,14) De acuerdo con Hechos 12:12 la iglesia en Jerusaln se reuna en la casa de la madre de Marcos Probablemente Marcos pudo conocer de primera mano los hechos previos al concilio de Jerusaln La informacin de Hechos 6 18 40 pudo haber llegado a travs de Felipe quien hospedo a Pablo y a Lucas (cf Hechos 21 8)

FechaDado que las actividades de Pablo hasta el ao 62 d de J C aparecen en Hechos, no pudo haber sido escrito antes de esa fecha El hecho de que no incluye una descripcin de la muerte de Pablo, indica que probablemente fue escrito antes de que sucediera La tradicin dice que Pablo fue muerto alrededor del ao 65 d de J C Algunos eruditos objetan a una fecha tan temprana debido a que la escritura de Hechos sigui al Evangelio de Lucas, el cual dependi del Evangelio de Marcos Sin embargo, tanto Marcos como Lucas fueron compaeros de Pablo cuando este escriba la Epstola carcelaria a los Colosenses (cf 4:10, 14), probablemente poco tiempo antes de la muerte de Pablo Por lo tanto, no es imposible que, tanto el Evangelio de Marcos como el de Lucas, fueran completados alrededor del 64 d de J C , y Hechos fuera escrito poco despus, antes de la muerte de Pablo

PropsitoUna historia de los orgenes cristianos. Algunos eruditos creen que Lucas quiso que su trabajo fuera considerado como historia ms que como una simple cronologa de sucesos. Donald Guthrie sugiere que el trabajo fragmentario de Lucas deja la impresin de que el propsito del autor era llegar hasta Pablo lo ms pronto posible.

La omisin de algunos sucesos, como por ejemplo, la visita de Pablo a Arabia y la informacin en cuanto a la mayora de los apstoles, revela que Lucas no se propuso escribir una historia exacta y cientfica de la iglesia primitiva. El, como otros escritores de la Biblia, vio un propsito teolgico obrando dentro de la historia. Su tarea fue presentar los hechos histricos de tal manera que pudiera verse el propsito de Dios.

Un evangelio del Espritu Santo. El prlogo de Hechos indica que el relato de Jess, que haba comenzado en el Evangelio, sera continuado bajo la direccin del Espritu Santo en el libro de Hechos (cf. 1:2). Frank Stagg seala que el nfasis est en el trabajo efectuado por el Espritu Santo, y no en la doctrina del Espritu Santo. Se hace mucho nfasis en la obra del Espritu Santo. La iglesia lleg a existir mediante el bautismo del Espritu (2:38); la plenitud del Espritu equip a los discpulos para la victoria (2:4; 4:3; 8:17; 10:44; 19:6). No debe hacerse ninguna distincin entre la obra del Espritu Santo y la actividad continuada de Jess (cf. 3:6; 4:10). Los apstoles llevaron a cabo su servicio cristiano en el poder del Espritu Santo y en el nombre de Jesucristo. Las dos frases son sinnimas.

Una defensa del cristianismo. Algunos eruditos usan el nfasis de Hechos sobre las costumbres ceremoniales judas de Pablo, para afirmar que el propsito del libro era llevar a los lectores judos hacia un punto de vista favorable en cuanto a la iglesia. Timoteo se circuncid y Pablo tom un voto judo. Se hace mucho nfasis en el cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento en la iglesia. Otros eruditos creyeron que el propsito del autor fue el de presentar a la iglesia desde un enfoque positivo ante las autoridades romanas. No se critican las decisiones y las acciones de las autoridades romanas. A los romanos que simpatizaban con el evangelio se les da una atencin especial. Se presenta a los judos como los instigadores del problema que surgi con respecto al evangelio.

Jess como Seor universal. El Evangelio de Lucas presenta a Jess como el Seor de los judos y de los gentiles. Un propsito principal del autor de Hechos parece haber sido tambin la presentacin de Jess como Seor tanto de los judos como de los gentiles. Algunos judos cristianos trataron de restringir el seoro de Jess a la nacin juda. Lucas muestra cmo el reino de Dios incluye a los gentiles tanto como a los judos. La iglesia comenz como un movimiento primordialmente entre los judos, pero el evangelio cruz las barreras del nacionalismo y del prejuicio racial para convertirse en un movimiento universal. Como gentil, Lucas tena inters especial en el plan de Dios que inclua a los gentiles.

El reino de Dios se menciona ocho veces en Hechos. Quiz no se hace referencia a l ms frecuentemente debido a:

1. el malentendimiento continuo por parte de los judos con respecto al reino;

2. la falta de comprensin de los gentiles con respecto al reino (un concepto judo);

3. el peligro de ser acusados de traicin por predicar el reino de Dios en el Imperio Romano.

El propsito primordial de Lucas fue demostrar la extensin del reino para llegar a incluir a toda la gente. No se propuso brindar una historia detallada de la expansin geogrfica; sin embargo, mostr cmo el evangelio se extendi por gran parte del Imperio Romano. La victoria ms grande fue la superacin de las barreras raciales que excluan del reino a muchas personas.

La extensin del reino fue lograda mediante el poder de Dios. Puede definirse el reino como el gobierno de Dios sobre su pueblo mediante la morada del Espritu Santo en los creyentes, el cual da poder a los escogidos de Dios para la victoria contra el enemigo. El Espritu Santo es la presencia y el poder de Dios. El equipa a los cristianos para la lucha contra Satans y sus fuerzas. La batalla es contra un enemigo mortal, que esclaviza y destruye la creacin de Dios. Satans obra en el corazn del hombre para crear enemistad entre los grupos nacionales, egosmo que conduce a la opresin y orgullo expresado en prejuicios. La verdadera batalla en el mundo est en el reino espiritual el control del corazn del hombre.

***

Segunda parteINSTRUCCIONES FINALES Y ASCENSIN DE JESS

(1:1-11)Prlogo (1:1-5)Versculo 1. El autor hace referencia a un escrito previo dirigido tambin a Tefilo (cf. Le. 1:1-4). Dice que el tratado anterior contena el relato de "todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear" (Hch. 1:1). La frase indica que se haba propuesto escribir un relato histrico. El prlogo al Evangelio (Le. 1:1-4) puede haber servido como una introduccin para ambos libros. Hechos 1:1-5 puede haber sido una introduccin secundaria. En el prlogo al Evangelio, el autor establece que su propsito fue el de escribir un registro ordenado de "las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas" (Le. 1:1). La implicacin de Lucas es que Tefilo ya haba recibido alguna instruccin (Le. 1:4). El afirma su exactitud histrica en la frase "despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen" (Le. 1:3). En la obra de dos volmenes, Lucas-Hechos, la afirmacin implica que Lucas haba investigado cuidadosamente todas las cosas desde el mismo comienzo del nacimiento de Jess, o que haba participado personalmente en las actividades que l registr.El nombre Tefilo significa "el que ama a Dios". El ttulo "excelentsimo", que aparece antes de su nombre en Lucas, era la palabra comn que se usaba en el griego para indicar a alguien que ocupaba una alta posicin oficial (cf. Hch. 23:26; 24:2; 26:25). Tefilo puede haber sido un oficial romano que haba recibido alguna instruccin en la fe cristiana. Puede que fuera un oficial que escuchara el juicio de Pablo; por lo tanto, Lucas quera que tuviera un conocimiento total del contenido del mensaje de Pablo (Kerygma) el cual haba sido el motivo de su encarcelamiento y su juicio. Algunos eruditos creen qu el nombre Tefilo se refera a cualquier cristiano que amara a Dios; por lo tanto, el nombre sera usado en un sentido general para dirigirse a todos los cristianos.Versculo 2. La afirmacin de que los apstoles recibieron instrucciones del Espritu Santo despus de la resurreccin de Jess, indica que la obra del Jess encarnado y la obra del Cristo resucitado eran una sola. Lucas no piensa en un evangelio de Cristo y un evangelio del Espritu Santo. El enfatiza que el evangelio de Cristo continu despus de su muerte y resurreccin por el Espritu Santo.Versculo 3. Lucas da una sugerencia con respecto al propsito de Hechos. Despus de su resurreccin, Jess continu aparecindose a los discpulos durante cuarenta das. Los dos propsitos para estas apariciones fueron:1. dar una prueba de su resurreccin a los discpulos;2. darles instrucciones con respecto al reino de Dios. El propsito de Lucas fue mostrar cmo el reino de Dios cambi desde una esperanza juda de tipo nacionalista hasta una realidad espiritual mundial. Hechos comienza con la pregunta de los discpulos: "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?" (1:6). El libro termina mostrando a Pablo "predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento" (28:31). Hechos muestra cmo se hicieron realidad las instrucciones de Jess respecto al reino de Dios.Lucas presenta a Jess como el Hijo del Altsimo a quien se le dar el trono de David su padre (cf. Le. 1:32). Su reino no tendr fin. El reino de Dios es el reinado y gobierno de Dios sobre su pueblo. El reino vino en poder en el bautismo de Jess cuando l recibi el Espritu Santo (cf. Le. 3:21 sigs.). Juan el Bautista profetiz que aquel que vena despus de l era ms poderoso que l y que bautizara a sus discpulos con el Espritu Santo y fuego (cf. Le. 3:16). Las actividades y enseanzas de Jess haban demostrado la presencia del reino. El poder del reino de Dios estaba presente en la vida y ministerio de Jess y sera dado a los discpulos cuando fueran bautizados con el Espritu Santo.Los discpulos haban pensado previamente que el reino de Dios perteneca a Israel y que el poder de este reino se expresara en podero militar. Despus de su resurreccin. Jess apareci a los discpulos durante un perodo de cuarenta das para instruirles con respecto al reino de Dios. Les ense que el reino de Dios no consista en el podero de Israel como nacin, sino en el don prometido por el Padre.Versculo 4. Se habla del envo del Espritu Santo como la promesa del Padre (cf. Hch. 1:4), bautismo con el Espritu Santo (Hch. 1:5) y ser llenos del Espritu (cf. Hch. 2:4).Instrucciones con respecto al reino (1:6-8)Versculo 6. Los discpulos no haban comprendido en su totalidad las enseanzas de Jess con respecto al reino de Dios. Ellos le preguntaron: "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?" La pregunta revela un concepto nacionalista y estrecho del reino. La crucifixin puede haberles forzado a abandonar la idea de un reino temporal y poltico; sin embargo, ellos continuaron creyendo que el reino sera una expansin del judasmo. Para ellos, el judasmo era tanto una nacin como una religin.Los profetas hablaron de la venida del reino de Dios. De acuerdo con Ezequiel, el reino significaba primordialmente la liberacin y restauracin de Israel (caps. 3637). La liberacin de la dominacin extranjera reivindicara la santidad del nombre de Yahweh, el cual haba sido profanado por las naciones entre las cuales habit Israel. Aparentemente, los israelitas fueron culpables de idolatra durante su exilio (cf. Ez. 36:25). Las naciones gentiles haban interpretado la derrota de Israel como el resultado de la debilidad de Yahweh frente a los dioses de las naciones conquistadoras. La gloria y el poder de Yahweh deberan ser demostrados mediante la liberacin de su pueblo y la restauracin de su tierra. Isaas vio otro propsito en la liberacin de Israel. La liberacin gloriosa de los israelitas por medio de Yahweh atraera a los gentiles para que le adoraran (cf. Is. 42:6 sigs.; Sof. 3:9 sigs.).El Mesas victorioso sera un prncipe de la casa de David (Is. 9:6 sigs.; Jer. 23:5; 30:9). Lucas hizo referencia a Jess como aquel que ocupara el trono de su padre David y reinara para siempre sobre la casa de Jacob (Le. 1:32 sigs.). Zacaras se regocij en el cumplimiento de las profecas que prometan la liberacin de los enemigos de Israel mediante la casa de David (Le. 1:68-71). El anuncio de la llegada del reino de Dios fue la introduccin al ministerio pblico de Jess (cf. Mt. 3).Algunos de los judos basaron sus esperanzas en la profeca de Daniel y esperaban la venida de un hijo del hombre celestial el cual establecera un reino en poder y gloria (cf. Dn. 7:13 sigs.). Otros esperaban un rey davdico que sera investido con poder sobrenatural, destruira a los enemigos de Dios y establecera un reino de paz y justicia (cf. Is. 11). Otros esperaban una guerra santa en la cual los ngeles ayudaran a los justos a destruir a los malvados. Lucas mencion que toda la gente estaba en gran expectativa con referencia al Mesas (3:15). La muerte de Jess en la cruz no haba extinguido las esperanzas mesinicas de los discpulos. La muerte y resurreccin de Jess haban aadido una nueva dimensin a la naturaleza del reino.Versculo 7. Lucas registra la pregunta de los discpulos con respecto a la restauracin del reino a Israel, como el principio del relato de Hechos. Los fariseos previamente haban formulado una pregunta similar. Jess la haba contestado afirmando: "El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros" (Le. 17:20, 21). El reino de Dios no vendra con seales que podran ser observadas. Los discpulos no deban dejarse engaar por aquellos que afirmaban ser los mesas que estableceran un reino poltico.Jess dio una respuesta doble a la pregunta de los discpulos: (1) el reino no vendra de acuerdo con un calendario fijo que el Padre revelara a los discpulos; y (2) los discpulos deban testificar en el poder del Espritu Santo. Dado que Jess estaba hablando con respecto al reino de Dios (v. 3), quera que los discpulos comprendieran que l mismo vendra a travs del testimonio de ellos. El reino de Dios se extiende por la tierra en la medida en que los hombres responden a la predicacin del evangelio, sometindose al Rey mediante la fe.Versculo 8. El ministerio terrenal de Jess se desarroll en el poder del reino. Ese mismo poder vendra a los discpulos cuando el Espritu Santo hubiera descendido sobre ellos. Ellos estaran preparados para dar testimonio no slo a los judos de Jerusaln y Judea, sino tambin a los samaritanos y a los gentiles en todas partes de la tierra. Jess finaliz sus enseanzas referentes al reino con la promesa del Espritu Santo.La ascensin (1:9-11)Versculo 9. La vida terrenal y el ministerio de Jess sobre la tierra tuvieron un principio y un final definidos. Su vida terrenal, que haba comenzado en un pesebre, finaliz, no en la cruz, sino en el monte de los Olivos cuando una nube lo ocult de la vista de los discpulos. En forma prematura los discpulos pueden haber concluido que su ministerio terrenal haba terminado con su muerte.Versculos 10, 11. Los dos hombres de vestiduras blancas informaron a los discpulos que Jess no hara ms apariciones despus de su resurreccin. Sin embargo, ellos no deberan concluir que su ministerio haba terminado en el momento de su ascensin al cielo. Ya haban recibido la orden de continuar su ministerio en el poder del Espritu Santo. Los dos hombres informaron a los discpulos que Jess vendra en la misma forma como se haba alejado de ellos. Lucas ha establecido claramente en los versculos 6-11 la esencia del relato del reino tal como se manifestara a travs de todo el libro de Hechos. Los discpulos tenan que hacer la obra del reino (testimonio) en el poder del Espritu Santo mientras aguardaban el regreso de Jesucristo. Ese trabajo es extender el reino, mediante el testimonio, hasta los fines de la tierra.La naturaleza del cuerpo resucitado de Jess es de inters especulativo. Pablo ense que el cuerpo resucitado es un cuerpo espiritual en contraste con un cuerpo natural o de carne y sangre. Lucas y Juan enfatizan que Jess fue levantado en el mismo cuerpo en el cual fue enterrado (cf. Le. 24:39; Jn. 20:27 sigs.). Jess se reuni con los discpulos en el camino a Emas pero ellos no lo reconocieron. El les acompa durante la cena (Le. 24:30). Se apareci en medio de los discpulos reunidos y comi un pedazo de pescado asado (Le. 24:36 sigs.). La naturaleza espiritual de su cuerpo est enfatizada por la conclusin de los discpulos de que era un espritu o fantasma (cf. Le. 24:37). Jess indic que su cuerpo no era un fenmeno puramente espiritual dado que las cicatrices de los clavos eran evidentes en sus manos y pies, y su cuerpo poda ser tocado (Le. 24:39).

Tercera parteEL REEMPLAZO DE JUDAS(1:12-26)El aposento alto (w. 12-14)El Evangelio de Lucas identifica el lugar de la ascensin como Betania; pero Hechos lo identifica como el monte del Olivar. Quiz Lucas no haca distincin entre Betania y el monte del Olivar. El describe la distancia desde ese monte hasta Jerusaln como el "camino de un da de reposo" (aproximadamente un kilmetro). La afirmacin puede indicar tambin que la ascensin ocurri un da de reposo.El "aposento alto" puede haber sido el lugar de la ltima cena. Se ha sugerido que estaba en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos, un lugar de reunin para los cristianos en Jerusaln (cf. Hch. 12:12). Los once apstoles se mencionan en el versculo 13. Con la excepcin de Pedro, Juan y Santiago, ninguno de ellos es mencionado nuevamente.Lucas menciona que los apstoles obedecieron las instrucciones que Jess les haba dado de esperar la venida del Espritu Santo. Ellos pasaron el tiempo en oracin junto con las mujeres, la madre y los hermanos de Jess. "Las mujeres" pueden haber incluido a Mara Magdalena, otra Mara, Salom, Juana, Susana y otras.En ninguna otra parte de Hechos se menciona a Mara, la madre de Jess. Ella era tenida en gran estima por ser la madre de Jess, pero las Escrituras no justifican la posicin especial que le ha dado la Iglesia Catlica. Los "hermanos del Seor" eran, obviamente, los hijos de Mara. Marcos 6:3 menciona sus nombres como Jacobo, Jos, Judas y Simn. Pareciera que ellos dudaban de la salud mental de Jess antes de su muerte y resurreccin. Probablemente se convirtieron despus de su resurreccin. Pablo menciona la aparicin de Jess a Jacobo (1 Co. 15:7), el cual aparentemente lleg a ser un lder en la iglesia de Jerusaln. La teora de algunos de los primeros padres de la iglesia, de que los hermanos de Jess eran hijos de Jos de un matrimonio anterior, no tiene evidencia histrica que la apoye.El destino de Judas (w. 15-20)El versculo 15 ofrece la evidencia del liderazgo de Pedro en la primitiva asamblea cristiana. Probablemente el grupo de 120 personas estaba compuesto por aquellos que haban venido de Galilea a Jerusaln. Pablo afirma que Jess apareci a ms de 500 hermanos en Galilea (1 Co. 15:6). Dado que haba cuatro millones de judos en Palestina, los 120 discpulos daban una proporcin de menos de uno por cada treinta mil. El futuro del reino no dependa de la fuerza de los discpulos, sino del poder de Dios.Hay tres narraciones que se preservan en cuanto a la muerte de Judas. Mateo 27:3-5 indica que Judas cometi suicidio. Despus que Jess fue capturado y llevado ante Pilato, Judas mostr dolor por su accin devolviendo las treinta piezas de plata a los sacerdotes y admitiendo que haba traicionado sangre inocente. Despus de que Judas se ahorc, los sacerdotes decidieron que ese dinero poda ser usado lcitamente para comprar un terreno que se usara como cementerio para extranjeros.

Papas, padre de la iglesia en el siglo II, afirm que Judas se envaneci y fue atropellado por un carro en una calle estrecha. Lucas indica en Hechos que el mismo Judas adquiri un terreno con el precio de su mala accin. Lucas no niega ni menciona que Judas se ahorc. Lo que s afirma es que se cay y se revent por la mitad. Debido a que se salieron sus rganos internos y brot la sangre, la propiedad que haba comprado lleg a ser conocida como el "campo de sangre".La eleccin de Matas (w. 21-26)La interpretacin del Salmo 109:8 hizo que la iglesia primitiva seleccionara a Matas para reemplazar a Judas. La naturaleza del oficio y la funcin de los apstoles impedan que el apostolado fuera transferible. T. W. Manson ha sealado que el trmino hebreo equivalente al griego apostolos es shaliach (enviar). El nfasis est sobre el que enva, ms que sobre el enviado. El que enva puede comisionar al enviado como su representante, pero la comisin no puede ser transferida a otra persona. El Salmo 109:8 fue interpretado como queriendo significar que Dios comisionara a otro hombre para tomar el oficio del traidor; sin embargo, cuando Jacobo fue muerto por Herodes unos trece aos ms tarde, no se seleccion a nadie para remplazado (c/. Hch. 12).Las cualidades del elegido para reemplazar a Judas revelan la naturaleza de la funcin apostlica. Se requera que hubiera estado con Jess desde la poca de su bautismo hasta su muerte, y que hubiera estado presente en una aparicin despus de la resurreccin. Las funciones especiales de los apstoles eran de relatar las actividades y las enseanzas de Jess, y poder dar testimonio de que Jess es el Seor viviente como resultado de su resurreccin. Los registros escritos de los Evangelios reemplazaron ms tarde la palabra viva de los apstoles en relacin con las actividades y enseanzas de Jess.Aunque Jess se haba aparecido a ms de 500 hombres en Galilea, slo dos llenaron los requisitos para reemplazar a Judas. En una fecha posterior, el apstol Pablo recibi una comisin especial en una visin del Seor resucitado. Su comisin era la de representar a Jess ante los gentiles.El mtodo empleado para la seleccin, revela los procedimientos administrativos de la iglesia primitiva. Aunque Pedro era el lder, no tena una autoridad especial; por lo tanto, no fue l quien nombr un sucesor para Judas. Pedro estaba hablando a los 120 cuando explic las cualidades requeridas para el sucesor de Judas. Aparentemente, el grupo decidi cules eran los hombres que llenaban los requisitos ("y sealaron a dos"). Ellos buscaron al Seor para hacer la seleccin entre los dos. El procedimiento de echar suertes puede haber seguido la tradicin juda de escribir los nombres en piedras, ponerlos en una vasija y sacudir la misma hasta que una de las piedras cayera. La piedra que caa primero no lo haca por casualidad, sino por la direccin de Dios. Haba tres factores involucrados en los procedimientos administrativos de la iglesia primitiva:1. la interpretacin o comprensin de las Escrituras determinaban la direccin a tomar;2. la participacin de todos los creyentes en la gestin;3. la determinacin de la voluntad de Dios a travs de la oracin.El hecho de mantener el nmero de 12 para el liderazgo de la iglesia primitiva, puede haber simbolizado que la iglesia era el nuevo Israel. De acuerdo con la Mishnah, el nmero de oficios abiertos al liderazgo dentro de la congregacin era un dcimo de la membresa La congregacin consista de 120. Resulta interesante notar que antes de Pentecosts los discpulos dependieron del echar suertes para buscar la gua divina. Despus de Pentecosts, los creyentes llegaron a ser la comunidad del Espritu Santo, el cual les dio la direccin de Dios.Preguntas para el repasoDespus de leer el texto, responda a las siguientes preguntas:1. Cmo se relaciona Hechos con los Evangelios y las Epstolas?

2. Por qu el ttulo "Los Hechos de los Apstoles" no es correcto?

3. Qu pensara usted del ttulo "Hechos del Espritu Santo" para el libro?

4. Cmo se establece que Lucas es el autor?

5. Mencione tres datos en cuanto a Lucas.

6. Qu fuentes de informacin utiliz Lucas?

7. Cundo y en dnde escribi Lucas el libro "Los Hechos de los Apstoles"?

8. Enumere cuatro propsitos que se han sugerido para Hechos.9. Quin era Tefilo?

10. De acuerdo a Hechos 1:2, cmo se relaciona Hechos con el Evangelio de Lucas?

11. Cul era la "promesa del Padre" y cundo hizo Jess esta promesa?12. Mencione dos propsitos para las apariciones de Jess despus de su resurreccin.13. Qu respuestas dio Jess a la pregunta en cuanto a la restauracin del reino de Israel?14. Mencione la enseanza que se encuentra en Hechos 1:6-11.15. D los nombres de tantos de los 120 hermanos de Hechos 1:15 como recuerde.16. En qu difiere el Evangelio de Lucas del de Mateo en cuanto al destino de Judas?17. Enumere los requisitos para el apostolado.18. Qu principio de gobierno de la iglesia fue usado para la eleccin de Matas?

19 Mencione tres factores involucrados en los procedimientos administrativos de la iglesia primitiva.Temas de discusin1. Lea las pginas 722-726 en El Nuevo Comentario Bblico (Los Hechos de los Apstoles, por F. F. Bruce). Consulte tambin otros comentarios disponibles sobre Los Hechos de los Apstoles para este captulo y los siguientes. Responda al siguiente cuestionario:

a. Establezca la fecha para "Hechos" y presente las razones que la favorecen.b. Analice el carcter histrico del libro,

c. Cul es el inters apologtico del libro?

d. Cul es el nfasis teolgico del libro?

e. Qu sugieren los requisitos de los apstoles en Hechos 1:21-26 para el papel nico de ellos?2. Cul considera usted que es el propsito de Hechos?3. En qu punto son paralelos el cumplimiento de Hechos 1 con la prediccin de Daniel 7?4. Est reemplazado el bautismo en agua por el bautismo en el Espritu?

5. Cul era el concepto de los discpulos del "reino" que provoc la pregunta en Hechos 1:6?6. Representa la eleccin de Matas un texto de prueba au tentativo para el establecimiento de una sucesin apostlica?7. Discuta la teora de que la eleccin de Matas no era de Dios y que Pablo tom el lugar de Judas entre los discpulos.***

Captulo 2

Primera parteLA IGLESIA RECIBE PODER(2:1-41)IntroduccinUn pequeo nmero de discpulos haba recibido la comisin de llevar el evangelio a todas partes del mundo. Visto desde la perspectiva humana, la tarea resultaba imposible. Si la comisin se hubiera limitado a Palestina, la proporcin de los creyentes en relacin con los judos no creyentes, hubiera sido de uno por cada treinta mil. Sin embargo, agregando a los judos no creyentes la poblacin de las naciones gentiles, la responsabilidad de cada cristiano se vea multiplicada. El cumplimiento de la comisin era humanamente imposible.Han surgido una serie de preguntas en cuanto al significado de la ddiva del Espritu Santo en el da de Pentecosts. Lucas haba indicado previamente que el Espritu estuvo presente en relacin con el nacimiento de Jess. Tambin describi la ddiva del Espritu a Jess cuando fue ungido en su bautismo. Lucas daba por sentado que la obra de los setenta fue realizada mediante el poder del Espritu (cf. Le. 10:17-24). El poder para la victoria en el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra fue dado a travs del Espritu Santo (cf. Le. 11:14 sigs., Mt 12:28). De acuerdo a Juan, Jess ense que el hombre no entra en el reino hasta que es nacido del Espritu (3:5). Juan indic tambin que Jess dio el Espritu Santo a los discpulos antes de su ascensin (20:22). Estos pasajes hacen que lo que sucedi en el da de Pentecosts sea ms difcil de comprender.La relacin entre el reino y la iglesiaPuede haber confusin para comprender los conceptos del reino de Dios y la iglesia. De acuerdo a los Sinpticos, Jess us primordialmente el concepto del reino, usando el de la iglesia slo dos veces. Por reino dio a entender que el pueblo de Dios era el que se haba sometido al control de Dios y eran siervos leales de su Rey.La iglesia est compuesta de aquellos que han nacido al reino. Cuando el pueblo de Dios se rene para adorarle y servirle, ellos son "la iglesia" (asamblea). Los mismos ciudadanos del reino son "la iglesia" aun cuando estn dispersos haciendo la obra del reino. La iglesia asume la estructura y la organizacin para llevar a cabo la obra (trayendo a otros al reino y ensendoles cmo vivir como ciudadanos del mismo).El concepto del Espritu en el Antiguo TestamentoLa limitacin de espacio slo nos permite hacer un resumen de la doctrina del Espritu en el Antiguo Testamento. Sin embargo, este resumen es importante como trasfondo para los eventos de Pentecosts.La doctrina del Espritu en el Antiguo Testamento no enfatiza la personalidad del Espritu como separado del Padre. Dado que Dios es espritu, sus actividades en la historia se presentan, ya sea a travs de ngeles (mensajeros) o de su Espritu. El poder creativo de Dios fue ejercido a travs de su Espritu (cf. Gn. 1:2). La palabra hebrea usada para Espritu tambin significa "aliento" o "viento" (cf. Jn. 3:5). El Espritu del Seor le dio a Ezequiel la visin del valle de los huesos secos (37:1 sigs.). El aliento del Seor restaur la vida a los huesos sin vida (Ez. 37:5 sigs.).El Espritu dot a los hombres con dones especiales, tales como sabidura, entendimiento y oficios (cf. Ex. 31:3). El Espritu de Dios daba a los jueces de Israel sabidura y victoria en la batalla (cf. Jue. 3:10). El Espritu del Seor otorg a Sansn una fuerza extraordinaria (Jue. 14:6) El Espritu del Seor capacit al rey de Israel para el liderazgo (cf. 1 S. 16:13 sigs.).Adems de otorgar a los hombres fortaleza divina y sabidura, el Espritu era la fuente del mensaje proftico (cf. Mi. 3:8). Miqueas implica que los falsos profetas estaban alejados del Espritu del Seor. Los falsos profetas profetizaban de sus propios espritus y no tenan visin del Seor (cf. Ez. 13:3). Desde los primeros das en Israel, el Espritu estaba relacionado con la funcin de profetizar (cf. 1 S. 10:6, 9). Los verdaderos profetas proclamaron la palabra del Seor que aparentemente lleg a ellos a travs de la actividad del Espritu de Dios. Hacia el final del perodo de los profetas, Joel predijo que en los ltimos das Dios derramara su Espritu sobre toda carne, capacitando a su pueblo para profetizar. Parece que el Espritu hara que la palabra de Dios fuera conocida por su pueblo a travs de sueos y visiones (cf. Jl. 2:28 sigs.). El concepto del papel del Espritu Santo en la actividad de profeca est establecido en 2 Pedro 1:21. La verdadera profeca no se origin en la voluntad o en la mente de los hombres, sino que los hombres santos hablaron la palabra de Dios siendo inspirados por el Espritu Santo.

La palabra de Dios materializ el poder. En el relato de la creacin, Dios habl y sucedi el evento ordenado. Los profetas que hablaron la palabra de Dios tenan la seguridad de que lo que predecan iba a ocurrir. El Espritu no slo revelaba la palabra de Dios, sino que haca realidad lo que se predeca.Dado que el Espritu era el instrumento en la palabra del Seor, no poda haber verdadera profeca, revelaba divinamente, sin la actividad del Espritu. Los rabinos crean que la Ley de Moiss contena la revelacin completa de Dios; por lo tanto, el Espritu ya no actuaba en la profeca despus del ao 400 a. de J.C. La voz de la profeca estuvo en silencio hasta la aparicin de Juan el BautistaHay tres funciones importantes del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento.1. El poder de Dios en relacin con la existencia fsica incluyendo la creacin y la ddiva de vida;2. Dios capacita a los lderes polticos de Israel para hacerlos aptos para su tarea;3. la capacitacin de los profetas para que pudieran hablar la palabra del Seor.La relacin del Espritu con el nacimiento y bautismo de Jess est unida ntimamente con las dos primeras funciones del Antiguo Testamento. Jess recibi un cuerpo humano come resultado de la accin del Espritu. Fue ungido como el lder o Mesas escogido de Dios por medio del Espritu. Para que los discpulos fueran capaces de llevar adelante el ministerio de Jess, deban tambin recibir la plenitud del Espritu, plenitud fue prometida por el Padre (cf. Is. 42:1 sigs.; Lc. 3:16). Jess dio instrucciones a sus discpulos para que continuaran en Jerusaln hasta que hubieran recibido la promesa del (Hch. 1:4), la cual estaba relacionada con el bautismo en el Espritu Santo mencionado por Juan (Hch. 1:5). La promesa del Padre o el bautismo en el Espritu Santo ocurrira "no muchos das" despus de la ascensin (aparentemente diez das despus, el da de Pentecosts).El descenso del Espritu en Pentecosts2:1-13

El significado de los smbolos (w. 1-4)Los discpulos percibieron la venida del Espritu a travs de los sentidos de la vista y el odo. Ellos escucharon un ruido como de un viento que soplaba. A menudo se usaba "viento" para describir al Espritu invisible. El viento recio simbolizaba poder. El sonido hizo que los discpulos comprendieran que el Espritu haba descendido para llenarles de poder para la obra del reino.El smbolo visible fue descrito por los discpulos como lenguas de fuego que descendieron sobre cada uno de ellos. Generalmente el fuego se refiere a la purificacin, pero lenguas de fuego puede enfatizar el papel del Espritu al hablar la palabra de Dios. El versculo 4 enfatiza que, al estar llenos del Espritu Santo, los discpulos pudieron hablar la palabra de Dios aun en otras lenguas. La venida del Espritu en el da de Pentecosts fue el cumplimiento de la promesa del Padre y de la prediccin de Juan de que Jess bautizara a sus discpulos con el Espritu Santo.E1 testimonio milagroso de los discpulos (w. 5-13)Durante las festividades de Pentecosts, Jerusaln estaba colmada de judos y proslitos (gentiles que haban adoptado la adoracin juda y se haban sometido a los ritos judos). El ruido que produjo la venida del Espritu atrajo a las multitudes. No se puede decir con precisin si el milagro ocurri en el hablar o en el or. Los discpulos galileos estaban relatando los eventos de la resurreccin de Jess y los peregrinos de Pentecosts, procedentes de diversas zonas del Imperio Romano, entendieron el mensaje en su propio idioma o dialecto. Los eruditos no han logrado ponerse de acuerdo en cuanto ala naturaleza del milagro. Algunos creen que el fenmeno de Pentecosts fue el testimonio de los discpulos en idiomas extranjeros. Otros creen que los discpulos hablaron en un idioma de xtasis ya que fueron acusados de estar borrachos. Aquellos, que ridiculizaron a los discpulos y les acusaron de estar borrachos pueden haber basado sus acusaciones en el relato increble de la resurreccin de Jess, ms bien que en el lenguaje ininteligible de los discpulos. Los ebrios son capaces de relatar cuentos increbles! Tambin, los ebrios hablan con libertad de temas que les pueden causar problemas. El lenguaje de los discpulos era inteligible, pero su mensaje y valor fueron increbles! Las personas cuerdas no hubieran actuado de manera tan insensata; por lo tanto, juzgaron que estaban borrachos.

Es posible que despus de que los 120 discpulos fueron llenos del Espritu Santo, se hayan dispersado entre la multitud y hayan comenzado a dar testimonio en cuanto a la resurreccin de Jess y la venida del reino de Dios. Muchos intrpretes tropiezan con el problema de la naturaleza del milagroso don de lenguas y pierden el mensaje. El mensaje principal es que el Espritu de Dios, que fue prometido por el Padre, capacit a los discpulos para testificar a la gente de diversas naciones del mundo. En cierto grado, la gran comisin fue cumplida el da de Pentecosts. Despus que la iglesia fue llena con el poder del Espritu de Dios, las fuerzas de Satn no pudieron impedir la extensin de su testimonio y el crecimiento del reino sobre la tierra. El cumplimiento de la gran comisin mediante unos pocos fue posible debido al poder de Dios.El sermn de Pedro2:14-36Pedro explic, en primer lugar, que el entusiasmo de los discpulos no se deba a ninguna borrachera. Cincuenta das antes, los galileos haban tenido temor de identificarse con Jess. Ahora ellos anunciaban valientemente en pblico su lealtad a l. Tanto su valor como su mensaje eran asombrosos.Pedro apoy las actividades y el mensaje de os discpulos refirindose al Antiguo Testamento. El cit Joel 2:28-32 para identificar lo sucedido en Pentecosts como el comienzo de los ltimos das. El Espritu, que haba capacitado al profeta del Antiguo Testamento para ver visiones y proclamar la palabra de Dios, ahora se estaba derramando sobre toda carne. Anteriormente, solo el profeta ocasional estaba capacitado para hablar la palabra del Seor. Joel anticip la poca cuando todo discpulo sera investido con el Espritu Santo y tendra d poder pan proclamar (profetizar) el mensaje de Dios. La profeca de Joel tambin incluye un lenguaje apocalptico refirindose al fenmeno celestial del sol que da luz, oscurecindose, y la luna tornndose en sangre. Estos eventos inslitos significaran | gran da del Seor.El da del Seor se refera originalmente a las bendiciones de Dios y la liberacin de su pueblo del enemigo. En el siglo VIH a. de J.C. Amos haba advertido que el da del Seor sera un da de juicio, pero no contra los enemigos de Israel. El pecado de Israel traera la ira de Dios "en aquel da", en vez de sus bendiciones (cf. Am. 5:18). En los das de Joel la ira de Dios se expres en la plaga de langostas, el medio usado por Dios para expresar su juicio. La gente tena que arrepentirse y as recibira las bendiciones de Dios el derramamiento del Espritu de Dios. Pedro crey que haba llegado el da anticipado por Joel. Era un da de bendiciones para aquellos que se haban arrepentido, y result en el derramamiento del Espritu de Dios. Era un da de juicio y de castigo para aquellos que estaban en rebelin contra Dios. Cualquiera que invocara el nombre de Yahweh (aplicado a Jess, cf. v. 21) sera salvo.El da del Seor o "los ltimos das" no significaba un final inmediato del tiempo. Se refera al ltimo perodo de la obra de Dios en la historia. Este perodo podra durar muchos aos. Es un tiempo en el que el reino de Satans est siendo destrozado por el reino de Dios y la mayor arma para esta victoria es la cruz. La predicacin de la cruz y la resurreccin es la estrategia usada para la victoria. Pedro utiliz esta estrategia en el da de Pentecosts y se logr la victoria.Pedro argument a favor de la credibilidad de la resurreccin basndose en el hecho de que la vida terrenal de Jess estaba caracterizada por un poder divino extraordinario (w. 22-24). Los milagros eran seales que Dios haba realizado a travs de l. Los mismos daban evidencia de que Dios estaba con l y aprobaba sus enseanzas y ministerio. Los judos no haban aprobado sus pretensiones y lo haban llevado a la muerte. Dado que Dios levant a Jess era evidente que Dios las aprobaba; por lo tanto, los judos que se opusieron a Jess, se estaban oponiendo a Dios. Los describe como "inicuos".El segundo argumento de Pedro para apoyar la resurreccin de Jess se basa en Salmos 16:8-11 (w. 25-31). Pedro us el argumento de que el salmo no se poda haber referido a David, dado que el cuerpo de David haba comenzado a descomponerse despus de que fue enterrado. La presencia de la tumba de David indicaba que su cuerpo continuaba en el sepulcro y su alma estaba en el Hades (el reino de lo invisible). Pedro afirm que David hablaba en este salmo en una manera proftica refirindose a su descendiente. El interpret que el salmo contiene una prediccin de la resurreccin del Mesas, un descendiente de David. El tercer argumento que Pedro utiliz para la resurreccin de Jess es el testimonio personal (w. 32, 33). Los discpulos haban presenciado las apariciones del Seor resucitado y estaban convencidos de que l haba sido exaltado a la diestra de Dios. El ruido que la gente haba escuchado, la aparicin visible semejante al fuego, y el mensaje increble concerniente a la resurreccin de Jess, slo podan ser explicados como el cumplimiento de la promesa de Dios acerca del Espritu Santo.Pedro finaliz su sermn enfatizando que la resurreccin y exaltacin de Jess lo colocaron como Seor y como Mesas (w. 34-36). La gente haba rechazado a Jess porque se neg a ser la clase de Mesas que ellos queran. Dios haba demostrado su aprobacin de la naturaleza mesinica de Jess al levantarlo de entre los muertos.La respuesta de la gente2:37-41El Evangelio de Juan registra la promesa de Jess de que cuando el Espritu Santo viniera convencera al mundo de pecado porque no crea en Jess. La promesa fue actualizada en el da de Pentecosts. La gente estaba profundamente convencida y pregunt a Pedro y al resto de los apstoles qu podan hacer. Pedro les contest: "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo." Arrepentimiento significa "cambio de actitud". La gente haba estado equivocada con respecto a la naturaleza del Mesas. Haban aadido la tragedia a su error al crucificar al escogido de Dios. Necesitaban cambiar su actitud en cuanto a Jess y mostrarle su lealtad mediante el bautismo en su nombre. El bautismo identifica exteriormente al creyente como discpulo de Cristo. El reconocimiento de sus errores y el cambio, de un rechazo a una aceptacin de Cristo simbolizado por el bautismo, traera el perdn de pecados.El aceptar a Jess como Mesas y Libertador es la base para recibir el don del Espritu Santo por medio del cual las personas nacen al reino de Dios. Pedro no inst a los judos a bautizarse "... en el nombre de Jesucristo para (para recibir el) perdn de los pecados", sino a bautizarse "en el nombre de Jesucristo" por (debido a) "el perdn de los pecados" (v. 38). Un criminal recibe un castigo por (debido a) su crimen, pero no para animarlo o causar el crimen. Un empleado recibe una recompensa por (debido a) su servicio fiel. Esta traduccin concuerda con el significado de la estructura gramatical de la oracin griega, y tambin con otras enseanzas del Nuevo Testamento relativas a la Salvacin por la fe en vez de por el bautismo.De acuerdo al versculo 39, Pedro explic que la promesa del Padre de conferir su Espritu sobre sus siervos incluira a las naciones gentiles, "todos los que estn lejos" (cf. Is. 42:1). No todos los judos o gentiles entraran en el reino slo aquellos a los cuales Dios llam. Pedro sostena que la gente del mundo est dividida en dos grupos: la que est controlada por Satans y se opone a Dios, y aquella que camina bajo el control del Espritu Santo en el reino de Dios. La generacin que se opone a Dios y a su Mesas ya est condenada. Pedro exhort a la gente a huir "de esta perversa generacin". Lucas seala que alrededor de tres mil limas fueron salvas ese da.La conversin de gente representante de varias naciones en el da de Pentecosts explica cmo el evangelio lleg rpidamente a diferentes partes del Imperio Romano. Aunque Lucas no relata el origen de las iglesias en Roma o Egipto, l seala que hubo gente de esos pases que estuvo presente en el da de Pentecosts y escuch el evangelio.Segunda parteLAS ACTIVIDADES

DE LOS NUEVOS CRISTIANOS(2:42-47)Instrucciones (w. 42, 43)Despus que la iglesia experiment la adicin de gran nmero de personas, necesit tiempo para adiestrar a los nuevos discpulos. No se sabe con exactitud el nmero de los nuevos convertidos que continuaron en Jerusaln compartiendo la comunin con los apstoles. Sin embargo, aparentemente se quedaron el tiempo suficiente como para aprender ms acerca de las actividades y las enseanzas de Jess. Lucas seala que se dedicaron a la doctrina o enseanza de los apstoles. Los apstoles eran los verdaderos maestros de lo que Jess haba dicho y hecho. Probablemente sus enseanzas se centraron en ayudar a los nuevos creyentes a memorizar los dichos de Jess y en dar una breve resea de sus actividades. Tambin enfatizaron el cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento, dado que los primeros convertidos eran judos en su mayora. Las sesiones de enseanza estaban acompaadas de perodos de compaerismo y regocijo juntos en el Seor.No se sabe con certeza si "el partimiento del pan" se refiere primordialmente a compartir la cena del Seor o a comer juntos. Quiz se reunan cada noche en algunos hogares y compartan una comida comn. Parece que los primeros discpulos combinaban una comida de compaerismo con la cena del Seor.1 Los discpulos experimentaban el poder y la presencia de Dios en la oracin, por lo tanto, continuaban con el compaerismo de la oracin. Su experiencia genuina del poder y la presencia de Dios creaba un sentimiento de temor reverente y, como resultado, muchos milagros sucedieron a travs de los apstoles. Lucas no enfatiza los milagros, pero se refiere a ellos como seales que indicaban la presencia continua del poder de Dios en medio de ellos.La comunin no los oficiales, la organizacin, los edificios es la caracterstica bsica de la iglesia del Nuevo Testamento. La definicin bautista tradicional de "iglesia" ha pasado por alto este elemento primordial. En lugar de definir la iglesia como "un cuerpo de creyentes bautizados" sera mejor hablar de "una comunin del pueblo de Dios que por fe est revestido del Espritu Santo y ha proclamado pblicamente su relacin con Cristo mediante el bautismo".La comunin de bienes (w. 44-47)El gozo de la nueva vida en Cristo dio origen al acto espontneo de compartir las posesiones. El comunismo actual est basado en el concepto de que los bienes materiales deben ir compartidos con equidad. Los gobiernos comunistas forzar el principio econmico de una particin equitativa sobre su gente; sin embargo, la naturaleza pervertida del hombre impide que este principio se aplique con eficacia. No hay particin equitativa en las sociedades comunistas por aquellos que tienen ventajas sobre las masas.La primera comunidad que tuvo sus posesiones en comn, bas sus acciones en el amor, no en la fuerza. Pocos cristianos primitivos eran ricos. Aquellos que tenan propiedades y posesiones las vendieron para poner el producto de la venta a disposicin de aquellos que podan tener necesidad. Varios factores contribuyeron a su curso de accin:1. la realidad de la presencia de Dios y el gozo de caminar en el poder del reino produjo un gozo que satisfaca, el cual reemplazaba el apego a los bienes materiales;2. la creencia en el regreso inminente de Cristo hizo que las posesiones materiales fueran de menos valor;3. el amor y la preocupacin por aquellos que estaban en necesidad produjo acciones para llenar esas necesidades.El gozo de los nuevos cristianos y su amor unos por los otros y por el Seor se hicieron evidentes a la gente fuera de la iglesia. Los nuevos creyentes continuaron dndose cuenta de que su gozo renovado y el xito en su vida espiritual venan de Dios. Ellos continuaron alabando a Dios y glorificndole por lo que estaba sucediendo. El Seor us sus testimonios diarios para salvar a muchos.Los esfuerzos del sistema de vida en comunidad finalmente acarrearon serios problemas. La decepcin en relacin con la cantidad de propiedad vendida y la discriminacin en la distribucin de los fondos daaron el compaerismo y el amor expresado en el compartirse voluntariamente. La decepcin, el egosmo y la discriminacin continuaron invadiendo el sistema de vida en comunidad.Tercera parteEVIDENCIAS DEL PODER DEL REINO(3:1-26)La curacin del mendigo cojo (w. 1-10)El poder del Espritu no se limitaba a la funcin proftica de proclamar la palabra de Dios. El judo no haca una separacin tan abrupta entre lo espiritual y lo flaco como tiende a hacer el hombre moderno. Las bendiciones fsicas o los sufrimientos eran interpretados como los resultados de la condicin espiritual de la persona. El hombre moderno tiende a separar lo espiritual de lo fsico, y asigna el control de los eventos fsicos a la ley natural, en vez de asignarlo a las condiciones espirituales.Los miembros de la iglesia primitiva continuaron participando en las ceremonias del templo. Pedro y Juan iban camino al templo a la hora de la oracin, a las tres de la tarde. Esta hora era el momento del segundo sacrificio de un cordero que se realizaba diariamente. Mientras el cuerpo del cordero estaba sobre el altar, el sacerdote se retiraba a una cmara interior para ofrecer incienso y recitar la bendicin, los Diez Mandamientos y el Shem ("Oye Israel!" Dt. 6:4). Cuando Pedro y Juan se dirigan al templo para este culto, un mendigo atrajo su atencin pidiendo limosnas. El mendigo tena cuarenta aos de edad y haba sido cojo desde su nacimiento. Era trado al templo todos los das para que pudiera solicitar limosnas para ganarse la vida. Dado que el dar limosnas se reconoca como un acto de piedad, esperaba recibir algo de Pedro y de Juan que estaban entrando al templo. Parece ser que no estaba acostumbrado a mirar a aquellos de quienes solicitaba limosnas. Pedro dijo: "Mranos" y el hombre fij su mirada en ellos. Probablemente se sinti decepcionado cuando Pedro le inform que no tena plata ni oro. Sin embargo, su decepcin se cambi en gozo cuando experiment el don de la sanidad a travs del nombre de Jesucristo de Nazaret.Como un apstol, Pedro haba sido comisionado por Jesucristo para representarle en el ministerio. Las obras de Pedro fueron hechas en el nombre del Seor que lo comision. Pedro orden al hombre que caminara "en el nombre de" o por la autoridad del Seor. Le tom por la mano derecha y lo levant e inmediatamente el hombre recibi la fuerza en sus pies y tobillos. Comenz a caminar y a saltar de gozo. Se dio cuenta que el hecho de sanidad ocurri mediante el poder de Dios; por lo tanto, lo alab. El entr al templo con Pedro y Juan. Inmediatamente fue reconocido por la gente como el mendigo cojo que se sentaba todos los das a la puerta la Hermosa.El milagro fue una seal del reino de Dios. Isaas haba hablado de la edad mesinica en la que "el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo" (35:6). Pedro haba explicado en su sermn el da de Pentecosts que el glorioso da del Seor haba llegado en Jess. El tiempo fue atestiguado por Dios con milagros, maravillas y seales (cf. Hch. 2:22). El hecho de sanar al cojo fue una demostracin de misericordia, pero tambin fue una seal de la llegada del reino en Jesucristo.El segundo sermn de Pedro (w. 11-26)El milagro de la sanidad atrajo la atencin de la gente y le dio a Pedro la oportunidad de hablar nuevamente en el nombre de Jess. Pedro necesitaba corregir una idea equivocada en la mente de la gente que se reuni en el prtico de Salomn. Las dos preguntas con las que comenz el discurso revelan que la gente todava no haba comprendido que el poder del reino haba llegado en Jess, y tenda a atribuir a Pedro el milagro de sanidad. Pedro explic que el poder sobrenatural no resida en s mismo, sino que vena de aquel que le haba comisionado y a quien l representaba.La gente no poda negar que se haba realizado un milagro. Pedro us el milagro para probar que Jesucristo, a quien la gente haba rechazado y llevado a la muerte, tena la aprobacin de Dios. Cristo no hubiera tenido el poder sobrenatural para el milagro si no lo hubiera recibido de Dios. Fue Dios quien glorific a su siervo Jess.Jess haba sido condenado como un impostor que haba blasfemado alegando tener una relacin especial con Dios. El poder sobrenatural, con que el Padre haba investido al Hijo, prob que ste era santo y justo. Esto contradeca el juicio de los judos. Ellos haban escogido a un asesino prefirindolo a Jess, el cual es el autor de la vida Aun el egosta Poncio Pilato fue ms justo que los judos, dado que l quiso soltar a Jess. La perversidad de los judos se hizo notoria al elegir a un asesino en vez de preferir al autor de la vida. Pedro afirm que Dios levant a Jess de entre los muertos y seal al hombre que haba sido sanado como una evidencia de la resurreccin.A continuacin, Pedro hizo referencia al hecho de que el Antiguo Testamento haba anticipado al Mesas. Los judos no esperaban un Mesas sufriente, porque no relacionaban al Siervo de Isaas 53 con el Mesas. Pedro reconoci que la gente haba actuado as debido a su ignorancia de las Escrituras. El les amonest a que se arrepintieran, siendo sta la condicin para el perdn de los pecados. El arrepentimiento les llevara dentro del reino de Dios en donde podran experimentar la presencia refrescante del Seor. El arrepentimiento iba a acelerar el tiempo en el que Cristo vendra otra vez y todas las cosas seran establecidas como Dios las haba hablado por boca de sus santos profetas. El reino (gobierno) de Dios sera establecido mediante el arrepentimiento.Pedro cit Deuteronomio 18:15, 16 y 19 donde se predice la venida de un profeta semejante a Moiss. A la gente se le haba enseado a escuchar lo que el profeta deca. Deuteronomio haba sido aceptado por los judos como autoritativo. Si ellos aceptaban la identificacin que Pedro haca de Jess con el profeta preanunciado, se veran obligados a dar crdito a lo que Jess haba dicho. Moiss advirti que toda alma que no escuchara al profeta de los postreros das sera destruida. Muchos de los judos haban escuchado las enseanzas de Jess y haban llegado a la conclusin de que l hablaba con autoridad, no como los fariseos y los escribas. Pedro us la Escritura para demostrar que el da del cual haban hablado los profetas haba llegado. Jess era el profeta anunciado en Deuteronomio 18. No slo la ley predijo el da del Seor, sino que todos los profetas desde el tiempo de Samuel en adelante hablaron de los ltimos das. Pedro crea que haban llegado esos das en los cuales Dios estaba listo para bendecir a su pueblo y a todas las familias de la tierra a travs de ellos. Dado que el da haba llegado, slo el hecho de negarse al arrepentimiento privara a los judos de recibir las bendiciones que Dios tena para ellos.Estaba equivocado Pedro en cuanto a la llegada de los ltimos das en los cuales el reino de Dios iba a ser establecido? Haba realmente una diferencia entre las vidas de los creyentes y las de aquellos que rechazaron a Jess? Aparentemente, Pedro y los otros discpulos estaban experimentando poder, gozo y una relacin con Dios que les produca una nueva calidad de vida. La novedad de vida era el resultado de andar en el poder del reino de Dios. El reino fue establecido por Jess y alcanzara su mximo sentido y plenitud en el momento de su regreso.Preguntas para el repasoDespus de leer el texto, responda a las siguientes preguntas:1. Mencione tres hechos en los Evangelios que hacen que la venida del Espritu en Pentecosts sea difcil de entender.2. Busque, en el pasaje bblico del captulo, la cita para estas tres enseanzas:

(a) la promesa del Padre;

(b) el bautismo del Espritu;

(c) ser llenos del Espritu.3. Cules son las tres funciones del Espritu en el Antiguo Testamento?4. Mencione las dos evidencias de la venida del Espritu en l da de Pentecosts y diga lo que cada una enfatiza. ',5. Declare el propsito primordial de la venida del Espritu en Pentecosts.6. Bosqueje el sermn de Pedro (Hch. 2:15-36).7. Cul es el significado de arrepentimiento?8. Por qu debe ser bautizada una persona?9. Cmo fue diseminado el evangelio "hasta lo ltimo de la tierra" como un resultado de Pentecosts?10. Cul era la doctrina de los apstoles?11. Defina "iglesia".12. Qu signific la sanidad del cojo?13. Por qu la sanidad del cojo present un dilema para el concilio?Temas de discusin1. Explique el "da del Seor" y diga cmo Pedro lo relaciona con el concepto de Pentecosts.2. Se deben esperar repeticiones de Pentecosts? En qu sentido fue una experiencia nica?3. Contraste el uso de "otras lenguas" en Pentecosts con el fenmeno mencionado en 1 Corintios 14 y con el uso moderno de "lenguas no conocidas".4. Aclare el dilema de los dirigentes judos que fue causado por el hecho de la resurreccin de Cristo.5. Bosqueje el segundo sermn de Pedro (Hch. 3:12-26).6. Lea las pginas 726-728 de Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios sobre el pasaje bblico del captulo. Responda al siguiente cuestionario:

a. Cules son los puntos bsicos del sermn de Pedro en el da de Pentecosts?

b. Enumere las cuatro caractersticas que constituyen la vida nueva de la iglesia primitiva,

c. Compare el segundo sermn de Pedro (Hch. 3:12-26) con su sermn del da de Pentecosts,

d. Qu uso hizo Pedro del milagro (Hch. 3:1-10) en presentar a Cristo a la muchedumbre?7. Ensea Hechos 2:38 que el bautismo produce la remisin de pecados?8. Cul es el significado de "los postreros das"?9. Cules son las verdades permanentes (kerigma) que Pedro procuraba presentar en sus sermones?10. Qu similitudes o diferencias tena la vida comuna] de los cristianos primitivos con el comunismo contemporneo? Cules son los problemas que se encuentran en ambas experiencias?

***Captulo 3

PROBLEMAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA(4:16:7)IntroduccinLa mayora de los eruditos afirman que la iglesia comenz en el da de Pentecosts. Otros sostienen que se origin en la poca de la confesin de Pedro en Cesrea de Filipos. Un tercer punto de vista sostiene que la iglesia comenz a existir con la asociacin de Jess y los discpulos. Quiz la germinacin de la iglesia ocurri durante la gran confesin en la nueva relacin de fe de los discpulos con Jess como Mesas. Pero la iglesia continu en un estado embrionario hasta el da de Pentecosts. Con la venida del Espritu Santo, la iglesia naci y comenz el proceso de un crecimiento rpido. Los primeros meses estuvieron llenos de gozo, armona y victoria. Muchos judos se aadieron a la iglesia, despus que el Espritu Santo los convenci de su error al condenar a Jess y ellos le aceptaron como el Mesas.El hecho de aceptar a Jess como Mesas significaba abrazar un nuevo concepto del reino. Ahora ya no estaba expresado en trminos de podero militar o poltico para vencer a otras naciones, sino que era el poder de Dios que vencera a las fuerzas de Satans. El reino no deba ser identificado con lmites nacionales. No prometa la superioridad de la nacin juda sobre los gentiles; sin embargo, ofreca una vida nueva de poder y gozo en el compaerismo con Dios y con los dems creyentes. El poder era adecuado para vencer las fuerzas de Satans, trayendo salud a los cuerpos afligidos y librando a las almas de la esclavitud del pecado. Era adecuado para llevar la victoria mediante el testimonio. Quienes respondan al mensaje y se arrepentan eran nacidos de nuevo y entraban en el reino de Dios. Ellos reciban el don del Espritu Santo. Resulta difcil comprender el reino de Dios sin usar la analoga de un reino o nacin terrenal. Sin embargo, existe siempre el peligro de reducir su naturaleza al nivel de un imperio terrenal.El reino y la iglesia se relacionan ntimamente pero no son idnticos. El reino es el gobierno de Dios en los corazones y vidas de la gente sin limitaciones geogrficas o espaciales. La iglesia se compone de ciudadanos del reino que se renen para dar una expresin orgnica al reino de Dios y para llevar adelante la comisin del Seor. La distincin que se puede hacer entre la iglesia universal compuesta de todos los creyentes y el reino de Dios es muy pequea. El reino de Dios era un concepto judo y parece haber sido usado frecuentemente para hablar a los judos ms que a los gentiles. La palabra "iglesia" viene de la palabra griega que significa "asamblea" y el concepto que implicaba era ms familiar a los gentiles. La palabra era usada para traducir el concepto de "la congregacin de Israel" cuando el Antiguo Testamento en hebreo fue traducido al griego.Al principio, los discpulos gozaron de paz, armona y victoria, pero pronto sintieron la oposicin de los judos que no haban credo en Jess como el Mesas. Los problemas no se circunscriban a los que estaban fuera de la iglesia. Muy pronto surgieron problemas adentro. Aunque el primer sermn de Pedro tuvo una nota universalista, la aplicacin de sus principios para incluir a los gentiles result en una lucha en la iglesia El sermn de Esteban revel el nuevo concepto teolgico del universalismo, el cual deba ser aceptado antes de que el reino de Dios pudiera cruzar los lmites nacionales. Esteban dio su vida por sus creencias.Oposicin de los saduceos4:1-22El rpido crecimiento del cristianismo alarm al Sanedrn, que fue responsable de la crucifixin de Jess. El Sanedrn era el principal concilio judicial de los judos; pero bajo los romanos su jurisdiccin estaba limitada a los asuntos religiosos. Estaba compuesto por lderes de ambos partidos, fariseos y saduceos. Los saduceos pertenecan a la clase sacerdotal aristocrtica. Mediante la obtencin del favor de los romanos, los saduceos aseguraron sus ambiciones econmicas y polticas. Llegaron a tener temor de que el rpido crecimiento del movimiento cristiano amenazara su relacin con Roma si llegara a estallar una revolucin. Mucha de su riqueza consista en propiedades que los romanos tomaran en caso de una revolucin. Los cristianos estaban predicando que Jess, su rey, estaba vivo y que el reino de Dios estaba por venir a la tierra.

El arresto de Pedro y Juan (w. 1-4)El concilio tena control sobre la fuerza policial del templo. Lucas menciona que los sacerdotes, los capitanes del templo y los saduceos vinieron a arrestar a Pedro y Juan. Los miembros del concilio estaban molestos porque Pedro y Juan haban asumido el papel de maestros religiosos y haban proclamado que Jess se haba levantado de entre los muertos. Slo el Sanedrn tena la autoridad para reconocer a los maestros e intrpretes oficiales de la ley mosaica.La predicacin de Pedro y Juan no slo haba amenazado la posicin de los saduceos con Roma, sino que haba desafiado la autoridad que los lderes judos tenan sobre la gente. Muchos estaban reconociendo a Jess como Seor. Esto trajo como resultado menos respeto a la autoridad del Sanedrn. Si Jess era el Mesas y el Hijo de Dios, el Sanedrn haba actuado errneamente al haberle juzgado merecedor de la muerte. Ellos tenan que admitir su culpa o poner fin a la predicacin de los discpulos. Los lderes trataron de hacer esto ltimo arrestando a Pedro y a Juan y ponindolos en la crcel. Lucas destaca que el arresto no impidi que mucha gente creyera: el nmero de hombres lleg a ser de unos 5.000 (v. 4).Los saduceos rechazaban la doctrina de la resurreccin de los muertos. Dado que los fariseos apoyaban esta doctrina, la proclamacin de la misma por parte de los dicpulos no era razn suficiente para ponerles en la crcel. El orgullo herido de los lderes y las amenazas a sus posiciones precipitaron la accin del arresto de los discpulos.El nmero de 5.000 creyentes parece ser muy grande para un testimonio de tan poco tiempo. Sin embargo, cuando se considera la poblacin total de Palestina, 5.000 representa slo una pequea fraccin de la poblacin de cuatro millones.El juicio de Pedro y Juan (w. 5-22)A fin de cultivar la buena voluntad de los romanos manteniendo el orden entre los judos, los saduceos trajeron a juicio a Pedro y a Juan. Los fariseos recibieron con agrado el apoyo de los discpulos a la creencia con respecto a la resurreccin. El milagro realizado por Pedro y Juan en el nombre de Jess haba excitado a la gente. Los lderes decidieron sofocar el movimiento antes de que se extendiera ms. Los dos discpulos fueron llevados ante el concilio.El Sanedrn estaba compuesto por dirigentes, ancianos y escribas. Los miembros de la alta familia sacerdotal eran los dirigentes. Los ancianos eran ciudadanos prominentes y los escribas eran estudiantes de la ley, principalmente fariseos. Caifas era el sumo sacerdote. Su suegro Anas haba servido como sumo sacerdote durante los aos 6 al 15 d. de J.C. y algunos continuaban considerndolo el sumo sacerdote legal. Aunque Caifas era el sumo sacerdote oficial, Anas continuaba ejerciendo mucho poder.El interrogatorio comenz con el desafio de la autoridad de los apstoles para predicar. Pedro y Juan eran hombres comunes, sin ninguna preparacin rabnica. El Sanedrn se reservaba el derecho de reconocer a los intrpretes oficiales de la ley. Sin embargo, estos dos hombres haban asumido el papel de rabinos sin tener un nombramiento oficial para ese oficio.El cojo que haba sido sanado dio evidencia de que aquel milagro se haba producido, lo cual indicaba la aprobacin de Dios sobre el trabajo de los discpulos. Pedro no asumi el crdito por el milagro. El explic que el poder vena de Jess, al cual el Sanedrn haba rechazado y crucificado, pero a quien Dios haba aprobado levantndole de entre los muertos. La teologa del concilio no les permita negar que la mano de Dios haba obrado en la sanidad del cojo. Dado que el cojo estaba delante de ellos sano, no podan negar que se haba realizado el milagro. Aunque el Sanedrn se reservaba la autoridad religiosa final, Dios contradijo sus decisiones y demostr su voluntad en la sanidad del cojo. En esencia, Pedro estaba afirmando que su autoridad provena de Dios, ms que de un cuerpo judicial que cometa errores.El Sanedrn no poda reprochar a Pedro y a Juan por su respuesta Los discpulos sostenan tener una autoridad para ensear y un conocimiento de la verdad infalibles. Su falta de preparacin rabnica formal hizo que fueran considerados como hombres comunes y sin educacin. Ellos, como su maestro Jess, haban sido capaces de refutar a sus acusadores. El Sanedrn no poda negar el milagro, porque el hombre que haba sido sanado estaba delante de ellos. Adems, una accin semejante hubiera puesto en peligro su relacin con la gente, que estaba excitada con el milagro y la presencia del reino de Dios. Despus de conferenciar en privado, el concilio lleg a la conclusin de que ejercitara su autoridad, y prohibira predicar en el nombre de Jess, cuando el veredicto fue dado a los discpulos, Pedro y Juan desafiaron la autoridad del concilio preguntando si ellos estaban obligados a escuchar al Sanedrn o a Dios .

Pedro y Juan afirmaron que su experiencia en Cristo era superior a la enseanza de los rabinos nombrados oficialmente. Comprendieron que su tarea era dar testimonio de sus experiencias visibles y audibles. Un testigo es aquel que comparte lo que ha experimentado. Un maestro relata lo que ha aprendido de otros. Los cristianos podrn ser buenos testigos solamente cuando hayan experimentado la realidad del poder y la presencia de Dios. Pedro y Juan la haban experimentado; por lo tanto, no podan abstenerse de testificar. Ya que el Sanedrn no pudo negar que la autoridad de los discpulos provena de Dios, slo pudieron amenazarles y dejarles ir. No les convena oponerse a la gente que alababa a Dios por la curacin del hombre de cuarenta aos.El gozo de la iglesia4:23-31Despus de su liberacin, Pedro y Juan informaron a sus amigos lo que los sumos sacerdotes y los ancianos les haban dicho. La gente se alegr y alab a Dios porque este incidente dio evidencia de que el Seor, que haba creado el cielo y la tierra, estaba protegiendo y apoyando sus actividades. Aunque el Sanedrn era un cuerpo poderoso, no poda derrotar el propsito y el plan de Dios. Anteriormente ya haba tratado de destruir el movimiento de Jess, llevndolo a la muerte. Pero ni la muerte del Hijo de Dios pudo vencer su propsito. El reino creci ms rpidamente despus de la muerte de Jess que antes. La referencia a Salmos 2:1, 2 expresa la fe de los cristianos de que toda la sabidura y la fuerza de los enemigos no podan permanecer delante del Seor ni ponerse en contra de su Cristo (ungido). Los judos y gentiles (romanos), bajo la direccin de Caifas, Heredes y Poncio Plalo, haban tratado de aniquilar la obra de Dios en Cristo, pero haban fracasado. Los discpulos estaban confiados en que la oposicin continuara fracasando; por lo tanto, no hicieron caso a las amenazas del Sanedrn. Al contrario, rogaron que el Seor los llenara de audacia para hablar su palabra, y de poder para realizar milagros, para que Jess pudiera ser honrado. 1 Seor dio muestras de haber respondido a sus oraciones. El lugar fue sacudido como una manifestacin de haber sido llenos del Espritu Santo. Los discpulos hablaron la palabra de Dios con audacia.En la primera parte de Hechos es evidente que el ser llenos del Espritu Santo no es una experiencia de una vez y para siempre. Los discpulos fueron llenos en el da de Pentecosts (cf. Hch. 2:4). Este era el cumplimiento de la "promesa del Padre" y de la prediccin de Juan el Bautista de que Jess bautizara a sus discpulos con el Espritu Santo. Pedro se encontraba entre los que fueron llenos en esa ocasin; sin embargo, necesit ser lleno otra vez cuando se present ante el Sanedrn (cf. Hch. 4:31).El ser llenos del Espritu no ocasiona una prdida de racionalidad, ni es principalmente una experiencia emocional. La experiencia brinda confianza y audacia para hablar la Palabra de Dios. El ser llenos del Espritu Santo trajo gozo a los nuevos cristianos, junto con el deseo de compartir con los inconversos lo que estaban experimentando en el Seor. La experiencia parece haberlos capacitado para obtener un conocimiento ms profundo del significado de la resurreccin y del poder del reino de Dios. Lamentablemente, muchas veces el emocionalismo o la irracionalidad substituyen a la experiencia genuina de ser llenos del Espritu. En ningn momento Pedro fue un hombre tan racional y controlado como cuando fue lleno del Espritu y habl ante el Sanedrn. La experiencia le dio audacia y la seguridad de que Dios estaba presente con poder para afirmar sus palabras y producir resultados.Resumen de las circunstancias de los creyentes y el ejemplo de Bernab4:32-37Lucas afirma nuevamente la unidad de los creyentes. La oposicin del Sanedrn no los haba dividido ni haba obstaculizado su trabajo. A menudo las iglesias sucumben porque hay divisin entre los miembros debido a celos y egosmo. El poder del Espritu liber a los discpulos de estas actitudes destructoras. En vez de eso, ellos sentan inters y amor unos por otros, lo cual hizo que compartieran voluntariamente sus posesiones. Los apstoles continuaron compartiendo sus testimonios en el poder del Espritu Santo. Su nueva vida en el reino estaba caracterizada por el gozo y la abundancia mientras continuaba experimentando la gracia de Dios.Aparentemente la pobreza se adue muy pronto de los cristianos en Jerusaln. Quiz quienes se oponan al entendimiento del cristianismo aplicaron presiones econmicas sobre ellos. Abrazar el cristianismo frecuentemente traa aparejada la ruptura de lazos sociales y la exclusin del sistema econmico.

Puede ser que los no creyentes se hayan negado a dar empleo a los cristianos o a comerciar con ellos. En la iglesia primitiva no se descuidaba a las personas necesitadas, ya que los que posean tierras o casas las vendan y daban lo obtenido a los apstoles para su distribucin entre aquellos que tenan necesidad.Lucas introduce a un discpulo de una devocin extraordinaria cuyo nombre era Jos, al que los apstoles llamaron Bernab. El nombre significa "hijo de consolacin". Bernab jug un papel importante en la iglesia primitiva; sin embargo, fue eclipsado por su compaero ms ilustre, Pablo. No debe pasarse por alto el hecho de que Bernab permaneci junto a Pablo cuando otros discpulos le tenan temor y lo rechazaron. Bernab tambin anim a Juan Marcos.Quiz el nombre Bernab le fue dado a Jos debido a que la venta de su terreno y el regalo del dinero para los pobres fue de gran consuelo para aquellos que estaban necesitados. El era un hombre rico proveniente de Chipre, y puso a disposicin de los apstoles lo obtenido de la venta de su propiedad. Su generosidad no estaba motivada por un deseo de obtener honra y reconocimiento; toda la evidencia indica que era un hombre guiado por motivos honestos de amor, compasin y un deseo de honrar a su Seor. Bernab era consciente de las necesidades de los dems, y su naturaleza dadivosa respondi tratando de llenar esas necesidades. La iglesia de nuestros das necesita de muchos ms como Bernab.El engao de Ananas y Safira5:1-11La piedad de Bernab y la alabanza que recibi, impresionaron a Ananas y Safira. Deseando tener el mismo reconocimiento y alabanza que Bernab haba recibido, ellos tambin vendieron algo de su propiedad, pero entregaron a los apstoles slo una parte de lo obtenido para su distribucin entre los pobres. Ellos aparentaron haber dado el total del precio de la venta.Era costumbre que el que mora fuera enterrado el mismo da de su muerte, pero fue extrao que Ananas fuera enterrado sin que su esposa lo supiera (v. 7). Tres hora despus del entierro de Ananas, Safira se present ante Pedro. Este le pregunt si la tierra haba sido vendida por el precio que Ananas haba indicado. Ella confirm lo que Ananas haba afirmado. La respuesta de Pedro contena tres verdades importantes:1. su fraude implicaba poner a prueba al Espritu Santo;2. la muerte y entierro de su esposo fue conocida por ella en ese momento;3. se le inform que ella tambin sera llevada fuera y enterrada.Safira muri inmediatamente y la enterraron junto a su esposo.La muerte de Ananas y Safira pudo haber resultado de la impresin por haber sido descubiertos pblicamente. El hecho de que ambos murieron repentinamente indica que sus muertes no pueden ser explicadas simplemente por causas naturales; sin embargo, Dios puede usar lo natural para lograr su propsito. El incidente enfatiza el peligro de obstaculizar a la iglesia, e involucrar al Espritu Santo en actos injustos. Jess anticip que el pecado de blasfemar al Espritu Santo no tendra perdn. Las mentiras de Ananas y Safira son el reverso del pecado de los fariseos, quienes atribuan la obra del Espritu Santo al diablo. Ananas y Safira estaban atribuyendo la obra de Satans al Espritu Santo. En cualquiera de los dos casos, el tratar de usar mal el poder divino es peligroso.Pedro explic que Ananas y Safira no tenan obligacin de vender la propiedad y poner lo obtenido a disposicin de los pobres. Aun despus de haberla vendido, no haba obligacin de entregar toda la cantidad obtenida para su distribucin. Ellos podan haber decidido dar slo una parte a la iglesia, lo cual hubiera sido una accin noble. Su gran pecado fue la hipocresa aparentar dar ms de lo que dieron. Ellos estaban viviendo una mentira. Pedro seal ms adelante que ellos mintieron al Espritu Santo. Aparentemente haban afirmado que el Espritu Santo les haba inspirado a vender la propiedad y dar lo obtenido por la venta a los pobres. Pedro dijo que no haban mentido a los hombres sino a Dios. Haban tratado de hacer partcipe al Espritu Santo de su propio crimen.El versculo 11 contiene la primera referencia en el libro de Hechos a la nueva comunidad de creyentes como una iglesia. La Reina-Valera, Revisin 1960, usa la palabra "iglesia" en Hechos 2:47; sin embargo, la palabra griega ekklesia no se usa aqu. Este versculo afirma que el Seor aada cada da al "grupo de los salvados" aquellos que haban de ser salvos. En la traduccin griega del Antiguo Testamento, ekklesia est usada para traducir la palabra hebrea qahal, que significa la "congregacin" de Israel. Lucas puede haber usado el trmino "iglesia" para designar a los que estaban siendo salvos como la nueva congregacin de Israel. Estaba siendo notorio el hecho de que el nuevo compaerismo no poda seguir identificndose como una secta del judasmo.La continuidad del poder de la iglesia5:12-16La iglesia primitiva continu experimentando la gracia milagrosa de Dios. Las seales y milagros daban evidencia continua de que la nueva era del reino haba llegado. El poder de Dios era expresado a travs de las manos de sus siervos, los apstoles.La iglesia cristiana haba sido amenazada desde fuera, pero no se haba escondido. Su lugar de reunin era al aire libre el Prtico de Salomn. El grupo mencionado en el versculo 13 como "los dems", es incierto. Quiz eran los judos no creyentes que no queran interferir con el trabajo de los apstoles, despus de enterarse de la suerte de Ananas y Safira. "El pueblo", quiz los que venan al templo diariamente, tenan a los apstoles en gran estima. Muchos creyentes continuaron siendo aadidos al Seor. La curacin de los enfermos y el exorcismo de los malos espritus revelaban que el poder divino del movimiento no se haba desvanecido.Oposicin renovada de los saduceos5:17-42La orden del concilio de que los discpulos se abstuvieran de predicar a Jess como el Cristo no fue obedecida. El nmero de creyentes creci rpidamente. El movimiento dej de ser insignificante; haba llegado a ser una amenaza seria, a la posicin de los saduceos y a las tradiciones del judasmo. Un segundo arresto de los apstoles era inevitable, dado que haban desobedecido pblicamente el mandato del Sanedrn. Para los lderes judos los apstoles eran:1. herejes que continuaban proclamando que Jess era el Mesas en contradiccin con la decisin del concilio de que las pretensiones mesinicas de Jess eran blasfemas y merecan la muerte;2. perturbadores potenciales de la paz.El orgullo nacional judo reaccion fuertemente contra la presencia de conquistadores romanos en la tierra de Palestina. Durante las Guerras Macabeas, Judea haba ganado una libertad parcial de la dominacin griega. La gente estaba confiada de que bajo un lder como David o Judas Macabeo, el pas podra volver a ser libre. Los saduceos teman que el movimiento cristiano popular resultara en una revuelta de las masas que sera derrotada por los romanos, quienes confiscaran sus propiedades. Los saduceos estaban dominados por los celos. Si su autoridad fuera burlada, disminuira el respeto y honor de su propia posicin.Los apstoles saban que si regresaban al rea del templo y continuaban proclamando a Cristo, seran arrestados. Los discpulos al orar no haban pedido que el Seor los librara de la responsabilidad de proclamar a Cristo pblicamente, sino que haban pedido que el Seor les diera la audacia de predicar la Palabra con confianza. El segundo arresto tuvo algunas similaridades con el primero, pero tambin hubo varias diferencias. Slo Pedro y Juan haban sido arrestados la primera vez, pero en la segunda ocasin fueron arrestados todos los apstoles. Los saduceos se haban tornado tan violentos en el segundo episodio que quisieron matar a los apstoles. Los fariseos estaban involucrados ms directamente en la segunda decisin del concilio. Los apstoles recibieron los treinta y nueve azotes acostumbrados, y se les volvi a ordenar que no hablaran ms en el nombre de Jess.Los apstoles fueron liberados de la prisin durante la noche por un ngel o mensajero del Seor. Se les mand volver al templo y proclamar el mensaje total de la nueva vida en Cristo.A la maana siguiente el Sanedrn se llen de confusin, cuando los guardias regresaron, informando que el edificio de la prisin estaba cerrado con toda seguridad, pero los apstoles no estaban. Se les inform que estaban otra vez en los alrededores del templo proclamando el evangelio. El capitn y los oficiales de la guardia del templo escoltaron a los apstoles desde la zona del templo hasta la cmara del concilio. Durante el arresto, los guardias se cuidaron de no usar la violencia, por temor a ser apedreados por la gente.Los apstoles fueron interrogados por el sumo sacerdote, quien aparentemente actuaba como presidente del concilio. Este reconoci que lo que enseaban los apstoles mantena que Jess era justo; por lo tanto, los lderes judos eran culpables de provocar la muerte de un hombre justo e inocente. Si el pueblo aceptaba las enseanzas de los apstoles, el concilio se vera desacreditado. Nuevamente Pedro habl por el grupo y afirm: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres." Pedro afirm con valenta la enseanza de que Dios haba trastocado la accin del Sanedrn que llev a Jess a la muerte. Pedro haba experimentado el gozo y el poder de la nueva vida mediante la fe en Jess, y ahora proclamaba con audacia que Dios exalt a Jess como Prncipe y Salvador, a travs del cual Israel poda recibir el perdn de los pecados mediante el arrepentimiento. Pedro volvi a enfatizar que los apstoles deban obedecer a Dios antes que a los hombres. Significar esto que los cristianos deben hacerse desobedientes a la ley civil para poder obedecer a Dios? Pedro afirm que la lealtad a Dios sobrepasa la lealtad al pas, la familia y los grupos sociales y polticos.La afirmacin valiente de Pedro en cuanto a que los lderes eran culpables de asesinato era mucho ms de lo que ellos podan aceptar. Por lo tanto decidieron llevar a los discpulos a la muerte, pero el sabio consejo de Gamaliel impidi esta decisin tan drstica. Gamaliel, de la escuela de Hillel, era el principal vocero de los fariseos. Probablemente era el nieto de Hille