colonización europea de américa

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 Colonización europea de América Colonias europeas y pueblos originarios (siglos XVI  XVIII). Mapa político de América en 1794.  La colonización europea de América comenzó a finales del siglo XV después de que Cristóbal Colón llegara en 1492 con el mecenazgo de la Corona de Castilla. A partir de ahí, el Imperio español, el Imperio portugués, el Imperio Británico, Francia y Holanda, conquistaron y colonizaron algunos territorios y poblaciones que ya habitaban el continente.

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Colonización europea de América 

Colonias europeas y pueblos originarios (siglos XVI –XVIII).

Mapa político de América en 1794. 

La colonización europea de América comenzó a finales del siglo XV después de queCristóbal Colón llegara en 1492 con el mecenazgo de la Corona de Castilla. A partir deahí, el Imperio español, el Imperio portugués, el Imperio Británico, Francia y Holanda, conquistaron y colonizaron algunos territorios y poblaciones que ya habitaban el

continente.

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El Imperio español y el Imperio portugués fueron los primeros en realizar la conquista,y se asentaron principalmente en Norteamérica, Centroamérica y en el área andina deSudamérica (imperios Azteca e Inca, respectivamente). España fue la potencia quemayor presencia colonial impuso en América. Tomó posesión por la fuerza de los dosgrandes imperios existentes en América en ese momento: en América del Norte llegóa apropiarse del Imperio azteca, en el actual México, estableciéndose en susciudades. A partir de ahí controló una gran parte de América Central: desde la zonaandina de América del Sur hasta la zona central de la actual Chile, incluyendo alImperio incaico en el actual Perú. En el Caribe, dominó sobre todo Cuba, La Española, Puerto Rico, Jamaica, incluyendo a la península de Florida dentro de sus posesionescaribeñas.

Portugal se apropió de la mayor parte de la franja costera atlántica de la parte norte deAmérica del Sur, que más tarde originaría el Estado de Brasil. Inglaterra estableciótrece colonias en la franja costera atlántica norteamericana, además de algunas islascaribeñas. Francia ocupó la actual Guayana Francesa en Sudamérica (aún bajo sudominio), Luisiana en el Golfo de México, algunas islas del Caribe, y la región

canadiense de Quebec. Holanda estableció colonias en Norteamérica (NuevaÁmsterdam que luego sería Nueva York), norte de América del Sur (Guyanaholandesa hoy Surinam) y algunos asentamientos en islas caribeñas (AntillasNeerlandesas y Aruba).

 

La guerra étnica ha comenzado. Por lo bajo. Y, año tras año, se amplía. Por elinstante, ha tomado la forma de una guerrilla urbana larvada: incendios de automóvileso de comercios, agresiones repetidas de europeos, ataques al transporte público,emboscadas a la policía o a los bomberos, razzias desde los suburbios hacia los

centros urbanos, etc… Como demuestra un estudio sociológico encargado paraanalizar el fenómeno, la delincuencia de los jóvenes afro-magrebíes es también unmedio de conquista de territorios y de expulsión de los europeos en el interior delterritorio estatal francés. No está motivada únicamente por razones de simplecriminalidad económica.

A partir de los suburbios, se crean enclaves o "zonas sin derecho", que se extiendencomo manchas de aceite hacia el exterior. Desde que la población alógena alcanzócierta proporción, la delincuencia ha hecho emigrar a los "petits blancs", acosados porlas bandas étnicas. (…) Se calculan en más de 1000 estas zonas en Francia. Elfenómeno de parcelación del territorio puede sugerir que estamos entrando en unanueva Edad Media. Pero también encubre un proceso de colonización territorial,

proceso que hace pedazos las utopías izquierdistas del "mestizaje étnico". Las élitesintelectuales francesas, que suelen vivir en las caras barriadas reservadas a losblancos, siempre han propuesto el mestizaje social en las zonas urbanas. El mestizajefunciona de forma muy diferente entre las clases sociales de origen europeo. Entre lasélites, que niegan las diferencias étnicas, no existe problema alguno en abandonaramplias zonas urbanas a las mayorías emigradas. En estos casos se habla de"fractura social", cuando la realidad es que se agita una fractura racial y etno-cultural

Los políticos invocan vagas causas económicas, cuando en realidad se agitan causasétnicas muy transparentes. Peor aun: culpabilizan de "petits blancs" a las clasespopulares, que se quejarían, por pura exageración, ante "fantasmas", por evidenteracismo. Ellos serían los responsables de la formación de "ghettos". (…) Pero, en

propiedad, no se trata de ghettos, sino de territorios conquistados y de colonias. Unghetto es una zona relegada a una población que sufre un ostracismo. Hoy, en

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Francia, son las poblaciones alógenas las que han conquistado, por la fuerza, susespacios territoriales. Hablar de ghettos es presentar a los inmigrantes como víctimas,mientras que por el contrario son los actores voluntarios de sus espacios autónomos.Hablar de ghettos deja entender que se está hablando de miseria, de pauperismo enlas "zonas sin derecho" cada vez más numerosas. Al contrario, la economía criminal,

centrada en la droga y en la reventa de bienes robados, así como otros recursoslegales o fraudulentos, hacen que estas poblaciones accedan a un nivel de vidaconfortable, a veces superior a los de un asalariado francés.

Las iglesias, la mayor parte de los partidos, una miríada de instituciones yasociaciones, el mundo del show-business, durante años, han abogado por lainstalación de emigrantes, por la apertura de fronteras y por la inexpulsabilidad de losclandestinos. ¿Animados por un cierto etnomasoquismo? ¿Por xenofilia? ¿Poringenuos adalides de la religión de los derechos humanos? ¿Por snobismo antirracistao políticamente correcto? ¿Por voluntad deliberada de mestizar Francia y Europa, porodio a la "pureza étnica" europea? Sin duda, un poco de todo. En todo caso seconstata una mezcla de fatalismo cara a la inmigración incontrolada y ante la ya

declarada incontrolable. Un fatalismo de pulsiones autodestructivas hacia el pueblopropio. "¡¡¡ Sí, invadidnos, nos hacéis un favor !!!"

En agosto de 1999, Yaguine y Fodé, dos colegiales guineanos, se introducían en eltren de aterrizaje de un Airbús (…) y fueron encontrados muertos por hipotermia. Entre las ropas de uno de ellos, se descubrió una carta interesante (…) en ella pedían asilopor razones de guerra (no hay guerra en Guinea) y debido a la miseria de sus familias(las investigaciones demostraron que pertenecían a la clase alta de su país). Entre loscreadores de opinión se dispararon las alarmas. Si habían muerto dos niños, habíanmuerto por nuestra culpa, por nuestra negativa a acoger sin discusión a todos los"pobres" del continente negro. (…) Inmediatamente después, como demuestran losarchivos, las llamadas asociaciones antirracistas se lanzaron en una campaña decrítica hacia los controles aduaneros en los flujos migratorios en Europa (los máslaxistas de todo el mundo) y en una crítica de la egoísta Europa (cuando ahora que seagotan los fondos de ayuda al Tercer Mundo, Europa se ha mostrado la másgenerosa). Para muchos de los responsables africanos, el discurso consiste en forzarlas puertas de Europa a cambio de un chantaje moral. Hablamos de la colonizaciónpor la mendicidad y la compasión.

El 4 de agosto de 1998, una adolescente menor de edad fue violada y despuésabominablemente torturada por dos jóvenes africanos que se la encontraron por lacalle preguntando una dirección. Después de los hechos, orinaron simbólicamentesobre su cuerpo martirizado. La chica murió a causa de la hemorragia provocada. Su

calvario y su oración fúnebre se resumieron en dos líneas pintadas por los asesinoscon la sangre de la chica en la pared, que aparecieron fotografiadas en el semanario"Le Parisién", el 05/08/98: "chiens écrasés" ("aplastad a los perros"). La chica no eraguineana, sino polaca. Se llamaba Ángela... Para mí, la memoria de Ángela vale milveces más que la de Fodé y Yaguine.

No me cansaré de señalar que la mayoría de los inmigracionistas colaboradores y suscabezas de fila proceden de la burguesía o pertenecen a las clases socialesperfectamente preservadas del contacto con las poblaciones alógenas, totalmenteprotegidos de la criminalidad en general. Su desprecio, su ignorancia de lascondiciones de vida y de cohabitación del pueblo europeo real, de los "petit blancs", esinconmensurable.

Esta nueva izquierda, convertida al capitalismo, defiende con garras un socialismo

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virtual y un inmigracionismo real. En este cocktail, es difícil adivinar la parte deimbecilidad, de altruismo alucinatorio, de snobismo antirracista, de etnomasoquismo yde (peor todavía) cálculo político. El sentimiento que domina entre los colaboradoreses el mismo que atrapó a las élites declinantes romanas en el siglo III: la ruindad y lacobardía, (…) y un egoísmo indiferente hacia su propio pueblo y hacia sus

generaciones futuras. La historia retendrá que los europeos, y concretamente susburguesías declinantes, fueron los primeros responsables de la colonización deEuropa y de su submersión demográfica. Los inmigrantes del Tercer Mundo, que yoconsidero como el enemigo principal, desde su punto de vista tienen perfecta razónpara invadirnos. Ellos rellenan un vacío, al igual que los americanos rellenan un vacíoante la ausencia de los europeos en los planes geopolíticos y estratégicos.

Los burgueses fueron los aliados de los ingleses en el siglo XV, como la izquierdafueron los primeros en claudicar en la II Guerra Mundial. Para resolver el problema,problema del que surgirá el caos, no hay otra solución, por un medio o por otro, quereducir al silencio a los colaboradores, a los lobbies inmigracionistas, que son lascausa primera, tras 30 años, de nuestra colonización. El enemigo-colonizador, es un

enemigo estimable, un enemigo que juega su juego. Pero los colaboradores queatentan contra su campo, que apuntan sobre su propio objetivo, no merecen, comodecían De Gaulle y el emperador Diocleciano, gracia alguna.

La política de ghettos es imposible: los territorios urbanos no son lo suficientementegrandes, ni los medios de transporte lo suficientemente lentos para impedir lasfricciones étnicas. Ciudades como Roubaix, Mantes-la-Jolie, Créteil, Le Val-Fourré,hoy en día son patrimonio de las poblaciones alógenas, no son ghettos, centrosurbanos casi prohibidos a los europeos y focos de enfrentamientos raciales. EnAmérica, las zonas de mayoría no-caucásica (que dicen allí) suelen estar rodeadas decordones sanitarios y no ofrecen mayores problemas. Los Estados Unidos, despuésde todo, desde su origen, son un país de inmigración y de impermeabilidad étnica;este es el fundamento de su contrato social. En Europa, el modelo de la cohabitaciónterritorial de las etnias, como en el caso del Oriente Medio, es inaplicable e inviable.

La política del mestizaje étnico es también imposible; y no sólo en Francia, sino entodos los países del mundo. Presa de un repentino impulso de demagogia social, laalcaldía de París se embargó, durante los años ochenta, en construir bloques y barriosenteros, cómodos y a bajo precio, reservados, en nombre de una "discriminaciónpositiva" que no se atreve a llamarse por su nombre, sólo a familias africanas ymagrebíes, con el fin de "apaciguar las tensiones" y de "favorecer la integración" deestos "franceses de hecho". Diez años después, podemos leer en la revista "Paris-LeJournal", editada por el ayuntamiento, las siguientes noticias: "La delincuencia

continúa en progreso. 284.663 crímenes y delitos en 1998 contrastan contra los272.145 denunciados en 1997. Esto señala un aumento del 4,6%, es decir, el doble dela media nacional (…) La delincuencia de los menores en las nuevas zonas depoblación en fuerte crecimiento" (nº94, abril 1999). Y los progresos en la inseguridadde (en los colegios, en las calles, por robo o a mano armada) conciernen másexactamente a los distritos construidos bajo la legislación especial para inmigrantesque los edificados en los siglos XV, XVIII y XIX.

Tomemos el ejemplo de la nueva África del Sur, fundada sobre el mito de lacohabitación multirracial. Tras la abolición del apartheid y la instauración del podernegro, la inseguridad es tal, la criminalidad negra ha subido a tales alturas que losblancos, los asiáticos, los zulúes y los xhosas se atrincheran a cal y canto en sus

zonas respectivas. La paradoja de la nueva Sudáfrica es que tras la abolición del

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apartheid, el apartheid es ahora un hecho más fuerte y presente que nunca.

En la vida, el hecho de reconocer que ciertos problemas no tienen solución, salvo lacrisis, es una constante histórica. ¿Políticas de ghettos, políticas forzadas de mestizajeétnico? En los dos casos, un callejón sin salida. Desalentado, Gérard Dezempte,

alcalde por el gaullista RPR en una comunidad de 8.500 habitantes, Charvieu-Chavagneux, tomada por la criminalidad asfixiante, declaraba a la prensa en enero de1999, con una lucidez poco corriente: "Si se desea luchar contra los ghettos, espreciso cambiar de legislación. Hoy impera una noción de tolerancia, y el desequilibrioracial es tan pronunciado que nos conduce progresivamente a la guerra civil. Mi ciudadsufre de hecho la guerra civil". Para nuestra pequeña historia, anotemos que elconsejo municipal de Charvieu-Chavagneux había votado, el 24 de septiembre de1998, la organización de un referéndum sobre "la segregación de las poblacionesconcernientes a las leyes HLM", llamadas por otro nombre poblaciones afro-magrebíes. El prefecto declaró las deliberaciones como ilegales, despreciando las13.000 firmas presentadas por petición popular a favor del referéndum. Esta es lademocracia moderna. ¿La "guerra civil", según las palabras de Gérard Dezempte…?

Para salir de un atasco, es preciso construir accesos. Los medicamentos del "docteurRépublique" ya han caducado. Es la hora de los cirujanos.

Desgraciadamente, esta "segregación" crearía un coste monetario asombroso para lasarcas del Estado (la "politique de la ville" cuesta unos 20 millardos por año), pero seexplica porque los franceses, de hecho, no soportan ya vivir en las zonas donde laconcentración de afro-magrebíes es mayoría o es muy fuerte, por el hecho delcomportamiento mismo de las poblaciones. Ningún voluntarismo estatal podrá hacerya nada contra esta negativa a la integración, que ya no podrá ser más decretada nifinanciada. Es la lógica de los ghettos de Los Angeles, donde ningún coreano aceptarábajo ningún pretexto la instalación de ningún negro en sus zonas. Pero el Estadofrancés no ha admitido nunca las realidades étnicas, como otros negaron la esfericidadde la Tierra. Hablando de las "zonas desfavorecidas" (y por lo tanto irrigadas por lamano financiera de los contribuyentes), el diputado Cardo explica: "El mestizaje socialavanza muy poco. Las minorías sociales (que en su lenguaje quiere decir "étnicas") serefugian en las zonas donde la vida es difícil y la inseguridad fuerte. Y es difícil hacerregresar a las gentes que abandonan esas zonas".

¿Por qué no reflexionamos sobre los hechos siguientes? Los polacos, los italianos, losportugueses, los españoles que inmigraron masivamente a Francia durante los añossesenta jamás necesitaron de "políticas de inserción" para participar en la vidaeconómica, para formar parte del tejido social, para escapar a la delincuencia. Con losafricanos y los magrebíes, la misma asistencia social no puede evitar su aserción. Y

aquí se descubre un problema. La ideología dominante no puede, evidentemente,admitir que la causa de esta inserción imposible no es ni social, ni económica, nifinanciera, sino étnica. Si la inserción de los afro-magrebíes no funciona, no es porquela política de inserción esté equivocada, sino porque la misma inserción de estaspoblaciones es consustancialmente imposible. La distancia etnocultural entre estaspoblaciones y los europeos es demasiado extensa para que sea posible unacohabitación.

La misma perspectiva de ver crecer en Europa estos territorios, cada vez másextensos, ocupados por comunidades alógenas que, a partir de estos reductos,quieren irradiarse, es inadmisible. Los poderes públicos se despreocupan de lasdramáticas consecuencias que están creando. Se aferran al dogma inefectivo de la

integración y de la dispersión de la población contra la formación de ghettos, ennombre, por otra parte, de una política pro-islámica que es la menos efectiva para

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impedir la extensión de las "zonas sin derecho". Los poderes públicos, completamentedesbordados e inconscientes del peligro, no realizan política alguna que no sea la del"dejar-hacer". Otros, más conscientes, dicen que estamos condenados a la extensiónde las zonas territoriales alógenas. El propósito de este libro es dar a conocer lasfórmulas que se oponen a lo inadmisible.

Al día de hoy están censados 4 millones de musulmanes en Francia. La cifra realposiblemente es más elevada, entre los 6 y 7 millones. El islam es la segunda religiónde Francia. Más o menos existen unas 1430 mezquitas en Francia. Sus practicantesson jóvenes (mientras que los practicantes católicos son viejos), con un alto nivel deevolución demográfica, tanto por el flujo masivo de inmigrantes como por la altanatalidad de los islamistas. Si nada lo impide, el islam será la primera religión enFrancia a partir del 2015. Francia contiene más musulmanes que Albania y Bosnia juntas. En la Unión Europea, se estima que el número de musulmanes alcanza los 15millones. Están en crecimiento en todos los países.

Afirmar hoy que "Francia no tiene trazas de devenir en una república islámica" es una

afirmación tan ridícula como el afirmar en los años cincuenta que "Alemania no sereunificará jamás", o que "el comunismo no puede desaparecer".

Ninguno de mis propósitos es fijar una mirada de odio hacia el islam, el cual nosiempre practica esta reciprocidad. En revancha, considero al islam como una graveamenaza y un enemigo, desde el momento en que esta religión de conquista procedea una instalación masiva y consciente en Europa. A un enemigo no se le desprecia, sele combate. Y cuando se estudia al combatiente, no deja uno de asombrarse por laingenuidad de los intelectuales de hoy día, que le declaran tolerante, sin haberloestudiado jamás.

Por lo mismo, se puede partir perfectamente de los valores del enemigo. Su carácterde enemigo viene de su puesto de ocupante. Se puede, como el islam, combatir ydeplorar el materialismo y el individualismo inherentes al Occidente moderno, sin dejarde considerar que la instalación del islam en Europa es un acto de guerra, según losmandatos del Corán. Las palabras de alerta de Carl Schmitt se aplicanmagníficamente a todos los europeos tolerantes con el islam: "Si no eres tú quiendecide quién es tu enemigo, y si te declaras su amigo cuando él ha decidido que eressu enemigo, entonces no podrás nada".

Contrariamente a la opinión de los islamófilos, el islam no es solamente una "feuniversal", como el cristianismo, sino una "comunidad de civilización" ("umma") que

tiende a la expansión. El proyecto implícito del islam en Europa es simplemente laconquista de Europa, como así lo estipula el Corán. Ya estamos en guerra, y loseuropeos occidentales no lo han comprendido. Los rusos, por el contrario, sí. Porqueel islam es un vehículo de valores trascendentes que propone una doctrina individual ycolectiva en la cual las normas superiores e intangibles se imponen a los creyentes,dando así un valor a su existencia (…), pero el islam no corresponde en nada alespíritu europeo. Su introducción masiva en Europa desfigurará la cultura europeamás aún que el hecho de la americanización. Un dogmatismo reivindicado, unaausencia de espíritu fáustico, una negación fundamental del humanismo (entendidocomo autonomía de la voluntad humana) en nombre de una sumisión absoluta a Dios,una rigidez extrema de obligaciones y de relaciones sociales, un monoteísmoabsoluto, una confusión teocrática de la sociedad civil, una reticencia profunda hacia la

libre creación artística o científica, son los trazos incompatibles con la tradición mental

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europea, fundamentalmente politeísta.

Aquellos que creen que el islam pudiera europeizarse, adoptar la cultura europea,aceptar la noción de laicidad, cometen un grave error. El islam, por esencia, noaceptará ese compromiso. Su esencia es autoritaria y guerrera. (…) Dicho de otra

forma, con la introducción del islam en Europa, se presentan dos riesgos:desfiguración o guerra.

En una primera etapa, el discurso del islam en Europa se hace relativamente tolerante.Los responsables musulmanes dicen "querer respetar las leyes de la República" y lalaicidad, a pesar de que ello es totalmente incompatible con el Corán, pues allí no seacepta otro derecho más que el derecho coránico, que también incluye el derecho civil.Se presenta con un mensaje que pertenece a la "estrategia del zorro" evocada porMaquiavelo.

Pero ya se elevan en Francia, como en Gran Bretaña, las voces que demandan paralos musulmanes un derecho especial. Sus partidarios creen llegada la hora de afirmar

estas reivindicaciones. Como veremos más adelante, el islam no revela jamás confranqueza sus intenciones a aquellos que considera enemigos, nosotros, los Infieles;este camuflaje es para ellos una obligación teológica y moral.

En un segundo tiempo, con el aumento constante de efectivos musulmanes por unvuelco del diferencial demográfico, los flujos constantes de inmigración, más laconversión de los autóctonos, Europa será declarada "tierra de conquista" por el islam,lo que constituye una revancha radical de las tendencias históricas de siglos pasados.Revancha contra las cruzadas y la humillación de la colonización, y conquistamediante un gran movimiento de expansión.

El islam es por esencia intolerante y su lógica es aquella, tan maquiavélica, de lautilización conjunta de la fuerza y de la astucia. La astucia se emplea siempre que losmusulmanes son minoritarios y débiles, la fuerza, en el momento en que sudominación está asegurada. Es así que entre los inmigrantes árabe-africanos, el islamse piensa no como una religión de esencia espiritualista, sino como unaautoafirmación étnica y de revancha frente a los europeos. Más aún que elcristianismo, hoy muy debilitado, el islam es la religión por esencia de la verdadrevelada e imperativa, y, con una conciencia ciega, siempre se cree en su derecho y justifica todos sus actos, hasta la exacción, cometidos en nombre de su expansión yde la gloria de Allah.

Los europeos, ingenuos defensores del islam, cometen el error de no conocer ni

interpretar el Corán como un bloque sincrético, como un texto globalmente lógico,antes que como un texto de "varias lecturas", rico en interpretaciones.

Se subraya la "tolerancia y la fraternidad entre las religiones, la libertad de creencia"inscritas en los preceptos coránicos (sura II, 256); se insiste en el rechazo de todointegrismo y fanatismo, "el islam como comunidad del justo medio" (II, 143), o bien "elrechazo de la violencia en materia de religión" (II, 257). El islam estaría unido a lacompasión y al perdón de las ofensas, no se debe responer el mal al bien (XLI, 34;XXIII, 96; XII, 22), o bien el islam estaría unido a la humanidad hacia los enemigos,que obliga a todo musulmán a darles protección (IX, 6). Estos versículos secontradicen con catorce siglos de comportamiento del islam, que privilegia la violenciasiempre que las relaciones de fuerza le son ventajosas, que ignora el perdón y lacompasión, que erradica o somete en ghettos a las otras religiones en los territoriosque han conquistado, que no tolera bajo ningún concepto ni a los paganos politeístas

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ni a los ateos.

Estos versículos pacíficos son un engaño, una astucia. Teológicamente, en el Corán,son anulados por los versículos bélicos escritos con posterioridad, especialmenteaquellos de la sura IV, sobre la cual hablaremos más adelante. (…)

De manera general, el islam no practica una política de paz y de tolerancia aparentesino cuando se encuentra en minoría. Varios países musulmanes, como ArabiaSaudita, proscriben absolutamente la construcción de iglesias en sus territorios. Lapráctica de un culto cristiano está prohibida a los extranjeros residentes en el país. Enla mayor parte de los países musulmanes, la entrada o la residencia de sacerdotescristianos es casi imposible, y todo proselitismo está rigurosamente prohibido, bajopena de expulsión inmediata. En Europa, el proselitismo musulmán está protegido yfinanciado (construcción de mezquitas) por los poderes públicos, confundiendo lalaicidad con la ingenuidad. La regla de la reciprocidad que por siempre ha regido elderecho internacional no se corresponde aquí, y los europeos lo aceptan con todanaturalidad, en su demérito, esta regla del "dos pesos, dos medidas", que a los ojos

musulmanes no es sino un signo de debilidad y de claudicación, que justifica y legitimala "voluntad divina" de su movimiento de conquista etno-religiosa de Europa. En elespíritu del islam, el hecho de que los europeos no exijan a los países musulmanes lamisma neutralidad laica, la misma libertad de culto que ellos practican hacia losmusulmanes, significa aquí que "Los europeos saben que están en el error; ellosreconocen la superioridad del islam y ante la superioridad de Allah se postergarán antenosotros reconociéndose Infieles y que es justo que sean para nosotros tierra deconquista"; estas palabras de un famoso imán egipcio fueron recogidas en el diario AIAhram, de El Cairo

Los europeos ignoran los mismos fundamentos del islam, especialmente el cínicoimperativo de las tres etapas de conquista:

En un primer tiempo, la comunidad musulmana instalada en un territorio extranjero, alencontrarse en minoría, debe practicar el "Dar al-Sulh", la "paz momentánea", paraque los infieles, en su ignorancia e ingenuidad, permitan el proselitismo islámico en supropio suelo, sin exigir ninguna reciprocidad en tierras musulmanas. Es la etapa quevivimos actualmente en Europa, que hace creer que un islam laico y europeizado esposible.

En un segundo tiempo, cuando la implantación de la comunidad islámica estáconfirmada, entra en juego el imperativo de la conquista y de la violencia. Es el "Dar al-Harb", donde la tierra de la infidelidad se convierte en "zona de guerra", y en la cual

toda resistencia a la implantación del islam debe ser aplastada, ya que su númerosuficiente hace posible que los musulmanes abandonen la prudencia de los primerostiempos de la conquista. Esta es la fase que no tardaremos en vivir: ya estamos viendolas premisas.

La tercera etapa es aquella en la que los musulmanes acaban por dominar. Es el "Daral-Islam", el "reinado del islam". Los judíos y los cristianos son tolerados comominorías, sujetos a un derecho inferior como "dhimmis" ("protegidos") que les sustraela mayor parte de sus derechos civiles; los paganos politeístas ("idólatras") y los ateosson perseguidos, y toda la población debe someterse a las reglas sociales del islam.Los no-musulmanes no pueden beneficiarse de una posición social dirigente. EnMarruecos, donde los cristianos eran tolerados y los judíos protegidos, ambos tienenahora el mismo status de protegidos al finalizar el protectorado francés, aunque allí no

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se produjo ninguna guerra como en Argelia.

Para muchos actuales líderes islámicos mundiales, el objetivo declarado es imponeren Europa la ley del "Dar al-Islam". Hablamos de un proyecto planificado, de unavoluntad política puesta en marcha, ya que Dios así lo ordena. El islam es un

universalismo absoluto y proselitista con vocación imperativa de conquistar toda latierra. (…)

Los años sesenta conocieron la revitalización de la potencia islámica, al final de lacolonización europea. Hoy estamos en los tiempos del contraataque.

El proselitismo cristiano desea imponer una fe universal, pero el proselitismomusulmán desea implantar una civilización, un modo de vida y una sumisión política.El islam no es tanto una religión, en el sentido espiritual del término, cuanto unimperialismo político y étnico con la voluntad de implantar en todos sitios unacivilización intolerante en la cual los musulmanes dominarían a todos los demás, comoel hombre domina a la mujer. Pretender separar, en el islam, la política de la religión

es completamente vano; ambas no son sino una sola y la misma cosa.

Los sermones de los imanes en las mezquitas de nuestros suburbios, que losislamófilos de salón no han entendido jamás, apelan abiertamente a la conquista delsuelo francés y al trabajo proselitista de conversión. Desde hace tiempo las noticiasdan cuenta de ciertos imanes que predican directamente la violencia armada. Loscuras, en su miserabilismo, hace ya tiempo que renunciaron a la conversión; en susprédicas, al contrario, apelan al islam como una religión hermana, como unenriquecimiento. Cuando se piensa que el ecumenismo jamás ha funcionado con losprotestantes y los judíos, ¿cómo imaginar que pudiera ser posible con el islam? Es lafábula del pastor que deja entrar en el aprisco a los lobeznos; cuando crecieron y seconvirtieron en lobos ya era tarde. Los prelados y los hombres políticos harían bien enreleer de cuando en cuando a La Fontaine.

La doctrina de la cohabitación de comunidades es inaplicable al islam, al igual que alcomunismo. Los partidarios del fulard, de los derechos específicos al culto musulmán,de una cohabitación harmoniosa como una "piel de leopardo" según un confusoderecho a la diferencia, se equivocan de cabo a rabo. Porque el islam esvisceralmente antimulticulturalista y opuesto a todo derecho a la diferencia. Sumonoteísmo absoluto le ordena reinar sin oposición sobre la sociedad conquistada.Intrínsecamente, el islam se piensa a sí mismo como la única comunidad legítima, lacomunidad de los creyentes, que posee el monopolio de la existencia y de laexpresión, y donde las otras comunidades no pueden beneficiarse sino de un status

inferior de infieles y tolerados. Para el islam, una sociedad plural, tribal,caleidoscópica, es fundamentalmente impía; no es más que una transición paraconseguir la dominación de una comunidad –la musulmana- sobre las otras, preludiopara su eliminación o conversión.

Hoy día, los líderes musulmanes, en las sociedades europeas, juegan la carta de unacoexistencia comunitaria, y proclaman sus sentimientos laicos. Pero no dejan de tenercomo objetivo a largo plazo la implantación de la "sharía", la ley islámica. Laaceleración de la historia demográfica llegará a convencer a los más escépticos.

Desde su punto de vista, los paganos politeístas tolerantes y multiculturalistas sufrenuna ceguera total. Estos levantan la voz contra la intolerancia republicana jacobina quepretende imponer su modelo asimilador; se elevan contra el culto de lo Único y contraeste culto defienden la coexistencia del islam. Pero, ¿Se han parado a reflexionar que

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el islam es la doctrina social y política más asimiliacionista que existe? ¿Saben que elislam es el más ardiente defensor de lo Único, que rechaza y refuta todas lasdiferencias? ¿Imaginan los defensores de el fulard en las escuelas republicanas queen los colegios coránicos de Francia las cruces, las estrellas de David, los martillos enminiatura, cualquier tipo de medallas y símbolos religiosos ajenos al culto musulmán

están prohibidos sin apelación?El islam funciona exactamente según el mismo principio totalitario que el comunismo.Al igual que éste, con sus doctrinas del proletariado como única comunidad, de lalucha de clases y del partido único, el islam tiene vocación de absorber todo el camposocial y político. La visión de una sociedad de "libertad de comunidades" le es tanextraña como insoportable, tal como el multipartidismo lo es para el comunismo.Durante los años cincuenta, los comunistas tomaron la consigna de no hablar de ladictadura del proletariado y la conquista de la sociedad, tal como los islamistasesconden hoy sus verdaderos objetivos, hablando de multipartidismo y de libertad deopinión. El comunismo se derrumbó, y el PCP es hoy un partido socialdemócrata. Paraen el islam, una mutación tal es imposible. Marx está desacreditado, pero no es el

caso de Allah.

La idea multiculturalista propone una hipertrofia de la tolerancia. Frente al islam hoy endía, el multiculturalismo recuerda las ingenuas reivindicaciones de los liberales a lospartidos comunistas de la Europa oriental. El multiculturalismo es una ilusión liberalfundada sobre la existencia de que la cohabitación es posible. Pero cuando el otro nose entiende contigo y no quiere cohabitar contigo, entonces es muy posible que teimponga sus exigencias. (…)

Desgraciadamente, aquellos intelectuales o políticos que defienden al islam no leconocen. Ignoran su naturaleza teocrática según la cual todo Estado es ilegítimo si nose rige según los preceptos de la religión islámica. Para un musulmán no puedencoexistir una ley laica neutral y pública y una ley musulmana fundada sobre la fe y quese extiende hasta el dominio privado. (…) La fe y la ley son indisociables, lo cualsignifica que desde el momento en que la religión islámica deviene mayoría en unpaís, tal país debe abandonar sus costumbres legislativas y adoptar el derechocoránico. Si nada se le opone, si la lógica demográfica se consuma, el islam devendrála religión mayoritaria en muchos países de Europa. Sería una estupidez pensar queentonces no pasaría nada…

Los europeos subestimamos la determinación islámica, su potencia y su peligro.Consideramos que son "una religión como cualquier otra", que se inscribe en un"nicho", como el judaísmo o el budismo, cuando en estas religiones no existe en

absoluto la obligación del proselitismo. El islam no reposa sobre especulaciones,dudas, interrogaciones, abstracciones, sino sobre principios. Por definición, estosprincipios son intangibles. En tanto que los europeos carecen de principios searriesgan a la vez a ser víctimas del islam y a estar fascinados por él. Para hacerserespetar ante los musulmanes habría que hacerles respetar los mismos principiosintransigentes que ellos manifiestan. Conviene sobre todo no mostrar ningunadebilidad, ninguna tolerancia ante sus exigencias. Es necesario instalarse enposiciones determinadas; si no es posible una cohabitación con el islam que planea lacolonización de Europa, habrá que pensar en su expulsión.

El genio del Corán no reside en su espiritualidad religiosa, que es casi inexistente, sinoen constituir el mejor tratado de estrategia de conquista geopolítica de la humanidad.

El Corán supera con creces las obras de Sun-Tzu, de Maquiavelo o de Clausewitz.

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La mayor parte de los europeos no se han dado cuenta, especialmente los islamófilosy los inmigracionistas, y que ninguno de ellos ha leído jamás el Corán, ni habla árabe,ni han puesto jamás sus pies en país musulmán alguno, excepto quizás en lossuburbios de Club Med, ninguno de ellos vive en una cuidad con mayoría musulmana.Para ellos, el islam, y toda la inmigración, son hechos abstractos, lejanos, simpáticos.

Son gentes que viven una vida propia de las clases descomprometidas, virtual, alejadade la realidad; son gentes que se derrumbarán ante la realidad que se aproxima.

¿Qué nos depara el porvenir?, preguntaba Albert Kehl. "Un sobresalto de autoridadque traerá la calma, la obediencia a nuestras leyes, y por lo tanto el fatalismo instaladopor un tiempo entre la población musulmana, el dejarse llevar, estallará en un punto defanatismo declarando la conversión al islam o la condición de "dihimmis" de nuestropueblo sobre nuestro propio suelo hasta los tiempos indefinidos. La única soluciónverdaderamente eficaz, la única digna para nosotros, pueblos de Europa, pasa por elretorno a sus países de origen de la inmensa mayoría de los islamistas".

Se puede decir mejor, pero no más claro. Bien entendido, este género de propuestas

es hoy considerado, en estos tiempos de neurosis etnomasoquista, como diabólico. Noes perverso el permitir que el enemigo nos conquiste, pero es perverso que nosdefendamos. Bien, seamos perversos.

El islam está fundamentalmente atormentado por la idea de la guerra santa. Losconceptos de muerte, de venganza, de exterminio, de matanza son constantes en elCorán. Quienes hablan del islam como una religión de paz y de cohabitación sonprecisamente aquellos que ignoran el islam. Los recientes sucesos en Afganistan yArgelia, las escenas de barbarie cotidiana, son un hecho consustancial al islam. No setrata de accidentes o de crímenes cometidos por falsos musulmanes, sino de unsalvajismo inscrito en el cuadro teológico de esta religión. Se pretende hacer creer queexisten un fundamentalismo extremista y un islam civilizado. Se olvida que el mismo"islam civilizado" puede en cualquier momento devenir bárbaro, pues el Corán seesmalta con apelaciones a muerte contra los infieles o los traidores. El "no matarás" esuna prescripción desconocida entre los musulmanes.

Para mostrar que no hablamos de fantasmas o de acusaciones malevolentes, veamosalgunos pasajes del Corán, ampliados con unos comentarios.

Sura 2, versículo 190: "Y combatid en la senda de Dios a aquellos que os combaten";sura IX, versículo 5: "…Y matadlos donde les encontréis, cazadlos, sitiadlos,preparadles toda clase de emboscadas".

Aquí se encuentra la justificación del mártir, una de las bases fundamentales delterrorismo islamista: "Que seáis muertos o que seáis matados, sí, es con Dios conquien os reuniréis. No penséis como en difuntos a los que han muerto en la senda deDios (la guerra santa), al contrario, viven al lado de su Señor. Porque la vida presenteno es sino un objeto de goce engañoso. Aquellos que están expatriados, aquellos quehan sido expulsados de su residencia, que han perseguido Mi sendero, que hancombatido y que han sido muertos, Yo les haré entrar en el paraíso" (sura 3, versículos158, 169, 185, 195). El morir en el nombre de Dios es la certidumbre de obtener elparaíso. La fuerza del islam reposa en estos simplismos brutales.

He aquí otros versículos, recogidos de las suras 4, 5, 8, 9, 17, 33, 47 (…)

"A quienquiera que combate, tanto si muere o vence, Nosotros le daremos un gransalario. No cojas amigos entre los infieles hasta que ellos acepten la senda de Dios.

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Pero si ellos se vuelven de espaldas, matadles entonces y donde les encontréis" (Seresalta la total ausencia de sentido del honor y la apología de la vileza al servicio delDios recompensador).

"Por consiguiente, si ellos no quedan neutros ante vuestras consideraciones, no les

tenderéis la paz y no les daréis la mano, sino que les matareis allá donde lesencontréis. No son iguales los creyentes que se quedan sentados y los que luchan enla senda de Dios". Aquí se puede ver, en esta afirmación de la superioridad intrínsecadel mujaidín, que la guerra santa es una etapa permanente, casi obsesiva. Elmusulmán que combate, que milita, es superior a aquel que se contenta con practicarsu fe.

"Y cuando os lancéis sobre el Mundo, no temáis que los infieles os pongan a prueba,los infieles son para vosotros, verdaderamente, enemigos declarados".

Triple alusión: en situación de debilidad, el musulmán puede practicar el engaño y noseguir su religión para así obtener ventajas, por otra parte todo ecumenismo con otras

religiones está proscrito. La Iglesia católica es una ingenua… En fin, el deber del islames la conquista.

Buena conciencia del combatiente –o del terrorista: "Cuando das muerte, no eres túquien les da muerte, sino que es Dios quien les mata. Y cuando disparas (la flecha),no eres tú quien dispara, sino que es Dios quien dispara. Oh, Profeta, anima a loscreyentes al combate".

(…) Conquista y guerra santa permanentes son preferibles al trabajo, a la perspectivay a la fundación, a una civilización pacífica: "Oh, los creyentes. Partid en campaña enla senda de Dios. ¿Os agrada la vida presente? ¿Os pesa más la tierra que el más

allá? Si no partís en campaña, Dios os castigará con un castigo doloroso. Ligeros opesados, partid en campaña y luchad en la senda de Dios. Quienes se retrasan y sequedan sentados se oponen al mensaje de Dios y rechazan combatir en la senda deDios. ¡Oh, los creyentes! Combatid a los infieles que se os acerquen, que encuentrenen en vosotros la fuerza".

Es un hecho evidente que la mayoría de la población alógena, y más especialmenteárabe-africana, que vive en Europa es apacible. Pero no es menos evidente que en lospaíses más afectados por la emigración (Francia y Bélgica, particularmente), lamayoría de los actos delictivos violentos (hurtos, violaciones, agresiones, atracos ydemás hechos diversos), de los crímenes de sangre y de los encarcelamientosconciernen a las poblaciones de origen inmigrante, especialmente árabe-africanos.

Globalmente, una minoría de inmigrantes es criminal, pero la mayoría de los criminalesson inmigrantes.

Es una cuestión de estadística y de matemáticas, no de ideología. Es lo que reconociócon cierto coraje Jean-Émile Vié, antiguo Prefecto, consejero de la Corte de Cuentas,relajado ya de sus obligaciones de reserva, cuando alertó: "Es necesario actuar conurgencia para evitar la constitución de milicias privadas y, a largo plazo, la guerra civil".Estoy convencido que en esta sociedad mutilada y desarmada, ningún poder públicoosará "actuar con urgencia", y que nos dirigimos a la guerra civil. Desgraciadamente,puede que sea la única forma de resolver el problema

Las cifras cantan por sí solas. Según las estadísticas de la policía y de la gendarmeríanacional, dadas a conocer por la agencia "AB Associates", en 1950 se registraron500.000 "hechos delictivos", entre crímenes y delitos. Hoy hablamos de 4 millones, es

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decir, una progresión del 800% en 49 años. Pero es que no fue hasta 1964 que ladelincuencia empezó a dispararse. Las agresiones (censadas) contra las personas,menos de 50.000 en los años 50, se han multiplicado por 4,5 hasta hoy. En 1998, el45% de los robos con violencia y el 15% de las violaciones fueron cometidos pormenores de edad. En 1972, sólo en 2% de los delitos y los crímenes fueron cometidos

por menores. En los casos de incendios y de chantajes, la proporciones de menoresimplicados se dispara hasta el 52%. En cuanto a los delitos ligados al tráfico deestupefacientes, en el año 1998 la progresión fue del 43,5%. Todas las cifras sonsubestimadas, dado que la policía ignora la mayor parte de los delitos cometidos enlas "zonas sin derecho", pues la mayor parte de las víctimas se niegan a hablar ante eltemor de represalias. (…)

Esta explosión de la criminalidad entre los menores alógenos se adapta perfectamentea la curva ascendente de proporción de menores de 18 años extranjeros en relación ala población general de la misma edad, lo cual concuerda con la tesis de que laexplosión de la criminalidad juvenil, factor mayor de delitos en la sociedad urbana,tiene por causa directa la inmigración, la creciente presencia de jóvenes alógenos,

mucho más que con factores socioeconómicos tales como "el declive de la autoridadpaternal" o la "exclusión por el desempleo" (…) El brutal crecimiento de la criminalidaden los diez últimos años se explica por razones étnicas y demográficas, y nosocioeconómicas. Los medios políticamente correctos sostienen como verdadirrefutable que la explosión de la delincuencia se debe al desempleo, a la precariedady a la pobreza. Este sería el caso del siglo XIX, pero no de hoy. Contrariamente a loque se piensa, los parados y los pobres son poco delincuentes. Es más, los nuevosdelitos tienen poco que ver con el lucro. Los "nuevos delincuentes" viven sus crímenesy sus delitos como una fe, una profesión, un juego. En realidad, socialmente, estánperfectamente insertados… a su manera, evidentemente; comen sin hambre, vistenropa de marca y utilizan teléfonos móviles.

La curva general de la delincuencia, desde 1950 hasta 1998, revela un paralelismomatemático con la proporción de las poblaciones inmigradas. El rápido crecimiento delos crímenes y delitos, a partir de mediados e los años 60, corresponde exactamentecon la llegada de las primeras oleadas importantes de inmigrantes y no a unpauperismo (…)

La parte de los afro-magrebíes, jurídicamente franceses o no, en la delincuenciaviolenta, robos y tráfico de estupefacientes, se estima por la policía en un 80%. Bienentendido, se mantiene la prohibición formal de emprender estadísticas raciales ymenos el publicarlas. Cuando el termómetro indica informaciones políticamenteincorrectas, aun cuando reflejen la realidad, los medios toman la decisión de

silenciarlas. El porcentaje de afro-magrebíes en las prisiones permite confirmar larealidad. En cárceles como Aux Baumettes, en Marsella llegan, por ejemplo, al 80%.

La región va a dispensar 32 millones de francos suplementarios al año (veinte vecesmás de lo habitual) para reforzar los medios de la policía. Esta cifra es similar a ladestinada a crear empleos competitivos. Jean-Yves Le Gaibu, consejero regional, haprovocado la alarma en los banquillos de la izquierda al demandar al prefecto depolicía "¿Qué ha hecho usted para contener a las bandas de delincuentes,generalmente inmigrantes, que han provocado esta situación?" No es bueno decir laverdad.

Pero, ante la clase política y los periodistas, los investigadores no se atreven a evocar

las causas verdaderas del fenómeno. Se avanzan como explicaciones la"desresponsabilización de los padres", la "falta de respuestas judiciales adaptadas

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ante las primeras incorrecciones", o que "la escuela no cumple su rol de integración".Cuando en verdad es que estas cosas más que causas son casi efectos. La causaprofunda de esta explosión de la delincuencia es la llegada a la pubertad de unageneración numerosa nacida de la inmigración, que rechaza la integración en lasociedad francesa (y europea) "blanca" y que manifiesta una actitud voluntariamente

agresiva, fundada sobre un sentimiento mixto de revancha y de resentimiento, perotambién de fascinación por el modelo consumista al cual estiman tener derecho deacceder, aquí y ahora, sin esfuerzos y sin reciprocidad social. (…)

Las más altas autoridades del estado confortan el sentimiento de legitimidad de los jóvenes delincuentes inmigrantes. Martine Aubry, ministro de Asuntos Sociales,declaraba en 1998, ante los continuos actos de pillaje y de degradaciones queacompañan ritualmente las fiestas de fin de año: "Ciertos actos de delincuencia o deincivilidad son comprensibles como reacción ante un sentimiento de injusticia". Seentiende que muchos de los delincuentes inmigrantes reaccionan al racismo y a lamarginalización económica. Un aliento tal a las fechorías de las bandas étnicas nopuede sino dejar pasmado.

En su demérito, las palabras del señor Aubry se contradicen por el hecho de que loscrímenes racistas (agresiones, asesinatos, degradación de bienes) sonmayoritariamente actos de afro-magrebíes contra franceses y europeos autóctonos.Por otra parte, las sumas pagadas por buena parte de los contribuyentes a favor deacciones sociales diversas dirigidas hacia las jóvenes generaciones descendientes dela inmigración (reinserción, preferencia de empleo, ayuda material a las familias…) soncuatro veces más importantes, per capita, que las sumas consagradas a los jóvenesfranceses de nacimiento. ¿Será esta la injusticia evocada por el señor Aubry?

Hablar de "jóvenes delincuentes" es a lo más que llega el lobby inmigracionista,cuando los demás entendemos "racismo". El escritor Maurice Radjfus, creador del"Observatorio de las Libertades Públicas", uno de los grandes capitostes del lobbyinmigracionista, vilipendia la palabra "sauvageon" ("jóven problemático") empleada porChevènement: "este discurso es inquietante, pues no se comprende que el término"sauvageon" comprende también a los sin-papeles, los sin-techo y los parados.También hay que considerar que este término comprende a diversas profesionesmanuales". Estos fantasmas son muy habituales en la izquierda más estúpida –y mástrotskista- del mundo. Se intenta resaltar con toda demagogia una amalgamainexistente entre los parados y los inmigrantes clandestinos. Este tipo de discursos,resaltados por la prensa bienpensante (Libération, 18/01/99) revelan simplemente, entérminos de psicoanálisis político, que el mensaje de los intelectuales inmigracionistases el siguiente: los actos delictivos de cualquier naturaleza, desde la entrada ilegal en

el territorio a los delitos de derecho común, cometidos por las poblaciones inmigrantesson excusables y respetables, toda represión de la criminalidad de los inmigrantes esinmoral, en acto o por simples palabras. La ideología dominante es en sí unacontradicción ideológica. Primero se es antirracista, después de profesa que pretenderreprimir duramente la criminalidad es ser racista, y por último se reconoceimplícitamente lo que se niega a otros, a saber: que la criminalidad es el hechoprincipal de los emigrantes.

Los partidarios dogmáticos de la educación permisiva y del pedagogismo, doctrinainspirada en "El Emilio", obra del pre-trotskista Jean-Jacques Rousseau, provienen delmismo medio ideológico que el partido inmigracionista. El humanitarismo igualitariohabrá rematado, en dos generaciones, su obra de destrucción y también de

autodestrucción.

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Los métodos permisivos aplicados a las poblaciones de tendencia delincuente que nocomprenden, culturalmente, la autoridad sin la fuerza, no pueden acabar sino en laanarquía y el desastre. La educación nacional ofrece gasolina a los que quierenapagar el fuego o, en último caso, agua de rosas.

En la educación pública, no se ofrecen soluciones en el cuadro de la sociedad y de laideología actuales. Las soluciones ofrecidas por la escuela de Jules Ferry –con sudisciplina rigurosa y su civismo moral autoritario- son inaplicables: los jóvenesinmigrantes son completamente reacios y el cuerpo de enseñantes es incapaz deponerlos en cintura.

La derecha y la izquierda republicano-autoritaria se equivocan completamente. En elcuadro del actual sistema, todo esfuerzo es vano. Cuando ya es tarde, siempre esdemasiado tarde. El sistema ha naufragado por sí mismo, a los pies de sus errores.Solamente sobre los escombros del antiguo sistema podrá edificarse un nuevo orden.Llegados a un cierto nivel, a un cierto estado de descomposición, toda reforma esvana.

La mayoría de los "problemas" de la educación nacional provienen de dos causas: ellaxismo pedagógico antiautoritario y antiselectivo, y el caleidoscopio étnico de lapoblación escolar. Pocos periodistas han tenido el valor de Jean-Louis Turenne, en LeFigaro: "Una inseguridad en proporción aritmética, unos niveles catastróficos deintegración averiada: nada funciona en las escuelas. Los liceos descienden a la calle,los profesores lanzan un SOS. Ante la evidencia, se impone un tratamiento de choque(…) La escuela francesa está enferma, y sus males son de todos conocidos… peroparece que a nadie importa, nadie quiere reconocer que ha fracasado".

Es decir, por dogmatismo ideológico no se osa evocar las verdaderas causas y selimita a reclamar siempre mayores medios financieros, cuando Francia consagra alMinisterio de Educación la proporción mayor de los países de la OCDE. (…) Como siel dinero pudiese resolver un problema sociológico y étnico. Frente a la violencia enlas aulas, los mercachifles del laxismo social y del antiautoritarismo, confrontandogmas frente a hechos, exigen la presencia de vigilantes, quieren la protección de lapolicía.

La violencia escolar en Francia alcanza ya niveles insoportables, tras su debut en losaños 80. Adquiere formas desconocidas en los demás países de la Unión Europea ylos Estados Unidos. Se calcula que en un 30% de los colegios, la transmisión delsaber es imposible. Los enseñantes no pueden hacerse no ya respetar, sino tan soloentender. Estas son las formas más frecuentes de la delincuencia escolar.

1. El chantaje, exigido por los jefes de banda a casi todos los alumnos. En algunoscasos, los alumnos son chantajeados por varias bandas a la vez.

2. Los enfrentamientos entre las distintas bandas organizadas y clanes, y los robos.

3. Los saqueos e incendios de los locales.

4. Las amenazas y agresiones contra los docentes. Éstos de exponen a las represaliasen cuanto muestran el menor signo de autoridad. Las represalias, generalmente, sonllevadas a cabo por bandas no escolarizadas.

En 1998, en los establecimientos de enseñanza pública se produjeron 10 muertes, 253

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heridas de gravedad, 300 violaciones, 17 incendios importantes y 27780 "agresionesdiversas". La prensa jamás ha publicado estas cifras, aun cuando son públicas.

Otras cifras interesantes: el 80% de estos actos de barbarie escolar son cometidos por jóvenes magrebíes o africanos.

Curiosamente, en el África colonial de principios de siglo, al igual que en el Magreb,los enseñantes franceses jamás encontraron problema alguno de rebelión o deviolencia. La razón es tan simple como que los profesores aparecían comocivilizadores y dominadores. Hoy, los jóvenes inmigrantes se erigen enreivindicadores, en vengadores de sus padres. Sin conocer la mínima señal deautoridad seria, retornan inconscientemente a su mentalidad ancestral. De colonizadosy civilizados por la fuerza sobre su propio solar, se afirman hoy en nuestro solar comocolonizadores y civilizadores. Clásica vuelta histórica.

El error de la integración republicana es total. En los colegios y liceos, los jóvenesinmigrantes afirman con violencia sus diferencias, su nacionalismo, su islamismo y su

odio hacia todo lo que es francés y europeo. En enero de 1999, Le Figaro publicó eldiario de a bordo de un profesor en los suburbios, un documento de total autenticidadque fue inmediatamente puesto en duda por los buenos espíritus. Los liceos de laregión parisina aparecía descrito como una verdadera fauna étnica, donde todaenseñanza era imposible, donde el cuerpo de enseñantes vivía bajo el terror diario,donde la violencia y la criminalidad estaban a la orden del día, y donde los liceoseuropeos sufrían el asalto de las bandas étnicas. El autor del diario decidió abandonarla enseñanza tras ser agredido con seriedad repetidas veces por un mismo alumno,africano, frente al cual tuvo la imprudencia de amonestarlo en una ocasión. El diario hasido publicado como libro recientemente (Nicolas Revol, "Sale Prof !", Fixot).

Aquí, podemos leer cosas como estas: "Mi grupo se componía de un 50% demagrebíes, 18% de africanos, 10% de turcos, 10% de portugueses, 10% de francesesautóctonos y unos pocos asiáticos diseminados. En la práctica se dividía en dosgrupos: los africano-magrebíes y los blancos, a lo cuales se arrimaban los asiáticosbuscando protección. Los blancos ocupaban los puestos cercanos al estrado, paraescuchar mejor la lección y, tras una zona de transición vacía, se agrupaban losdemás. El reparto en las demás aulas era similar". Es evidente que, frente al criteriooficial, una separación racial –y hostil- se ha instalado de forma natural.

(…) Cuando el autor del libro fue agredido por su alumno de color (cinco meses desuspensión de trabajo), la dirección del colegio no le apoyó, acobardados frente alagresor. En el anuario del colegio, el director anotó estas palabras que bien pudieran

pasar a formar parte de una antología de la falta de vergüenza: "Durante este curso, lasituación personal del señor Reval no le ha permitido abordar con serenidad surelación con los alumnos".

La descomposición de la escuela republicana está causada por una razón que lasautoridades no ignoran, pero que no se atreven a abordar: la escuela pública nocumple en absoluto con su rol de integración, más bien es un reflejo perfecto delestado general de lucha étnica.

No me resisto a relatar un hecho interesante. En la mayor parte de las villas y aldeasdel distrito de Gard, para "luchar contra los ghettos" de la vecina Marsella, selevantaron barriadas ocupadas por familias africanas y magrebíes, recién llegados.Diez años más tarde, los problemas comenzaron desde la escuela primaria. Lapequeña delincuencia y la insubordinación degradaron los colegios de forma súbita,

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los niveles bajaron. Hoy, a los quince años, el distrito de Gard registra la mayor tasade criminalidad callejera de la región.

El contraejemplo lo encontramos en regiones como Saintonge, Périgord o Finisterre,donde la calidad de la escuela primaria pública es la misma que a principios de siglo.

Cuando observamos las fotografías de las clases y se examina la composición étnicade las mismas, se comienza a comprender. En toda Francia, la degradación de losniveles es exactamente proporcional al carácter multiétnico de las clases. Estoydispuesto a atender las estadísticas que me demuestren lo contrario y a oír unaexplicación intelectualista y políticamente correcta a este extraño fenómeno.

En París, yo mismo realicé una encuesta en el Liceo Jean-Baptiste Say, donde laproporción de magrebíes es de un 15%, y la de inmigrantes en total del 20%. Estasson las palabras de un profesor anónimo: "No encontramos solución a los problemas.Respetamos los programas oficiales y la violencia era controlable. Hemos acogidosolamente el mínimo oficial de extranjeros que señala la ley. Pero aun así losproblemas han comenzado a surgir. Los nuevos alumnos rechazan los grupos

propuestos y se reagrupan por su origen étnico. La primera de mi clase es una chicatunecina, quiero decir de origen, pues es jurídicamente francesa. Pero ella se dice a símisma "árabe" y "musulmana". Aprende, pero no ofrece nada, no aporta nada. Supertenencia a Francia no le importa, ni tiene significación alguna. En un futuro próximo,comenzaremos a tener tensiones serias".

No quiero decir que los hijos de los inmigrantes de ultramar sean consustancialmentesubdotados y perturbadores. Simplemente que es imposible transmitir un saber y unosvalores comunes a una población escolar heteróclita, en busca de horizontesdiferentes. Una educación carece de sentido si no comporta una perspectiva histórica,enraizada en una historia y orientada hacia el destino de un pueblo. Una educación esinviable si no va dirigida a los seres humanos reales, compartiendo una identidadhomogénea, no a "niños de ninguna parte", según la expresión de Erik Saint-Jall en"La Compañía de la Osa Mayor".

El actual drama de la educación nacional es emblemático: demuestra que latransmisión de una cultura no es posible sino en un bloque étnico relativamentehomogéneo. La ceguera de la ideología republicana igualitaria es total. El mito del"nuestros antepasados los galos" es ridículo, incluso más funcional en el Áfricacolonial sumisa del siglo XIX que en el momento en que los africanos arribaron enmasa hacia nosotros. Los hechos están ahí. La educación pública, la transmisión delsaber y de la cultura, son los ejes de una civilización. En este dominio las solucionesasimilacionistas ("Todos somos franceses, ¿no es así?") como las soluciones

multiculturalistas o etnopluralistas ("a cada uno su enseñanza") son irrealizables.Ninguna educación podrá abolir las referencias étnicas, y menos si se funda en losmitos de la mundialización, que no es sino la resurrección de las temáticasinternacionalistas de otros tiempos.

Los responsables políticos de la educación nacional, ministros o secretarios deEstado, se empeñan, tras veinte años de fracasos, en sus propios consuelos deminimizar el desastre. Su jerga oficial es ridícula, como el cargo elegido para la señoraSègoléne Royal: "ministra delegada en el cargo de la enseñanza escolar"; el simplecargo oficial de "enseñanza escolar" da una imagen del caos lingüístico. Las medidasde la señora Sègoléne pronto se encaminaron en aumentar el cupo oficial obligatoriopara alumnos inmigrantes, pero no dudó en matricular a sus hijos en los mejores liceos

privados. Su comportamiento devalúa su propio discurso, y ante ello ni siquiera esnecesario responderle. Ante los amplios problemas que causa la emigración entre los

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enseñantes, los poderes públicos pisan el acelerador. Carecen de soluciones. Y esnormal que sea así, pues sus dogmas les impiden ver las verdaderas causas delhecho.

En efecto, la cuestión de la capacidad de los interesados tanto escolar como

profesionalmente es la que debe prevalecer antes de tomar cualquier decisión, perolos poderes públicos no quieren adentrarse en terreno minado. El psicoanalistaamericano Samuel Rosenzweig escribió: "un individuo que personalmente es incapazde integrarse en un sistema cualquiera –escuela, empresa, trabajo a cumplir,seducción a obrar, etc.- se revela contra ese sistema y lo declara enemigo y obstáculoinjusto, transformándolo en objeto de destrucción" (Roots of Failure). Rosenweig habíaestudiado la situación de los jóvenes negros en Los Angeles, remarcando su complejode inferioridad hacia la "civilización blanca", que se traducía en hostilidad yresentimiento. Los celos se transformaban en odio. Los americanos, durante los añossesenta, decidieron que la causa del fracaso escolar de los negros estaba en ladiscriminación y en el ghetto escolar; de este modo impusieron la escuela multirracial.Error total, evidentemente.

El alarmista informe Dubet sobre el Colegio (en realidad sobre los colegios y liceosmultirraciales), actualizado en mayo de 1999, confirma como un hecho el rechazo dela gran mayoría de los jóvenes inmigrantes a dejarse instruir por enseñantes de origeneuropeo, a aceptar una disciplina (aun deficiente) proveniente de una educaciónnacional considerada como emanación de un Estado extraño y enemigo. MónicaVueillat, secretaria general de la FSU, declaraba: "Los educadores han inventado yamucho, han dado ya todo, están al borde de la ruptura". En realidad, están recogiendolo que otros han sembrado. La misma señora Vueillat preconiza "introducir ladiversidad conservando la igualdad republicana". Bello dialecto, a la vez queincomprensible, tanto como la cuadratura del círculo. Otros empiezan a hablar de crearprogramas especiales para los hijos de inmigrantes afro-magrebíes, pero claro, segúnla lógica de la "discriminación positiva". O sea: la ideología dominante se muerde lacola; jamás podrán explicar por qué la tasa de analfabetismo es cuatro veces mayorentre los afro-magrebíes que entre los europeos autóctonos, incluso entre clasessociales equivalentes. Tampoco logran explicar la escasísima tasa de universitariosafro-magrebíes.

Un tabú que nadie se atreve a mencionar es la ínfima proporción de inmigrantes entrelos politécnicos, los ingenieros de alto rango, los pilotos, los investigadorescualificados. La ideología dominante sostiene que esto es debido a una discriminaciónvoluntaria, por lo tanto sus soluciones tienen como consecuencia que los jóvenes afro-magrebíes reciben muchas más ayudas que los hijos de los obreros franceses y que

los hijos de los emigrantes españoles, italianos o portugueses. ¿Discriminación? Sí,¡hacia los blancos! O bien la "circulación de las élites" de la que hablaba Pareto nofunciona entre los afro-magrebíes, o bien funciona sólo para el proletariado europeo.

Roger Fouroux, presidente del Alto Consejo para la Integración, mostrando susdogmas republicanos igualitarios, deplora que "nuestro sistema escolar estáconstituido de tal forma que un hijo de inmigrante no tiene posibilidades de acceder ala enseñanza universitaria". Y para solucionar este problema propone toda una seriede medidas, antirrepublicanas y antiigualitarias, fundadas en el principio de la"discriminación positiva", es decir, un favoritismo hacia los inmigrantes a la hora deelegir plaza en las universidades. Fouroux jamás ha puesto en duda estos principiossimplemente por que es un racista, sin saberlo, pero un verdadero racista. No existe

mayor humillación para un hijo de inmigrante que el acceder a cupos artificiales,cuotas, trucos que le permitan instalarse en un sistema al cual en justicia no ha

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accedido por sus méritos. ¿Y si ocurriera que la mayor parte de los jóvenesinmigrantes no estuvieran interesados por la Universidad? ¿Les tendríamos que hacerestudiar a la fuerza? El señor Fouroux, como todos sus pares, desconocecompletamente la realidad social, cultural, étnica, antropológica de los inmigrantes,que sólo ve por la televisión.

El antirracismo tiene la misma obsesión por la raza que el cura puritano por el sexo.Hoy, el sexo se muestra tanto como una industria como la raza es violada ydisimulada. Pero en realidad este disimulo esconde una presencia obsesiva delconcepto. El antirracismo ha devenido una especie de meta-religión, una formaperversa e inconsciente de racismo, en todo caso el signo de una obsesión racial.¿Pero qué es en el fondo el racismo? Nadie lo sabe explicar ni definir. Como en todoslos vocablos abusivos y con fuertes cargas afectivas, la palabra en sí carece designificación. Se le confunde con la xenofobia, y se habla así del racismo mutuo de loscroatas, los serbios y los albaneses, cuando sus disputas son de carácter nacional yreligioso, pero no racial.

Aquí las posiciones interesantes son las de Claude Lévi-Strauss en su opúsculo "Razae Historia" y de Zoulou Kredi Mutwa, autor del famoso ensayo "My People", que fue lamás pertinente crítica tanto del apartheid sudafricano como del modelo de la sociedadmultirracial. Pero esta fue igualmente la opinión de Léopold Sedar Senghor, queteorizó sobre las nociones de "civilización negro-africana" y "albo-europea". Estasopiniones son clasificadas en la actualidad como gravemente incorrectas.

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Colonización española 

Conjunto de los territorios americanos que en algún momento España considerópropios.

La corona de Castilla pronto quiso anexar los nuevos territorios, al parecer ricos en oro

y plata. Después de la conquista de los imperios Azteca e Inca junto con otrosmenores como el pueblo Mapuche al sur de Chile, lo que ocasionó una guerra queduró aproximadamente 100 años, sin embargo nunca llegaron a ser conquistados. Porla misma época comienza la sujeción de los aborígenes a sistemas de trabajosobligatorios, la explotación económica de las regiones, la fundación de ciudades y elestablecimiento de las instituciones de gobierno. En el caso del imperio Azteca, estosfenómenos se formalizaron a través del establecimiento del Virreinato de la NuevaEspaña, y en el caso del imperio Inca, se formalizaron como el Virreinato de la NuevaCastilla. 

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Colonización portuguesa

Mapa de Brasil, colonia portuguesa en América. 1519. 

El auge de la colonización portuguesa en América comenzó motivada por razoneseconómicas y estratégicas. Por un lado las económicas a causa de la merma en lasganancias en el comercio con el Oriente y las posibilidades mercantiles del árbol deBrasil, de cuya corteza se producía un tinte rojo usado para teñir textiles. Por el otro

estratégicas, por el temor a una invasión española o francesa a su territorio.

En 1530, la corona portuguesa expulsó a los franceses que rondaban las costas deBrasil, ya que eran tierras que pertenecían a Portugal desde 1500. 

En 1533, el rey de Portugal, dividió el territorio de Brasil en 15 franjas o capitanías, de150 millas de ancho cada una, lo que influyó en el carácter privado de la colonizaciónportuguesa. Estas capitanías fueron repartidas u otorgadas a nobles portugueses deforma vitalicia y hereditaria a fin de obtener el mayor rendimiento con el mínimo decostos para la metrópoli. Los nobles que recibieron las mismas se comprometieron aevangelizar a los aborígenes, reclutar colonos, y a desarrollar económicamente la

capitanía.Durante 19 años la administración de las capitanías estuvo a cargo de los nobles,pero, en 1549, el rey nombró un gobernador general o "Capitán mayor" representantedel rey que administraría toda la colonia. El propósito de este gobierno era que el reyde Portugal gobernara a Brasil con el asesoramiento del Consejo Ultramarino, ademásde unificar el gobierno colonial. Sin embargo, aunque se pretendió quitar poderes a loscapitanes generales, realmente continuaron dominando la colonia. Ellos, perdieronsolamente facultades políticas pero mantuvieron sus privilegios económicos ycontinuaron con la esclavitud indígena. Aun así, los indígenas no fueron suficientespara la mano de obra por lo que recurrieron al uso de esclavos africanos a partir del1530. 

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Colonización francesa

Mapa de Nueva Francia comienzos de la colonización, una de las actividadesprincipales realizada por los terratenientes o capitanes generales en Brasil, fue lascacerías indígenas con el fin de esclavizarlos. Estos organizaron compañías militareso banderas que se organizaron para realizar expediciones al interior del territorio y dela selva amazónica, en busca de humanos para esclavizarlos. Dibujado por Samuel de

Champiñon en 1532. 

Los procesos de colonización francesa se iniciaron a principios del siglo XVII. Duranteel siglo anterior, los franceses habían intentado infructuosamente posesionarse enterritorio norteamericano y, a pesar de las dificultades, durante el siglo XVI los barcospesqueros franceses visitaban con regularidad la costa atlántica del norte delcontinente. Esto venía motivado principalmente por la demanda de pieles en losmercados europeos y, por ello, los comerciantes franceses iniciaron un lucrativonegocio con los aborígenes.

A principios del siglo XVII, Francia fundó puestos comerciales en Nueva Escocia, 

Annapolis y Quebec (primera colonia francesa, fundada como parte de una factoríapeletera) en la actual Canadá y no dudó en apoyar a sus aliados comerciales, loshurones, en sus guerras con otros pueblos indígenas del este de Norteamérica. Otracolonia francesa fue fundada en Montreal, desde donde comenzó la exploración de lazona de los Grandes Lagos y del río Misisipi. 

A diferencia de los primeros colonos ingleses, que se quedaron en las costas yutilizaron intermediarios para comerciar con los indígenas, los franceses se adentraronen los bosques con la intención de ampliar las fronteras comerciales y religiosas conlos nativos. Por ello, para la primera mitad del siglo XVIII había establecimientosfranceses en Detroit, Niágara, Illinois y Nueva Orleans. Estos puestos leproporcionaron a Francia el control de un territorio que se extendía desde Canadá

hasta Luisiana. 

El gobierno francés también fomento el establecimiento de colonias en el Caribe: en eltranscurso del siglo XVII, conquistó las islas de Saint Christopher, Saint Croix, SaintBartholomew, Grenada, Saint Martin, Tortuga, Marie Galánte y la parte oeste de LaEspañola que se llamó Saint Domingue (Haití).

La importancia de las colonias francesas fue básicamente económica y militar. Seencontraban cerca de las principales rutas de navegación españolas, lo que permitíainterceptar sus barcos y establecer comercio. Las islas francesas tenían una economíabasada en la producción y exportación de azúcar, algodón, cacao y tabaco. Por otrolado la mano de obra esclava también generaba grandes ganancias. Eventualmentelas colonias francesas tuvieron mayor población esclava negra que población libreblanca, uno de los factores que favorecieron su prosperidad económica.

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El régimen colonial inglés

Originalmente la instituciones administrativas del régimen colonial francés seasemejaron a las del inglés, ya que los contratos comerciales de colonizaciónotorgaban gran libertad a los corredores de los bosques , como llamaban a los

cazadores de pieles preciosas. Con el tiempo esto cambió, y se nombrarongobernadores que disfrutaron de prerrogativas similares a las capitanías generales delBrasil o los adelantados y primeros gobernadores de las colonias españolas. Sinembargo, para la segunda mitad del siglo XVII se impuso un régimen centralizado;más acorde con las ideas de Luis XIV, rey absolutista francés: Canadá fue convertidaen provincia francesa, bajo el mando de un gobernador general supeditado almonarca, y el territorio fue dividido en señoríos que se otorgaron a nobles de la corte.Estos señoríos se subdividían en parroquias bajo la autoridad del cura o párroco y del jefe militar. Numerosos intendentes o funcionarios con poderes militares, fiscales y judiciales mantenían el rígido centralismo de la metrópoli francesa. Ese mismorégimen se impuso en las otras colonias francesas a partir de esta época.

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Colonización británica

Mayflower, el barco que llevo a una colonia de puritanos ingleses a América del Norte.

Después de la llegada de Juan Cabot (John Cabot) a la península de Labrador, en1497, la corona inglesa llevo otra expedición encabezada por Sir Walter Raleigh, quienintentó establecer colonias en la llanura oriental en América del norte y fundo Virginia,

en 1585, en homenaje a la reina Isabel. El proceso de colonización se reanudó aprincipios del siglo XVIII.

Las Trece Colonias, un puñado de pueblos fundados por oleadas de inmigrantesingleses entre los siglos XVII y XVIII, no poseían los rasgos del rígido sistema feudaleuropeo. Las colonias del noreste, estaban formadas inicialmente por puritanos quefundaron Massachusetts. En las colonias del sureste (Virginia, Carolina y Georgia),donde la población estaba compuesta por grandes y pequeños propietarios y esclavos,se había organizado un sistema de esclavitud, según el que unos 500.000.000esclavos negros explotaban plantaciones de tabaco, algodón y azúcar.

Después del triunfo de Inglaterra sobre Francia en la Guerra de los 7 Años (1756-1773) en la que Inglaterra recibió gran ayuda de las colonias económica ymilitarmente, colaboración a pesar de la cual se crearon nuevos impuestos sobre elazúcar y subieron los ya existentes (sobre todo en el papel timbrado que en aquellaépoca que era muy utilizado en la administración y en los actos notariales).

Al estallar la guerra colonial, los colonos tomaron consenso de su poder, el que usaronpara oponerse al alza de impuestos decretada desde Inglaterra. La reyerta degeneróen la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos (1776-1783).

Al principio los ejércitos ingleses parecían superiores pero, en 1779 se produjo unaescalada en el conflicto: Francia y España decidieron entrar directamente en la guerra,

convirtiéndose así la guerra de independencia en un conflicto internacional.

Más tarde Holanda también se une a la coalición formada por España y Francia, conambiciones de ganar posiciones por el dominio de los mares. En 1783, Gran Bretañareconocía la independencia.

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Colonización holandesa

Nuevos Países Bajos, mapa de 1685. 

Plano de Nueva Ámsterdam que se convertiría en la actual Nueva York. 

Desde mediados del siglo XVI, comerciantes holandeses incursionaron en las coloniasespañolas de las Antillas, estableciéndose en las Antillas Menores (Curazao) y enzonas de Brasil de donde fueron expulsados en 1654. Aunque permanecieron enSurinam y parte de las Guyanas, donde desarrollaron durante los siglos XVII y XVIIIuna economía de plantación para abastecer de productos tropicales a Holanda. Eldesarrollo del sistema de plantación en estas colonias fue tan grande, que condujo auna de las mayores concentraciones de esclavos en el siglo XVII y a una feroz luchade los esclavos por su libertad.

En América del Norte comenzaron su entrada para el 1609, cuando un naveganteinglés al servicio de una colonia en las Guayanas. 

En cuanto al régimen administrativo implantado por los holandeses durante la épocacolonial se puede mencionar que en sus orígenes fue similar al inglés y al portuguésdado el carácter de factorías o establecimientos comerciales que tuvieron sus efímerascolonias. Sin embargo, la colonia que durante varios años lograron establecer enBrasil fue gobernada por un miembro de la familia real. En las islas que conservó seestableció años después, un gobierno más subordinado a la Corona holandesa.

Al fin, las colonias holandesas en América fueron efímeras, ya que sus intentos fueronfrustrados por ingleses y portugueses, de ahí que sólo permanecieran con algunasposesiones del Caribe, aunque existe hasta nuestros días el Principado de Laitec en el

archipiélago chileno de Chiloé y cuya Princesa Regente es Elisa Amelia I. Holandafundó pequeñas colonias estratégicas para su comercio pero no fueron duraderas.

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En su intento por apoderarse de Brasil logró establecerse en Recife y otros puntos dela costa norte; sin embargo los portugueses mantuvieron su límite. En Norteamérica, lacompañía Holandesa de las Indias Occidentales fundó Nueva Ámsterdam, hoy NuevaYork.

Otras colonizaciones

Colonización alemana

La única colonización bajo iniciativa gubernamental que llevaron a cabo los alemanesen América fue un fallido intento de establecer una colonia en la actual Venezuelaentre 1528 y 1556. La iniciativa correspondió a la importante familia banquera de losWelser, quienes recibieron las tierras de manos del emperador Carlos V, a su vez reyde España bajo el nombre de Carlos I. El dominio militar de los pueblos indígenas fueobra de Ambrosius Ehringer, conocido como Ambrosio Alfinger por los españoles,quien esperaba encontrar en el territorio la mítica El Dorado. Con el fin de explotar las

minas de oro que se esperaba albergaba la zona, llegó a Venezuela un númeroapreciable de mineros alemanes, a los que se unieron unos 4000 esclavos africanosencargados de cultivar caña de azúcar. Tras varias desavenencias con los españoleslos Welser hubieron de ceder finalmente sus derechos y el territorio se integró en elNuevo Reino de Granada. 

Colonización italiana

El Duque Fernando I de Toscana hizo el único tentativo italiano de crear colonias enAmérica. Para este objetivo el Gran Duque organizó en 1608 una expedición hacia elnorte de Brasil, bajo el mando del capitán inglés Thornton.

Nei primi anni del Seicento Ferdinando I di Toscana valuta la possibilità di una colonia brasiliana. 

(En los primeros años del siglo XVIIFernando I de Toscana considera laposibilidad de hacer una colonia en Brasil.)1 

Desafortunadamente Thornton, a su regreso del viaje preparativo en 1609 (habíaestado en el Amazonas), encontró muerto Fernando I y todo proyecto quedó anuladopor el sucesor Cosimo II.

Sucesivamente, a partir de las primeras décadas del siglo XIX, hubo colonias deitalianos en muchas naciones latinoamericanos, aunque nunca fueron controladas

directamente por autoridades italianas como posesiones coloniales. La primera coloniade este tipo fue intentada por el italo-venezolano Luigi Castelli, que en 1841 quisocrear una colonia de toscanos en Venezuela para favorecer la agricultura local.2 

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Colonización danesa 

Posesiones danesas y noruegas alrededor de 1800

Después de la unión de Dinamarca y Noruega en 1536, la primera conservó lasreclamaciones de la segunda sobre Groenlandia, que había poseído colonias en la islahasta que éstas fueron destruidas a comienzos del siglo XV por un empeoramiento delclima (el comienzo de la "Pequeña Edad de Hielo"). En 1721 se volvieron a fundar

colonias en la costa suroeste de Groenlandia y en la actualidad la isla continúa bajosoberanía danesa, aunque provista de autogobierno. Durante el restablecimiento delcontrol danés se envió un gran número de misioneros que convirtieron la poblaciónautóctona inuit al Cristianismo.

Más al sur, en las Islas Vírgenes, la Compañía Danesa de las Indias Occidentalesocupó Saint Thomas en 1671, a la que se unieron Saint John en 1718 y Saint Croix en1733, ésta última adquirida a la Corona Francesa. Al contrario que en Groenlandia, lapesca tuvo un papel secundario en las Islas Vírgenes Danesas, donde la mayor partede la economía giró en torno al cultivo y venta de caña de azúcar, en cuya producciónse empleaban grandes cantidades de esclavos africanos. Éstos compusieron pronto lamayor parte de la población, al mismo tiempo que los colonos holandeses y británicosdejaron en minoría a los daneses como principal nacionalidad europea de las islas.Las islas también sirvieron durante este tiempo como refugio para piratas.

Tras la abolición del comercio de esclavos en 1803 y su posesión en 1848, las islascayeron en una crisis económica cada vez mayor y perdieron buena parte de supoblación. Tras varias décadas de negociaciones, Dinamarca vendió finalmente lastres islas a Estados Unidos en 1917. 

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Colonización sueca

Gustavia, llamada así en honor del rey Gustavo III de Suecia. 

Siguiendo el ejemplo de otras potencias europeas, Suecia fundó una serie de

pequeñas colonias en América del Norte y el Caribe a partir del siglo XVI. Los colonosprocedieron fundamentalmente de las regiones de Savo y Kainuu, en Finlandia (partede Suecia hasta 1809), por lo que la lengua común de las colonias fue el finés y no elsueco. Entre 1638 y 1655 los suecos establecieron las colonias de Nueva Suecia en elactual Delaware y Nuevo Estocolmo (hoy Bridgeport) y Swedesboro en lo que hoy esNueva Jersey. Estas efímeras colonias fueron conquistadas finalmente por losholandeses, que las unieron al territorio de los Nuevos Países Bajos. 

En el Caribe, Suecia controló también de forma efímera las islas de Saint-Barthélemy(1785-1878) y Guadalupe (1813-1814), que fueron cedidas finalmente a Francia, aquien pertenecen actualmente.

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Colonización rusa 

Capilla reconstruida de Fort Ross, en California, la colonia más meridional de los rusosen América del Norte.

La colonización rusa de América se desarrolló principalmente en el sur de Alaska(descubierta en 1731 por Ivan Fedorov), donde a finales del siglo XVIII seestablecieron factorías peleteras. No obstante, los dominios rusos en América seextendieron también al resto de Alaska y sobre las islas Aleutianas y la costa noroestede América, llegando por el sur hasta el norte de California, donde despertaron losrecelos de los españoles. Éstos ocuparon como consecuencia la costa oeste hastaVancúver, limitando por tanto la influencia rusa a Alaska.

No obstante, la población de la zona nunca superó los 40.000 habitantes bajo gobiernoruso, siendo la gran mayoría de éstos indígenas de la etnia aleutiana; algunos deéstos, entre los que cabe destacar a Pedro el Aleutiano, se convirtieron al Cristianismotras la llegada de misioneros desde Rusia. Finalmente, la poca rentabilidad de lacolonia (en la que entonces se explotaban exclusivamente pieles animales) y las

malas comunicaciones con el resto de Rusia determinaron su venta a Estados Unidospor $7.200.000 el 9 de abril de 1867. Con el dinero obtenido el zar esperaba repararlos daños causados por la Guerra de Crimea. De haber esperado un poco más, quizásus súbditos hubiesen encontrado los valiosos yacimentos de oro y petróleo entreotros que aguardaban en el subsuelo de la colonia, y que fueron descubiertos por losestadounidenses a partir de 1890. 

Masacre y enfermedades

Respecto a la manera en que los reinos europeos mencionados lograron la conquistade América, hay principalmente dos grupos:

En las zonas colonizadas por los españoles y portugueses se produciría una grancatástrofe demográfica de los indígenas de las zonas en las que se asentaron. Lamayor parte de los indígenas murieron por el efecto de varias enfermedades (sobretodo la viruela y en menor medida el sarampión y las paperas, entre otras) contra lascuales no estaban protegidos. Asimismo los escasos conquistadores emprendieronguerras aliados con los pueblos originarios, que llamaron guerras "justas" bajo suideario medieval, para sometimiento de otros pueblos, donde se produjeron grancantidad de muertos tanto allí como después en las condiciones de trabajo y vidaimpuestas y de las guerras de conquista sobre las culturas Azteca, Inca, y los pueblosMapuche, Ranquel y Het, Wichí, Pazioca (Diaguita), Guaraní, Charrúa, de losAbipones, Chiriguanos, Toba, Arawak, etc.

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Otra vez en las zonas colonizadas por ingleses y franceses se afirman lasenfermedades que inicialmente también exterminaron a la mayor parte de los pueblosoriginarios. Pero esta vez en cambio, más tarde tras su independencia,las excoloniasbritánicas y francesas utilizaron la guerra y las deportaciones masivas en losnumerosos tratados con las poblaciones indígenas locales y que sistemáticamentefueron aislados por los gobiernos norteamericanos en las llamadas reservas indiaspara que no entorpecieran el desarrollo del país.

En el año 2006 un investigador estadounidense estima que en los primeros 130 añosde la colonización europea murió el 90-95% de la población total originaria deAmérica.3 Y justifica que esa fue la razón por la cual las potencias europeas debieronsecuestrar millones de hombres y mujeres en África, para llevarlas como esclavos aAmérica y reemplazar la mano de obra fallecida, indígena.A pesar de esto "Loscientíficos descubrieron que, a pesar del hecho de que la colonización ocurrió hacesiglos, los sudamericanos todavía conservan la herencia genética de las poblacionesnativas locales."