clases luhmann

7/31/2019 Clases Luhmann

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Mdulo 2: Luhmann.

Observador, lenguaje y sociedad en la teora de Niklas LuhmannLuhmann junto con Habermas y Bourdieu forma parte de aquellos que no han renunciado a la

pretensin de la teora sociolgica de una construccin de teora de carcter general. Adems loanima a la conviccin de que la sociologa tiene una realidad que es irreductible. La conviccin es

que lo social existe como realidad emergente realmente existente desde el punto ontolgico. A

pesar que Luhmann se plantea en trminos rupturistas, pero comparte estas dos convicciones.

Luhmann a diferencia de Habermas se plantea en trminos mucho ms rupturistas, Habermas

reconstruye a partir de los mismos elementos y le agrega algunos otros que le hacan falta,

Luhmann es mucho ms radical porque a su juicio no hay mucho que rescatar, ms que

reconstruir, es construir una teora social.

La radicalizacin del anlisis funcional

Luhmann aport en tres niveles, primero en la sociologa con un

concepto especfico de sistema que lo rescata de una tradicin ajena: la

tradicin ciberntica; segundo, aport con una teora sociolgica sobre

los sistemas sociales, es decir, hay una clase especial de sistemas que

son los sistemas sociales, esta teora tiene carcter general; y tercero,

aporta en la teora de la sociedad, de la nocin general de sistema social

avanza hacia la nocin de sistema de la sociedad, esta requiere de una

teora limitada en alcance. Si se quisiera plantear un cuarto nivel es el

correspondiente a las teoras parciales de cada uno de los sistemas

funcionales, public acerca de la poltica, el amor, la ciencia, el Derecho,

los medios de comunicacin, el arte, la moral, la religin.

Luhmann tiene una capacidad comparable a la de Marx de poder

integrar todos los desarrollos cientficos de la poca a un esfuerzo terico que se sustenta en los

avances de distintos mbitos. Remite a mbitos muy diversos de la sociedad, es por esto que se

trata de una teora compleja por el tema de la diversidad de temas que aborda.

Luhmann critica el anlisis funcional, este ha sido siempre cuestionado, el principal

cuestionamiento provino de la filosofa de la ciencia por Nagel y Hempel, neopositivistas. Explicar

un fenmeno por los efectos que produce es lo que hace el anlisis funcional, a diferencia de lo

que hace el anlisis causal que para explicar un fenmeno se busca la causa que lo produce.Durkheim diferencia ambas explicaciones, la causal y la funcional. En la tradicin sociolgica la

escuela funcionalista usa el modelo explicativo de los efectos que produce un fenmeno, para

Nagel y Hempel esto es un modelo tautolgico, no se explica nada, se invierte la relacin causal, se

toma el efecto para explicar la causa. La crtica al funcionalismo es de acuerdo al modelo lgico.

Luhmann sostiene que esta crtica es absolutamente pertinente, el anlisis funcional es

tautolgico, explicar por los efectos, no es explicar un fenmeno desde el punto de vista de la

Sistema

Sistemassociales

Sociedadcomo sistema


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lgica formal. Sin embargo, Luhmann en lugar de hacer una defensa del anlisis funcional, asume

la crtica, sostiene que el anlisis funcional en la medida que est enmarcado en las ciencias

causales es vulnerable a estas crticas, se debe sacar el anlisis funcional de esta lgica causal, para

ello trata de demostrar que el anlisis funcional no es una clase de anlisis causal, sino que el

anlisis causal es un tipo de anlisis funcional, invierte el sentido de la crtica, toma a la lgica

causal como una variante del anlisis funcional.

Para esto recurre al concepto de Merton de equivalentes funcionales, nocin para referirse a que

no hay estructuras indispensables, lo que podra haber son funciones indispensables, pero las

estructuras que cumplen estas funciones no lo son. Esto significa para Luhmann es que al tener un

fenmeno como un efecto de una causa, la nocin de equivalente funcional sostiene que el efecto

puede ser producido por innumerables causas, hay un conjunto de causas que generan una misma

clase de efecto, pero al mismo tiempo una misma causa a su vez genera diversas clases de efectos.

El anlisis funcional lo que ha hecho es tomar una causa y relacionarla con un efecto, y explicar la

causa por el efecto, se aplica la lgica formal al revs.

El problema es que la nocin de funcin proviene del campo de la biolgica, sin embargo a

Luhmann le interesa la nocin lgico matemtica de funcin, el anlisis supondra explorar

posibilidades de relacin, no se trata de establecer una relacin invariante, sino de analizar el

conjunto de causas a partir de un efecto que acta como referencia o analizar el conjunto de

efectos a partir de una causa; esto permite comparar lo diverso, volver equivalente lo diverso.

Abre un mbito de comparabilidad, entre cosas que parecen no relacionarse entre s, la ciencia

gana mediante la comparacin a travs de la bsqueda de lo diferente, ms que por la va de la

identidad. El anlisis causal slo toma una parte del anlisis funcional, el anlisis causal es una

aplicacin del anlisis funcional.

La funcin no es ningn efecto a producir, sino un esquema lgico regulador

El anlisis funcional es consistente con una cierta manera de concebir el mundo, Luhmann

plantear que el mundo resulta tan complejo que establecer una causa para un efecto, resulta una

tarea prcticamente imposible. El conjunto de acontecimientos que pueden estar vinculados son

innumerables, Luhmann sospecha que la va de la causa y efecto es insuficiente, el anlisis

Causa Efecto

Causa

Causa

Efecto

Efecto

Efecto

Efecto


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funcional es ms fructfero porque permite avanzar a un mundo que se abre a mltiples

posibilidades. Luhmann plantea que el mundo no est constituido de constantes, el mundo est

constituido de variables.

El problema que surge es cmo se determina el punto de referencia a partir del cual se determina

lo diverso, en las ciencias sociales no hay algo equivalente que acte como principio de referencia,en la biologa es el problema de la vida, es funcional todo lo que contribuya a mantener el

organismo vivo:

en el concepto de organismo vivo la biologa posee un sistema de referencia unvoco, un

sistema social no esta fijado rgidamente. Un orden social puede sufrir profundos cambios

estructurales. Las ciencias sociales no se plantean como problema emprico la muerte

Luhmann recurre a la teora de sistemas, plantea que la teora de sistema provee los problemas de

referencia, el concepto de sistema es lo que hay que discutir a partir del cual el anlisis funcional

cobra sentido.

Luhmann est absolutamente convencido que la ganancia de conocimiento es por va de la

comparacin:

Las ventajas que se obtienen en el campo del conocimiento residen ms bien en las

posibilidades de comparacin. La capacidad de comparar proporciona una ganancia de

conocimiento.

En el caso de los sistemas sociales, el problema de diferencia no resulta claramente identificable

porque en el caso de los sistemas vivos, este problema era el de la supervivencia, en este sentido

toda relacin de equivalencia funcional remite a como asegurar la supervivencia, pero en lossistemas sociales el problema de la supervivencia no es equivalente, no hay un momento en el

cual se pueda establecer la muerte del sistema. Luhmann se da cuenta que para la aplicacin del

mtodo de equivalencia se requiere identificar el problema para hacer uso del anlisis funcional,

Luhmann recurre a la teora de sistemas por orientaciones tericas.

La teora de sistemas ha tenido un desarrollo importante en el campo de la ciencia y su concepto

central ha experimentado cambios significativos en el tiempo, hay un nocin de sistema ms

intuitivo presente en la tradicin filosfica occidental que Luhmann rastrea hasta Aristteles,

donde un sistema es un todo constituido de partes donde ese todo sera ms que la suma de sus

partes. Esta nocin de sistema pone el acento en lo que sucede al interior del sistema, en el

desarrollo de la ciencia fue con la biologa que el concepto de sistema se plante en trminos de

cmo los sistemas vivos eran capaces de establecer relaciones con el entorno, relaciones de

intercambio de energa, materia e informacin; este concepto de la biologa ha diferencia de la

otra nocin establece la relacin del sistema con su entorno, entiende al sistema como abierto, as

con posibles los intercambios. Un nuevo desarrollo en la nocin de sistema donde Luhmann se

detiene es la que proviene del campo de la ciberntica, Wiener acua el concepto, inscribindolo

en un ambicioso programa de investigacin donde la preocupacin central era entender cmo los


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sistemas eran capaces de organizarse y mantenerse en equilibrio frente a entornos complejos, lo

central en esta idea tiene que ver con los procesos de intercambio de informacin con el entorno:

Hasta hace muy poco tiempo no exista una voz que comprenda era ese conjunto de ideas, para

expresarlo todo he tenido que acuar un trmino que deriv de la voz griega timonel, de la misma

que se ha conformado gobierno

Buscaba crear maquinas capaces de autogobierno, estos desarrollos fueron impulsados durante la

post guerra con el apoyo del gobierno americano con el objetivo de desarrollar sistemas de armas

capaces de autodireccin. La clave para que un sistema sea capaz de autogobernarse es proveer

de sistemas de informacin y con ellos poder modificar su propia conducta. La autonoma es

resultado de la capacidad de obtener informacin del entorno. Este principio fundamental de

retroalimentacin es la idea a partir de la cual se establece el autogobierno.

A Luhmann le interesa es el concepto de sistema que se deriva de estas investigaciones de la

ciberntica, este concepto lo que describe es una unidad cuya principal caracterstica es una

operacin de distincin a partir del entorno, el concepto de sistema supone la posibilidad de unaretroalimentacin, la idea central que interesa rescatar es que cuando hablamos de sistemas

hablamos de unidades diferenciadas del entorno, toda unidad constituye un sistema en la medida

que logre diferenciarse de su entorno. En los estudios de los seres vivos se define que los sistemas

son el resultado de una operacin de reduccin de complejidad, los sistemas son unidades

constituidas por una capacidad e reducir la complejidad del entorno.

El concepto de sistema busca describir la unidad que emerge como resultado de una distincin a

partir de condiciones del entorno que suponen un grado de complejidad. Todo sistema esta

constituido a partir de relaciones entre elementos donde lo fundamental es que esos elementos

relacionados se diferencian del entrono en trminos de grado de complejidad. Wiener define lacomplejidad en trminos matemticos. Complejidad significa fundamentalmente posibilidades

abiertas en las relaciones entre elementos o entidad del entorno, es decir, las combinaciones

posibles son variadas. El entrono resulta ms complejo que el sistema, y el sistema surge de la

reduccin de la complejidad del entorno, porque el sistema constituye una de las posibles

combinaciones que puede darse de la relacin de los elementos. Como posibilidades distintas

constituyen la expresin del carcter complejo que esos elementos representan. El sistema que

puede diferenciarse desaparece como consecuencia de la asimilacin de la complejidad del

entorno, las relaciones se desactualizan, estos elementos entran en otro tipo de relaciones que

terminan asimilando el sistema al entorno, al hacer esto, el sistema deja de ser distinguido y se

vuelve parte del entorno. La reduccin de la complejidad define una posibilidad. La complejidadimplica la posibilidad de poder enlazar todos los elementos simultneamente.

Luhmann toma la idea de que un sistema constituye una unidad diferenciada del entorno por la

reduccin de la complejidad. Hablar de sistemas sociales significa hablar de complejidad reducida,

slo que el tipo de elementos y relaciones son distintas, los elementos no son de carcter

material, no tienen el carcter que tiene un sistema vivo (molculas, tomos). La ciberntica

aborda el tema de la entropa, donde el sistema tiende a la desorganizacin, esta tendencia a la


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desorganizacin parece contradecirse con la existencia de rdenes o espacios en la materia que

son capaces de hacer frente a la desorganizacin, los sistemas vivos son capaces de hacer frente a

la entropa. En esta primera etapa Luhmann se da cuenta que los sistemas sociales son sistemas

constituidos de acontecimientos y no de molculas, acontecimientos que ocurren en un espacio

de tiempo breve. Si son acontecimientos significa que los elementos de un sistema social son

fundamentalmente inestables bsicamente porque como elementos tienen una corta duracin ynada asegura que un elemento que desaparece le sustituya otro. Los acontecimientos no tienen

un dominio fsico, los sistemas sociales no tienen estructura material, sino que sus propiedades

tiene que ver con el carcter de sus elementos, estos elementos son temporales, los sistemas son

temporalizados, existen en el tiempo pero no en el dominio molecular. Hay complejidad referida a

la accin cuando las posibilidades de la accin son mltiples, el tipo de acontecimientos es una

seleccin de las posibilidades de accin o experiencia, por tanto la reduccin de complejidad se

expresa en el hecho de que slo algunas clases de acontecimientos suceden. Las acciones que no

se realizan y las experiencias que no se tienen, no es que no sucedan porque no puedan suceder,

no suceden porque la clase de acontecimientos no tiene sentido, los acontecimientos que suceden

confieren identidad al espacio fsico. En el caso de los sistemas fsico lo que enlaza unidades sonprocesos de carcter fsico qumico, en el caso de los sistemas sociales la forma de reducir

complejidad es mediante el sentido, los sistemas sociales son sistemas de sentido, el sentido

actualiza posibilidades de accin o experiencia. Para esto recurre a la nocin fenomenolgica del

sentido, remisin a mltiples posibilidad a partir de lo cual cualquier entidad que se dirige a

nuestra conciencia y se le confiere sentido, conferir es separar la unidad del entorno y volverla

distinguible. El sentido es una forma de procesamiento que la conciencia realiza mediante la cual

se establece la diferencia entre algo y todo lo dems. En el caso de los sistemas sociales ese algo

es una clase especifica de acontecimientos, y todo lo dems son todos esos acontecimientos. El

sentido es un logro evolutivo y puede ser descrito mediante actualidad y posibilidad. Un

acontecimiento posible pero no actualizable es el modo en el que el sentido opera, el sentido

permite actualizar posibilidades y excluir otras.

El sentido es basalmente inestable, esto le confiere a los sistemas sociales un enorme grado de

dinamismo, estos cambios no se ven en los sistemas vivos. Los sistemas sociales y los sistemas

psquicos estn constituidos de acontecimientos, y estos operan en trminos del sentido, el

sentido remite siempre a distintas posibilidades, al hacer esto incorpora un nivel de dinamismo.

Los sistemas sociales no se desmoronan al trmino de una accin que los sistemas sociales son

capaces de reproducirse, capaces de enlazar sus operaciones actuales con las operaciones

posteriores, que son ellas resultado de una actualizacin de lo que antes era simple posibilidad.Luhmann cree que el elemento adquiere identidad pero al hacerlo remite a algo distinto de s, en

esa remisin se produce un efecto de enlace. Cada accin remite a otras posibilidades, en esta

remisin se produce el efecto de enlace. No hay aleatoriedad en las posibilidades de enlace, los

sistemas generan estructuras, por tanto existe una remisin a las posibilidades dada. Los sistemas

sociales emergen en el momento en que se actualizan posibilidades relativas a la accin, a partir

de all siguen una lgica evolutiva, se va sedimentando selecciones por la va de la generacin de


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estructuras. Las estructuras son estructuras de generacin de sentido. Identidad y diferencia se

constituye como la autorreferencia basal, modo en que operan los sistemas sociales. Los sistemas

sociales como sistema se encuentran ante un entorno ms complejo, la complejidad tiene que ver

con formas de enlazar acontecimientos.

Clase 2.-

- Anlisis funcional- En los sistemas sociales, a diferencia de los vivos, ese problema de referencia (para el

mtodo de las equivalencias) no resultaba claramente idenficable, porque en caso de los

seres vivos ese problema no es otro que el de la supervivencia.

- En los sistemas sociales, el problema de la supervivencia no tiene equivalencia.- Luhmann se da cuenta que para aplicar el mtodo de la equivalencia se requiere clarificar

el tipo de problema en el que resulta posible hacer uso de esta forma de entender el

anlisis funcional (independizado del esquema causal, sino ms con una lgica

matemtica?) Aqu recurre a la teora de sistemas, el anlisis funcional constituye un

mtodo que debe ser usado en el marco de determinadas organizaciones teorcas (teora

de los sistemas)

- La teora de los sistemas tiene una larga tradicin cientfica; su concepto central haexperimentado algunos cambios significativos a lo largo del tiempo. Segn la tradicin

(remontndose a Aristoteles), un sistema sera un todo constituido por partes, donde el

todo es ms que la suma de las partes. Esta nocin de sistema hace acento en lo que

ocurre al interior del sistema.

En biologa se plantea en relacin a como los seres vivos hacen relacin con el entorno

(intercambio de materia, energa, informacin). Este concepto de sistema fue generalizado

por Ludwig Van Berttalanfly ?, establece la relacin del sistema con el entorno, entiende

al sistema como un sistema abierto (con intercambio con el entorno).

- Un nuevo desarrollo en la teora de los sistemas es la que proviene de la ciberntica. Laciberntica (trmino acuado por Norbert Wiener) gira en torno a entender como

determinadas clases de sistemas eran capaces de no solamente organizarse, sino tambin

de mantenerse en equilibrio frente a entornos relativamente complejos. Lo central en la

ciberntica son los procesos de intercambio de informacin de un sistema con el entorno.

- Ciberntica fue un programa de investigacin muy ambicioso, porque buscaba el poderllegar a disear maquinas capaces de autogobierno. Estos desarrollos fueron impulsados

durante la postguerra con el apoyo del gobierno norteamericano y el objetivo de

desarrollar sistemas de armas capaces de autodireccin Para esto requiere de sistemas

de informacin sobre el entorno, para as modificar su comportamiento. Idea de

retroalimentacin. (*Ya se crea que esto se aplicaba a los sistemas vivos).

- La ciberntica tuvo un amplio campo de aplicacin, incluso se aplic en Chile comoproyecto econmico durante la unidad popular.


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- A Luhmann le interesa el concepto de sistema que deriva de las investigaciones de laciberntica, este concepto describe una unidad cuya principal caracterstica es una

operacin de distincin a partir del entorno. Esto significa que toda unidad constituye un

sistema en la medida en que logra diferenciarse de su entorno (En los sistemas fsicos se

planteaba que los sistemas seran resultado de una reduccin de complejidad, en la que se

obtiene un sistema o unidad; Los sistemas seran unidades constituidas por una capacidadde reducir la complejidad del entorno).

- El concepto de sistema en la ciberntica busca describir esta unidad que emerge, comoresultad de la distincin, a partir de condiciones del entorno que suponen un grado de

complejidad. Todo sistema esta constituido a partir de ciertas relaciones, en donde lo

fundamental es que dichos elementos relacionados se diferencian del entorno por su

grado de complejidad.

- Los sistemas enfrentan el problema de la complejidad, y complejidad significaposibilidades abiertas (en el punto de vista de la relaciones) entre elementos o entidades

en el entorno.

- El entorno es ms complejo que el sistema, el sistema surge de la reduccin de lacomplejidad del entorno (Existe una gran cantidad de posibilidades de combinacin en la

reduccin). Hay una seleccin de elementos, y esos elementos pueden tener una gran

variedad de combinaciones. Aplica para todo tipo de sistemas, para Luhmann un

sistema es: Toda unidad distinguible de su entorno (Debe tener menor complejidad que el

entorno).

- El sistema puede desaparecer como resultado de su desactualizacin, y los elementos quelo componan entran en otro tipo de relaciones, el sistema termina asimilndose al

entorno, el sistema deja de ser distinguido (el sistema gana complejidad), pasa a formar

parte del entorno.

- Complejidad remite al nmero de elementos y de relaciones entre estos elementos.- Existe una tendencia hacia la desorganizacin en los sistemas naturales (Entropa). La

materia tiende a la desorganizacin. Esta tendencia parece ir en contradiccin con la

existencia de los sistemas vivos, que tienen una tendencia a ir en contra de la

desorganizacin.

Luhmann toma este concepto para aplicarlo a los sistemas sociales, ya que los sistemas sociales

tambin constituyen reduccin de complejidad del entorno, pero el tipo de relaciones es distinto.

Sus elementos no son de carcter material (tomos, molculas, etc.). Los sistemas sociales no

tienen la caracterstica de ir en contra de la desorganizacin.

Los sistemas sociales son sistemas constituidos de acontecimientos, y no de molculas. Los

acontecimientos estn definidos por ser u ocurrir en el tiempo (y en un breve espacio de tiempo

en los sistemas sociales). Por ejemplo, un sistema de accin (Parsons) no es otra cosa que un

conjunto de acciones relacionadas de alguna manera; Interaccin. Se trata de acontecimientos, lo

que implica que los elementos de un sistema social son fundamentalmente inestables, porque


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como elementos tienen una corta duracin, y nada asegura que haya un remplazo de estos

elementos.

Los sistemas sociales tienen como caracterstica fundamental el ser sistemas temporalizados;

existen en el tiempo, pero no existen en un dominio molecular.

Si tomamos la accin como elemento ltimo de las acciones (Luhmann luego se retractasobre esto): Hay complejidad referida a la accin cuando las posibilidades de esa accin

son mltiples, y hay una seleccin de estas posibilidades (El sistema incluye las

posibilidades de seleccin de acciones, el entorno son todas las posibilidades La

reduccin viene dada porque solo algunos tipos de acciones pueden suceder en el

sistema. Las acciones que no suceden no tienen sentido dentro del sistema).

En el caso de los sistemas sociales, la forma de reducir complejidad (seleccin deposibilidades y enlace de elementos) es mediante el sentido. Los sistemas sociales son

sistemas de sentido, porque el sentido actualiza las posibilidades de experiencia o de

accin. Sentido (en fenomenologa): Remisin a mltiples posibilidades; conferir sentido

no es otra cosa que separar a una entidad del entorno y volverla distinguible (diferencia

entre algo y todo lo dems). En los sistemas sociales ese algo son una clase de

acontecimientos, y el todo son todos los acontecimientos. El sentido procesa diferencias

(Distingue) entre lo actual y lo posible El sentido es propio de la especie humana.

El sentido es basalmente inestable (Luhmann), esto le da dinamismo a los sistemassociales. Esto se debe a que siempre remite a mltiples posibilidades. Adems es la

condicin para el sistema; Por qu al terminar la accin el sistema no se desmorona? No

se desmorona porque los sistemas sociales son capaces de reproducirse, de enlazar sus

operaciones actuales, con operaciones posteriores que son resultado de una actualizacin

de lo que antes era solo una posibilidad. Luhmann toma esta idea de Whitehead, quien

sostena que una unidad, entidad, cosa se constituye a partir de la diferencia entre

identidad y diversidad (autorreferencia basal), la modifica un poco. Luhmann cree haber

descubierto que las unidades elementales de los sistemas sociales se constituyen como

unidad mediante el proceso de identidad y diferencia; Estos luego se enlazan.

Clase 3.-

El concepto de sistema permite describir cualquier unidad susceptible de ser observado (una silla,

un rbol, etc.). Un sistema siempre supone una diferencia con el entorno, una diferencia de gradosde complejidad. Este concepto tan amplio no precisa las caractersticas que tendran los sistemas

sociales.

El entorno siempre es ms complejo que el sistema. El universo no constituye un sistema, por la

razn de que no tiene un entorno del cual diferenciarse (a partir de l surgen los sistemas).


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El concepto de sistema siempre est vinculado al concepto de entorno, y el entorno solo tiene

sentido a partir de los sistemas (la complejidad como un problema).

En los sistemas sociales, y tambin en los psquicos, Luhmann distingue 4 clases de sistema:

1) Sistemas fsicos: Sus operaciones ocurren en el dominio fsico.2) Sistemas orgnicos3) Sistemas que operan en base al sentido sistemas de sentido (Dos tipos; sistemas

psquicos y sociales).

Esta clasificacin hace referencia la tipo de operacin que constituye el sistema.

En el caso de los sistemas de sentido; son sistemas que no existen en un dominio molecular (su

realizacin como sistema no descansa en el dominio molecular), operan en un dominio emergente

que es aquel que fue posibilitado por el sentido como logro evolutivo (Junto con la evolucin de

los hombres).

El sentido funciona como un procesador de diferencia entre actualidad y posibilidad.

La forma de operar del sentido puede ser descrita a partir de 3 dimensiones, Luhmann distingue

tres dimensiones del sentido:

1) Dimensin temporal: Describe la forma de distincin entre actualidad y posibilidad desdeel punto de vista del tiempo (operamos en base a la posibilidad de distinguir entre un

antes y un despus). Las acciones se ordenan secuencialmente

2) Dimensin social: Hace referencia a la idea de distinguir entre actualidad y posibilidad,comporta una perspectiva que presupone al mismo tiempo a un alter o a un ego. La

dimensin social en el sentido de la perspectiva desde quien realiza una accin y quien

aparece vinculado a esa accin como un alter ego (Carcter intersubjetivo del orden

social). Las expectativas en el comportamiento del otro evidencian esta dimensin.

3) Dimensin objetual, real, material del sentido: Se expresa en la capacidad de distinguirentre objetos, es la operacin de distincin que nos lleva a ser capaces de separar una

cosa de otra. Sin embargo no es una dimensin objetivo, y se constituye en la medida en

que la estructura del sentido separa entre esto y lo otro.

Para Luhmann el sentido es un logro evolutivo, y tiene un carcter inestable.

Luhmann se da cuenta de que una teora de sistemas como la que el ofrece es una teora en

abierta oposicin a la manera en que convencionalmente la teora social a entendido lo real (el

mundo, la constitucin de la realidad social), esta manera convencional le confiere al mundo un

carcter ontolgico, el mundo estara construido por entidades sustanciales cuya identidad est

referida a si mismas. Tanto el funcionalismo de las referencias como una teora de los sistemas

parecen converger en un rechazo a cualquier concepcin ontolgica del mundo, lo que no significa


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negar que el mundo exista, sino que entender que el mundo est constituido ms de variables que

de constantes.

Derrida: Sostiene que el concepto de estructura constituye un acontecimiento que pone la

siguiente paradoja: El concepto de estructura entendido como un sistema de permutaciones (?),

requiere sin embargo un centro desde el cual adquiere sentido el juego de permutaciones, y esosignifica que ese centro escapara a la estructuralidad de la estructura (el concepto de estructura

requiere de un punto fijo desde el cual observar un juego de permutaciones). Esta fuera del juego,

pero al mismo tiempo esta dentro porque solo as es posible el juego de permutaciones. El

pensamiento occidental est acostumbrado a concebir lo real a partir de una cierta nocin de

centro; Derrida lo identifica con el concepto de la presencia, aquello que est presente en el

centro. Idea de Derrida: El propio concepto de estructura permite demostrar que ese centro

siempre es arbitrario, toda estructura presupone dicho centro arbitrario, porque esta marginado

de las posibles permutaciones.

En Luhmann esta idea esta presente, pero en relacin a la nocin de sustancia. Lo que Luhmann

rechaza es la tradicin que concibe al mundo como entidades sustanciales (el mundo como

sustancia), y no como relaciones o como diferencia. La importancia de estas entidades viene

dada en relacin a las relaciones. Funcionalismo de la equivalencia.

Nocin de equivalente funcional, mediante esta nocin emancipa el funcionalismo

Visin desontologizada del mundo social, esta visin es convergente con el problema de la

complejidad. (Que refiere al problema de la contingencia ?).

Doble contingencia en Parsons: Lo que yo hago depende de otra persona, y lo que la otra persona

depende de lo que yo haga. Ese es el problema de la doble contingencia en Parsons.

Toda posibilidad actualizada es siempre una posibilidad contingente, para Luhmann el problema

de la complejidad genera la obligacin de operar selectivamente, entonces ya de esa presin

selectiva lo que surge es la actualizacin de posibilidades y el surgimiento de un sistema como

distincin de un entorno

La actualizacin de una posibilidad es ella contingente, su nocin de contingencia refiere a una

visin escolstica, Lahmann sostiene que la contingencia constituye una caracterstica del ser, y el

ser es contingente en tanto no es necesario. El actuar de un cierto modo no constituye una

necesidad desde el punto de vista ontolgico, y de hecho en los sistemas sociales la actualizacin

de posibilidades manifiesta el carcter contingente de esa actualizacin.

La contingencia remite al carcter No necesario de esas posibilidades, La complejidad remite al

problema de la existencia de mltiples posibilidades. Para Luhmann el mundo es contingente, esta

constituido no solo en trminos de complejidad como emisin a mltiples posibilidades, sino que

tambin los acontecimientos que tienen lugar en ese mundo son siempre contingentes,

especialmente en el caso del mundo social (Ese mundo no es necesario).


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El problema de la contingencia en Luhmann remite a un estado del ser que no es necesario. Esto

est en oposicin al modo convencional occidental de concebir al mundo.

La complejidad tiene que ver con el hecho de que no podemos actualizar todas las posibilidades,

por lo que tenemos que seleccionar posibilidades, esto remite al sentid. Las posibilidades excluidas

son solo excluidas, no eliminadas; Porque el sentido puede posteriormente negar la negacin, elsentido nunca elimina posibilidades, lo nico que elimina posibilidades es el tiempo. El sentido es

un instrumento que permite abordar la complejidad del mundo, esto es reducir complejidad, pero

no eliminarla. La contingencia, en cambio, refiere no a la complejidad del mundo, sino que al

carcter no necesario de aquellas posibilidades actualizadas (en genrico; carcter no necesario

del ser en cuanto ser).

Clase 10/05/2012.-

La contingencia se opone a la idea de necesidad. Luhmann critica al funcionalismo (Unafuncin que responde a una necesidad).

No existe necesidad ontolgica en los acontecimientos de la historia, esta la otorga elobservador.

Los cambios sociales se explican en cuanto los sistemas frecen variabilidad (posibilidad devariacin) respecto del entorno. Capacidad de cambio estructural (en los sistemas

psquicos y sociales

Desafo de los sistemas temporalizados en cuanto a su capacidad de produccin.-

Concepto de Autopoiesis; Teora que nace a partir de Maturana y Varela.- Desarrollada en los aos

70, el ao 75 se hizo la primera traduccin al Alemn, el ao 77 se hizo un seminario cientfico en

Alemania sobre la teora de Maturana, luego se hace nuevamente dado su xito, en donde seseparan dos temticas, una aborda las implicancias para las ciencias sociales.

La teora surge en el marco de dos problemas de investigacin, el primero es el problema del

conocimiento, condiciones biolgicas de l; y paralelamente en la pregunta sobre qu son los

sistemas vivos (Pregunta que las ciencias suelen evitar). Maturana se da cuenta de que para definir

lo que es un sistema vivo no parece razonable buscarla en las propiedades de los seres vivos (o de

los sistemas vivos); Podemos intentar definir algo en base a sus atributos, la pregunta es cundo

esa lista de atributos esta completa, cuando es tan exhaustiva que podemos decir que ah

tenemos un sistema vivo). Qu caracteriza a los sistemas vivos; busca la respuesta en

caracterizacin de las relaciones fundamentales que tienen lugar en el sistema vivo y que lo

diferencian de su entorno.

Ao 68; Maturana presenta un articulo en que hace referencia a un experimento (publicado el

68) que se titula que le dice el ojo de la rana al cerebro de la rana, el experimento consiste en

tomar un anfibio y mediante una intervencin quirrgica le giraron el ojo en 180, de modo que

viera en forma invertida, luego le dieron estmulos y observaron que la salamandra realizaba una

accin en la direccin inversa, al rotarle el ojo de cierta forma le invirtieron el mundo. Esto


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demostraba que el sistema nervioso funcionaba como una red cerrada de interacciones

neuronales, donde no haba entrada ni salida (el cerebro no funciona en relacin con su

percepcin del mundo). En el punto de vista operacional, no es posible distinguir entre

alucinacin, ilusin y realidad (Esa distincin la realiza el observador, no el sistema nervioso).

Ejemplo: Un submarino, en el que el capitn se gua por los instrumentos, No por su percepcin dela realidad (observando el ocano). Relacionado con el experimento, si se produce un cambio en

los instrumentos se da el mismo resultado que con el anfibio.

El sistema nervioso trabaja como una red cerrada de operaciones, sin algo que desde elentorno ingrese al sistema.

En el caso de los sistemas vivos, creen haber descubierto que la manera de describir(definir) a los sistemas vivos es en trminos de su organizacin; una organizacin consiste

en relaciones fundamentales a partir de lo cual un algo se define como un algo de una

cierta clase (Organizacin basada en las relaciones fundamentales que lo constituyen).

Una organizacin es aquello que permite distinguir a una unidad.

Proponen un modelo terico que defina a los sistemas vivos mediante una organizacinde carcter circular, porque los procesos que tienen lugar a nivel elemental son rocesos

concatenados circularmente. Un sistema vivo no toma lo que lo define como sistema vivo

del entorno, a esto le llamaron autopoiesis, autoproduccin; un sistema vivo no toma lo

que lo define del entorno, lo produce.

Una unidad es autopoitica porque ella produce los elementos que la componen. Estoselementos le permiten delimitarse del espacio fsico. Son unidades auto-producidas.

Antes ya exista la nocin de sistemas que se auto-organizan, pero Maturana piensa queesto queda corto, los sistemas no solo se auto-organizan, se auto-producen.

El carcter circular del sistema vivo y del sistema nervioso est enraizado en una misma

caracterstica que es la de los sistemas autopoieticos (capacidad de autoproduccin, pero no son

autrquicos; producen la vida, pero dentro de un espacio molecular). La autopoiesis es una

caracterstica observable a nivel celular, los sistemas entran en relacin con el entorno, naciendo

as el concepto de ACOPLAMIENTO ESTRUCTURAL, los sistemas vivos son capaces de producirse a

si mismos porque estn adaptados a un entorno que genera las condiciones para que puedan

producirse. Para el sistema el entorno es fuente de perturbaciones que el sistema puede

compensar mediante cambios de estado o cambios estructurales sin perder su organizacin (se

Acopla estructuralmente a su entorno).

A partir de este acoplamiento (a nivel celular) surgen rganos u organismos, y estos organismosorganizados circularmente estn en relacin con otros organismos acoplados estructuralmente de

los que surgen otra clase de sistemas, a los que Maturana llama sistemas sociales. Los niveles

surgen como consecuencia de acoplamientos estructurales.

En cuanto al sistema nervioso, tambin es resultado de esta deriva evolutiva, este sistema posee

una mayor variabilidad de respuesta ante el entorno. Es un sistema cerrado, pero esto no significa


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que sea autopoietico en el sentido de autoproduccin (Acoplamiento estructural de neuronas dan

origen al sistema nervioso).

En el caso de los organismos, la autopoiesis es una de segundo orden, producto de que est

operando a nivel celular, pero no somos como unidades autopoieticos de primer orden. Nosotros

operamos cognitivamente, el sistema cognitivo no opera con entradas ni salidas, que no opera conrepresentaciones del mundo, sino que opera de manera cerrada.

- Como especie hemos desarrollado una historia de acoplamientos estructurales, a partir deestos acoplamientos es posible adaptarse.

La idea de autopoiesis describe una cierta forma de organizacin

Clase 22/05/2012.-

Conceptos que vimos: Autopoisis, acoplamiento estructural (describe como los sistemas se

relacionan, como fuente de perturbaciones recurrentes), clausura o cierre operacional (Describe el

modo en que se coordinan las operaciones al interior de un sistema. Significa que las operaciones

del sistema solo ocurren al interior del sistema mismo, no hay operaciones que vengan desde

fuera del sistema y se integren a este).

- Lo que acontece en el sistema esta condicionado por su estructura y no por su entorno. Elentorno acta como fuente de perturbacin para el sistema, que el sistema compensa con

algn cambio de estado o cambio estructural. Cuando esas perturbaciones se vuelven

recurrentes, y sistema recurrentemente se adapta, se produce el acoplamiento estructural

- Un sistema solo puede hacer aquello que su estructura le permite hacer. Determinismoestructural: Los cambios en el sistema son solamente gatillados por el entorno. La

estructura es la materialidad. El sistema se auto-determina, porque lo determina su

estructura y su forma de constitucin es a autopoisis. El entorno nunca lo determina.

- El entorno genera las condiciones a travs de las cuales el sistema opera. Los sistemassurgen espontneamente. La evolucin es una deriva evolutiva, interacciones mediante la

cual el sistema puede ir experimentando transformaciones.

- El lenguaje y la emocin son la base del acoplamiento en los sistemas sociales. La emocines una disposicin corporal y dinmica (que cambia), que especfica espacios de accin. En

el origen del lenguaje una emocin (el amor, que se caracteriza por la aceptacin del otro

como otro legitimo en la convivencia) hizo posible la coordinacin de acciones de carcter

recursivo (no es solo coordinar, es coordinar las coordinaciones). Lenguaje como

coordinaciones de coordinaciones (coordinaciones de segundo orden).


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- Las sociedades humanas estn basadas en un entrelazamiento del lenguaje y la emocin.Los sistemas sociales entonces se basan en un tipo de disposicin; el amor. El amor define

a la relacin como relacin social. En el mundo del trabajo las relaciones se fundan en la

sumisin, o en el trabajo, o la realizacin de tareas; Para Maturana estas relaciones no son

sociales porque no se basan en el amor como disposicin de aceptacin del otro.

- Sobre la interpretacin: Idea del observador, sistemas observadores (sistemas capaces dedistinguir). Para Maturana el observador surge gracias al lenguaje. Y con ello surge la

autoconciencia como modo de accin recursiva, y aparecen sistemas capaces de

observacin y auto-observacin (Observar es distinguir, y distinguir es realizar una

operacin mediante la cual se separa algo de una cosa, producir una diferencia).

- Solo en una experiencia ulterior (como observador) es posible distinguir entre apariencia yrealidad. La distincin solo puede ser observada mediante una observacin/distincin de

segundo orden. Como toda observacin remite a un observador, que a su vez remite a

ciertas distinciones que hizo, no es posible una objetividad total (Pero no hay que

renunciar a la objetividad, sino que ponerla entre parntesis).

- Para Maturana el lenguaje humano tiene esa caracterstica de ser recursivo, lo quepermite que surja la autoconciencia. Lo determinante en la evolucin es el modo de vida

caracterizado en el amor como disposicin a la aceptacin del otro, y que hizo posible la

emergencia de la recursividad y del lenguaje.

- Distincin entre relaciones sociales y no sociales: Lo que hace es aplicar una distincin quetiene similitud con la distincin habermasiana (interaccin comunicativa y acciones

estratgicas) en tanto pareciera haber un tipo de accin social (basado en el amor para

Maturana) que constituye el cimiento sobre el que se erigen sistemas de trabajo, sistemas

polticos, etc. Las relaciones sociales son condicin para las relaciones de trabajo, pero no

se pueden confundir.

- Distincin entre operacin y observacin es importante para lo sistemas sociales. Elconcepto de autopoisis le permite a Luhmann replantearse el problema sobre la unidad

de los sistemas sociales.

La accin no es la unidad de los sistemas sociales, los sistemas no producen accin (La accin no es

social). Para Luhmann lo que es social es la comunicacin, porque solo la comunicacin emerge a

partir de la condicin de que haya al menos dos sistemas para la interaccin, y que constituyenalgo como unidad en un dominio que no es el del individuo. La comunicacin no puede ser

atribuida a uno o a otro, sino que como operacin emerge. Esto es lo genuinamente social, porque

solo los sistemas sociales la producen y es la nica operacin que requiere de dos sistemas o ms

para su realizacin.


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- Luhmann y Maturana estn en desacuerdo cn la visin clsica del lenguaje en donde unemisor entrega un mensaje a un receptor; porque cuando comunicamos no perdemos

nada, la comunicacin supone 3 momentos y dos sistemas que operan en estos trminos

(Luhmann los denomina alter y ego): Primero requiere que uno de estos sistemas

seleccione un contenido informativo, luego el modo a travs del cual comunico y hago

participe al otro de lo que quiero comunicar (acto de participacin, acto comunicativo,etc.). Estos dos momentos son selectivos. Pero la comunicacin se produce solo en el

momento en que un ego es capaz de distinguir entre informacin y acto de comunicacin,

a eso le llama comprender (no significa identificar el contenido informativo exacto que

alter intenta comunicar, sino que significa distinguir entre informacin y acto de

notificacin).

- El lenguaje para Luhmann es el modo de acoplamiento estructural entre la comunicacin yla conciencia, siendo la conciencia el modo de operacin que constituye a los sistemas

psquicos (conciencia como flujo autopoitico).

- El lenguaje es un sistema de seales que atrae la atencin de la conciencia y la predisponea la comunicacin para llegar a los sistemas sociales, la comunicacin no es algo queocurre en la conciencia. La conciencia en el entorno hace la posibilidad de sistemas

sociales a travs del lenguaje.

- La comunicacin surge a travs del lenguaje, ya que este hace posible la comunicacinentre dos sistemas cerrados y autopoiticos.

- Los sistemas sociales son fenmenos altamente improbables (improbabilidad de lacomunicacin), pero en el caso de los sistemas sociales el lenguaje lo hizo posible a travs

del acoplamiento (estructural) entre la conciencia (sistema psquico) y la comunicacin

(sistema social).

- Improbabilidad del xito de la comunicacin Se resuelve evolutivamente con losmedios de comunicacin ?

Clase 24/05/2012.-

Crtica de Maturana a Luhmann: La autopoisis es funcin necesaria y suficiente para definir un ser

vivo, por tanto no hay una autopoisis social. La autopoisis se realiza en el dominio molecular, los

sistemas sociales no tienen molculas, entonces no hay posibilidad de que se constituya el tipo de

procesos que conducen a la creacin de una unidad autopoitica. Un sistema social est

constituido por individuos e interaccin, a partir de lo cual generan el orden social, ah las formas

de interaccin son lingsticas, pero la sociedad no es una unidad autopoitica, no hay autopoisissocial. Los individuos realizan autopoisis, no la sociedad.

La autopoisis requiere como condicin el dominio molecular, la autopoisis es un modo de

organizacin que solo se dara en dominio molecular, y esto es lo que caracteriza a los seres vivos.-

Sin embargo, la definicin de un sistema deba hacerse con independencia de las propiedades

de los componentes del sistema.


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- Epistemolgicamente, Luhmann hace una generalizacin del concepto. La autopoisisconstituira una forma de organizacin de sistemas lo suficientemente general como para

clasificar los distintos tipos de sistemas, dentro de los que esta el social.

- Para Luhmann todos los sistemas (cerebro, psquico, organismos, etc.) son autopoiticos.- Para Luhmann un sistema se mide como un modo de operacin, por eso para Maturana el

lenguaje no es un sistema, el lenguaje tiene un modo de operacin; permite a otros operar Para Luhmann si ese sistema es circular y produce los componentes que lo componen

es un sistema autopoitico. Para que haya comunicacin debe haber ms de un individuo;

La comunicacin no es un atributo de los individuos aislados (no es un fenmeno

individual porque como proceso no tiene lugar dentro del individuo).

- Una dimensin es social si es la sociedad la que la produce y requiere de ms de dosindividuos, y que no puede ser atribuido a uno o a otro.

- La comunicacin no ocurre en un dominio molecular, ni en el dominio de la conciencia (lasociedad no tiene conciencia, ni el individuo tiene comunicacin). Sino que SOLO ocurre

en un dominio social. La caracterstica bsica de lo social es la comunicacin, en eso se

sustenta lo social.

La comunicacin se da cuando el ego logra hacer una distincin entre informacin ynotificacin.

Crtica a Habermas: La comunicacin no requiere acuerdo comunicativo, el rechazo a la

comunicacin tambin es comunicacin.

- La comunicacin se constituye de manera mutualstica, y los sistemas tambin econstituyen de manera mutualstica. La comunicacin es un tipo de comunicacin que

ocupa como un medio al sentido (capacidad distinguir entre actualidad y posibilidad / Lo

que se realiza en la conciencia; la conciencia hace a los individuos).

Maturana hace una distincin entre Dominio del observador (descripcin del sistema) y dominio

del sistema (operar del sistema) Luhmann recupera esta idea en trminos de que la

comunicacin no puede ser observada directamente, sino que la describimos mediante la

atribucin de esa comunicacin en trminos de accin; Cuando describimos un sistema social se

describen cadenas de acciones, que son la forma de observar operacionalmente algo que es la

comunicacin. Desde este punto de vista, los sistemas son observados y se autoobservan en

trminos de accin.

La atribucin de la comunicacin a la accin es un requisito para la autopoisis del sistema.

La comunicacin no puede ser atribuida a un sujeto, pero la accin si.

- Problema de la doble contingencia de Parsons (Parsons cree resolverlo por la orientacinnormativa de la accin): Luhmann la recupera, la accin de uno u otro, o las selecciones de

uno u otro son ellas contingentes, y esa contingencia lo que genera es un mbito o espacio

de indeterminacin. La doble contingencia es fundamentalmente indeterminacin,


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incertidumbre. La doble contingencia, como experiencia, conlleva una suerte de circulo de

indeterminacin en la que la situacin parece no romperse de no mediar algo que permita

romper esa simetra.

- Habermas lo resuelve en trminos del mundo de la vida compartido. Luhmann afirma queel problema de la contingencia es un problema que se resuelve solo (la experiencia de la

doble contingencia lleva a su propia solucin; como individuos la experiencia de laincertidumbre es una experiencia inaguantable Se rompe cuando alguno de los

sistemas toma la iniciativa de atribuirse determinacin y atribuirle determinacin al otro).

- El problema de la doble contingencia surge a partir de dos o ms sistemas psquicos.- Los sistemas sociales surgen de esa indeterminacin, atribuyndose y atribuyndole

determinacin.

- Luhmann la sociologa del amor y de lo cotidiano.

Es un error usar conceptos que remiten a categoras antropomrficas para definir lossistemas sociales.

Luhmann cree que se lleg a un sistema social mundial (sociedad mundial); por medio delos procesos de globalizacin de la comunicacin.

Para Luhmann es un error suponer que la sociedad est constituida de individuos El sistema

social se constituye por comunicaciones. El individuo se ubica en el entorno del sistema, lo que

significa que tiene una mayor complejidad y libertad que el sistema.

El otro error es supone que la sociedad consiste en lmites geogrficos, fsicos o polticos. Los

lmites de la comunicacin no son fsicos, son lmites de sentido.

El tercer obstculo: Suponer que la sociedad se puede observar desde afuera. (Es imposible tomar

una posicin externa de la sociedad, porque no hay sistema que pueda observar a la sociedad

desde afuera; ya que para dar cuenta de esa observacin se requerira de la comunicacin, por lo

que pasara a estar dentro de la sociedad; La sociedad solo puede auto-observarse).

Ultimo obstculo: Suponer que la sociedad descansa en un consenso normativo (relacionado con

la doble contingencia pregunta de cmo es posible el orden social). La sociedad se constituye sin

necesidad de ese consenso normativo y sin la necesidad de un acuerdo comunicativo (que es la

idea de Habermas).

Clase 29/05/2012.-

- Las personas como entorno de la sociedad: Concepto de sistema radicalmente anti-humanista (no incluye a los sistemas psquicos). Sita el anlisis en la sociedad y no en los

individuos. La comunicacin est fuera de los individuos (no dentro), lo que se encuentra

dentro es solo la conciencia. La comunicacin no puede ser adscrita a los individuos

Esta condicin es la que permite a Luhmann decir que los individuos estn por fuera del


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sistema. (Las conciencias individuales son elementos externos al sistema que hacen

posible la comunicacin / Son requisitos del sistema, pero no componentes de l Esto se

entiende por el acoplamiento estructural entre los sistemas psquicos y los sociales. El

sistema social est acoplado estructuralmente al sistema psquico).

- El sistema debe asegurar su distincin con el entorno y su capacidad de reproduccin en eltiempo.

- La sociedad es una entidad distinta al individuo.

La intersubjetividad no dice nada. Es ms apropiado el concepto de comunicacin, quehace referencia a una operacin emergente.

El sentido es un logro evolutivo, y consiste en un modo de operacin general del queparticipa en sistemas psquicos y sistemas sociales. Es el medio en el que operan los

sistemas psquicos y sociales. El medio son elementos acoplados en sentido amplio, menos

estables que aquellos que aparecen y constituyen a las formas. El sentido es el medio a

partir del cual emergen las distinciones, permite distinguir entre lo actual y lo posible. El

sentido no es que sea intersubjetivo, es un medio de distincin de mbitos operacionales

distintos y autnomos.

Los sistemas sociales actan como sistemas de comunicacin, sin embargo son descritos como

sistemas de accin. Hace diferencia entre dominio operacional (all donde los componentes

del sistema se producen, operatoria del sistema) y dominio descriptivo (que es el del

observador que describe lo que le sucede al sistema). Luhmann usa esta distincin para

explicar la diferencia entre accin y comunicacin; porque la comunicacin es la manera en

que operan los sistemas sociales, y la accin la manera en que son descritos. La adscripcin de

la comunicacin a la accin es una condicin para la autopoisis del sistema (transmisin de la

seleccin desde un alter a un ego / y la selectividad es la condicin para la reduccin de la

complejidad). La atribucin de la seleccin conduce a dos posibilidades; Alter puede atribuir la

seleccin al sistema (bajo la forma de accin, yo hago las cosas) o al entorno (bajo la forma de

vivencia, las cosas me suceden), cuando la comunicacin se produce, tanto alter como ego

enfrentan dos posibilidades, atribuir esa seleccin al sistema o al entorno.

- Cuando se comunica, alter comunica una accin, y por su parte ego procesa eso.Ego

Vivencia AccinAlter

Vivencia Verdad Amor

Accin Dinero Poder

- Verdad: Alter comunica una vivencia y ego procesa eso como vivencia- Dinero: Alter comunica una accin y ego procesa eso como vivencia- Amor: Alter comunica una vivencia y ego procesa eso como accin


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- Poder: Alter comunica una accin y ego procesa eso como accinClase 31/05/2012.-

Critica de Luhmann a Habermas.-

- Para Luhmann hay varias diferencias con Habermas. Sostiene que la teora de Habermases empricamente falsa, pues no se verifica que la comunicacin requiera como condicin

del entendimiento (entendindolo como un acuerdo comunicativamente alcanzado), esa

afirmacin no se condice con la descripcin del proceso de comunicacin para Luhmann.

La comunicacin no requiere acuerdo para producirse.

- Luhmann dice que es falso en dos sentidos: Desde un punto de vista analtico lacomunicacin surge sin necesidad de acuerdo y que empricamente lo que se encuentra

son ms bien rechazos o desentendimientos comunicativos.

- Luhmann enfatiza que la comunicacin permite transmitir selectividad de un alter a unego. Para Habermas es en la capacidad argumentativa para llegar a un acuerdo

comunicativo. El acuerdo comunicativo solo acta como enlace entre eventos.

- En los sistemas sociales el tipo de encadenamiento que asegura posibilidades evolutivasson aquellos que aceptan la oferta selectiva (Los medios de comunicacin facilitan esta

aceptacin de la oferta comunicativa de un alter a un ego. Los medios son un logro

evolutivo, son dispositivos que cumplen como funcin hacer probable lo improbable; que

alter y ego coordinen sus cursos de accin y sus selecciones en el sentido de que al aceptar

la oferta comunicativa condiciona sus selecciones posteriores. Los medios vienen aresolver lo improbable del xito de la comunicacin).

- Tambin la verdad como medio simblicamente generalizado vuelve ms probable quealguien acepte la oferta selectiva (ejemplo: Ms probabilidad de aceptacin de verdades

cientficas que aseveraciones de Salfate).

- El Poder y el dinero son medios de comunicacin; pues tornan probable una ciertasecuencia de comunicaciones (secuencia de operaciones que son contingentes).

- Los medios simblico tecnifican la contingencia, hacen ms accesible la posibilidad deaceptacin de la comunicacin.

Cada sistema experimenta al otro como alguien con libertad para elegir: opacidadmutua (caja negra) Problema de la doble contingencia. En los sistemas sociales

hay una reduccin de las posibilidades de seleccin.

- Rigidez del cdigo; se resuelve mediante programas, que son dispositivos que orientan yguan la aplicacin del cdigo. Ejemplo: Sistema jurdico que trabaja con un cdigo que


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alude a la legalidad o ilegalidad (ms all del poder), pero tampoco un juez considera algo

legal o ilegal a la ligera, hay programas que guan la aplicacin del cdigo, procedimiento

usados para discriminar entre un acto legal y uno ilegal. En el sistema poltico, el cdigo es

la distincin entre poder y no poder; y los medios que el sistema poltico usa en sus

operaciones son los sistemas de partido y los procesos eleccionarios (maneras de enlazar

poderes).

El sistema educativo cumple la funcin de socializacin de los individuos; porque la funcin est

dirigida hacia el sistema psquico.

A qu se refiere Luhmann con Estructuras de remisin?

Estructuras de remisin: Sostiene la idea de que el sentido queda sedimentado en los sistemas

sociales bajo la forma de estructuras (estructura remite a la estabilizacin de selecciones dentro

del sistema).

Autopoiesis y autorreferencialidad son lo mismo?

Autopoisis no es lo mismo que autorreferencialidad: Autopoisis es la base, producto de la

autopoisis hay autorreferencialidad, clausura, etc. Autorreferencialidad significa que en su

reproduccin se refiere a s mismo. La comunicacin solo remite a comunicacin (es

autorreferencial)

Sistemas sociales acoplados a un entorno relevante: Sostiene que los medios recurren a un

dispositivo simbitico (a ciertas condiciones del entorno orgnico). En el caso de la verdad, ese

medio simbitico es la percepcin (los sentidos), en el amor se expresa en la sexualidad, en el

dinero en las necesidades, en el caso del poder se expresa en la fuerza fsica. Esto no significa que

la dimensin simbitica sea aquello desde lo cual se obtiene el fundamento, sino que el modo de

acoplamiento de los sistemas en este caso refiere a una de estas dimensiones orgnicas

(acoplamiento entre los sistemas sociales y el entorno).

- El sentido es el medio en que operan los sistemas sociales.Los medios son formas de comunicacin que gatillan procesos diferenciadores (diferenciacin

funcional).

El tipo de diferenciacin que predomina en la sociedad moderna es el sistema de diferenciacin

funcional, por sobre otras diferenciaciones como por ejemplo de clases o tnica.

- El proceso sociocultural de evolucin es un proceso en base a tres principiosfundamentales: Principios de variacin, seleccin y estabilizacin. Este proceso viene dado

por el Lenguaje, que constituye el mecanismo de variacin, ya que permite introducir

variacin (lo imprevisto) en la comunicacin (que es la base de los sistemas sociales). El

mecanismo de seleccin son los medios, ya que estos lo que hacen es posibilitar la


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seleccin que abre la puerta a posibilidades evolutivas. Y la estabilizacin se logra por

medio del propio sistema, que es la estabilizacin de ciertas selecciones.

- Los sistemas sociales no son el resultado de una solucin consciente de crear la sociedad,y la lgica que la senda evolutiva que siguen no puede ser gobernada, dirigida ni

conducida (No es posible intervenirlos para inducir transformaciones, esas

transformaciones solo el sistema mismo las realiza en funcin de su determinismo

estructural). Cualquier intervencin podra llevar a la desintegracin del sistema producto

de la intervencin de la autopoisis.

- Lo que se puede hacer es generar acciones desde el entorno para que el sistema setransforme autnomamente (Intervencin contextual Esto lo plantean otros autores

seguidores de Luhmann). Para Luhmann los sistemas sociales no se pueden intervenir

Parntesis: La labor de los socilogos es descubrir cmo es que determinadasselecciones se produjeron, ms que como dirigir la sociedad. Los socilogos aprenden

de la sociedad, no la sociedad de los socilogos, ya que la sociedad es autorreferencial

y autopoitica

En las sociedades modernas, los sistemas funcionales realizan en forma independiente su propia

autopoisis, pero sin embargo son sistemas que se encuentran en la sociedad acoplados

estructuralmente unos con otros. Esos acoplamientos estructurales entre sistemas implican el que

cada uno de estos sistemas en la sociedad y la sociedad misma actua con fuente de perturbacin

para las operaciones del sistema respectivo. Hay modos de acoplamiento y hay modos de

operaciones que remiten simultneamente al sistema social (cumple una funcin para la

sociedad), a los otros sistemas funcionales (Prestaciones funcionales, por ejemplo si es o no hacer

ciencia el realizar investigacin aplicada. Una cosa es la funcin propia del sistema, y otra las

prestaciones funcionales que el sistema puede prestar a otros, pero estas prestaciones si estn

referidas al sistema mismo) y al propio sistema (El sistema refiere a si mismo en su operar /

operacin reflexiva).

- A partir de las prestaciones funcionales es que se producen acoplamientos. Ejemplo: Launiversidad es un acoplamiento estructural entre sistema cientfico y sistema educativo.

La constitucin es el acoplamiento entre sistema poltico y jurdico. Los impuestos es el

acoplamiento entre el sistema poltico y el econmico. El que se acoplen significa quees un entorno relevante y que constituye una condicin para su propia autopoisis.

- Los movimientos sociales actan como forma de perturbacin para los sistemas polticos(pero no pueden intervenir en su operar / Los estudiantes no van a ser quienes decidan)


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Clase 05/06/2012.-

La diferenciacin funcional marca el advenimiento de la sociedad moderna. Una sociedad

moderna significa una sociedad que esta construida por una variedad de sistemas funcionalmente

diferenciados.

Modernidad Europea: Una forma de diferenciacin funcional que ha impreso a europea una forma

de diferenciacin policntrica (Lgica conforme a la cual no hay algn sistema que determine a los

restantes, no hay un sistema que se ubique por sobre los dems en importancia funcional)

Modernidad latinoamericana (No es desarrollada por Luhmann): Sociedad con una diferenciacin

de carcter concntrico donde el centro lo ocupa lo poltico. La forma de diferenciacin no es

como la europea, el sistema poltico est al centro e irradia a los dems sistemas (interviene y

genera efectos en los dems sistemas; Aunque no los sustituye / No es que no haya diferenciacin,

sino que hay una diferenciacin de carcter concntrico, lo poltico no puede sustituir a los

procesos constitutivos de los dems sistemas).

Trayectoria latinoamericana a la modernidad:

- Diferenciacin funcional concntrica: Diseminacin extrapoltica del medio poder- Episodios de desdiferenciacin y asincrona en el despliegue de la autorreferencia.- Esto genera una articulacin de procedimientos formales de instituciones funcionalmente

diferenciadas y operaciones informales de redes de estratificacin y reciprocidad

desdiferenciadora.

- Redes informales que operan en base a la violencia, corrupcin y coercin. Los sistemas surgen como respuesta al problema de la complejidad.

_____

Problema de la doble contingencia: Los sistemas surgen como consecuencia de la estructuracin

de expecativas, la experiencia que tienen de esa relacin que establecen con ese otro. Cuando dos

individuos no saben a que atenerse tienen que echar mano a cualquier cosa que posibilite el poder

reducir esa indeterminacin; El tiempo es lo que resuelve el problema, los sistemas de van auto-

determinando y as se generan las estructuras. Cuando alter y ego coordinan sus selecciones, y se

generan estructuras que permiten que esas selecciones estn disponibles como experiencia, esto

le permite orientarse de acuerdo a ciertas expectativas de lo que el otro va a hacer. El problema

de la doble contingencia se resuelve solo.

- La indeterminacin, el caos, constituye una experiencia insoportable para el hombre.Intentando escapar de esta indeterminacin es como se forman las instituciones, que

actan como mecanismos de descarga (Gehlen) Las instituciones deciden por nosotros.


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Tiempo reversible: Se refiere a que desde el punto de vista de la comunicacin, sta como

seleccin selectiva no tiene un punto de inicio ni de llegada.

El tiempo permite establecer orden a las secuencias (tiempo irreversible) Temporalizacin de la

comunicacin.

Semntica: Temas de comunicacin que han quedado a lo largo del tiempo.

El sentido es un medio en que operan los sistemas squicos y sociales. Puede describirse bajo la

diferencia entre actualidad y posibilidad. Cultura; sedimentaciones que quedan disponibles de las

comunicacin relacionado con la semntica (Semntica: resultado de operaciones de sentido

que salen a partir de la comunicacin y que quedan disponibles para posteriores comunicaciones

La cultura da temas para la comunicacin, y esta comunicacin tiene al sentido como la base).

Dominio descriptico: En el que tienen lugar las descripciones de un observador (es un dominio

distinto al operacional) Toda descripcin remite a un observador Distingue el dominio

descriptivo del operacional mediante la distincin sistema/entorno.

clases luhmann

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