目錄

1

○

○

○

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○

○

目錄

上篇

：“

易”

知識

1周

易是

什麼

？

○

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○

○

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○

○

○ 8

2《

周易

》的

作者

是誰

？

○

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○

○ 12

3如

何解

讀卦

象？

○

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○

○

○

○ 18

4何

謂吉

？何

謂凶

？

○

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○

○

○

○

○ 22

5《

周易

》等

同占

卜指

南？

○

○

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○

○ 24

6什

麼叫

陰陽

？

○

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○

○ 29

7易

學傳

承的

流派

○

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○

○ 32

8社

會生

活中

的周

易

○

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○

○ 36

9絕

非萬

能與

至高

無上

的周

易

○

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○

○

○

○ 40

10

我們

學《

周易

》做

什麼

？

○

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○

○

○

○

○ 43

目錄

目錄

23

壹 下篇

：圖

解六

十四

卦

矯若

遊龍

，隨

時而

動人生不同境遇的應對策略

1乾

：在

生命

的軌

道中

不息

前行

○

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○ 50

2屯

：動

盪中

萌發

生機

○

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○ 52

3豫

：創

業難

，守

成更

難

○

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○

○ 54

4坎

：立

志如

山，

行道

如水

○

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○

○ 56

5遯

：退

一步

海闊

天空

○

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○

○ 58

6明

夷：

困境

中，

自助

人助

○

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○

○ 60

7升

：有

所援

引才

能升

進

○

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○ 62

8困

：把

絆腳

石變

成墊

腳石

○

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○ 64

9革

：順

應潮

流與

時俱

進

○

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○ 66

10

鼎：

耐心

地等

待成

熟

○

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○

○ 68

11

震：

外亂

而心

不亂

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○

○ 70

12

歸妹

：處

下以

守拙

為上

○

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○ 72

13

豐：

如日

中天

須有

戒懼

○

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○

○ 74

14

旅：

動盪

中堅

持誠

信

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○

○ 76

15

渙：

恩威

並施

瓦解

對手

○

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○

○

○

○ 78

或躍

或淵

，進

退有

據理性地追求成功、面對得失

1履

：前

進路

上有

老虎

○

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○

○ 82

2大

有：

高度

由氣

度決

定

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○

○ 84

3觀

：多

角度

觀察

事物

○

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○

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○

○ 86

4噬

嗑：

有節

度地

進行

約束

○

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○

○ 88

5賁

：向

別人

展示

自我

○

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○

○ 90

6剝

：衰

敗時

靜候

時機

○

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○

○ 92

7無

妄：

投機

取巧

只能

招災

○

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○ 94

8恆

：堅

定而

不要

拘泥

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○ 96

9大

壯：

強大

時不

可自

矜

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○ 98

10

損：

受損

了要

能放

得下

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○ 100

11

益：

有捨

方能

有得

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○ 102

12

漸：

循序

漸進

地前

進

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○ 104

13

小過

：做

事應

講一

個斂

字

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○ 106

14

既濟

：成

功時

戒驕

戒躁

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○ 108

15

未濟

：正

確地

看待

遺憾

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○

○ 110

貳

目錄

目錄

45

張弛

有度

，涵

養自

我如何調整自己的身心

1坤

：順

應時

勢，

力戒

浮躁

○

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○ 114

2需

：耐

心是

成功

的基

石

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○ 116

3小

畜：

積累

等待

是必

然的

過程

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○ 118

4謙

：得

意時

勿忘

謙卑

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○ 120

5隨

：放

軟身

段，

隨機

而行

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○ 122

6復

：適

時休

養生

息

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○ 124

7頤

：節

制飲

食，

以正

養生

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○ 126

8大

過：

陽剛

陰柔

須平

衡

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○ 128

9夬

：當

機時

必須

立斷

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○ 130

10

艮：

時止

則止

注意

分寸

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○ 132

11

節：

適當

地節

制自

己

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○ 134

和光

同塵

，圓

融外

物妥善處理矛盾、協調關係

1蒙

：因

勢利

導說

服他

人

○

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○ 138

2訟

：理

性地

面對

爭執

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○ 140

3師

：化

干戈

為玉

帛是

上策

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○ 142

4泰

：溝

通包

容可

得安

泰

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○ 144

5否

：莫

為浮

雲遮

望眼

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○ 146

6蠱

：定

力如

山排

除內

憂

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○ 148

7臨

：感

化為

交際

妙方

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○ 150

8睽

：求

同存

異化

解分

歧

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○ 152

9蹇

：變

阻力

為動

力

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○ 154

10

解：

置身

事外

，紛

擾立

解

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○ 156

11

巽：

春風

化雨

潤人

心田

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○ 158

12

兌：

贈人

玫瑰

己手

留香

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○ 160

龍有

首，

眾志

成城

在伙伴的幫助下走向成功

1比

：四

海之

內皆

兄弟

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○ 164

2同

人：

好搭

檔能

取長

補短

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○ 166

3大

畜：

擇得

人才

共謀

大事

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○ 168

4離

：依

靠朋

友講

究訣

竅

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○ 170

5咸

：動

之以

情交

真朋

友

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○ 172

6晉

：以

德服

人，

光明

恆久

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○ 174

7家

人：

家和

萬事

興

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○ 176

8姤

：結

善緣

，了

惡緣

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○ 178

9萃

：慎

重選

擇交

際圈

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○ 180

10

井：

好處

莫忘

惠及

他人

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○ 182

11

中孚

：誠

實中

正方

得人

心

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○ 184

附錄《

周易

古經

》

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○ 186

易學

參考

書目

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○ 208

肆

伍

“易

”知

識

上篇

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《連

山易

》 《

歸藏

易》

《周

易》

太極

象數

學派

義理

學派

伏羲

八卦

河圖

洛書

爻 卦

卦形

卦象

卦辭

爻辭

十翼

吉 凶

悔 吝

陰陽

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

89

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1. 周

易是

什麼

？

幾千年來，有無數人對周易感興趣，覺得周易神秘莫測。事實上，周易並沒有

人們說的那麼雲山霧罩：加上書名號的《周易》就是一本書，不加書名號，指的是

由這本書衍生出來的一套理論。

作為一本書的《周易》，是中國古代用來占卜吉凶的教科書之一。根據歷史記

載，這樣的教科書一共有三部：《連山易》、《歸藏（

zàng）易》和《周易》，合

在一起稱為“三易”。

史籍中記載的線索顯示，這三部書的經卦和別卦的卦象、卦數都是一樣的，不

一樣的只是卦序、卦辭和爻辭。按道理來說，它們作為“易”的不同版本，是地位

平等的姊妹篇。然而不知從什麼時候起，《連山易》和《歸藏易》失去了蹤影，只

剩《周易》代代相傳。這兩部書到哪去了，至今仍然是一樁千古迷案。

在春秋之前，《周易》是作為高度的國家機密來保存的，並不是什麼人都能

學，都能用的。在周朝它是天子的專用品，由周王室的史官世代相傳相守，一般的

諸侯都難得見到。一直到了春秋後期，禮崩樂壞，王室的史官紛紛離開自己的崗位

另尋出路，《周易》才和其他有關周禮的機密文件一起，被他們當作資本帶到了其

他諸侯那，並逐漸傳入民間。

孔子出生在周禮保存最完備的魯國，又曾做過魯國的中都宰、小司空與大司

寇，有機會接觸周王室典籍，還曾專門去向周王室史官老子學習。為了維護周禮，

他對《周易》和《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等進行整理編定，作

為自己的教科書。這些書其實大多是周王室的教科書，只不過被孔子加以剪裁以

後，成了原書的節選本。

從《史記》記載孔子把古《詩》三千多篇刪削為三百零五篇的做法來推測，其

模仿

飛鳥

的形

象易

即蜥

蜴

“日

”與

“月

”的

結合

《周

易》

講的

就是

陰陽

兩種

力量

相互

作用

，產

生萬

物。

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

1011

餘各部經的刪除力度也不會小。如果有證據表明《周易》的姊妹篇《連山易》和《歸

藏易》是在這一時期失蹤的話，那麼孔夫子的嫌疑就很大了。

秦始皇統一六國以後，採納丞相李斯等人的意見，焚書坑儒，除了《秦史》及

醫藥、卜筮（shì）、種樹書外的一切古書一律燒毀。《周易》因為具有卜筮之書的

形式，逃過一劫。

在西漢時，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，包括《周易》在內的孔子版節選本教

科書被政府拿來作為官辦學校的教科書，設置專業老師講授，稱為“六經”。於

是，《周易》就被稱為《易經》，並成了經之首。

幾千年來，研究易的人如過江之鯽。他們口中和筆下的“易”，就是“三易”

當中排序最後、成書時間最晚的《周易》。不過，今天我們見到的《周易》，與剛

剛被編入“六經”時是不一樣的。原因就在於西漢學者費直和東漢學者鄭玄兩個

人，為了方便人們學習和理解，或者也是出於對孔子的尊敬，先後把本來作為《周

易》教學輔導材料的《易傳》，也編進了教科書中。魏晉時期的王弼又進一步將《彖

傳》、《象傳》逐句拆開，分屬於每卦卦爻辭之下，把《文言傳》分屬《乾》、《坤》

二卦，其他四“傳”則附於“經”後。王弼易學一直被視為正統的易學，他這種合

“經”、“傳”為一體的易學傳本為學者所認同，廣為流傳，並被採入《十三經註

疏》。於是，經過他們改編形成的版本，就成了我們今天見到的通行本《周易》。

對於《周易》的“周”字，歷來也有很多不同的說法，有人認為它指的是成書

年代的周朝，也有人認為它代表了“易道周普無所不備”的意思。相比較來說，前

一種說法更為一般人所接受。

而對《周易》的“易”字的解釋則更紛雜，比較有代表性的意見有三種：

第一種意見認為，伏羲畫八卦時吸收了所見到的事物的形象，“易”字是模仿

飛鳥的形狀。

第二種意見依據《說文解字》中的解釋，認為“易”即蜥蜴。《說文解字》指

出，“易”的上半部分“日”字就像蜥蜴的頭，下半部分“勿”字就像蜥蜴的身和

腳。蜥蜴身體表面具有保護色，能夠根據外部環境而變化，因此又稱變色龍。人們

用牠來為易命名，大概是指宇宙間萬物像變色龍的皮膚一樣多變。

第三種意見認為，易的上半部分是“日”，下半部分是“月”，由日、月兩個

字結合而成，日表示陽剛，月表示陰柔，象徵易中陰陽二元之說。

其實，這幾種解釋並不完全矛盾。概括起來，我們可以說《周易》講的就是陰

陽兩種力量相互作用，產生萬物，陽剛和陰柔相互推動，形成萬事萬物的變化。

從孔子開始，歷代解釋《周易》的著作數不勝數，僅《四庫全書》收錄的就有

一百五十八部一千七百五十七卷，存目有三百零七部兩千三百七十一卷之多。這些

五花八門的著述，以《周易》為核心，形成了一個龐大而蕪雜的思想體系，稱為

“易學”。

易學有廣義和狹義之分，廣義的易學包括歷史上所有對《周易》的解釋，而狹

義的易學則將《易傳》等先秦易學除外，從漢代儒家經學確立之時算起。人們通常

使用後一種概念。

小常識

爻

在《

周易

》中

，爻

（yáo）

是組

成卦

的基

本單

位，

是兩

種長

短橫

道，

據信

應該

是古

人占

卜時

所用

的一

截和

兩截

草棍

兒的

象形

。其

中，

陽爻

是一

個長

道“

—”

；

陰爻

是兩

個短

道“

－－

”，

是小

小線

段中

間再

斷一

點。

每三

爻合

成一

組，

可得

八種

組合

，即

為八

卦，

學名

稱為

經卦

；兩

個經

卦各

三

爻相

互重

疊組

合，

則得

到六

十四

卦，

稱為

別卦

。

因為

卦的

變化

取決

於爻

的變

化，

因此

爻表

示交

錯和

變動

的意

思。

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

1213

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2. 《

周易

》的

作者

是誰

？

根據歷史記載，一般認為《周易》有四位作者，按時間先後順序分別為：伏

羲、周文王、周公、孔子。

第一作者是伏羲。

伏羲生活於大約公元前三四千年，當時洪荒初開，人們環顧四方、舉目六合，

對身邊的世界可以說是茫然無知：為什麼月有陰晴圓缺，人有生老病死？

伏羲觀察日月經天、斗轉星移，思索大地寒暑、花開花落的變化規律，又揣摩

鳥獸，推擬人情，終於悟出天地之間的千變萬化，其本質無非一陰一陽而已。這種

道理，他要如何表達，方能讓人們明白呢？

有一天，有人跑來告訴伏羲說河又出了怪物。他來到河邊一看，只見那怪物

說龍不像龍，說馬不像馬，在水面上如履平地般走來走去。

伏羲認出這是一匹龍馬，於是走近水邊仔細審視。那龍馬背上長有花紋，而且

有五十五個亮點子，像天圖一樣。伏羲便折了一截草梗，在一片大樹葉上照龍馬

背上的花紋畫了下來。他剛畫完，龍馬就長嘯一聲，騰空飛走了。

伏羲整天拿那片葉子，琢磨上面的花紋，怎麼也解不開其中的奧妙。不久，

他在河捕魚，捉到一隻大白龜。他發現白龜殼上的花紋十分有趣，就把牠養在一

個大水池，每天聚精會神地觀察。漸漸地，他看明白了白龜殼上的花紋形態：中

間五塊，周圍八塊，外圈兒十二塊，最外圈兒二十四塊。

伏羲突然間豁然開朗：如果把龍馬背部與白龜殼上的這些圖紋結合起來，不正

好可以代表天地萬物的變化規律嗎？於是，他就用通道兒“—”作陽，斷道兒“-

-”

作陰，三道兒為一組進行組合，變化出八個圖形，來象徵一陰一陽、一轉一動以及

周易

的源

流與

六十

四卦

的演

進

23 =

8

三爻

疊加

得到

八種

圖形

，即

八卦

（經

卦）

82 =

64

八卦

互相

疊加

、組

合，

形成

六十

四卦

（別

卦）

陽陰

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

1415

陰陽消長。

這個故事有很濃厚的神話色彩，現實來講，我們毋寧說八卦是古代眾智慧的

結晶，伏羲不過是其中一位傑出代表罷了。就像人們習慣稱倉頡造字，實際上漢字

不可能是一個人創造的一樣。但古人就是這麼代代相傳的，我們也就姑妄言之，姑

妄聽之。

伏羲畫出的八種圖案，被後人稱為先天八卦。並給它們起了名字，分別為乾、

坤、艮（

gèn）、兌、震、巽（xùn）

、坎、離，象徵天、地、山、澤、雷、風、水、

火。這樣，陰陽二爻對事物的廣泛象徵，就發展為八卦對自然界八種基本物質的具

體象徵。

這時的《周易》還停留在符號階段，就是八個符號圖。從全書的創作來說，可

以說還只是寫出了一個提綱。儘管如此，這個提綱仍然無愧為人類認識史上的一個

巨大飛躍，奠定了中國古人特有的生命哲學的基礎。它通過天、地、人的陰陽二

氣，既將人融於天地萬物之中，又將萬物納入人類自己的生命體驗；它既將天地萬

物作人性的理解，同時又將人道與天道融為一體。

先天八卦在用了三千多年以後，第二作者終於橫空出世，他就是周文王。

周文王姓姬，名昌，是商朝的諸侯西伯侯季曆的小兒子。季曆被商王文丁殺害

後，姬昌繼位，督促眾人大力發展農業生產，使周國日漸強大，從而引起了商紂王

帝辛的疑忌。

不久，另一位諸侯九侯將女兒獻給商紂王，卻無端被紂王殺害。姬昌聽說後，

偷偷地歎了口氣，結果被競爭對手崇侯虎向紂王打了小報告。於是，紂王把姬昌囚

禁在羑里（據說位於今河南省湯陰縣北）的監獄。

姬昌被關押起來以後，紂王採取種種野蠻的手段侮辱他，最殘忍的一個做法是

把姬昌的長子伯邑考殺害，並烹製成人肉湯，強令姬昌喝下。當時姬昌已是八十二

歲的高齡，為了免受殺害，他忍悲喝了下去。

在牢房見不到日月星辰的七年時間，姬昌百無聊賴中開始演練伏羲氏的先天

八卦。在演練中，他認識到自己生活的時代實在是太複雜了，複雜得已無法用八個

圖形來概括。

於是，姬昌開創性地把先天八卦與自己的“天道、地道、人道”思想糅合在一

起，推演為六十四卦，並以此形式來推測世界的變化。更難能可貴的是，在這個過

程中，他又總結出了每一卦的卦辭，把一些類似“剛柔相對，變在其中”等心得體

會都記錄在卦象的後面，使《周易》不再是一本很少有人能看懂的無字天書，表現

了對後人知情權的尊重。

後來，姬昌在周國諸位大臣的努力下出了監獄，回到了故土西岐。他在軍師姜

子牙等人的幫助下，施仁政於人民，廣交諸侯，使周國國富兵強，為兒子姬發（周

武王）伐商積累了本錢。周朝建立後，姬昌被兒子追授了一個文王的頭銜。

第三作者是周文王的兒子周公。

周公名旦，是姬昌的第四個兒子，才氣過人。姬昌去世後，周公輔佐哥哥周武

王奪取了天下。在周國大軍攻入商朝的都城朝歌以後，周公向武王建議寬恕商朝的

小常識

“卦

”的

由來

古人

卜筮

時，

一般

都在

地上

畫出

爻的

線條

，這

樣“

圭”

字下

面的

“一

”就

象

徵地

，在

“一

”上

寫個

“十

”，

一橫

一豎

，表

示在

地上

畫爻

。在

一個

“土

”上

又

寫一

個“

土”

，象

徵畫

完內

卦接

再畫

外卦

。兩

個“

土”

重疊

起來

就成

為“

圭”

字。

“圭

”字

形象

生動

地描

述了

古人

卜筮

的過

程，

再結

合表

示占

卜的

“卜

”字

，

就成

為“

卦”

。

也有

人認

為，

“卦

”是

懸掛

的意

思，

好比

將一

件物

品掛

在那

，讓

人們

看得

見摸

得，

知道

是什

麼東

西。

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

1617

大臣，讓商朝的百姓各耕其田，用仁德來感化他們，使天下迅速得以安定。

周文王推演出了六十四卦，《周易》具備了卦象和卦辭兩項內容。周公旦在公

務之餘，針對每一卦的六爻，按照象數的內涵和有關緣由，用詩化的語言創作出一

些包含吉凶利否含義的哲理故事，就是後世說的爻辭。

如果說卦辭是一卦的主旨的話，那麼爻辭就是本卦在不同情況下的評述。這些

文字，不僅說明該爻的吉凶順逆，也在一定程度上說明吉凶順逆的原因。

第四作者，是周公之後又過了六七百年的孔子。

因為六十四卦符號和卦辭、爻辭中所記述的東西，形成和演變的時間都很長，

隨時代演變，到春秋戰國時其含義多已不易解讀。為此，有人進行深入研究，並

寫成了十篇教學輔導材料，就是著名的《易傳》。

“傳”的意思是傳授，是那些自以為弄通了“經”的人對經的解釋和闡述。好

比今天的老師授課，教科書是“經”，而老師在備課時給學生所定的輔導材料就

是“傳”。

具體來說，《易傳》包括十個部分，其中《象傳》、《彖傳》都分上下兩篇，

加上《文言傳》，共五篇，以穿插結合的方式與經文融為一體。《象傳》和《彖傳》

直接說明卦爻的含義，被放在每一卦的卦辭或者爻辭之後。而《文言傳》所說明的

對象只是《乾》、《坤》兩卦，就被置於《乾》、《坤》兩卦之中。

除了上面五部分，《繫辭傳》也分上下兩篇，再加上《說卦傳》、《序卦傳》

和《雜卦傳》，也是五篇。這五篇都是對經文的一個綜合研究，沒辦法和經文一一

對應地放在一起，所以就放在經文的後面。

其中，《繫辭傳》從“天尊地卑”開始，通過自然現象說明社會秩序的合理

性，說明為什麼會有吉有凶。《說卦傳》說明每一卦象徵什麼事物，《序卦傳》說

明六十四卦的卦象為什麼有這樣的序列。其他還需要說明的問題，就統統放在《雜

卦傳》中。

十篇《易傳》有時也被形象地稱為“十翼”。“十翼”的說法最早是由漢代的

鄭玄提出的。“翼”原意是羽翼，意思是說《易傳》就像鳥兒的翅膀幫助身體一

樣，起發揮和闡明經文的作用。

一般認為，因為孔子曾經修訂過《易傳》，所以“十翼”應是出於孔子的手

筆。司馬遷在《史記》中記載：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、

《說卦》、《文言》。

這種影響較大的觀點，是在尊孔的大氛圍中形成的。然而，如果仔細推敲象

辭與彖辭對卦象的論斷，就會發現有許多地方是有所出入的，實在難以確認同是

一人的觀點。另外，《繫傳》以及《序卦》、《說卦》等篇的文辭、思想，也存

在多處不同甚至相左的論調，因此不可能都是孔子的手筆，而更可能是孔子及其

弟子們的著作。

實際上，古時把學生的工作統歸於老師名下是常有的事，所以上述兩種觀點

有內在的一致性。

小常識

《連

山易

》和

《歸

藏易

》

易學

界普

遍認

為，

“三

易”（《

連山

易》

、《

歸藏

易》

、《

周易

》）分

別形

成於

夏、

商、

周三

代，

其中

《連

山易

》最

早，

《周

易》

最晚

。《

連山

易》

、《

歸藏

易》

、

《周

易》

的卦

形和

卦數

相同

，不

同的

只是

卦序

、卦

辭和

爻辭

。

有學

者提

出，

“三

易”

的名

稱和

它們

各自

的卦

序以

及卦

序所

要表

達的

內容

有

關。

比如

鄭玄

在《

易贊

》中

說：

“《連

山》

者，

象山

之出

雲，

連連

不絕

。《

歸藏

》

者，

萬物

莫不

歸藏

於其

中。

《周

易》

者，

言易

道周

普，

無所

不備

。”

賈公

彥疏

：

“《連

山易

》，

其卦

以純

艮為

首，

艮為

山，

山上

山下

是名

連山

，雲

氣出

內（

納）

於

山，

故名

易為

《連

山》

。”“《

歸藏

易》

以純

坤為

首，

坤為

地，

故萬

物莫

不歸

而藏

於中

，故

名為

《歸

藏》

也。

”

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3. 如

何解

讀卦

象？

《周易》是由圖形和文字兩部分組成的，圖形就是由陰爻“

- -”和陽爻“—”

兩種線條組成的卦圖，稱為卦形。卦形按每兩個三爻基本卦排列成六爻組合卦而

成，共六十四種。而文字部分就是關於六十四卦的說明，稱為卦辭和爻辭。

前面我們已經說過，《周易》的創作過程是先有卦形，後有文字，而不像其他

的圖書那樣先有文字，而後再為文字創作出插圖。因此，對卦象，即卦形所象徵的

事物及各爻爻位的關係的了解可以說是學習《周易》的基礎。

在卦象中，有一個位置的概念，稱為“位”。位有兩種，第一種是卦位，也就

是每一卦在《周易》六十四卦中的位置，比如乾是第一卦、坤是第二卦等。這一點

很好理解。

比較難理解的是爻位，也就是每一爻在卦中的位置。

在一卦當中，六爻的順序不能像我們看普通圖片時那樣從上往下看，而需要從

下向上看。據說這是因為古人畫卦的時候，就是從下向上畫的。也許他們是想通過

這樣的順序告訴我們，世界上一切事物的變化，都是從下面開始的，也就是從基層

開始的。

一卦中的六爻從下到上依次用初、二、三、四、五、上來表示排位。陽爻稱為

“九”，陰爻稱為“六”。在這，“九”和“六”並不代表數字，而是代表爻的

屬性為陽或陰。知道了每一爻的序號和陰陽屬性，它們在一卦中也就有了一個名

稱。我們以需卦為例，其卦象與爻位如下圖：

▅▅▅▅▅　

▅▅　▅▅　

▅▅　▅▅　

▅▅　▅▅　

▅▅▅▅▅　

▅▅　▅▅　

《周

易》

中的

爻由

下而

上，

分別

名為

初、

二、

三、

四、

五、

上。

其中

初三

五為

奇，

屬陽

位；

二四

六

為偶

，屬

陰位

。《

周易

》所

有的

六十

四卦

三百

八十

四爻

，凡

是陽

爻居

陽位

、陰

爻居

陰位

，均

稱為

“當

位”

。反

之就

是不

當位

。

爻與

位相

符，

相得

益彰

，是

為吉

。不

當位

不得

位，

是爻

與位

相違

，名

實不

符，

為不

吉。

比如

，水

火

既濟

卦中

，初

九、

九三

、九

五，

陽爻

居陽

位。

如果

陽爻

居陰

位，

或陰

爻居

陽位

，即

不當

位不

得位

。比

如，

需卦

中初

六、

六三

、六

五，

陰爻

居陽

位。

當位

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

陰爻

居陰

位，

當位

陽爻

居陽

位，

當位

｛ 既濟上

九

六五

六四

六三

九二

初六

｛｛

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2021

上九、六二、六三這些稱呼，和我們在劇本中見到的“男一號”、“女二號”、

“女三號”的稱號，大體是差不多的。不過，在六十四卦開頭的《乾》、《坤》兩

卦中，除了有形的六爻外，還分別有一位在幕後發揮作用的“用九”和“用六”。

當然這是特殊情況，其餘六十二卦都只有“初”到“上”的六爻。

《周易》的每一卦都由六爻組成，後來人們把這六爻平均分成兩組，每組三

爻，稱為經卦。處於底層的經卦叫內卦，處於上層的經卦叫外卦。每一卦是上卦和

下卦的組合，上卦和下卦又稱外卦和內卦。內卦描述的是三個柔位，代表一個人內

在的品德，外卦描述的是三個剛位，代表其外在的行為。

內卦之所以在下面，是因為萬事萬物的變化，都是從內在開始的。也許正因為

一切的變都從內變開始，所以古人畫卦才確定了由下往上、由內而外的順序吧。

如果我們把一卦比作一幢六層小樓，那麼這幢小樓就是一個相對獨立的小社

會，每一層樓房都住一位先生（陽爻）或者女士（陰爻）。之所以這樣比喻，

是因為在中國傳統文化中陽爻象徵剛健，陰爻象徵柔順，恰好符合我們對男、女屬

性的理解。

中國傳統觀念認為奇數屬陽、偶數屬陰，要是先生住在單數的樓層、女士住在

雙數的樓層，在《周易》叫做當位。當位之爻象徵事物的發展遵循正道，但是初和

上兩位不受此限制。

“位”之外，重要的有“中”的狀態。在一卦中，分別有內卦和外卦兩個經卦，

中間的那個爻的位置稱為“中”，象徵事物守持中道，行為不偏。除此之外，還有

“比”和“應”、“據”、“承”、“乘”等關係。

一是應的關係。在內卦和外卦的上、中、下三層對應的樓層上分別對應地住

先生或女士，這就叫“應”。陰陽相應，關係和諧；兩個都是先生或者女士，那就

可能吵架了。

二是比的關係。上下相接的兩層樓分別住

先生和女士，這就叫做“比”。

比，有比鄰的意思，在這有親密、融洽的意思。

三是據的關係。如果先生住在樓上，女士住在樓下，即使整幢樓只住了一位

先生，只要住的樓層較高，對於樓下或整幢樓的女士都是據的關係。“據”，字面

解釋是依靠的意思，在這有領導的意思。

四是承的關係。住在樓下的女士對於樓上的先生都是承的關係，如果女士住的

樓層較低，對整幢小洋樓的先生都是承的關係。“承”，是順承的意思。

五是乘的關係。如果女士住在樓上，先生住在樓下，所有住在樓上的女士對於

先生都是乘的關係。乘，象徵弱者欺凌強者，最終會有什麼結果是不言而喻的。

一般而言，符合比、應、中、據、承和當位的關係的都是吉，乘的狀況則多不

吉。對於這幢小樓的個體而言，應當按照位的要求安分守己，按照中的要求行事

不偏，按照比和應的要求融洽相處，按照據、承和乘的要求等差有序，這樣這幢小

樓就會處於和合融洽的最佳狀態，那麼小樓的每一個個體都會吉祥如意。這就是

《周易》給出的吉祥如意的度世金針。

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4. 何

謂吉

？何

謂凶

？

人生際遇萬千，概括起來無非或吉或凶，《周易》將此細分為九種情況，按照

由好到差的程度依次為：吉、亨、利、無咎、悔、吝、厲、咎、凶。

在這九個字面，吉和凶是最基本的斷語，“吉”是吉祥、吉利，是有所收穫

和走向成功；反過來，“凶”就是兇險，是有所損失和陷入失敗。

另外七個字，則表示在吉、凶的範疇內不同的程度，說明情況好到什麼程度或

者差到什麼地步。

“亨”的意思是暢通和順利；“利”的意思是有益，適宜。吉和凶之間的分界

線是“無咎”，“咎”是過失和錯誤，“無咎”就是沒有過錯，平平淡淡，因而也

就不會受到什麼傷害。

過了這種平平淡淡的狀態，“悔”與“吝”就是一些小的偏失和危險，但代表

了不同的發展方向。朱熹曾說：“吉凶是兩頭，悔吝在中間。悔自凶而趨吉，吝自

吉而趨凶。”也就是說，“悔”是知過能改，有了過失而感到後悔，能夠接受失敗

的教訓，因此可以通過改善回到“無咎”的狀態。而“吝”則不同，它是一種羞辱，

雖然還不是很危險，但是如果不知道反省的話，就會越陷越深，最終不免受到大的

損失和傷害。

代表羞辱的“吝”的下一個程度是“厲”。它代表一種潛在的危險，還處於

吉凶未定的程度，不是無可挽回。如果能夠按卦爻辭的指示去做，就能夠化險為

夷，反之就會由厲而轉變為真正的兇險和損失。這就像一個人已經走到了懸崖的邊

上，要是能夠懸崖勒馬，就可以安全返回平地，如果再向前邁出一步，則會粉身

碎骨。

“咎”則是表示已經出現了過失，必須付出代價或者承擔責任。它雖然比凶的

程度好一些，但是災禍是避免不了的，損失是無法挽回的。

“凶”這個字大家當然明白，代表的是無法迴避的兇險，也是最壞的一種狀

態。

總結起來，按照《繫辭》中的意思，可以說吉、凶說明的是得與失；悔和吝說

明處事稍有弊病；無咎則說明善於補救過失。而辨別吉、凶的象徵則在於卦爻辭；

憂念悔、吝的象徵在於預防出現小疵；震懼無咎的象徵在於內心有了悔悟。

吉凶的產生是人活動的必然結果。趨吉避凶是人的本能，每個人都追求吉而迴

避凶，但是這種願望如何才能達到呢？

這其實也正是《周易》想要告訴我們的。它不僅僅是告訴人們一個吉凶了事，

更重要的是藉由神靈的名義告訴世人，每個人行為的後果，都取決於自身行為的內

容。坤卦《文言傳》說：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”一語

道破了九種人生狀態的精髓。

這也就是說，吉凶悔吝，不僅是神的賞罰，更重要的是每個行為的後果。那

麼，真正決定你命運的，乃是你自己。

世事人生的紛紜變化在《周易》中被概括為六十四種狀態，這就是六十四卦。

而萬事萬象則被概括為陽爻和陰爻在六十四卦中的位置變化，就一卦而言有六種變

化。我們弄懂了這六十四卦，就了解了可能遇到的六十四種狀況，以及如何正確處

理這些狀況的方法和態度，明白了道理，趨吉避凶也就不難了。

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5. 《

周易

》等

同占

卜指

南？

一談到周易，很多人腦子第一個跳出來的景象就是一個白鬍子老人家擺個卦

攤，樹一個畫陰陽魚和八卦圖的招子，寫文王神課、周易八卦，或者什麼指點

迷津、抽籤算命之類的。因為大家在生活中看到的這種情景太多了，所以也就把周

易和占卜、算卦畫上了等號。

實際上，這是對周易的誤解。這種誤解很大程度上是因為《周易》最初是以一

部占卜工具書的面目出現在世人面前的。

在遠古時期，人們認為一切都由某種神秘的力量主宰，後來稱其為“神”。

於是，人們創造了許多與神溝通，以獲得塵世間事物信息或者預卜凶吉禍福的方

法，其中之一就是占卜。這其實也是人們企圖了解和掌握自己命運的一種嘗試。

“占”的意思是觀察，“卜”是用火灼龜殼。因為當炙烤龜甲發生裂紋時，會

發出

噗噗的響聲，所以稱為卜。占卜是從商代的占卜方式而得名的。當時，占

卜就是在烏龜殼或者牛的肩胛骨上鑽上一些坑，炙烤這些鑽過的地方，使龜甲或牛

骨發生裂紋，再根據裂紋的形狀走向來判斷吉凶。

到了周代，周易占卜逐漸流行起來。這時已經不是用烏龜殼或牛的肩胛骨而是

用數十根蓍（

shì）草，按一定方式進行演算，最後得出一個卦的六爻。完成一卦

後，就去查核《周易》經文上這一卦的卦辭或爻辭，即對該卦該爻是吉是凶以及為

什麼吉凶的說明。

這個過程十分繁瑣，而且有一套複雜的準備程序，以示對“神”的尊重。在正

式占卜之前，占卜者必須在一間靜室焚香祈禱，沐浴齋戒。占卜完畢，神職人員

坐北面南，居於君主的位置宣佈占卜結果。即使是天子，也要暫時委屈一下，背南

面北地認真聆聽占得的天意。

把這

卦象

重新

組合

，還

可

以構

成《

震》

、《

坤》

等卦

，

它們

象徵

車子

、大

地和

河

流。

說明

我們

的車

子要

在祖

國

大地

上隆

隆馳

過，

非常

吉利

。

枯骨

死草

，知

道

什麼

吉凶

？不

能作

為

決策

的參

考！

《周

易》

上說

，《

隨》

卦的

吉是

因為

具有

“元

亨利

貞”

四

種美

德。

像我

這種

人四

種美

德一

種也

沒有

，和

姦夫

私通

於前

，製

造叛

亂在

後。

怎麼

會吉

利呢

？

這些

例子

說明

⋯⋯

司空季子

姜子牙周武王

穆 姜

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2627

但是，周易的占卜算卦功能，即便是在當時就已經慢慢退化了。這首先是因為

它其實無法真正地預測人的前途和命運。

據史書記載，周武王出兵討伐商紂王之前，也照例讓神職人員給算了一卦，結

果是“大凶”，不能發兵。這時，作為三軍主帥的姜太公，走上前去扔掉蓍草，用

腳踏碎了龜甲，說：“枯骨死草，知道什麼吉凶？”周武王採納了姜太公的主張，

舉兵東進，結果大獲全勝，攻入朝歌，開創了周王朝的八百年基業。

春秋時期，晉文公重耳長期出亡在外，回國之前，他占得《屯》、《豫》兩卦。

占卜者據卦辭，說這是閉塞不通，不能回去。但是重耳的親隨中一個叫司空季子的

說，把占得的卦象重新組合，還可以構成《震》、《坤》等卦，它們象徵車子、

大地和河流。說明他們的車子將在祖國大地上隆隆馳過，是非常吉利的預兆。所謂

閉塞不通，是對小事而言。對於關係國家前途命運的大事，不起作用。於是重耳回

國，後來成為一位重要的霸主。

上面兩個例子還只是說周易在預測成王成霸的大事上力不從心，那麼在有關個

人命運前途方面，是不是能勝任一些呢？

事實上也不是這樣。據《左傳》記載，魯襄公的母親穆姜和大臣叔孫僑如私

通，結果色迷心竅，居然異想天開地密謀推翻自己的兒子，立姦夫為君。陰謀敗露

後，叔孫僑如被驅逐出國，穆姜也被下令搬到冷清的別宮居住。在別宮，她請人算

卦，得到了《隨》卦。占卜者告訴她，“隨”就是能夠隨人出走，是大吉大利。不

過穆姜是個有點頭腦的人，她清醒地說：“《周易》上說了，《隨》卦的吉是因為

具有‘元亨利貞’四種美德。像我這種人四種美德一種也沒有，和姦夫私通於前，

製造叛亂在後。怎麼會大吉大利呢？”最終，穆姜死在了別宮之中。

這一類的例子，翻檢一下史書還可以找到不少。它說明相比起周易的占卜結果

來，對現實世界的觀察和理解更能作為預測前途和命運的根據。

退一步講，即便周易占卜真的是準確的，也不是能隨隨便便地拿來用的。人們

早就總結出一條重要原則：卜以決疑，不疑不卜。也就是說，只有那些拿不定主意

的事才應當占卜。有些事用生活中的道理就可以非常清楚地知道應該怎麼辦，也就

用不占卜。

宋代思想家張載、朱熹都曾用幽默的語氣指出，假如你貪贓枉法犯了罪，而去

占卜，要神靈給你指示一條免災逃罪的途徑。這時候，神能接待你嗎？假如神接待

了你，告訴你如何逃避，它還叫神嗎？

周易的占卜功能退化，還因為周易有遠比占卜更有意義的用處。正如孔子所

說，人們關注周易主要是四個方面：用來說道理的時候，遵循《周易》卦、爻辭的

內容；用以指導自己行為的時候，遵循《周易》卦、爻變的道理；用以製造器物的

時候，遵循《周易》卦、爻象所表示的形狀；用以卜筮預測的時候，遵循所得到的

結果。也就是說，《周易》有四項主要功能，即以卦、爻辭的內容指導人的思維和言

說；以卦變、爻變的規律指導人們的行為；以卦象作為人們製作器物的依據；以占

卜結果穩定疑惑不定者的心志。

在這當中，占卜只是其中的一項功用，而且是排名最後的一項功用。按中國人

的思維習慣，排名最後往往最不重要。言外之意是說，把《周易》這樣一部研究天

地之間變化規律的經典用來占卜，有點像用大炮打麻雀。

小常識

蓍草

蓍草

是一

種莖

為方

形的

草，

其莖

上下

粗細

均勻

，且

比較

結實

，類

似方

形的

竹

筷，

但比

竹筷

要細

一些

，使

用時

不像

竹子

加工

成竹

筷那

樣複

雜，

只須

將草

莖剪

得

一樣

長短

即可

。所

以它

很可

能是

古代

的計

算工

具，

拿來

作了

占卦

的材

料。

不過

，

歷代

都有

人堅

持認

為，

蓍草

是一

種靈

草，

草下

住靈

龜，

要數

百上

千年

才能

長成

，

所以

有靈

氣，

可以

占得

吉凶

。

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2829

《論語》記載，孔子說過：南方人有句話：人如果沒有恆心，不能夠去做巫師

和醫生。這句話說得好啊！《周易》上說：不能長期堅持自己的德行節操，經常違

背客觀規律去行事，就會承受羞辱。孔子指出，一個人的結局如何，不用占卜就可

從其行為上判斷。

這也就是荀子所說的“善易者不言占”的道理，因為如果你把《周易》的道理

學通了，遵從《周易》原理處理問題，那麼一定是一個道德高尚、脫離了低級趣味

的人，並且一定料事周全，對事物的運行了然於胸，遇事胸有成竹，行事有節，計

劃精密，根本不用占卜就知道結局一定會無比吉利。

而那些《周易》沒有學好的人，遇事沒有主見，疑心重重，猶豫不定，就只好

平時不燒香，臨時抱佛腳，求助於占卜來幫自己拿主意。從這個意義上來說，占卜

僅僅是作為沒有真正學會《周易》的人的一種權宜之計，是沒有走上大道之前的一

條應急通道。

正是由於這兩個原因，以《易傳》的出現為起點，人們開始重探討《周易》

中的哲理，並發現它在認識世界和提高精神境界方面的作用，遠遠大於其占卜功

能。於是，《周易》就由一部占卜書，昇華為一部主要是講哲學用哲學的書，生發

出一種具有高度哲學智慧的理論。

至於後來出現的《火珠林》納甲法、《梅花易數》、《四柱命理》（即生辰八

字）、《紫微斗數》、《卜筮正宗》等等占卜算卦的技術著作，除了六爻還有一點

《周易》的影子，其他都不過是借用《周易》的占卜原理，加以延伸發揮，重新創

造出來的，與《周易》本身其實已經沒有什麼關係了。

舉個例子來說，今天十分流行的生辰八字算命，往往會使用金、木、水、火、

土等概念。但實際上，這種五行相生相剋的概念是戰國中後期才開始形成的，整個

《周易》中一個字都沒有提到過。把它跟《周易》掛起鉤來，是一種雖然有吸引力

但卻很無厘頭的做法。

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6. 什

麼叫

陰陽

？

《周易》認為，世界是個不斷變化的世界，任何事物都處於不斷的變動之中。

它還認為，在變動之中有不變的東西存在。這些思想在《周易》中是用陰陽哲學

來概括的：舉凡宏觀天文地理、微觀人情事物的奇妙變化，無不可以由陰陽來包

涵。陰陽變化是事物發生、發展、變化及消亡的根本原因，也是世界得以延續的原

因和動力。

陰陽這個詞聽起來很玄妙，實際上它的最初涵義極其簡單，無非是表示自然界

的事物與太陽光的關係，凡是能被太陽光照射的就是陽，背陽的就是陰。

陰陽並不是《周易》經文中的用詞，而是後來的研究者提出來的。從西周末年

開始，才有人發揮想象力，從中引申為氣候的冷暖，方位的上下、左右、內外，運

動狀態的動和靜，形態的剛與柔等。再後來，一切相對的、矛盾的事物，都被看作

是陰陽關係，陰陽成了宇宙間的普遍原則。

對於陰陽，《周易．繫辭上傳》中是這麼說的：“一陰一陽之謂道，繼之者善

也，成之者性也。”國學大師錢穆先生指出：這

是把宇宙中善惡的道理講了出

來：一陰一陽便是一反一正，往復循環，繼續不斷便是善。事實上，中國傳統文化

中不主張鬥爭，而主張和為貴，也正淵源於這種“一陰一陽，一反一正，往復循環”

的觀念。

《周易．繫辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這

段話說明了宇宙萬物生成的原理。太極可以理解為一種陰陽未分的混沌狀態。根據

中國神話傳說，盤古開天闢地之前，宇宙處於一個雞蛋黃那樣的混沌狀態。太極，

大概就是這個雞蛋黃的學名吧。

太極生兩儀。歷代易學家對兩儀有不同的理解，但多數認為指的是陰陽。凡是

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3031

具有兩種對立性質並能化生出其他東西的事物，都是從太極劃分出來的一陰一陽。

以天地來說，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火

性熱而炎上屬陽。以社會上的人事來說，尊、貴、福等都屬於陽；而卑、賤、禍則

屬於陰。用現代語言來說，凡是運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都

屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬於陰。

兩儀生四象，就是在兩儀中的陽爻上再分別生出來一陽或者一陰，稱為老陽

（太陽）和少陰。在陰爻上也再生出來一陰或者一陽，稱為老陰（太陰）和少陽。

它說明陰陽相反相成但並非絕對不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中

有動；陽剛中孕育陰柔，陰柔也包含了陽剛，相輔相成表兩面。而且在一定的

條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。

因為陰陽概念可以涵括的東西很多，也容易理解，因此後代學者越用越愛用，

於是把它做成了一件哲學外衣，凡是自然界和社會上一切相互對立而又此消彼長的

事物，都給披上這件衣服，然後說這件衣服是這些事物本來就穿的。不過，在學

者們的剪裁和修補之下，這件衣服倒也沒有太多捉襟見肘的漏洞。

小常識

太極

太極

是《

周易

．繫

辭》

首先

提出

來的

一個

概念

，又

稱為

太一

、大

一。

太就

是

大的

意思

，表

示整

體或

者絕

對唯

一。

極的

本意

是房

屋高

到了

極點

，引

申為

至高

無

上的

意思

。在

中國

哲學

思想

中，

太極

是一

個極

其重

要的

概念

。

《繫

辭》

中說

：“

易有

大極

，是

生兩

儀，

兩儀

生四

象，

四象

生八

卦。

”後

人對

於這

段繫

辭主

要從

兩方

面解

釋，

一種

認為

這段

話講

的是

筮法

中的

揲蓍

或畫

卦過

程；

另一

種解

釋指

由太

極到

天地

萬物

的生

成過

程。

後世

易學

家對

“太

極”

的涵

義展

開

了長

期的

爭論

，迄

今沒

有定

論。

太極

兩儀

四象

八卦

一陰

一陽

之謂

道，

繼之

者善

也，

成之

者性

也。

《老

子》

：“

一生

二，

二生

三，

三生

萬物

。”

中國

哲學

，這

種“

無中

生有

”、

化生

萬物

的觀

念是

一脈

相承

的。

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7. 易

學傳

承的

流派

從漢代開始，學者們繼原來的《易傳》之後，又根據自己時代的特點，對《周

易》重新進行解釋，撰寫了大量的易傳、易註。留存到今天的大約有五六百種，其

中《四庫全書》收錄一百八十二種。這些著作大多是宋代及其以後的，唐代以前的

絕大多數都散佚在歷史長河中了。

由此，以《周易》為核心，歷代的著作和研究就形成了易學。根據這些觀點、

著作的特點，《四庫全書》的編纂者把歷代易學家分為兩大派別，一是象數派，一

是義理派。

所謂“象數派”，就是重於通過《周易》卦象和有關數字，來解釋《周易》

的學派。象和數雖然連用，但是象和數的含義是不一樣的，像是形狀，數是數目和

計算。用人來打比方，男、女、老、少、美、醜、胖、瘦等表現出來的形狀特點就

是象，而與這些特點有關的數字，比如身高、三圍、年齡等數字及推算這些數字的

方法，就是數。

這個派別的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽和宋代的陳摶、邵雍等人。

漢代易學的主流是象數派，孟喜是《四庫提要》中所說“漢易”的代表人物，

而京房的易學則是“漢易”的變異。

“漢易”把卦象按照新的思路排列起來，用《坎》、《離》、《震》、《兌》四

卦象徵冬夏春秋四季的氣候，讓其他六十卦每卦象徵一定天數的氣候狀況，加起來

基本相當於全年三百六十五天的氣候，形成了所謂的“卦氣說”。

他們認為政治狀況的好壞，會引起上天的表揚或者批評。但因為上天不能直接

開口講話，因此其表揚和批評就通過氣象變化表現出來。假如春天不暖，冬季打

雷，就說明上天發怒了，那麼皇帝就需要自我反省改正自己的行為，以求得上天的

西漢

昭

帝時

人前77

年∼

前37

年

？

∼

989年

1011年∼

1077年

1124年∼

1206年

1033年∼

1107年

993年∼

1059年

226年∼

249年

用卦

象和

有關

數字

解釋

《周

易》

。“

得意

忘象

，得

意忘

言”

，重

意

不重

形。

無形無象的義和理不能單獨存在，需要通過文字或者圖形的表述

才能顯現出來。所以，象數和義理不過是同一事物的兩面。

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諒解。然而，由於西漢的象數易學與《周易》經文本義不符，且神秘、繁雜，各位大

師所講的內容又往往互相矛盾，東漢時就逐漸為費直的民間易學所取代。隨漢代

的結束，象數派也衰落下去了，繼他們而起的是義理派。

“義”是意義，“理”是道理。無形無象的義和理不能單獨存在，需要通過文

字或者圖形的表述才能顯現出來。所以，象數和義理不過是同一事物的兩面。

最初義理派的代表人物，是魏代一個“神童”王弼。他在自己短短二十四年的

人生中，既註釋了《老子》又註釋了《周易》，成為魏晉玄學的代表人物。他提出

“得意忘象，得意忘言”的觀點，認為卦象和卦辭、爻辭是表達某種意思的，明白

了它的意思，就應該忘掉卦象。這就像人們使用魚簍和獸夾，其目的是抓魚和野獸

的，抓住了魚和野獸，魚簍和獸夾就可以拋棄了。

王弼的主張得到了同時代人的贊同，義理派也逐漸取代象數派，成為易學的主

流，並發揮出了許多高深的哲學思想。

義理派思想家發揮出來的思想，是他們自己對《周易》的理解。但他們為了讓

人信服，堅決說那就是《周易》本來就有的思想，至少是卦象和卦辭、爻辭中包含

的思想。因此，他們每個人的理解自然不能一致，就某些具體問題產生了很多內

部的分歧。儘管如此，他們的借題發揮也催生出很多新的思想理論，構成了中國古

代哲學智慧的寶貴財富。

義理派在研究者對象數派的不滿中產生，而對義理派的不滿，又使人們重新評

價象數派。於是，象數派在宋代又得到了復興，並開闢了一個新的領域，即用圖像

來解釋《周易》，被人們稱為“圖像派”。

圖像派的代表人物是陳摶和邵雍，他們的易學不過是對漢代孟京易學的圖形

化。除了卦序上的略為變動外，其基本原理沒有超出“漢易”的範圍。這也是後人

將之歸入象數派的原因。但是宋代易學家迴避和排除陰陽災異說、天人感應說，拋

棄了已成為義理學派攻擊目標的迷信部分。

圖像派根據《周易》的內容，畫了許多圖像，留存至今的大約有三千幅左右。

人們看到這些圖像，能夠較為形象地理解《周易》的內容，對於易學的傳播是一件

好事。但是，一方面存在把豐富內容簡單化的傾向，另一方面，有些圖像本來是

宋朝的人畫出來表達《周易》面的內容的，卻被說成是《周易》的來源和根據，

出現了本末顛倒的現象，引起了後世易學研究的一些混亂。

根據近現代易學界的主流意見，歷代易學的主要派別和流傳各被確定了一個傳

承的脈絡：

象數學派：漢儒——焦延壽、京房——陳摶、邵雍。

義理學派：王弼——胡瑗、程頤——李光、楊萬里。

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8. 社

會生

活中

的周

易

幾千年來，無論是王公貴族還是平民百姓，都以不同的方式受到周易的影響。

提起周易，很多朋友覺得神秘而又遙遠。但其實，它離我們一點都不遠。不但

不遠，甚至可以說它已經融入我們每個人的生活中。舉例來說，我們說今天定下一

件事情，第二天又改變主意，叫做“變卦”。

“變卦”就來自《周易》。

中國人過年的時候，喜歡說“三陽開泰”這句吉祥語，喻示大地回春、萬象更

新，也表達興旺發達、諸事順遂的祝願。但它到底是什麼意思，很多人都不甚了

了。實際上，“三陽開泰”來自於《周易》的《泰》卦。

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▅▅　▅▅

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▅▅▅▅▅

如上圖所見，《泰》卦有三根陰爻、三根陽爻，象徵陰陽之氣平衡相通，於是

萬物復甦，充滿生命力的正月（春天）到來。“三陽開泰”中的“三陽”，指的就

是《泰》卦中的這三根陽爻。

再舉個和《泰》卦有關的例子。在《周易》中有一個和《泰》卦相對的卦叫《否》

卦，象徵困境和厄運。因為《泰》卦象徵安泰與好運，於是人們在表達壞運過

去而好運開始到來的意思時，就形象地說是“否極泰來”。再比如，另外還有《革》

卦和《鼎》卦，革就是變革，鼎就是鼎立。人們從這兩卦引申出成語“革故鼎新”，

比喻革去舊的東西，然後建立新的東西。

除了這幾個成語，還有一些大家耳熟能詳的成語也都來自於《周易》，比如居

安思危、自強不息、求同存異、殊途同歸、洗心革面、義結金蘭等。

稍通歷史的人都知道，中國歷朝都有其特定的名稱，多數帝王在位期間也會起

年號。但少為人知的是，這些朝代名稱和帝王年號，很多都與《周易》相關。

比如，蒙古人立朝之初，元世祖忽必烈聽從漢官劉秉忠的建議，把國號命名為

“元”。這個字是根據《周易》《乾》卦中“大哉乾元”的含義取意，以示對中原文

化的繼承，利於人心歸附。

明朝建立，朱元璋重視消除“元”的痕跡，也從《周易》《乾》卦彖辭中“大

明終始”一句找到靈感，以“明”為國號。

“明”字為日、月組合，朱元璋的意思

是要以“日月之明”抵消元朝國號中的“始”意，大明“終”始，結束元朝的歷史。

除了朝代的命名，歷代帝王還普遍採用《周易》中的字詞來起年號。比如，晉

武帝司馬炎在

275年取年號為“咸寧”，這是根據《周易》《乾》卦彖辭中“首出庶

物，萬國咸寧”而來。連歷史上臭名昭著的隋煬帝楊廣，在

605年取年號時，也懂

得參考《周易．繫辭上》中的“盛德大業至矣哉，富有之謂大業，日新之謂盛德”，

把年號定為“大業”。

唐太宗李世民在

627年取年號為“貞觀”。“貞觀”兩字出自《周易．繫辭下》：

“天地之道，貞觀者也。”這兩字表示天地之道，也就是天地間萬事萬物的發展是

有其一定的客觀規律的，這規律就是“正”。宋朝大學者朱熹解釋這句話時說：

“貞”就是正；“觀”就是示。“貞觀”就是“以正示人”。所謂“以正示人”，

用現代語言來說，就是遵循客觀事物的發展規律，發揮自己的主觀能動性，與大自

然協調發展就能成功。事實證明，李世民和他領導的政府班子確實沒有給這個年號

抹黑，開創了一個繁榮昌盛的時代。

除了朝代名稱和年號以外，周易思想還在傳統建築文化中留下了印跡。比如，

北京有天壇、地壇、日壇、月壇，分別建在北京古內城的正南方、正北方、正東方

和正西方。這種方位安排，實際上依據的就是《周易》中的先天八卦圖。

《周易．說卦》指出：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦

相錯。”宋人邵雍等據此提出先天八卦論，把先天八卦與八個方向對應起來，即乾

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南、坤北、離東、坎西、兌東南、艮西北、震東北、巽西南。這就是所謂的先天八

卦方位。

如下圖所示：

這樣我們也就明白了，為什麼要把天壇建在北京古內城的南方，將地壇建在北

方，將日壇建在東方，將月壇建在西方。因為四壇中間就是皇帝的都城，而天、

地、日、月壇所代表的卦位，與北京古內城構成了先天八卦城。

由此可見，周易的印跡在社會生活中比比皆是，可以說與中國人的生活息息相

關。它早已經融入了中國傳統文化的血液中，變成了一種遺傳基因。即便是不了解

甚至沒有聽說過周易的朋友，也在無意地運用和傳承它。

學習《周易》，可說是把這種運用變成一種自覺行動，從日用而不知，變成日

用而知之，從而運用得更好。所以，我們何樂而不為呢？

而在各卦的象徵意義上，乾象徵天，坤象徵地，離為火為日，坎為水為月。於

是，通過先天八卦，天、地、日、月就與南、北、東、西四個方位對應起來。

天　

　　

　乾

　　

　　

　南

地　

　　

　坤

　　

　　

　北

日　

　　

　離

　　

　　

　東

月　

　　

　坎

　　

　　

　西

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9. 絕

非萬

能與

至高

無上

的周

易

長期以來，很多人對《周易》有一個拋不開的情結，那就是無限拔高，說什麼

《周易》是一部自然科學的百科全書，包括二進位制、量子論和相對論在內的自然

科學發現，在《周易》中早就有了。更有人經過統計以後發表了一項振奮人心的調

查報告，聲稱：

20世紀的

14項重大發明中，與《周易》有關的有

12項。

《周易》真的如此包羅宇宙、神乎其神嗎？我們用這種拔高當中調門最高、影

響最大的一種說法——二進位制問題做例子，稍作研究，就可一窺事情真相。

所謂二進位制問題，就是很多人言之鑿鑿地宣稱，德國學者萊布尼茨是根據易

學中的一副《先天圖》發明了二進位制。

1999年，由華夏出版社出版的《國際易學研究》第五輯上，刊載了萊布尼茨

1703年

5月

5日發表在法國科學院院報上關於二進位制的論文。翻譯者在譯文前的

說明中，記述了這樁公案的來龍去脈。

萊布尼茨早在

1679年

3月

15日就寫出了二進位制的論文，但一直沒有發表。

1701年，他把論文提交法國科學院並作了宣讀，但是卻要求暫不公開對外發表，因

為他說自己還看不出這種方法有什麼實用價值。

1701年

2月

15日，萊布尼茨寫信給正在中國的法國傳教士白晉，希望他把二

進位制介紹給康熙皇帝。兩年後，也就是

1703年的

4月

1 日，萊布尼茨收到白晉的

回信，其中附有《先天圖》。白晉想象力豐富地提示說：假如把陽爻“—”看作

1，

把陰爻“

- -”看作

0，這個圖的符號也許和二進位制會有所聯繫。萊布尼茨收到

信後，研究了《先天圖》，並對自己的論文作了修改，於

1703年

5月

5日公開發表。

顯然，萊布尼茨在看到《先天圖》之前

22年，就已經發明了二進位制。萊布尼

茨與白晉認為《先天圖》中有二進位制的思想，原因是他並不了解這圖的本來意

據說

，德

國科

學家

萊布

尼茨

根據

周易

發明

了二

進位

制，

真是

這樣

嗎⋯

⋯

1703年

4月

，他

收到

白晉

的信

。

事實

上，

1679年

3月

15日

萊布

尼

茨就

寫出

了

二進

位制

的

論文

。

先天

圖

如果

1那

麼二

進位

制？

0

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

4243

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

10. 我

們學

《周

易》

做什

麼？

雖然周易不是萬能的，但這並不影響《周易》作為中國歷史上一部重要的文化

典籍的地位，也不影響它對中國歷代的建築、醫學、音樂、繪畫等所產生的重大影

響。在這些影響中，《周易》應用最廣泛、也最為普通人所熟悉的領域就是占卜，

但發展最成功的領域卻是中醫藥學和儒家思想。

中醫和儒家思想所應用的，就是周易通過占卜的形式所揭示出來的有關天地人

的變化規律。如果我們把周易在中醫中的應用看作是對人的身體的治療的話，那麼

儒家由它所生發出的把握人生立身處世之本以趨吉避凶的思想和智慧，其實也是對

我們精神思想的一種治療。相比較起來，後者的意義更為重大。

唐朝後期的唐德宗疑心很重，剛愎自用，不聽臣子意見，終於釀成了兵變，逃

出京城。在逃亡歇腳的地方，一直跟隨

德宗的丞相陸贄用《周易》

的話勸告

他：乾在下而坤在上表明天地交往，是《泰》卦；乾在上而坤在下，表明天地不交

往，是《否》卦。泰是平安，否是堵塞。這就是說，皇帝要經常聽取臣子的意見，

和臣子溝通，才能平安。陸贄還指出，按照《周易》，損上益下是《益》卦，損下

益上是《損》卦。在上位的要關懷在下的臣子、百姓的利益，國家才能昌盛。

類似陸贄這樣用《周易》中的智慧解決現實問題的例子，在史書

是非常豐

富的。事實上，《周易》作為對世界變化規律的歸納和演示，好學也好用，甚至在古

代是作為孩子認識世界的一種啟蒙讀物。比如說，“學”這個字的形狀，就是一個

小孩雙手擺弄卦的基本單位“爻”，說明在文字產生的時代小孩子就已經開始學習

“易”；“教”字從孝從，形狀像是一隻手拿“爻”給人看，也說明古代的教育

者和教育內容與“易”有關。由此可見，古人所理解的教學，其實就是教“易”和

義。他們的本業不是研究《周易》，所謂的“意義”不過是他用自己的眼睛“發現”

的，並不是其本義。

而萊布尼茨之所以能夠看出這些意義來，取決於他自己的知識結構。假如萊布

尼茨沒有發明二進位制，他自然就不可能看出什麼二進位制。《周易》就像砸在牛

頓腦袋上的那個蘋果一樣，如果那顆腦袋沒有必要的知識積累，再大的蘋果也是

砸不出什麼“萬有引力定律”來的。

實際上，《周易》作為一本文化典籍被一些數學家研習，並成為他們知識結構

中的一個組成部分，影響他們的研究，這是完全可以理解的。但僅憑一些捕風捉影

的說法，不恰當地拔高《周易》，把它說成一味包治百病的靈丹妙藥，不僅是不理

智的，對《周易》來說也是一種損害。

至於有人宣稱的學習《周易》能使中國稱霸世界，使

21世紀成為中國的世紀，

就更像是人在發高燒時說的胡話了，不值一提。

小常識

二進

位制

二進

位制

，就

是用

0和

1兩

個數

字及

其組

合表

示任

何一

個數

值，

“逢

二進

一”

的進

位規

則使

不同

位上

的數

字1

代表

不同

的值

。現

在我

們所

用的

電腦

，就

是採

用

二進

位數

進行

信息

處理

，通

過對

各種

信息

、數

量等

進行

編碼

處理

，得

到二

進位

形

式的

代碼

。可

以說

，二

進位

制是

電腦

發明

的理

論基

礎之

一。

﹁易﹂知識

﹁易﹂知識

4445

學“易”。

既然連古代的孩子都能夠學會弄懂“易”，為什麼今天很多聰明絕頂、學富五

車的學者還如墜霧中呢？

原因並不是今天的人大腦退化了或者變笨了，而是被誤導了。

秦始皇焚書的過程中，《周易》以占卜書的身份倖免於難，這既是一種幸運，

也是一種不幸，因為從此它也就被當作占卜書流傳，從王室到貴族再到民間，其使

用多與占卜有關，並且越來越複雜，越來越玄妙，直到普通人完全搞不懂。

然而，《周易》的真正用途也許並不在於預測和算計，而在於它的認識論和方

法論的功能。前者就是教人認識宇宙自然，認識自身和世界上的萬事萬物；後者則

是教人如何順應並改造命運，規範和修正自己的生命曲線。

重預測占卜而忽視其認識論和方法論，稱得上是買櫝還珠。裝寶珠的精緻木

匣子被買走了，可是真正有價值的寶珠卻被退還而無人重視，甚至遭人誤解。實際

上，這顆寶珠既不像有些“大師”吹噓的那樣神乎其神，也不像某些對《周易》知

之不多的科學家批判的那樣一無是處，是“近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之

一”。“神化”和“妖魔化”都是後人強加給《周易》的，使它戴上了兩頂令人頭

暈目眩的神秘大帽子，遮蓋了本來的面目。

說白了，《周易》無非就是一本用來概括揭示事物法則、療救我們身心的古老

哲理書。它包含很多如何修身養性、提高思想品德、開拓心胸、正確處理人際關

係，以及建立功業的過程中應該注意什麼問題的智慧。

如果我們能夠參悟《周易》中講究陰陽互應、剛柔相濟的哲理，並因此以自強

不息、厚德載物的精神洞察變化、應對變化和適應變化，一定能夠取得更大的成

功，並生活得更為快樂。

參悟

《周

易》

中陰

陽互

應、

剛柔

相濟

的哲

理，

以

自強

不息

、厚

德載

物的

精

神洞

察變

化、

應對

變化

和

適應

變化

，一

定能

夠取

得

更大

的成

功，

並生

活得

更

為快

樂。

“教

”字

從孝

從，

形狀

像是

一隻

手拿

“爻

”給

人看

，表

明古

代教

育與

“易

”相

關。

“學

”這

個字

的形

狀，

就是

一個

小孩

雙手

擺弄

卦

的基

本單

位“

爻”

，表

明

“易

”是

孩子

也可

了解

的。

其實

，《

周易

》對

於古

人不

像今

天這

樣神

秘。

孔子

說：

“加

我數

年，

五十

以學

易，

可以

無大

過矣

。”

因為

《周

易》

能教

人如

何順

應和

改造

命運

。

圖解

六十

四卦

下篇

○

○

○

○

○

○

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○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

● 人

生不

同境

遇的

應對

策略

● 理

性地

追求

成功

、面

對得

失

● 如

何調

整自

己的

身心

● 妥

善處

理矛

盾、

協調

關係

● 在

伙伴

的幫

助下

走向

成功

49

矯若

遊龍

，隨

時而

動

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

○

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○

○

○

○

○

○

○

○

人生不同境遇的應對策略

壹

圖解六十四卦

壹矯若遊龍，隨時而動

5051

圖解六十四卦

○

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○

○

○

○

○

乾：

在生

命的

軌道

中不

息前

行

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

《乾

》＊

：元

亨，

利貞

。

卦辭

大意

：大

通順

，占

問有

利。

乾卦

象徵

天，

遵循

天道

行事

，是

行動

順利

的

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

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○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

基礎

，對

此宜

有正

確的

認識

。

“乾”本指北斗星，在本卦中指的是天之道、天之德。從卦象上看，六條陽爻

就像六條龍一樣。龍是中國文化中最高貴的動物，用以象徵至高無上的乾陽。

《周易》六十四卦中的每卦都有一段卦辭和六段爻辭，卦、爻辭的內容表達的

就是卦的中心思想。本卦在卦辭中指出君子應遵循天道行事，而六爻的爻辭則從變

化的動態中反映天道的特點，在不同階段有潛有現，有升有降，有飛有躍。卦辭和

爻辭的中心思想都在於——健，也就是剛健。

“天行健，君子以自強不息。”歷來被視為本卦最為核心的哲理。它是說，天

以其剛健的品格自行運動，有見識的人也應當知天時，遵循天的這種自強不息的

精神，完善自己的生命。但筆者認為，這句話有一層更重要的哲理一直為大家所

忽略，那就是日月經天，江河行地，無不是在自己的軌道上進行的。

同理，每個人只有進入到清晰的人生軌道中不息前行，才能更好地實現自我。

如果說不息的努力是“正確地做事”，那麼選擇軌道，就是要“做正確的事”，

就是為生命尋找方向和定位。“正確地做事”固然可以告訴我們正確的前進方式，

但是它只能幫我們走得更快更穩，而無法告訴我們走向何方。如果對自己沒有定

位，沒有找到軌道或者軌道不清晰，那麼每天做事再努力，從長遠看也可能只是東

一榔頭西一棒子的無用功。軌道是我們賴以支撐和實現生命價值的支點，如果沒有

它，人生只能是一場沒有盡頭的流浪。

1

大道以歧路亡羊，士人以多方喪生。　　——戰國．列子

＊ 本

卦為

《周

易》

原第

一卦

。

（乾

下乾

上）

卦名

就是

卦的

名稱

，它

是對

卦形

、卦

象

的高

度概

括，

體現

特定

的義

理和

思維

方

式。

有關

卦名

的來

由說

法不

一。

有人

認為

易卦

來源

於對

物象

的觀

察，

因而

以某

種物

象之

名命

名。

如乾

卦之

象為

天，

乾本

義為

天。

有人

認為

卦象

代表

事物

之理

，取

其義

理為

卦名

。也

有人

認為

卦名

取自

於卦

爻辭

的一

個字

或者

兩個

字。

卦 名

乾 乾

壹矯若遊龍，隨時而動

5253

圖解六十四卦

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

○

○

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○

○

○

○

○

○

○

○

屯：

動盪

中萌

發生

機

▅▅

　▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

　▅

▅▅

▅　

▅▅

▅▅

　▅

▅▅

▅▅

▅▅

《屯

》＊

：元

亨，

利貞

。勿

用有

攸往

。利

建侯

。

卦辭

大意

：立

朝建

國是

亨通

的基

礎。

能得

到大

家的

支持

，才

能有

一個

安定

的

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

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○

○

○

○

○

○

好局

面。

為實

現此

目的

，宜

於分

封諸

侯，

確立

新體

制。

“屯”的本義是草木初生，象徵事物的萌發和起源。

這一點從“屯”字的形狀上可以看出，“屯”字就是種子剛鑽出地面的樣子。

象徵有了天時和地利的良好條件，萬物就得於生發。

這一卦中有四個陰爻，但是卦辭中卻用到了乾卦的“元亨，利貞”。說明《屯》

卦一定與《乾》卦存在某種內在的一致性。從乾變為屯，實際上是外卦有兩爻在

變，內卦也有兩爻在變，象徵內外的形勢都在變化，如同一枚種子在外部環境的

變化下，開始生芽了。內有變的動機，外有變的條件，因緣聚合，不變才是不可能

的了。《屯》卦是剛柔始交之象，種種矛盾也就伴隨始終。這就像經歷了一個安寧平

伏的冬天，初春的第一聲雷一下子使萬物充滿了矛盾和混亂，不知所從。但是雨過

天晴之後，人們就會發現雷雨滋潤和生發了多少嶄新的生命。

新事業在開始萌芽生發時，往往需要渡過一個矛盾、衝突的時期，在這個階段

常會面臨種種衝擊，甚至看不到一點光明。然而，要成長要壯大，就必然由這個階

段提供“動”的環境。不安定的內外環境才孕育機遇，才能使一項新的事業獲得

萌發的機會，這也正是卦辭中說“宜於分封諸侯，確立新體制”的原因所在。

古人說，亂世出英雄。不論是個人的小歷史還是民族的大歷史，都是在走向混

亂與恢復秩序兩種趨向的對峙中向前發展的。

（震

下坎

上）

＊ 本

卦為

《周

易》

原第

三卦

。變中求其一，動中求其定，難中求其成。那就是“變動難，一定成”。　　——當代．蔣經國

重卦

是由

八個

單卦

兩兩

重合

而成

的卦

，

又稱

別卦

、六

爻卦

、大

成之

卦。

表現

力和

內

蘊比

經卦

更為

豐富

，因

為經

卦只

有三

劃，

而

重卦

有六

劃。

由六

劃組

成的

卦形

，上

邊的

單卦

叫上

卦，

也叫

外卦

；下

邊的

單卦

叫下

卦，

也叫

內卦

。以

屯卦

為例

，上

邊的

單卦

是

坎，

象徵

水，

下邊

的單

卦是

震，

象徵

雷，

因

此我

們稱

屯卦

為水

雷屯

。

重卦

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅　▅▅

▅▅　▅▅

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅　▅▅

▅▅　▅▅

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅

坎震

屯

＋

“屯

”字

就是

種子

剛鑽

出地

面的

樣子

。

有了

良好

的條

件，

萬

物方

得以

生發

。

不安

定的

內

外環

境孕

育機

遇，

能使

一項

新

的事

業獲

得萌

發

的機

會。

2

壹矯若遊龍，隨時而動

5455

圖解六十四卦

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

○

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○

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○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

經卦

也稱

八卦

、三

爻卦

和小

成之

卦，

是由

兩個

最簡

單的

符號

“爻

”構

成的

，“

”為

陽爻

，“

”

為陰

爻。

三爻

經過

不同

的排

列和

組合

，便

構成

了八

個經

卦的

卦形

，其

名稱

和符

號為

：乾

(　)、

坤(　

)、

震(　

)、巽

（　

）、

坎（

　）

、離

(　)、

艮（

　）

、兌

（　

）。

古人

以之

象徵

天、

地、

雷、

風、

水、

火、

山、

澤八

種自

然現

象。

經卦

天地

風水

火山

雷澤

豫：

創業

難，

守成

更難

▅▅

　▅

▅▅

▅　

▅▅

▅▅

▅▅

▅▅

▅　

▅▅

▅▅

　▅

▅▅

▅　

▅▅

《豫

》＊

：利

建侯

、行

師。

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

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○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

卦辭

大意

：在

社會

秩序

安定

之後

，宜

於封

建諸

侯和

調動

軍隊

，以

健全

體制

。

“豫”是“歡樂”的意思。從卦象上看，本卦是坤（地）下震（雷）上，就好

像響雷在大地上轟鳴，使大地振奮起來，這是自然界快樂的表現。同時，下卦坤象

徵順，上卦震喻意動，又構成了“順以動”，也就是合乎外界規律地安排自己的行

動。與卦象結合起來理解，就是順理而動則安，啟示我們在人生的安樂時期仍需居

安思危，使自己能夠具備繼續發展的條件。這實際是創業之後如何守成的問題。

唐朝貞觀年間，名相魏徵曾對李世民說：“自古以來，江山無不從艱難中得

來，而在安逸中失去，守成難啊！”

事實上，打江山難，坐江山更難，不僅僅是統治天下會遇到的問題，每一個有

自己事業的人，都會不同程度面對它。《詩經》指出：“靡不有初，鮮克有終。”

意思是說無論做人、做事還是做官，沒人不肯善始，但很少有人能善終。

為什麼會這樣？因為在剛開始的時候，人們多出於對原有環境的不滿足，而在

危機感的推動下做出一番成就。事業一旦成功，就可能刀槍入庫、馬放南山，當初

的勇氣不復存在，雄心壯志漸漸變成了貪婪享受，思維凝滯，行動也變得遲鈍，於

是敗局在不知不覺中形成。

這一卦啟示我們，創業成功之後的要務不是滿足和享受，而是建立一套能夠可

持續發展的機制。不能一味地欣賞已經畫出的圓是如何完美，而應該在已有的基礎

上去開拓一個更大的圓，把已經畫出的圓包括在面。

＊ 本

卦為

《周

易》

原第

十六

卦。

（坤

下震

上）

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。　——北宋．歐陽修《伶官傳序》

不能

一味

地欣

賞已

經畫

出的

圓是

如何

完美

，而

應該

在已

有的

基礎

上去

開拓

一

個更

大的

圓，

把已

經畫

出的

圓包

括在

面。

自古

以來

，江

山

無不

從艱

難中

得來

，

而在

安逸

中失

去，

守

成難

啊！

創業

成功

之後

的要

務不

是滿

足和

享受

3