Ciclo del año judío

CELEBRAR LA HISTORIA Y LA NATURALEZA

CELEBRAR EL

MILAGRO DE LA

SUPERVIVENCIA

DOS COLUMNAS BASALES

9 ENCUENTROS QUE DAN A LUZ LA EXISTENCIA

SHABAT

SECUENCIAS y ENCUENTROS EN EL TIEMPO

ROSH JODESH

PESAJ

SHAVUOT

ROSH HASHANA YOM HAKIPURIM

SUCOT

JANUCA

PURIM

¿Coincidencias o Consecuencias?

LOS TIEMPOS INTERMEDIOS

“SHIV’Á SHAVUOT TISPOR LAJ…”

‘SIETE SEMANAS HABRÁS DE CONTAR PARA TI…’

PESAJ SHAVUOT

17 TAMUZ ROSH HASHANA

DIEZ SEMANAS

TRES SEMANAS DE DESTRUCCIÓN

SIETE SEMANAS DE CONSUELO

LOS TIEMPOS INTERMEDIOS

CUARENTA DÍAS

ROSH JODESH ELUL YOM HAKIPURÍM

ASERET YEMÉ TESHUVA (DIEZ DÍAS)

ROSH HASHANA YOM HAKIPURÍM

SIETE DÍAS + OCTAVO DÍA

SUCOT SHEMINÍ TZERET (SIMJAT TORÁ)

LA FUERZA DE 10 DÍAS QUE HACEN AL AÑO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

תשובה

ROSH HASHANÁ

TZOM

GUEDALIA

EREV

YOM KIPUR

YOM KIPUR

TESHUVÁ: EL CORAZÓN DEL TIEMPO

TESHUVÁ: 5 LETRAS

(LETRA ‘HÉ’= OLAM HAZÉ)

TESHUVÁ CON LOS 5 SENTIDOS

(‘TASHUV – HÉ’)

TESHUVÁ: 5 DÍAS INTERMEDIOS

(que miran hacia atrás y confían en el porvenir)

TESHUVÁ: 5 LETRAS= JAMISHÁ

JUMSHÉ TORÁ

בראשית BERESHIT =ת

שמותSHEMOT =ש

ויקראVAYKRA =ו

במדבר BEMIDBAR =ב

הדבריםHADEVARIM =ה

Acerca de la Teshuvá

El Rabino Yosef Soloveitchik, durante muchos años el máximo representante

de la Ortodoxia Moderna en el judaísmo, sostiene en uno de sus ensayos que a

diferencia de lo que ocurre con cualquier otra civilización, en el judaísmo

tenemos la posibilidad de retroceder al pasado y cambiarlo

Para la mayoría de las culturas, dice Soloveitchik, el tiempo fluye desde ayer

a hoy, y desde hoy hacia mañana. El pasado modela, así, al presente y es el

presente el que determina el futuro. Causa y efecto: algo ocurrió ayer o el

año pasado, o hace 10 años, y por causa de eso algo va a ocurrir hoy, y lo que

ocurra hoy va a causar que algo ocurra en el futuro. Es el pasado el que

determina el futuro.

Acerca de la Teshuvá

Pero en el judaísmo, insiste Soloveitchik, es el futuro el que determina el

presente y define el significado del pasado. Por ejemplo, si algo grave le

ocurre a una persona, ¿implicará esto que se termine su fe o bien una

oportunidad para madurar y aumentar la fe que tenía? Un error que

cometiste… ¿será eso un error o bien una oportunidad para aprender? No

podemos responder solamente tomando en cuenta lo que ha pasado. Este

pasado solo tendrá sentido a la luz de lo que elijamos hacer con él, hoy y

mañana…

…Si Sigmund Freud enseñó que los seres humanos estamos determinados por

nuestras experiencias de la infancia, Soloveitchik enseñó que estamos

determinados por nuestra visión de futuro. Y si podemos elegir el futuro que

deseamos tener, entonces podremos retroceder en el tiempo y cambiar

nuestro pasado.

Acerca de la Teshuvá

Es la visión del futuro, y no la memoria del pasado, la que determina lo que

hacemos en la vida. Y si logramos entender este mensaje, habremos

también entendido el significado más importante de estos Yamim Noraim

que es el gran poder que tiene la teshuvah.

Resulta imposible traducir lo que teshuva significa en español. Intentamos

traducirla como “arrepentimiento” pero realmente es mucho más que eso…

No se trata de decir “lo lamento” o simplemente “perdón”. Incluso tampoco

se trata de decir “Lo lamento y te prometo que voy a tratar de no hacerlo

nunca más”. Teshuvá sería algo así como “Lo lamento. Me veo a mi mismo y

no me gusta la persona que era cuando te hice eso. No me gusta ser una

persona que es capaz de haberte hecho eso, y no quiero ser esa persona

nunca más”. Se trata no solo de asumir responsabilidad por el pasado,

implica mirar hacia el futuro y plantear un cambo en quienes somos, no

solamente en lo que hicimos.

Acerca de la Teshuvá

Y a eso se refiere Soloveitchik cuando insiste en que podemos cambiar el

pasado… si hacemos verdadera teshuvá y nos planteamos un cambio a futuro,

vamos a estar cambiando cualquier sentido que haya tenido nuestro pasado.

ROSH HASHANÁ:

CREACIÓN DEL MUNDO= 25 DE ELUL

ריהי ,אלהיםאמרוי ר-ויהי ;או ר-את ...ראוי .או ב-יכ ,האו ;טווי ריןב ...לבד יןהאו ר ...קראוי .ךהחש ו ב םלאו קראךולחש ,יו

קר-ויהיערב-ויהי ;לילה אחדיום ,ב

Dijo Elokim: Haya luz; y hubo luz. Vió Elokim que la luz era buena y estableció

distinción entre la luz y entre las tinieblas. Llamó Elokim a la luz: día y a las

tinieblas llamó: noche. Acaeció la tarde y le sucedió la mañana: Día uno

26 DE ELULךב רקיעיהי ויהי ,יםהמ תו למיםמיםיןב ,ילמבד

וי ראש יםהמ יןב לבד ין ,לרקיעחתמת עלראש יםהמ ו ב ;רקיעלמ ן-ויהי קר-ויהיערב-ויהי ;מיםש ,לרקיע ...קראוי .כ ניש יום ,ב

Haya firmamento en medio de las aguas para que separe entre aguas y aguas.

Hizo Elokim el firmamento y separó entre las aguas que había debajo del

firmamento y entre las aguas que había por encima del firmamento. Y fue

así. Llamó Elokim al firmamento: cielos. Acaeció la tarde y le sucedió la mañana:

Día Segundo.

ROSH HASHANÁ:

27 DE ELULיםהמ וו יק חתמת ם-אלמיםהש ראה ,אחדמקו ההי ,ות ש ן-ויהי ;ב כ

הלי ...קראוי ש למקו ה ,ארץב -יכ ...ראוי ;יםימ קראיםהמ ו ב .טו ...אמרוי אהארץאדש ת ש ש ד ץ ,זרעמזריעבע ע העש ריפ

ן-ויהי ;הארץ-עלבו-זרעוראש ,למינוריפ א.כ צ ו ש הארץות אד ש ץ ,למינ הו ,זרעמזריעבע -העש וע הו ,בו-זרעוראש ריפ ;למינ

ב-יכ ...ראוי קר-ויהיערב-ויהי.טו יליש ש יום ,ב

Que se reúnan las aguas que están debajo de los cielos en un solo lugar y que

aparezca la tierra seca. Y fue así. Llamó Elokim a la tierra seca: Tierra y a la

reunión de las aguas llamó: Mares. Y vio Elokim que era bueno. Dijo Elokim:

Germine la tierra vegetación: plantas portadoras de simiente, árboles frutales

generadores de frutos según su especie y que perpetúan su simiente sobre la

tierra. Y fue así. Y produjo la tierra vegetación: Plantas portadoras de simiente

según su especie y árboles generadores de frutos que perpetúan su simiente

según su especie. Y vio Elokim que era bueno. Acaeció la tarde y le sucedió la

mañana: Día tercero.

ROSH HASHANÁ: 28 DE ELUL

רקיעב מארתיהי ,מיםהש םיןב ,יללהבד יןהי ו והיו ;ילההל ו ב ת עדיםלאת לימים ,ו למו רתוהיו טו.ניםוש ו רקיעב למאו ,מיםהש

ן-ויהי ;הארץ-עללהאיר יש -את ...עש וי טז.כ ארתהמ נ רהמ -את:דליםהג םלתלממש ,דלהג או רהמ -ואת ,הי ו טןהק או

ת ,ילההל לתלממש כביםוא ו קר-ויהיערב-ויהי .הכ ם ,ב רביעייו

Haya luminares en la extensión de los cielos para distinguir entre el día y la

noche y que sirvan como señales para ciclos del tiempo, para días, para años.

Servirán como luminares en la extensión de los cielos para lucir sobre la tierra. Y

fue así. Hizo Elokim los dos grandes luminares: El luminar mayor para regir el día

y el luminar menor para regir la noche, y las estrellas…Acaeció la tarde y le

sucedió la mañana: Día cuarto.

29 DE ELULף ;החי נפש רץש ,יםהמ רצו יש ףועו פ -על ,הארץ-עליעו יפ רקיענ

קר-ויהיערב-ויהימיםהש ם ,ב יחמיש יו

Pululen las aguas en un pulular de creaturas vivientes y que las aves vuelen sobre

la superficie de la extensión del cielo… Acaeció la tarde y le sucedió la mañana:

Día quinto.

ROSH HASHANÁ:

1º DE TISHRÉ

א צ ו מהב ,למינה החי נפש הארץת ;למינה ,ארץ-וחיתוורמש ה ן-ויהי מההב -ואת ,למינה הארץתחי -את ...עש וי כ ת ,למינה ה וא הו ,האדמהרמש -לכ ב-יכ ...ראוי ;למינ .טו אדםהנעש ...אמרוי נו ב נו כ צלמ ו ;דמו ת ףםהי בדגתוירד ו בעו בב ,םמיהש מהו בכלה -ו

ש ,הרמש -ו בכל ,הארץ האדם-את ...בראוי .הארץ-עלהרמ בהזכר:אתוראב ...צלםב ,צלמוב נק ערב-ויהי .…אתםראב ,ו

קר-ויהי ם ,ב יו יהש ש

Produzca la tierra creaturas vivientes según su especie: animales domésticos,

reptiles y fieras de la tierra según su especie. Y fue así. Hizo Elokim a las fieras

de la tierra según su especie y a los animales domésticos según su especie y todo

reptil del suelo según su especie. Y vio Elokim que era bueno. Dijo Elokim:

Hagamos al Ser Humano a Nuestra Imagen, como a Nuestra Apariencia y que

dominen — ellos — los peces del mar y las aves de los cielos y los animales y

toda la tierra y todos los reptiles que reptan sobre la tierra. Creó Elokim al Ser

Humano a Su Imagen, a la Imagen de Elokim le creó: macho y hembra Él los

creó… Acaeció la tarde y le sucedió la mañana: Día sexto

Comidas simbólicas

En Rosh HaShaná comemos alimentos que simbolizan cosasbuenas que anhelamos para el siguiente año. Contemplamos loque estas comidas simbolizan, y nos conectamos con la 'Fuente'de todo lo bueno

Las comidas simbólicas están basadas en un juego de palabras que conecta el nombre de ciertas comidas con una esperanza en particular que tenemos para el nuevo año. Aquí veremos una lista del Talmud de comidas simbólicas que se acostumbra a comer en Rosh HaShaná. (La comida y su significado asociado están escritos en letras mayúsculas).

Después de comer

PUERRO o COL

(“CARTÉ” – ,(כרתי

decimos: "Sea Tu

voluntad, Dios, que

nuestros enemigos

sean DIEZMADOS".

Después de comer

REMOLACHA

(“SELEK” – ,(סלק

decimos: "Sea Tu

voluntad, Dios, que

nuestros adversarios

sean ELIMINADOS".

Después de comer

DÁTILES (“TAMAR”

יתמו תם) , decimos:

"Sea Tu voluntad,

Dios, que nuestros

enemigos sean

DESTRUIDOS".

Después de comer

CALABAZA (“KARÁ”

– decimos: "Sea ,(קרע

Tu voluntad, Dios, que

el decreto de nuestra

sentencia sea ROTO, y

que nuestros méritos

sean PROCLAMADOS

ante Ti".

Después de comer GRANADA,

decimos: "Sea Tu voluntad, Dios, que

nuestros méritos aumenten como las

semillas de la GRANADA".

Después de comer la CABEZA de un

cordero o pescado, decimos: "Sea Tu

voluntad, Dios, que seamos como

CABEZA y no como cola".

La mitzvá principal de Rosh HaShaná es escuchar el sonido del shofar.El shofar utilizado en Rosh HaShaná debe ser un cuerno curvo de carnero,más largo que 10 cm. Está permitido utilizar un shofar hecho de un animalque no fue sacrificado ritualmente.La obligación mínima es escuchar nueve sonidos. Sin embargo, hay duda siel sonido del shofar debe ser del tipo que suena como un gemido(shevarim), o como un sollozo (teruá), o una combinación (shevarim-teruá). Por ende, se llevan a cabo los tres sonidos, cada uno precedido yseguido de un sonido continuo, tekiá. Tres de cada serie da comoresultado 30 sonidos en total, los que son necesarios para quitar todas lasdudas de que el precepto de la Torá ha sido cumplido.El shofar es como una 'alarma espiritual' que nos despierta de nuestroletargo.El shofar debe ser tocado durante el día. Todos deben ponerse de pie paraescuchar el shofar y deben tener la intención de cumplir con la mitzvá deescuchar el shofar.

Antes de tocar, se recitan dos bendiciones: "Que nos ordenaste escuchar el sonido del shofar" y "shehejianu". Una vez que las bendiciones se han recitado, no debemos hablar sino hasta que se haya terminado de tocar el shofar.Las mujeres pueden tocar el shofar para sí mismas y recitar la bendición (las mujeres sefaradiot no recitan la bendición). Un niño que tiene edad suficiente para ser educado en mitzvot debe escuchar el shofar.El shofar no se toca cuando Rosh HaShaná cae en Shabat.Durante la repetición del jazan, tocamos 30 veces adicionales en las variadas combinaciones.Se acostumbra a tocar 40 sonidos extra al final del servicio, llegando a un total de 100. Se acostumbra a prolongar el sonido final, el cual es llamado Tekiá Guedolá.

ESCENARIO 1

6 de Siván: Shavuot – REVELACIÓN y DECÁLOGO EN EL MONTE SINAI

Moshé asciende a la Montaña: recibir TABLAS DEL PACTO – LUJOT HABERIT

40 DÍAS y 40 NOCHES

BECERRO DE ORO

ROTURA DE LAS TABLAS: 17 de TAMUZ

ESCENARIO 2

Moshé en el campamento. Castigo a los adoradores del ídolo. ‘Limpieza del campamento

de Israel de restos de idolatría’.

ASCENSO POR OTROS 40 DÍAS A SUPLICAR PERDÓN POR ISRAEL.

“HAZ PARA TI DOS TABLAS COMO LAS PRIMERAS…”

TERCER ASCENSO DE MOSHÉ: 29 DE AB HASTA YOM HAKIPURÍM

ENTREGA DE LAS SEGUNDAS TABLAS.

Moisés volvió al campamento de Israel un décimo día de Tishré. Fue el día en que D's

dio su perdón por una trasgresión que aún no logramos comprender. Fue el día que aún

nos recuerda el mensaje de que el hombre no debe nunca perder la esperanza, no

importa cuán grave haya sido su pecado. El hombre puede haber perdido el afecto de

sus seres queridos, sus amigos y consejeros, pero D's sigue esperando ansiosamente su

arrepentimiento y la oportunidad de poder perdonarlo.

LOS CONCEPTOS

La palabra hebrea para pecado, “Jet” חטא significa literalmente, una falta de algo,

una disminución. También significa el errar en el objetivo propuesto… El acto de pecar

en sí degrada al pecador. Lo hace ser un ser humano inferior. Engendra dentro de su

corazón un sentimiento de indiferencia hacia el mal, una tolerancia hacia el mal, un

gusto por el mal y, posteriormente, un rechazo del bien.

El gran Rabino lona (uno de los grandes sabios del siglo XII, autor del “Shaaré Teshuvá”,

'Pórticos del arrepentimiento') nos da una lista con 20 componentes de arrepentimiento

de los cuales dos son primordiales:

1) Tener remordimiento por el pasado.

2) No volver a pecar en el futuro.

Al tener remordimiento por el pasado, el pecador muestra que ha tomado la decisión de

ser mejor, y esto debe primero acontecer en la mente. Al mostrar su remordimiento, la

persona logra un primer paso hacia el arrepentimiento. Sin embargo, al no volver a

pecar en el futuro, la persona muestra que su resolución fue real. Puede que tenga

nuevamente la oportunidad de pecar. Pueden darse las condiciones, puede sentirse

tentado, pero el penitente se niega a hacerlo. Al no cometer el acto, prueba que su

resolución fue firme.

No obstante, si la persona peca constantemente, el camino hacia el arrepentimiento es un

poco distinto. Este tipo de pecador habitual debe primero encontrar alguna forma de

dejar el pecado antes de poder mostrar un verdadero remordimiento por el pasado. Si

aún está atrapado en un pecado que comete habitualmente, su remordimiento por el

pasado no será sincero. Debe comenzar por dejar el hábito de pecar para poder luego

proceder con el proceso de arrepentimiento que describimos anteriormente.

Obtener "PERDÓN" y "PUREZA" son dos procesos diferentes

"Capará": Nuestra primera meta en Iom Kipur es ganarnos la compasión y amor de D's

para que no nos “castigue” por nuestras malas acciones pasadas

Requiere, por supuesto, de un arrepentimiento sincero, ¿Por qué debiera D's

dejar que un año o toda una vida de pecado no recibiese lo merecido? El

perdón ("capará"), requiere a lo más, como lo expresa el Talmud, una

voluntad tan firme que D's, quien conoce todos nuestros pensamientos

ocultos, pueda atestiguar la verdadera sinceridad del penitente. Este es el

tipo de arrepentimiento que merece "capará", la decisión de D's de no

castigar.

Sin embargo, con esto no se logra "Tahará" (pureza), porque la persona misma aún no

ha cambiado.

Su discernimiento intelectual sobre el bien y el mal como su autodisciplina pueden ser lo

suficientemente firmes como para impedirle cometer un pecado, pero aún sigue

manchada por toda una vida de pecado, por un efecto acumulativo de una exposición

prolongada a una cultura común, a una asimilación dentro de la sociedad, a encuentros

diarios con un medio ambiente cínico, con clientes poco escrupulosos, con público, con

socios, con esa necesidad que se tiene de reír, alegrarse con los compañeros y colegas

La pureza es la búsqueda del propósito para el cual D's nos creó. El hombre debe mostrar

toda su vida que cada una de sus acciones, cada uno de sus pensamientos, cada pedacito

de su vida tiene como meta lograr ese propósito. Es sin duda una ardua tarea, permanente,

eterna. Para ello tenemos Iom Kipur; es nuestra fuente de pureza. Nos permite volver a

emprender nuestra búsqueda y nos proporciona las condiciones espirituales para lograrlo.

Es un mandamiento positivo de la Tora hacer que el hombre eleve su espíritu hacia el

arrepentimiento en Iom Kipur; dice... "Deberás purificarte de todos tus pecados ante

HASHEM" (Shaaré Teshuvá 2:14).

כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאותיכם

תטהרו' לפני ה

KI BA-YOM HAZE IEJAPER ALEIJEM MICOL JATOTEJÉM

LIFNÉ HASHEM TITHARU