ceremonias santorales

18/08/15 03.27BALOGGUN: CEREMONIAS

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BALOGGUNINFORMACIONDEINTERES

JUEVES, 1 DE ENERO DE 2009

CEREMONIASFORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quitamaldicin). Se echan las piedras y se le da un pollo y una paloma; se tienenah tres das, al cabo de los cuales se sacan las piedras para serpreguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.

FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.

Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito, utilizandopara ello el EKUELE. Lo primero que se pregunta es si esa piedra esORISHA y despus a qu ORISHA pertenece y despus si come con lacabeza de la persona que se le va a hacer Santo.A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santoy se envuelven en telas del color del Santo.

OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.YEMAYA...................Se le echa melao de caa.OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo, cascarilla y OI.ELEGGUA.................OGGUN.....................OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo, maz tostadoy OI.

Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cadaSanto, se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer queesas son las piedras con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le dacoco al Santo de la Madrina (Angel de la Guarda) y se pregunta si est bieny de acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Siacepta a la persona como OYUGBONA, sta pregunta a su Angel de laGuarda, si ella puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que si, laMadrina va a casa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 dederecho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come elAngel de la Guarda de la OYUGBONA.

La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IAOSHA) del Santo que se va a hacer para prenderlo. La Madrina debe estaresperndolo detrs de la puerta con una Jcara con agua, tocando elAGOGO de OBATALA.

Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se llevadelante de OBATALA y se le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo quese va a hacer. Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, laOYUGBONA debe llevarlo al BABALAWO para hacer la Rogacin de entradao registro de entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay quehacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir alEBO de entrada, se canta este SUYERE:AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.

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TRATADO DE OSHUNTratado de ShangTRATADO DE OBATALAIDEUQuienes Son Los Orishas De La

Santeria?PARTES DEL CUERPONOMBRES DE LOS ANIMALES

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Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, unatinajita, cuatro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea parala ceremonia descrita en el tratado del ro y la ceremonia de IBAOMI. Latinaja es para traer agua del ro, se echa el OSHINSHIN al ro, se le da cuentaa OSHUN de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, elAhijado se mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a laorilla en la corriente para que la arrastre; se baa con el estropajo y stebusca la OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn el nmerode ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del ro se le canta: ASHEESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHEASUMBA IYAWO.

Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en lacabeza y se toca el AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:ERULO ERULO AMALO ARIKUERULO ERULO AMALO ARIKU.

En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la Madrina. Latinaja se le pone al Santo de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabezacon dos palomas blancas. Se le da una comida ligera y se acuesta a dormir.Esta rogacin, aunque la persona sea hija de ELEWA, se hace con palomaspues el Santo no est coronado.

Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretoscorrespondientes a cada Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretasexplicadas en ASHE LERI para hacer el ASHE ODUSHO, agregndole losdistintos ASHESES y el IYEFA de ORUNMILA. Esto se machaca con el OTAde OKE. Esa noche se prepara el EGGUN y se le da coco.

Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuelasegn el Santo que se va a hacer y despus de romper las hierbas se hacenlas cazuelas, se hace ORO a OSAIN, se sazonan las cazuelas por el ORIATEcon los diferentes ingredientes. Acto seguido se le da coco a OSAIN, seenjuagan los Santos de la Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendoORO MOKUE OSHA. Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lotraen cubierto con una sbana hasta delante de la puerta para tocar; peroantes de tocar, la OYUGBONA deber coger una jcara con agua, echa trespoquitos y dice: OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE, ALADE ELEWALEKOLERE (pone la Jcara en el suelo) y sigue rezando: KAMAWA YOOMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA,TUTU OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA,TUTU OLOFO ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jcaracon las dos manos, la presenta arriba y dice: ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBOORUNMALE YIKOTUN, ASHE BOGBO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALEYIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN, ASHE BOGBO ARAONU TIMBELAYEBAYEN TONU, ASHE BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRETIMBELE EDUM MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWAKUDUMINA.

Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta delcuarto donde el ORIATE pregunta el Santo que viene a buscar. Cuandoentra, al poner los pies dentro, se le da una EYELE a los pies cantando:ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUNKOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN.

Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lavala cara, se lava la cabeza con hierbas y el jabn, se le enjuaga y se le dice:ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA).

Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo sebaa con las hierbas y los OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir dela batea se mata el pollito detrs, de un golpe, diciendo lo tratado yexplicado en el Tratado del JIO JIO, se le viste con ropa blanca y se procedea la ceremonia del pelado. Se sienta al nefito sobre el Piln y se le hace latrencita. Si hay un BABALAWO presente se le da potestad de presentar latijera primero, navaja y peine. Acto seguido la presenta la Madrina.Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y cuando termina se corta la mecha omechn del pelo de la trencita con la tijera cantando lo siguiente: BOGBO JUANI SHOBE EYEBOGBO JUANI SHOBE EYE

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(Santo) ASHABA ALBEOBOGBO JUANI SHOBE EYE.

Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientescantos o SUYERES:OSHA JUANI IRURO IBO ERIENI SHEKA DIKOLA(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA.Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santoshasta llegar al Angel de la Guarda del IYAWO. Terminado esto viene lapintura o ceremonia del OSUN LERI.

La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, sepreparan todas y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y sepresenta al cielo y se canta:OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAOSe lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO.Se pinta el crculo, los presentes responden:EFUN LEWAO OSUN LABURO.

Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando losiguiente al presentarla al cielo:OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO

Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despusse procede con la cazuelita azl. Al presentarla al cielo se canta:OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO.

Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza lacazuelita amarilla. Al presentarla al cielo se canta:OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO.

Continuando de la forma ya explicada. Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI OKAN. Se le indica a la OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI de la ltimalnea del OSUN, pintando 8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojosy 5 puntos amarillos.

Entonces a la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeraslneas o crculos donde se tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. Enel Rojo 8 puntos Blancos. En el Azl 5 puntos Amarillos y en el Amarillo 7puntos Azules. Despus cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de laltima lnea del OSUN. Antes de la OYUGBONA y la MADRINA, ponen losFIFI cada uno de los Santeros presentes, con el color del Angel de la Guardade cada uno. Pinta en el espacio debajo del OSUN el nmero de puntos delAngel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE que es el siguiente:FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO.Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir losiguiente:ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALAAILE BAYE ORU ORUN AILE SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUNPUKOLESO ADE YOKUE LESE.Quiere decir:Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de lamuerte, de la indestructibilidad del cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yoruego a Dios por tu Salud y le pido ahora que te de larga vida. Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado(estos paos son los que se usaron para envolver las piedras cuando sepregunt; el material que se le peg se ech previamente en elmachuquillo).Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angelde la Guarda, haciendo ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santosde la Madrina y despus los propios del IYAWO.

Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando sehace OSHUN, se pone a SHANGO en el hombro.

Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza el sacrificio delos animales por el BABALAWO, Padrino del Santo.



Al otro da, denominado Del Medio, se vestirn los IYAWOSES y recibirnlas visitas. Ese da por la maana la Madrina prepara los caldos de lascabezas y diferentes ASHESES de las vsceras de los animales. Este se leda a los IYAWOSES, echarn la sangre en los recipientes de los Santos delas diferentes cazuelas de OSAIN para el bao de los das siguientes y delas que tomar el IYAWO.

Al tercer da, denominado De ITA, se baa al IYAWO temprano, se le da eldesayuno secreto diario de todos los das, un pedacito de coco con juta ,pescado ahumado, miel y el nmero de pimientas de guinea de acuerdo alAngel de la Guarda, una jcara de OMIERO y despus se le baa.

Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la estera y se llamaal IYAWO a ella para hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, quees el ORIATE que hace ITA. Antes de tirar el coco se le da coco a cadaDILOGUN. El ALAISHE hace la MOYUGBA correspondiente, le da elDILOGUN a la Madrina para que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta aOLORUN, pide la Bendicin de su Padre y su Madre, a su OYUGBONA y a suMadrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO IWOROS presentes y dice:OSHAREO, se le responde ADASHE y por ltimo dice ADASHE NIFE ytira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra. El ALAISHErecoge el DILOGUN y hace el segundo tiro para completar el signo. As seva haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar al Angel de la Guarda.El ORIATE en cada letra que saca o signo, manda a hablar a los IWOROSdicindoles LARISHE LENU IWOROS. Es deber de cada IWORO hablas yponer EBO, para el ltimo EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel de laGuarda. Tiene un proceso en el cual se prepara el EBO, se le hace el EBO yse pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados deantemano), el nombre del IYAWO y cul es su Madre y/o su Padre en elSanto (si no estaba preguntado de antemano) en el Santo.Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puertasiguiendo al mandadero que lleva a botar el EBO, que se llama ALAWANAFUNIBO. Cuando regresa, la OYUGBONA que est al lado del IYAWO hastael cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con el canto siguiente:

ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWOORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO

Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:ORO MAYOKO OKUAWOsu nombre del Santo... EKIMEWO.

Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS,encabezada por ALAISHE y se canta:WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MOROKASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.

Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara de agua, lapresenta al cielo y dice:BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORIIYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo.

La vspera de los siete das, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las12 del da saca al IYAWO para el patio con la palangana llena de agua y unasgotas de OMIERO y un algodn, le presenta la palangana y se le da cuenta aOLORUN del OSHA que se hizo, dndole cuentas a ODUDUWA y entoncesse reza:OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHAONNI OLOFIN YARI ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORIFISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU FISIMA OJUNIROKO BOKELE OBI KLAERO OBI MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATIABOGBO MAFILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHAMODE MODE a Fulano de Tal .

Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodn para la calledndole las gracias . Esa noche se le ruega la cabeza con dos palomasblancas y se le da de comer un animal de plumas a cada Santo. Estos secocinarn y se comern al otro da, los siete das. El IYAWO debe ir a laPlaza de 3 a 4 de la madrugada para estar de vuelta a las 7 de la maana.Debe llevar 5 papelitos, uno para cada esquina y uno para el centro de la



Plaza. A cada viejo que se encuentre en su camino debe pedirle labendicin. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA,ERAN MALU, EYA TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe de coger un pocode tierra del centro de la Plaza. Con todo eso se preparan ADIMUSES paralos ORISHAS. Se le da coco a los Santos. Despus se va el IYAWO para sucasa. La salida a la Iglesia es despus que el IYAWO viene de la Plaza.

A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que esconocido como EBO de los tres meses. La significacin de ste EBO esque tiene derecho a ser Madrina de Plumas, puede ser Madrina oOYUGBONA en actos donde solo se den animales de plumas a los Santos.NOTA:

Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrsde las cortinas sin poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODOODO, donde no se poda ver el rostro.

EBO TUTO SUNDIDA META.El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO en elTablero de ORUNMILA de todos los signos salidos en el ITA, ese EBO lleva: 1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las cuatroesquinas de la casa del EBO. 3 Muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que us elIYAWO en los tres meses. 3 Mazorcas de maz. 1 Calabaza. 1 ame. 1 Coco Seco. 1 JIO JIO que va dentro del EBO. Pinturas del Santo. Cuentas del Santo. Telas de los cuatro colores. Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO. Pelos de la cabeza del IYAWO. Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.

SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.Por qu se ponen stos ASHESES en la LERI de la persona?Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estosASHESES realicen la fuerza fsica y psquica latente en el ELEDA deliniciado, para que este evolucione en la vida con firmeza y precisin.

REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS REANIMANDOSUS PODERES.

1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta elsentimiento de humildad, de obediencia que lleva al cumplimiento de lospreceptos con OLORDUMARE, los ORISHAS y los semejantes, los cualesnos darn la salvacin porque segn est, as ser nuestra salvacin.2. OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva; se le llamaOROGBO. Es para nuestra larga existencia. Despierta las fuerzas vitales queaniman a nuestro cuerpo fsico que lo predisponen a una larga vida.3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en la tierra serefiere a sta fusin. Despierta los atributos que fluyen a travs de la rectacolumna vertebral, desde la coronilla hasta el sacro, o sea, el fluidonervioso de los sistemas simpticos y parasimpticos que estabilizanemocionalmente a un individuo.4. ORI: Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga vida o corta quedenota nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reanimanlas fuerzas ancestrales de la asimilacin y enriquecimiento del alma a travsde su expresin fsico psquica, o sea, las glndulas pineal de la basecraneal.5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza radiante de laVoluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del ELEDA, tanto conscientecomo subconsciente para poder vencer las pruebas y dificultades de la vidadel iniciado.6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidadconsciente del ser en su cerebro, principalmente la memoria y la vista.7. AIRA: Significa la limpieza del espritu. Se le pone a YEMAYA para revivirla purificacin y limpieza del cuerpo de los ONI YAMAYA, pues su olor atraea YEMAYA.



8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revivela unin firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lomalo.9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la vida deliniciado. Despierta la conciencia del Bien y del Mal que otorga OLOFIN parahacer ambos al iniciado.

SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.2. La Estera en el SODO ORISHA representa la nacin.3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.4. El Dinero en el SODO ORISHA representa el poder terrenal.5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey. Se simbolizacon BABA EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBE es Palo que toca en laTierra y el Cielo, por eso es que el EBO para salvar a una persona lleva Palode su tamao.7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de la Corona, elCielo.8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan los atributosmateriales de la naturaleza.9. Los ASHESES en LERI SODO ORISHA representan los atributosmateriales de la naturaleza.10.Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variaciones astrales dela vidadel iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada espritudelhombre en la tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.1. BLANCO: Simboliza la creacin.2. ROJO: Simboliza vida y sangre.3. AZUL: Simboliza trabajo creador.4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo deEGGUN, del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con EKU, EYA,ORI, AWAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBI MOTIWAO y el nmero deATARES correspondiente al Santo (Angel de la Guarda), se reza y se parafrente al IYAWO en posesin del Santo y se le dice:OMI LENU (Saca la Lengua).Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo delASHE y se le dice:UNYEN (Come). Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes, se learranca la cabeza, se echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco,ATARE correspondiente al ORISHA (con EPO o con ORI), se le da a chuparel pescuezo de la ETU al IYAWO y se canta:MAMU KERERE MAMU KEREREUMPELE ORISHA UMPELE ORISHAMAMU KERERE MAMU KERERE.ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.Nombre del ORISHA.Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la ETU seforra en cuentas del ORISHA, se seca y se guarda en la sopera comorecuerdo de esta Obra.El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llamaOMOTUN.Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material ste nopuede hablar, se coge un pedazo de EFUN y se le hace una cruz en el cielode la boca y con ORI sobre la lengua. En un 95% de los casos, el ORISHAhabla. Si no puede abrir los ojos, se mojan los dedos con un poquito delagua y se le hace una cruz sobre los prpados y la misma persona abre losojos.

Cuando un ELEWA Caballo de Santo, se encuentre privado y no se puedelevantar, se busca a un nio chiquito para que llore y al or el grito del nio,el ORISHA se levanta.



SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO ORISHA. EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEORIO de nuestra existencia. PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de la vida. IWEREYEYE (Peona): Representa la PRESERVACION de la vida. ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidadle pertenecen. Nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas delOMIERO y las echa por los poderes anteriormente sealados que revivan lavida del iniciado que nace en OSHA. Por ser estas funciones las mximasresponsabilidades esotricas que tiene la Madrina para con su Ahijado. Paraque l pueda lograr los propsitos centrales que lo llevaron en SOD ORISHA.

EBI OSHA. MADRINA............................................... IYAREOSHA. PADRINO............................................... BABARE. AHIJADO................................................ OMORISHA. HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA. HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA. HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA. OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA. MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE. PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE. AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.

PREPARACION DEL ASHE LERI.Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO. Se prepara machacandotodos los ingredientes con OKE, la noche antes de la ceremonia del SODO ORISHA. Lleva de manera general los siguientes ingredientes: ERO, OBI,KOLA, OBI MOTIWAO, OSU, Hierbas rituales del Santo correspondiente aconsagrar en el nmero ritual de ste. Ejemplo: OBATALA (8), YEMAYA (7),etc.Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una hierbadel Angel de la Guarda del Padrino. Adems, para que el Signo que vaya atraer el nefito a la Tierra en el ITA no le sea nefasto al Padrino, ste debever a su Padrino de IFA para que le de una hierba propia de su signo deOSHA y se la fuegue en el Tablero y si conoce el SUYERE secreto de esahierba, se lo reza en el Tablero. Antes, los BABALAWOS rezaban las hierbasdel ASHE LERI con sus Rezos propicios para despertar sus poderes. Estoha cado en desuso por no conservar los nuevos AWOSES en su extensin,los SUYERES secretos de cada una de las hierbas.Despus de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan: OTI,EPO, ORI, EFUN, EKU, EYA, nmeros de granos de Palmiche segn el OSHA(el EPO y el ORI es segn el Santo). Por ltimo se le echa IYEFA deORUNMILA, al cual el BABALAWO, del IYEFA que tiene preparado parahacer el EBO de entrada, tiene que adicionarle cierto secreto propio de cadaORISHA a consagrar.Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esencialesespecficos de refuerzo en su ASHE LERI, los cuales son: ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE. OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN. OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA. OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN. OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO. SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y AIRA. AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA. YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN. OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA. YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA (semillas de Areca). NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN, EWETUSHE(semilla de Caa). AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA, EDUN, AYONISU (semilla brava) de Cabalonga. INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO, LERI de EYA DO,OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).

La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarlaocultamente y ste amasijo o papilla se le da a la OYUGBONA sin decirlo loque es para que lo ponga en el secreto del ASHE.



El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y unpedazo de cuero de EYO (EJO) (Cuero de Maj).

NOTAS SOBRE EL ASHE: En la ceremonia del SODO ORISHA se le da el ASHE al IYAWO cuandoviene el OSHA, con los siguientes ingredientes: ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO. OGGUN: Igual que ELEWA. OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE. OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entraas de ADIE crudas. OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE. OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO. YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN de AKUARO,OKOKAN de EYELE.El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que se seque parahacerlo polvo y con estos polvos cualquier enfermedad que tenga el ONIYEMAYA, se coge un poquito y se come. AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe el derechopor una Deidad de OSHA o por una AWOFAKA, IKOFA o IFA que se va ahacer, se le hace una ceremonia al dinero para quitarle la maldicin que estepueda tener. Para ello cuando se recibe el dinero se envuelve en bastanteshojas de Quita Maldicin, despus se envuelve en hojas de pltano ydespus en una hoja de malanga. Se hace AKUEYERU con ese dinero.Despus es que se puede utilizar o ponerse en conjunto con el de la casapues ya esta libre de maldicin que pudiera transmitir al propio. Esto llevatambin un Rezo que es el siguiente:ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE TO ASHEBO ASHE BIMA OWONI AIKU CODUN SEGURE IREGUN OWO TUTO ILETUTO ANA TUTO MO TUTO OWO TUTO ARIKU BABAWA.Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata deun BABALAWO, se coge uno de los sobres y se le echa una pizca de IYEFA,con el cual se hizo el AKUEYERU. Si se trata de una Santera o Santero se leecha una pizca de ASHE preparado con: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizasde las plumas de las alas de la paloma. Esto se hace para que sea confelicidad y tranquilidad el empleo de ese dinero en las ceremonias, tanto enIFA como en OSHA.Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hojade malanga donde se envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacaoy antes de envolverlo se pone un rato sobre o al pie de ELEWA. Despus sele echa una pizca de IYEFA del que dio el BABALAWO para ASHE del Santo.Se pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezndole al Angel de la Guarda dela persona que se le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la teladel color correspondiente. As ya preparado se pone junto al secreto delPiln para consagrar al IYAWO, asegurndole que el camino del dinero ensu vida de iniciado se mantendr fresco.

TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el culto delos ORISHAS, observamos una Jcara puesta delante del Trono del IYAWO ,en la cual tantos los iniciados como los ALEYOS, echan su OBOLO.El contenido de esa Jcara, verdaderamente es de la propiedad del IYAWO ycon el dinero que contiene se comprarn las ofrendas a los Santos a los 7das, el da de la Plaza. Muchos, por no decir todos, realizamos esto y nosabramos responder con lgica el por qu. Explicaremos la razn de esteRito: El IYAWO ORISHA representa el Culto religioso a un recin nacido a lanueva vida, en este caso la vida religiosa. A los recin nacidos, exista ypuede an existir una costumbre entre los pueblos YORUBAS yDAHOMEYANOS que al da siguiente del nacimiento del nio se pona unajcara cerca del lugar donde se colocaba el nio y cada uno de los miembrosde la familia, Clan o vecinos que vena a conocerlo, depositaba en esajcara, presentes para el nio como: ame, EKO, Aves, etc. Que despuseran utilizados por la Madre al ORISHA titular del nio. Por ese motivo esque la jcara rememora esa costumbre ancestral. Dado que como dijimos, elIYAWO representa, es el culto a un recin nacido y recibe esta jcara elnombre de IGBA EBO OWO.

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.



1. La ropa vieja del bao: Simboliza la vida profana anterior.2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vida diaria deiniciado.4. El Traje del da del medio: Simboliza la encarnacin del ORISHA en supersona.

TRATADO DEL BAO.La importancia del Bao del OMIERO es primordial para el IYAWO, pues elASHE, la fuerza vital del ORISHA reside en sus hierbas secretas. Los Baosdiarios son para establecer la ligazn mstica entre la espiritualidad delORISHA y el cuerpo del IYAWO impregnado del mismo ASHE secreto de laLERI del IYAWO que estableci sobre su cabeza los elementos psquicos ysacro vitales del ORISHA en cuestin. El cuerpo del IYAWO obtiene as lareceptibilidad msticamente preparada de una fuerza inmensa pero una sola.As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el aguasalada, as la LERI del IYAWO recibe por medio de las ceremonias de SODO ORISHA un solo ORISHA directo y central, aunque puede ser un Orculoviviente de varios ORISHAS.El IYAWO se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en s la imagen latentedel ORISHA impregnada al momento de la iniciacin por un espritu virgende toda impresin y esta imagen se revela y se manifiesta cuando todas lascondiciones son favorables y se renen y esto es lo que aviva los principiosesotricos de la hierba o las hierbas que componen el OMIERO con elcual se lava el cuerpo del IYAWO durante el bao diario de la semana deiniciacin.

TRATADO DEL RIO.La accin de llevar a baar al IYAWO al ro, simboliza en nuestra religin,romper con el pasado, es decir, todas las acciones de la vida pasada delIYAWO y abrir el nuevo camino del nefito. Representa ese camino lacorriente al ro al llevar la ropa vieja del IYAWO. Esto nace de un rito que alprimer IYAWO hijo de ORUNMILA y OSHUN se fue al ro; se llamaba IBAOMI,y se perdi en el ro. Por lo tanto, cuando el IYAWO se baa en el ro ybusca el OTA que lleva para su casa, simboliza la representacin de eseprimer IYAWO, IBAOMI, ofrendando al ro. A esta OTA, hoy por hoy no se lehacen ofrendas; slo se tiene en la tinaja del ro, pero era de costumbre delos IYEBU, que hoy an subsisten entre algunos IWOROS de MATANZAS, alconservar esa OTA en un girito pequeo, peculiarmente adornado, dndolede comer a sta OTA junto con OSHUN o con ORUNMILA. El girito quesimboliza a IBAOMI lleva los siguientes adornos: 7 plumas de loro en laboca, lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO, YEMAYA, OSHUN, alrededor ypendientes, cintas de siete colores menos negra. A esta OTA slo se le danlas ltimas gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.

Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Ro Se Le Canta Tocando El AGOGO.MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARA IKU MOWAMELABA AWO.

Cuando se est Baando en el Ro Principalmente La Cabeza, se le Canta: ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA ONIOSHA LABEBWE ONIRE.Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata una ETUKEKE y se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de sangre en la tinajay se le dice: OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYE ELLA BALODE. Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA, se le ponela mano en la cabeza y le rezan lo siguiente:BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA OSHAODARA LERI ODARA KE OSHA ERO KE MASHITUTU KASHI ASHE MENIBOGBO NI AYE KALENO OSHA TO IBAN ESHU.Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendindolo IBAOMI, se lepone agua del ro a la tinaja con el OTA, se le echa ORI, EFUN y se le da unpichn de ETU y se pone debajo de la cama.Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su Santo alLERI o su muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con laOTA y se le echa Azabache, un Coral, un Ambar, una Piedra de Imn, unaTuna, un pedazo de Cardo Santo; se pone delante de los OSHAS, echndoleagua a YEMAYA, OSHUN, OYA, OLORUN y un litro de aguardiente. Se puedeusar despus de haberla tenido delante de los OSHAS durante 3 das. Seutiliza para EBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN AMEGO.



CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4 9) (1 5) (9 8).El 1 con cualquier combinacin. El 11 con cualquier combinacin. Lapersona necesita ELEWA con urgencia. El Santero puede preguntar elcamino de ELEWA. Buscar la piedra, lavarla, darle de comer y entregarELEWA a la persona. Ms adelante buscar un BABALAWO para que monteel ESHU correspondiente.Cuando se est averiguando al respecto del destino a una persona en laOSHA y salga (10 5), esa persona no tiene que hacer Santo.Cuando en ITA de SODO ORISHA la persona tenga un ELEWA o en lacabeza los siguientes signos, tiene que recibir los siguientes Santos:

INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).

IROKO: (10 10) (10 4) (10 6) (10 11) (10 12).

DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces el6 por Su mano.ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).Todas las combinaciones de signos MEYI.Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.

ORISHAOKO: (8 7).

JIMAGUAS: (6 2) (4 2) (7 2). El 2 con cualquier otro. Todos los SignosMEYI.

AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).

OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).

OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).

OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.Urgentes con: (4 4) (8 8) (4 7) (4 6).ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las combinaciones del10. Con Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

OYA: (Para los ONI) (9 9) (9 4) (9 5) (5 9) (9 10) (4 9).Todas las combinaciones del 13, 14 15 y 16.

ORDEN DE LOS PAOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN y LERI.B.R.Az.Am.7Rojos. B.R.Am.Az.B.R.Az.IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paos.B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.OSUN LERI. Tatuaje del rostro.B. R. A. Am. 2R. Orden de los Paos. OYA.Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN y LERI.Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az. Br.Orden de los Paos.OGGUN. Am. Az. B. R.OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.B. R. Am. Az. B. Az. R. Orden de los Paos. OBATALA.B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN y LERI.Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.Orden de los Paos.ODUDUWA. Am. Az. B. R.IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.LERI de OBATALA. Orden de los Paos: OBATALA. SHANGO.Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN: B. R. Az. Am. Br. B. R. Br.OSUN LERI.BORONU. Br. Az. Am. B. R.OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.



B. R. Am. Az. V. B. Az. V. OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.Orden de los Paos. OSUN IGBODUN: Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN, ORI, EFUN, ORI, EFUN, ORI.OSUN LERI: SHANGO.IROKO. OSUN Comer: OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OI, EFUN.B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.Orden de los paos: OBATALA. Orden de los Paos: SHANGO.Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am. Az.Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en ARARA.B. R. Am. V. Az.OBBA. Tatuaje del Rostro.OSUN IGBODUN. El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.INLE. Tatuaje del Rostro.OSUN IGBODUN LERI. B. R. Am. Az. OLOKUN.OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.Tatuaje del rostro.AGGAYU. OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B. 2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R. OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am. AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea, travsTabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.Az. Am. V. N. Orden de los Paos: OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N. Tatuaje del Rostro.

DIAJUERO. ADEMA.OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.

SECRETOS SOBRE ORISHAS.Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si unapersona es como detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo,existe una ceremonia ya poco practicada y que permite en conjunto contodos los elementos rituales, ASHESES vegetales y SUYERES propios de la



Deidad en cuestin, predisponer a la posesin del ORISHA en el iniciado,cuando de verdad psquica y encdocrinamente ha sido as dotado por lanaturaleza. Esta Ceremonia se realiza en el momento de la Rogacin deIGBODUN. Para esto se coge un plato blanco y se le hace el nmero derayas simblicas del ORISHA con su material ritual propio o sea: ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.OYA................................ 9 Rayas de EPO.OSHUN........................... 5 Rayas de OI.YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.INLE................................ 7 Rayas de Melado.Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente ATARE cadauno y esto se pone al lado del ODO. Cuando ruegue la cabeza la cabeza delIYAWO se echa un poco de sangre a los OBI cantando:EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO(Nombre del ORISHA) UMBO WAO.Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si en laParada, el IYAWO ha sido poseso, los OBI se botan en la manigua. Esteplato se le da al IYAWO para que lo conserve como reliquia cuando l quierahablar directamente con su Angel de la Guarda.

REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO.Esto se realiza siempre que se le d de comer animales de cuatro patas o deplumas al Santo. Esto se sazona bien para ser presentado a los ORISHAScorrespondientes y lleva su Rezo de reafirmacin de los Poderes que senecesitan que el ORISHA otorgue para la consecucin de la Obra realizada.Cuando se presenta la palangana o plato con los ASHESES se le reza unRezo propio del Santo en cuestin y despus se le dice:UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPOCODUN IYE CODUN OLUDOSA.

Despus se le dice:Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga losbrazos fuertes.Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU. El mundo no puedetumbar ni elCorazn.Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace la gente.Patas........... KINTELE EBBO KINTELE. Piso con descanso y salud.Rabadilla..... KIRIN DI YOKO. Tenga nalgas con que sentarse.Molleja......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.Hgado......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI. Que el mundo no mequite el ASHE, ni la virtud de mi boca.Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo en cuestin.Es un error lo que se acostumbra a realizar de botar esos IALES. Esos seponen a secar, despus se hacen polvos pues sirven tanto para rogarlacabeza como para reforzar distintos trabajos que se deban realizar paraunificar familia de santo.Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de unaamistad de los iniciados unos con otros. Para sellar un pacto de amistadentre IWOROS, se coge el ASHE de IALES de sus respectivos Angeles dela Guarda y se sientan en la mesa, uno frente a otro y comen uno de losASHESES del otro, jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo comotestigos a sus respectivos Angeles de la Guarda, los cuales se encargarande castigar a aquel que incumpla o traicione con el pacto del juramentosellado por la amistad de los ASHESES. Esto es un secreto grande de lareligin.Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo quese hace de los IALES, se le da un poco a la OYUGBONA para que lo pongaen el ODOSHA o bola de ASHE que se le prepara para el da de la ceremoniade iniciacin y con eso se afianza la unin de todos los ahijados de la casa.

NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de los que OYUGBONEAN, el da



del asiento, echar en una canastica todas las cabezas de los AYEScorrespondientes al Santo asentado y por la parte cortada echarle EPO, ORI,OI y de cada una de las cabezas darle a mojar la punta de la lengua alIYAWO, echndolas despus junto a las otras aves de los otros Santosentregados o que estarn a un lado en otra canasta. Esa otra canasta contodas las cabezas juntas se le presentan delante de los dems Santos, alltimo abre la canasta cantando:OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE.Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:OTOTORE MOMI OTOTORE.Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se cantaseguidamente el siguiente SUYERE:TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN.Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hace despusque el ltimo ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU y antes de cantarFIFETO.

NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHAes la siguiente: Todas las hierbas se machacan primero en un piln ydespus se van echando en sus respectivas cazuelas.Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus deigual forma con los dems Santos y entonces se procede a cantarles losSUYERES de OSAIN. Adems el BABALAWO debe escupir su ASHE sobrelas hierbas.

NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a unapersona debe darle en la consagracin el DILOGUN de su ORISHA.

NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animaldeterminado, se le hace EBO con el hueso tostado del animal que leproduce el dao y con el IYE del hueso se baa durante 16 das seguidos.

KARI OSHA OBINI OLONU.Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin.Muchos dicen que esto es una locura realizar esto cuando solamente debeconsagrarse el Santo a la persona, o sea, a la mujer que est en estado sinrealizar ninguna ceremonia por la criatura en su vientre. Ahora, esto es unarealidad. Cuando el cuerpo del IYAWO OLONU recibe la consagracin delSODO ORISHA se sobreentiende que de esta divinacin tomen parte todoslos ORISHAS y todo aquello que se encuentre nutrindose en su interior desu organismo.Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que para hacerle lasceremonias correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas alpie de la letra y con una nitidez escrupulosamente exacta.Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El OMITUTUNrecibe consagraciones de ese Santo. Para esto a la madre se le pintan en elvientre cuatro crculos con los colores fundamentales, Blanco, Rojo, Azl yAmarillo, sin determinar la firma de ningn Santo u ORISHA. Del ASHE de lamadre se pone un poco en el OSUN del vientre de la madre y despus yentonces segn se van poniendo los Santos de la madre en la cabeza, losdel pequeo OMITUTUN se colocan sobre este OSUN del vientre y se haceORO correspondiente.Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedadocompletamente consagrado.A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estossantos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI(afeitarse la LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta). Tampoco esnecesario hacerle un OSAIN completo, basta con siete SUYERES. Si elAngel de la Guarda del OMO KEKERE es igual al de la madre no hay quehacer ORO debajo ODO. Presentar la LERI del animal que comi ese OSHA.A todos los OSHAS consagrados del nio no se le da jabn por cuanto aestos, cuando se consagraron en el Santo de la madre ya se les dio y estossolo se dan una sola vez en la vida.Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de laconsagracin. Durante estos 16 das, el OBA que va a realizar estaceremonia tiene que tener recogimiento evitando cosas imprevistas yOFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene Plaza a los sietedas igual que la OSHA de la madre, puesto que esta Plaza es la primera quese le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual al de cualquier IYAWO. Tambinhay que sacarle los nombres a todos los Santos y al IYAWO como decostumbre.



BAJADA DEL SANTO.Esta ceremonia es la que se da en llamar Bajada del Santo, que enrealidad es una ceremonia delicada y de muchsimos ms requisitos de losque en este momento es realizar al efectuar el rito. Este ceremonia tienecomo propsito fundamental el que el DILOGUN del Angel de la Guarda dela persona exprese o indique determinadas letras que conversarn sobresituaciones adversas para que esa persona que desea conocer un aspectonuevo de su vida o un camino a seguir con vistas a solucionar susproblemas.Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentos actualesen Cuba. En estos momentos cuando se dice Voy a bajar a mi Santosolamente llevan a la estera el DILOGUN de su Santo para que el ORIATEdespus de darle coco y MOYUGBARLE, lo lleve a la estera para sacar laletra con la que el ORISHA tutelar indica la pauta a seguir para la solucinde los problemas que confronta su hijo.En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva a la esterael ELEWA y el ORISHA tutelar completo de la persona y se le da coco aELEWA y a la sopera del ORISHA antes de sacar la letra de la bajada con lacual la confirmacin es completa con las letras de que esta bajada delORISHA, OSODE, para averiguar cuestiones sugeridas a posterioridad en lavida del iniciado.

TRATADO DEL JIO JIO.Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el momento dela iniciacin y otra en la despedida de la vida. El SODO ORISHA y el ITTO,recibe dos nombres segn el caso. Siempre representa un tributo alGuardin del camino que conduce al cielo y a la tierra y viceversa segn seael caso. Con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada alSODO ORISHA y en su partida a ODE ORUN, el cielo.Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuandoun iniciado va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida enISALAYE (Tierra). Este camino por el que transitan las almas humanas tieneun Guardin que es OSHE TURA representado por ESHU ONIBODE, elPortero, que es el que permite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN desde ISALAYE para crear una nueva vida al nefito recin iniciado.Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea del bao y semata el pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simboliza la apertura paraOSHE TURA del ONA ORUN (pollito portero del camino al cielo delIGBODUN). Por eso cuando se mata el pollito en la batea se dice:JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE.Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que vengael mundo. Antes de decir este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWATETE.El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el almadel iniciado recin fallecido tenga camino abierto para legar a ORUN, elGuardin de este camino de ODO. Con esto solo se abre el camino deregreso para que cada uno de los componentes del alma del iniciado seseparen y solo lleguen a ODO ORUN SU EMI, o sea, su espritu. Hay dosporteros que los sitan segn haya empleado el ASHE que le confiri OSHETURA en bien o en mal. Esto se llama ORUN ARARE para el bien y ORUNAPADI para el mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segnhayan sido sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHE TURAen el momento de su iniciacin en el SODO ORISHA. Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATEdescarga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la apertura de la puertadel camino de regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo. Esterito recibe el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el caminodel cielo). Cuando se mata el pollito se dice : JIO JIO IRANA ORIDEEGGUN ODE ORUN. Que significa: Pollito compra el camino para queEGGUN vea el camino del cielo. Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existenciacontenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la vida profanasimbolizada en el bao del ro y el de la batea para renacer a IGBODUN conuna nueva vida del iniciado. En ITUTO esta contenido el principio y el finpues por el rito del JIO JIO se desliga o muere la vida del iniciado ademsde vida corporal y renace en ARA ONA o sea, en el mundo de EGGUN.

TRATADO DE LOS SALUDOS.Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de lossaludos en OSHA, seguro que su respuesta sera nula o ms de las veces



fuera de la realidad. El saludo es la forma de expresin de reconocimientode un ser humano hacia otros determinados. El carcter del mismo es msefectivo, pero siempre indica deferencia y reconocimiento haca personas ogrupos de personas haca el que esta dirigido. En nuestro caso el saludoesta dirigido en un reconocimiento hacia la Deidad que en cuestin seagasaja.Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexohipottico recibe filiacin femenina saludan peculiarmente colocandoladeado el cuerpo apoyando primero sobre el codo derecho y despus deidntica forma sobre el izquierdo y el por qu los OMORISHAS de filiacinmasculina saludan tendidos a lo largo, boca abajo, o sea, en decbitosupino, con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo con las palmas de lamano tocando el suelo.El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYIen el cual al repartir OLOFIN los poderes, cre los saludos, donde losORISHAS masculinos se tendan a lo largo o besando a ILERE, la tierra,representando todo esto el acto de la cpula de la fecundacin.Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales)impurezas por la menstruacin, saludan ladeando el cuerpo apoyados en elcodo evitando as que las impurezas de OBO contaminen a ILERE, la tierra.Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha idoconsagrado como dolo viviente de su ORISHA tiene que realizar su saludocomo le pertenece a la filiacin de su prima tutelar, no as los ABERIKOLAS,que tienen que tocar la tierra con las puntas de los dedos y besarla.Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzarlos brazos al encontrarse en la calle . Esto es correcto hasta un punto puesno es correcto cruzar los brazos al nivel de los codos ni de las muecas,sino del modo siguiente: la mano derecha sobre el corazn, el brazoizquierdo cruzado sobre el brazo derecho tocando el hombro derecho con lamano izquierda. Esto significa para el IWORO, al saludar con la manoderecha, indica que l esta contenido en su corazn y el brazo izquierdocruzado sobre el hombro derecho, que ah estar seguro y bendito,resguardado de toda maldad. Con esto le indica deferencia yreconocimiento de un IWORO a otro.

La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santoy ORISHA de quien recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante leanuncia con el saludo.

TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS y OSHASpiden EYERBALE en el sacrificio. Analizando detenidamente esta situacin,vemos que ORUNMILA, los ORISHAS y los OSHAS utilizan la EYERBALEcomo alimento en sus sacrificios, para preservarse ellos mismos de IKU ,pues la EYERBALE del animal inmolado es recogida por IFA, por el ORISHAy por el OSHA en cuestin en forma de EYE que acaba la enfermedad yrenueva las fuerzas y utiliza esta tambin para alejar de nosotros las cosasnefastas y permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o del OSHA en elcuerpo y el ILE del operante. Lo anterior est plasmado de forma clara entodas las sagradas escrituras de mltiples religiones, pues el alma oprincipio vital esta contenido en la sangre.Los RosaCruces y Teosofstas lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si lasangre nos anima, nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, el darleEYERBALE a IFA, los ORISHAS y los OSHAS, se basa en conocimientosesotricos de esos principios que fueron aplicados por las leyes de laanaloga sabiamente por los antiguos fundadores de la religin YORUBA.

NOTAS PARA LOS IWOROS.Cuando Ud. vaya a presentar ADIMU al Angel de la Guarda o a cualquierORISHA, debe ponerle a ELEWA aunque sea un dulcecito para que este nose ponga bravo con Ud. Cuando una persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo de unahabitacin a otra dejando estacionada all la basura para trapear, barriendodespus esa basura para otra habitacin contigua porque la basura de lacasa representa un camino de AZOJUANO. Barra pues de una vez toda lacasa y psele despus la frazada de trapear. El IWORO debe a la basura obarredura de su casa del ltimo da del ao darle coco en la puerta donde seamontona y ver lo que quiere comer para que siempre tenga la puertaabierta.El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA,se utiliza para tirar el EKUELE o el DILOGUN sobre ella. Los dems cueros



menos el de ABO de SHANGO, sirven para forrar tambores. El cuero delABO de SHANGO es para adornar su Altar o para utilizarlo como estera parasaludarlo y rendirle MOFORIBALE.

DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para elBABALAWO o el IWORO, en lo que respecta al Santo, si uno de ellos tieneun hijo y lo ensea a vivir y a defenderse en este mundo, idntica obligacintiene con el Ahijado. Por eso tiene el deber de ensearlo como tiene queatender a su Santo, a tirar el OBI y lo que dicen estos cuando tienenecesidad de usarlos. Por ejemplo, a sus Santos si puede salir o no a unlugar determinado.Tambin es obligacin del Padrino o la Madrina ensearle e indicarle lo quecomen sus Santos. Adems, es un error pensar que el Ahijado no le puedahacer esto o lo otro a su mayor. Un Ahijado puede registrar a un mayor siest capacitado para ello. Lo que tiene que evitar hacerle EBO pues esto esperjudicial para el mayor.

El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este seaesclavo suyo, es en realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudandoa vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga un problema est obligado aayudarlo en todo lo que est a su alcance y viceversa. Si existen msAhijados, debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos paraque le preste su buena ayuda al hermano cado.Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir, ni darcrdito, ni impulsos, ni chismes, ni conversaciones de ninguna parte quepueda caer en litigios para que estos no puedan caer en cuestiones detratos duros que no tengan remedio y adems para que estas personasdiluyan cualquier asunto entre ellos.El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses est subordinado a suPadrino o Madrina. El AWO mientras no tenga KUARARDO estsubordinado a su Padrino de IFA. Esto se entiende en cuanto a conceptoreligioso nunca admite tiranas de orden personal.Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en lacazuela , le corresponden nada ms que dos hierbas por la sencilla razn deque l no tiene ms que dos manos que son: LOWO OTANY y LOWOOSIN, lo que significa que si hace una cosa mala con una mano, se hagauna buena con la otra.A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dosmanos, a ella le toca la lucha con el IYAWO en cualquier caso difcil que sele presente en la vida, como enfermedad, prisin u otra cosa que seaperjudicial para l.A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque estoquiere decir que a ella o a l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra alIYAWO.Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por partede la OYUGBONA. Tambin se debe hacer algunas pequeas cosas para nocaer despus en posiciones demaggicas, estas son:

Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud,cualquiera que sea el OSHA siempre que el Lavatorio se haga, tira elDILOGUN en el suelo aunque vaya a cogerlo con plumas pues esto esbeneficioso para Ud. y la persona

El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/oIFA. Hay que hacer las cosas bien hechas pues como se dice, nuestrareligin peca de ritual.

Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar elAngel de la Guarda para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS detestigos. Esto no importa que no se haya hecho el EBO de los tres mesespara hacerlo en caso de necesidad.Publicado por ACoelho en 13:26

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