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EWE DE LOS OLOSHAS SEGN LA LETRA DEL DILOGUN (NGEL DE LA GUARDA)

1.

OKANA: No puede comer pollo, guinea, pellejitos de pollo, (si viene Osorbo, no puede comer chivo)

02.

EYIOKO: PUEDE COMER DE TODO, menos animales cazados.

3.

OGUNDA.

No puede comer gallo, carne de puerco, nada asado en parrilla, nada que sea de sangre, (morcilla, etc.) 4. IROSUN:

No puede comer paloma, gallo, no chupar huesos. 5. OSHE:

Nada que sea amarillo, huevo, camarones, cangrejos, nada que camine hacia atrs, comidas atrasadas, garbanzos, (Osorbo, no puede compartir con nadie lo que come ni prestar sus cosas y menos sus ropas), naranjas de china, no se come pescado.

2

6.

OBARA:

No come calabaza, gallo, carnero, la calabaza no puede picarla, ni botarla, ni regalarla, tiene que tener siempre una calabaza ante Shang y Oshn, no puede comer lengua, ni harina en forma de tamales.

7.

ODI:

No come pescado chico, pescado pintado, gallo, quimbomb con semillas (en Osorbo, no puede comer carnero). 8. EYEUNLE:

No comer cabeza, judas, comidas atrasadas, frutas arenosas, como la guanbana, ann, chirimoya, (con Osorbo no puede comer paloma).

9.

OSA:

Ningn grano, (colorados menos) raspas, coco, gallo, carnero, no debe ponerse ropas guarabeadas. 10. OFUN:

No debe comer huevos, judas, boniato, chupar huesos, nada del interior de los animales. (En Osorbo no debe comer chiva, gallo, gallinas, no debe pisar cenizas, no mirar por rendijas ni persianas, no debe levantar cortinas, no debe dormir desnudo, ni mirarse desnudo en el espejo.

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11.

OJUANI:

No debe comer pollo, pellejitos de pollo, guineas, palomas, palomas de caza, agua de coco, no debe ponerse collar atado al cuello, no debe usar nada rojo. 12. EYILA:

No debe comer gallo, amal, il con semillas, caimito, burro, jhonson, e indios, menos. 13. METANLA:

pltano

Chivo de Oshn, guinea, man, ajonjol, gandul, lentejas ciruelas, higos, nada que sea seco como: ciruelas pasas, dtil, tasajo, etc. El ame debe de comerlo con cuidado, no puede usar sombrero ni gorras de nadie.

4

RELACION DE LAS DISTINTAS ENTIDADES QUE DEBEN LLAMARSE EN EL ISUBO LERI

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

OLODUMARE: OLOFIN: OLORUN: OLORI: ALEYE: ALANU: ALARE: ELEMI:

La extensin divina del gran poder de Dios. La personificacin del gran poder de Dios. El Sol, principio rector de la vida. Es el alma universal en la leri de la persona. El dador de la vida en la creacin. El dador de la gracia. El dador de la compasin. El que da aliento

5

9. 10. 11. 12. 13.

OGA OGO: ADAKEDAYO: OSHUKUA: IRAWO: ONIRAWO:

El dador de la gloria y el honor. El dador de la justicia. La luna. La estrella. El cometa.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

OSHUAKE KINDOLODDE: AIYE: BOGBO EGUN ADE NAILE YEWA: IWI: AMEGO EDA YAWO: IPORI: IPI UNYEN: ELEWA: OGGUN: OSHOSI: ERINDE: AA: POOLO: OLAROZA: ORISHAOKO:

El arco iris. El planeta tierra.

Todos los muertos del universo. El doble etreo o cuerpo astral. Gua espiritual del Iyawo. Espritu de relacin de los fsico y lo espiritual (vive en el estmago). Esprtu renovador del cuerpo. El Orisha portero de la vida. El Orisha de la lucha por la existencia. El Orisha cazador y de la justicia. El dios de la msica de cuerda. El dios de la msica de percusin. El dios de la msica de viento. El Orisha del hogar. El dios de la siembra.

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29. 30. 31. 32. 33. 34. 35 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

KORIKOTO: EINLE: ABBATA: BOYUTO: OSANYIN: ORONI: AYAJA: OBALU AYE: ABOKU: OKE: DADDA: IBBAI: ESI: AGGAYU: OROIA: ARAIA: IBEYIS: IDDOU: LESATO: ORAN NIFE: SHANGO: OBATALA: ODUDUWA: NANA BURUKU:

El dios de la fertilidad de la tierra. El Orisha de la medicina y de la pesca. El Orisha de los pantanos. El Orisha guardin de EINLE. El Orisha de las hierbas y los palos del monte. El dios del bosque. La diosa del bosque. El Orisha de las enfermedades. El Orisha de los accidentes. El Orisha de las montaas. El Orisha de la creacin. El Orisha de la creacin, hermana de DADDA. El Orisha de la proteccin. El Orisha del volcn y el firmamento. El Orisha del rugido del volcn. El Orisha de la lava del volcn. Los Orishas jimaguas. El Orisha que nace despus de los jimaguas. El Orisha que nace despus de IDDOU. SHANGO Babalawo. El Orisha del trueno y del fuego. El Orisha de la creacin del mundo. El Orisha de la muerte. El Orisha del espritu de las aguas dulces.

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53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71.

IROKO: AHOMAN: YEWA: AYAO: OBA: OYA: OYE: YEMAYA: OLOKUN: BORONU: BOROSIA: OLOSA: OLONA: OSARA: AYE SHALUGA: YEMBO: IROKO: OSHUN ORUNMILA: :

El Orisha del caminante. El Orisha de los bastones. El Orisha del reino de la muerte. El Orisha de la virginidad. El Orisha que tapa las fosas de las tumbas. El Orisha mensajero de la muerte y la tempestad. El Orisha del viento. El Orisha de la maternidad. El dios del mar, dueo y seor. El Orisha de las corrientes marinas. El Orisha de los tornados. El Orisha de las lagunas. El Orisha de los lagos. El Orisha de los lagos subterrneos. El Orisha dueo de la abundancia. El Orisha de la calma del mar. El Orisha de las plantas acuticas. El Orisha del ro. El dios de la adivinacin.

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Babalawo consultando Ifa con sus respectivos elementos.

FORMAS DE PREPARAR LAS OTA DEL SANTO

Se prepara un omiero de shewer kue (fosforitos), se echan las piedras y se les da un pollo y una paloma, se tiene ah tres das, al cabo de los cuales se sacan las piedras para ser preguntadas, (con el omiero se baldea la casa) FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO. Debe ser preguntada por el Babalawo, Padrino del nefito, utilizando para ello el pkuele. La primera pregunta es, si la piedra es Orisha, despus a qu Orisha pertenece y posteriormente si come con la cabeza de la persona que se le va a hacer santo. A estas piedras segn sea el santo, se le echan elementos tpicos del santo y se envuelve en tela del color del santo. OBATALA: YEMAYA: OSHUN:: OYA: Se le echa: Se le echa: Se le echa: Se le echa: efn, ori, oi. melao de caa miel de abejas. manteca de corojo

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SHANGO: AGAYU: OBA:

Se le echa: manteca de corojo. Se le echa: manteca de corojo y vino seco. Se le echa: manteca de cacao, de corojo, miel de abeja y cascarilla. YEWA: Se le echa: manteca de cacao, de corojo, miel de abeja y cascarilla. ELEGBA, OGUN, OSHOSI: Se le echa: maz tostado, juta ahumada, pescado ahumado, manteca de corojo y miel de abejas. Despus de esto las piedras se envuelven en la tela del color de cada santo, se colocan frente al santo de la Madrina y se le da a conocer que esas son las piedras con que se harn el santo a fulano de tal, se le da coco al santo de la Madrina (ngel de la guarda) y se pregunta si est bien, y de acuerdo con la persona que se le ha de designar como Oyugbona, si acepta a la persona como Oyugbona, entonces sta pregunta a su ngel de la guarda, si ella puede ser la Oyugbona de ese santo, si dice que s, la Madrina va a la casa de la Oyugbona con el ahijado llevndole $4,20, 2 platos, 2 velas, 2 cocos y 1 animal de los que el ngel de la guarda de la Oyugbona come. La Oyugbona es la que va a buscar al ahijado con el collar de mazo (IAOCHA) del santo que se va a hacer para prenderlo, la Madrina debe estar esperndolo detrs de la puerta con una jcara de agua tocando el agogo de Obatal Cuando el ahijado entra, roca un poco de agua tocando el agogo, se lleva delante de Obatal dndole cuenta de lo que se va a hacer, despus de realizada esta ceremonia, ya preso el Iyawo, la oyubona debe llevrselo al Babalawo para hacer la rogacin de entrada, esto se hace con tiempo suficiente, por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc, cuando se sale de la casa para el ebbo de entrada se canta: AGOLINEO AGOLA, AGOLINEO AGOLA OSHA Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuela de oshinshn, una tinajita, 4 pedazos de coco, $3,15- 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descrita en el tratado del ro y la ceremonia de Ibaomi, la tinajita es para traer agua del rio, se echa el oshinshin, se da cuenta a Oshn de lo que se va a hacer y se le da coco, terminada esta parte, el ahijado se mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla de la corriente, se baa con estropajo y ste busca la ota en el ro, se le echan tinajas de agua segn el nmero del Orisha que se va a hacer, cuando se sale del ro se le canta: ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ASHUBA IYAWO OBATALA LAWADEO ASHE ASHUBA IYAWO Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza y se toca la campana de Obatal y se canta lo siguiente:

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ERULO ERULO AMALO ARIKU ERULO ERULO AMALO ARIKU En la puerta del cuarto se le da coco al ngel de la guarda de la Madrina, la tinaja se le pone al santo de la Madrina, acto seguido se le ruega la cabeza al Iyawo con 2 palomas blancas, se le da una comida ligera y se acuesta a dormir. Esta rogacin aunque la persona sea hija de Elegb, se hace con paloma pues an el santo no est coronado.

Trono con ofrendas Entonces la Madrina y la Oyugbona, preparan el trono con los secretos correspondientes a cada santo, la Oyugbona coge las hierbas secretas explicadas en ashe leri, para hacer el ash odusho, agregndole los distintios asheses y el Iyef de Ornmila, esto se machaca con el ota de Oke. Esa noche se prepara el Egun y se le da coco. Al otro da, lo primero que se hace, es el ozanyin, se preparan las cazuelas segn el santo que se va a hacer y despus se rompen las hierbas, se hacen las cazuelas, se hace el oro a Ozanyin, se sazonan las cazuelas por el Oriate con los diferentes ingredientes.

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Acto seguido se le da coco a Ozanyin, se enjuagan los santos de la Madrina, se hace el lavatorio de santo, haciendo oro mokue osha, terminado todo esto se manda a traer al Iyawo, lo traen cubierto con una sbana hasta delante de la puerta para tocar, pero antes de tocar la Oyugbona, deber coger una jcara con agua, echa tres poquitos y dice: OTU NI AWORA, OSINI LAWOSHE ALADE BELEWA LEKOLERE Pone la jcara en el suelo y sigue rezando: KAMAWA YO OMI TUTO, ONA TUTO, TUTO LAROYE TUTO BABA, TUTO YEYE, TUTO IYA, TUTO OLUO TUTO BABALAWO, TUTO IYALOSHA, TUTO BABALOSHA TUTO OLOFO, OA TUTO, TUTOILE AFOKOYERI INLE AFOKAN

Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice: ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE ALUOMO ASHE ORUMALE YIKOTUN, ASHE ORUMALE YIKOSIN ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN, BOGBO ARA ONU, TIMBALAYE BAYEN TONU, ASHE BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA ILE TIMBELE EDUN MAFE EDDUN AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA KADUMINA. Dice el santo que se va a hacer, entonces toca la puerta del cuarto donde le pregunta el Oriate al santo que viene a buscar, cuando entra al poner un pie dentro, se le da una eyele a los pies cantando: ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN KOFEDUN ARE BABAWA ESHILEKOFEDUN Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara, se le lava la cabeza con hierbas y jabn se le enjuaga y se le dice: ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Normbre del Orisha) Entonces se mete dentro de la batea y se le ripia la ropa y ya desnudo, se baa con las hierbas y los omieros de los santos del lavatorio, al salir de la batea, se mata el pollito de un golpe diciendo lo tratado y explicando el tratado del jio jio, se le viste con ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado, se sienta el nefito sobre el piln y se le hace la trencita, si hay un Babalawo presente, se le da la potestad de presentar la tijera primero, navaja y peine, acto seguido la presenta la Madrina, comienza el Oriate a

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moyugbar y cuando termina se corta la mecha a mecha o mechn de pelo de la trencita con la tijera cantando lo siguiente: GBOGBO JUANI SHOBE EYE GBOGBO JUANI SHOBE EYE (santo) ASHABA ALABEO GBOGBO JUANI SHOBE EYE Despus el Oriate comienza a raspar la cabeza con el siguiente canto: OSHA JUANI ISURO IBO ERI ERI ASHEKA DIKOLA (santo) LOGUN LABEO ASHEKA DIKOLA NOTA: Se comienza desde Oloddumare, las regiones y todos los santos, hasta llegar al ngel del Iyawo.

ORI Terminado esto viene la pintura o ceremonia del osun leri. La primera es blanco, despus rojo, el azul y el amarillo, se prepara todo y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y se canta: OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO Se lleva sobre el leri del Iyawo y se canta: OSUN AWA ORI, AWA OMA AWA LASHEO Y se pinta el crculo, los presentes responden:

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EFUN LAWAO OSUN LOBURO Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma cantando lo siguiente al presentarla al cielo: OMO YOKO OLODUN OSUN PUPA MEWAO Los cantos que continan, son iguales que los de la cazuelita blanca Despus se procede con la cazuelita azul, al presentarla se canta: OMO YOKO OLODUN OSUN AROLDO MEWAO Continuando con los mismos cantos anteriores, por ltimo se utiliza la cazuelita amarilla, al presentarla al cielo se canta: OMO YOKO OLODUN OSUN AKUERI MEWAO Continuando de la forma ya explicada. Terminada la ceremonia de osun, se procede a la ceremonia de fifi okan. Se le indica a la Oyugbona, que tiene que pintar los fifi en la ltima lnea del osun, pintando 8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojos, 5 puntos amarillos. Entonces a la Madrina le corresponde pintar los fifi en la cuatro primeras lneas o crculos donde se tiene que pintar en el blanco: 6 puntos rojos, en el rojo: 8 puntos blancos, en el azul: 5 puntos amarillos, y en el amarillo: 7 puntos azules. Despus se cierra adeni agogore, se cierra con el color de la ltima lnea del osun, antes de la Oyugbona y de la Madrina, ponen los fiffi cada uno de los santeros presentes, con el color de su ngel de la guarda, y pintan en el espacio debajo del osun el nmero del ngel de la guarda. Esto lleva un canto que es el siguiente: FIFI OKAN WINIKI EKUN (santo) EKUN LOMIO Entonces se le pone el ash en la cabeza, al ponerlo hay que decir lo siguiente: ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITAKIBLA WILE BAYE ORU ORUN AILE SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUN FUNKILESO ADE YOKUE LERI BATA YORUN LESE Quiere decir:

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Dios de la realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la indestructibilidad del cielo, la infabilidad en tu lengua, yo ruego a dios por tu salud y le pido ahora que te de larga vida. Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden de costumbre (estos son los paos son los que se usaron para envolver la piedras cuando se preguntaron) El material que se le pesc, se echa previamente en el machuquillo, se le ponen los santos en la cabeza comenzando por Elegb, hasta llegar al ngel de su Guarda, haciendo oro mokue osha. Primero se colocan los santos de la Madrina y despus los propios del Iyawo. Cuando se hace Shang, se pone a Oshn en el hombro y cuando se hace Oshn se pone a Shang en el hombro. Terminada la ceremonia de la parada, se le da coco al santo y se comienza el sacrificio de los animales por el Babalawo Padrino del santo. Si otro da denominado del medio, se vestirn los Iyawoses y recibir la visitas, ese da por la maana, la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes asheses de las vsceras de los animales que se le darn a los Iyawoses y echaran la sangre en los recipientes que contienen los santos en las diferentes cazuelas de Osanyin, para el bao de los das siguientes y de las que tomar el Iyawo. Al tercer da denominado de It, se baa al Iyawo temprano, se le da el desayuno secreto diario de todos los das, un pedacito de coco con juta, pescado, miel y el nmero de pimienta del ngel de la guarda, una jcara de omiero y despus se baa. Se enciende Egun, se hace el Nangareo y se pone la estera, se llama al Iyawo a ella para hacer It, que lo preside el Eni Oriate Alarish, que es el Oriate que hace el it.

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Nangareo Antes de tirar el coco a cada dilogn, el Alarish hace la moyugba correspondiente, le da el dilogn a la Madrina para que sta lo entregue al Iyawo. Lo presenta a Olorun, pide la bendicin de su padre y su madre, a su Madrina y a su Oyugbona, al Ilash y a Gbogbo Iworo presentes y dice: OSHAREO, se le responde: ADASHE y por ltimo se dice: ADASHE NIFE (El Iyawo tira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra)

Iyawo recibiendo el Diloggun

El Alash recoge el dilogn y hace el segundo tiro para completar el signo, as se va haciendo con cada uno de los santos hasta llegar al ngel de la guarda. El Oriate debe en cada letra o signo que se saque, mandar a hablar a los Iworos, diciendo: LARICHE LENU IWORO, es deber de cada Iworo, hablar y poner eb, para el ltimo eb, cerrarlo el alaish en el ngel de la guarda. Viene un proceso de receso en el cual se prepara el eb, se le hace el eb y se preguntan los nombres de los santos, (si no estn preguntados de antemano) el nombre el Iyawo y cual es su madre y /o padre (si no estaban preguntados de antemano) en el santo, se lleva al Iyawo tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al mandadero que lleva a botar el eb, que le llama ALAWANA FUNIBO.. Cuando regresa, la Oyugbona que esta al lado del Iyawo con la campana de Obatal, comienza a cantar conduciendo al Iyawo hasta el cuarto IGBODU SODO ORISHA con el canto siguiente:

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ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEBBO ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO Cuando se llega a la puerta del cuarto se canta lo siguiente: ORO MAYOKO OKUAWO (santo) EKIMEWO Se entra al cuarto se hace una rueda con el Iyawo y los Iworos, encabezada por el Alarish y se canta: WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO, KASHEITA KASHEMINI, WARA WARA NI MORO, Se manda al Iyawo para dentro del trono. Entonces el Alarish (Oriate) sale al exterior con una jcara de agua la presenta al cielo y dice: BIVOUSE BURUKU OLORUN ORURIBON IGBO WOLELORI IYASI MIMO SODO ORISHA, (nombre del santo) La vspera de los 7 das, se coge una palangana y la Oyugbona a las 12 del da saca al Iyaw para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de omiero y un algodn, le presentan la palangana a Oduduwa y entonces reza: OGANI ODUDUWA TIOKO AGA OGO BABA OLUWA ATINE TIOGA ORISHA ONI OLOFIN YARE ALAYE FAORI BOGBO EYA TIKA LINA AGOGORI FISIBI ABIKIKITI FUNFUN PUPA LAKUSU AKUERI OSUN FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KOLA, ERO, OBI MITIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOBO NAFILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO OSHA MODE MODE A (fulano de tal) Con el algodn se limpia la cabeza borrando el osun, se bota el algodn para la calle, dndole las gracias, esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da de comer un animal de pluma a cada santo, estos se cocinan y se comen al otro da. El sptimo da del Iyaw debe ir a la plaza de 3 a 4 de la maana para estar de vuelta a las 7 de la maana, debe llevar cinco paqueticos, uno para cada esquina y uno para el centro de la plaza, a cada viejo que se encuentre en su camino, debe pedirle la bendicin, debe llevar una canasta en la que debe traer: ek, ej, eran mal, ej tutu viandas, frutas, hortalizas, debe de coger un poco de tierra del centro de la plaza, con todo eso, se preparan adimuses para la plaza de los Orishas, se le da coco a los santos, despus se va el Iyaw para la casa.

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Ofrenda de frutas La salida a la iglesia es despus que el Iyaw viene de la plaza. A los 3 meses, el Iyaw debe hacer eb tuto sundica meta, que es conocido por eb de los 3 meses, la significacin de ste es que tiene derecho a ser Madrina de plumas, puede ser Madrina u Oyugbona en acto donde solo se les dan plumas a los santos. NOTA: Antiguamente, los descendientes de Iyebu, ponan a los Iyawoses detrs de cortinas sin poderse ver la cara, en resguardo del soberano de YOBO ODE, donde no se poda ver el rostro.

EBO TUTO SUNDIDA META: El da antes de llevarse a casa del Padrino Babalawo y hacer eb en el tablero de Ornmila de todos los signos salidos en Ita, este eb lleva: 1. Polln cantn o gallo directo a Elegb, que se reparte en las 4 esquinas de la casa del eb. 2. Muequitos hechos de tela de los pijamas y ropones que us el Iyaw en los 3 meses. 3. Mazorcas de maz. 4. ame 5. Coco seco 6. Jio jio que va dentro del eb 7. Pintura de los santos. 8. Cuentas de santos 9. Tela de los 4 colores. 10. Plumas de todos los animales que se van a dar en el eb. 11. Pelos de la cabeza del Iyaw 12. Pelos de la cabeza y las 4 patas (si se da chivo)

Significado de los Ash: Por qu se ponen estos ash en el ler de la persona?

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Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estos ash realcen las fuerzas fsicas y psquicas latentes en eledda del iniciado, para que este evolucione en la vida con firmeza y precisin. Representan las funciones psquicas reanimando sus poderes. Significado del EBO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin, despierta el sentimiento de humildad, de obediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con Olodumare, los Orishas y los semejantes, los cuales nos darn la salvacin, porque segn sea ste, as ser nuestra salvacin. Significado de OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva, se le llama Orogbo, es para nuestra larga existencia, despierta las fuerzas vitales que animan a nuestros cuerpos fsicos que lo predisponen a una larga vida. Significado de OSUN: Significa la estabilidad de la persona, porque se refiere a mantenerse en la tierra, despierta los atributos que fluyen a travs de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta el sacro o sea, el fluido nervioso de los sistemas simpticos y parasimpticos que estabilizan emocionalmente a un individuo. Significado de OBI: Significa la sabidura, poco a mucha y a la larga o corta vida que denota nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos, reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilacin y enriquecimiento del alma a travs de su expresin fsico psquica, o sea, la glndula pineal en la base craneal. Significado de KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado, la fuerza radiante de la voluntad, agrupa y dirige todas las fuerzas del elecda, tanto consciente como subconsciente para poder vencer las pruebas y dificultades de la vida del inciado. Significado de OBI EDUN: SIGNIFICA LA CONSCIENCIA del ser humano, activa la cualidad consciente del ser, en su cerebro principalmente la memoria y la vista. Significado de AIRA: Significa la limpieza del espritu, se le pone a Yemay para reavivar la purificacin y limpieza del cuerpo de los Oni Yemay, pues su color atrae a Yemay.

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Significado de ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas en el hombre, reaviva la unin firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo malo. Significado de ATARE: Significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida del iniciado, despierta la conciencia del bien y del mal y el poder que otorga Olofin para hacer ambos al iniciado. Significado de los atributos del IGBODUN: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. El osun de Igbodu en el santo, representa el planeta tierra. La estera en Sodo Orisha, representa la nacin. El piln de Sodo Orisha, representa el trono. El dinero en Sodo Orisha, representa el poder terrenal. La tela en Sodo Orisha, represebta los vestidos. El Iyaw en Sodo Orisha, es la representacin del rey, se simboliza con Bab Ejiogbe, se dice que Bab Ejiogbe es palo que toca la tierra y el cielo, por eso es que los eb para salvar a la persona llevan palos de su tamao. El osun leri en Sodo Orisha, representa adems de la corona, el cielo. Los asheses en el Sodo Orisha, representa los poderes o atributos espirituales de la naturaleza. Los pauelos en Sodo Orisha, simbolizan las variaciones astrales de la vida del inciado, en la leri simboliza el poder divino que baja cada espritu del hombre en la tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN 1. 2. 3. 4. 5. 6. Blanco: Rojo: Azul: Amarillo: Verde: Negro: Simboliza creacin. Simboliza vida y sangre. Simboliza trabajo creador. Simboliza las vicisitudes e la vida. Simboliza las radiaciones de la esperanza de vivir. Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de Egun, del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO Se machacan 3 hojitas de prodigiosa y 3 de verdolaga con: ek, ej, or, o, awado, ero, obi, kol, orogbo, obi-motiwao y el nmero de atar correspondiente al ngel de la guarda.

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Se reza y se para frente al Iyaw en posesin del santo y se dice: OMI LENU (saca la lengua) Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone amasijo del ash y se le dice: UNYEN (come) Despus se coge: la et y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la cabeza, se echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco, atares correspondientes al Orisha (con ep o con or) se le da a chupar el pescuezo de la et al Iyaw y se canta: MAMU KERERE MAMU KERERE UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA MAMU KERERE MAMU KERERE ASHEDA (nombre del Orisha) DIDEO. Despus se le hace saludar y se le da moforibale, la leri de la et, se forra de cuentas del Orisha, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de esta obra. El Iyaw montado se le da el ash de la palabra, se llama OMOTUN. Cuando el Orisha ocupe un cuerpo y por causa de la parte material, ste no puede hablar, se coge un pedazo de efn y se le hace una cruz en el cielo de la boca y con or sobre la lengua, en un 95% de los casos el Orisha habla. Si no puede abrir los ojos, se mojan los dedos de un poquito de agua, se le hace una cruz sobre los prpados y la misma persona le abre los ojos. Cuando el elegua caballo de santo se encuentra privado, y no se puede levantar, se busca a un nio chiquito para que llore y al or el grito del nio el Orisha se levantar. SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO ORISHA EWE TETE PEREGUN IWEREYEYE ATIPONLA (Bledo blanco) Representa el seoro de nuestra existencia (Bayoneta) Representa el remodelamiento de la vida (Peona) Representa la preservacin de la vida. (Toton) Representa la pacificacin de la vida.

Estas 4 yerbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le pertenecen, nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del omiero y las echa por el poder que anteriormente hemos sealado, que reavivan la vida del iniciado que nace en Osha por ser esta funcin la mxima responsabilidad esotrica que tiene la Madrina para con su ahijado, para que el pueda lograr los propsitos que lo llevaron a iniciarse en Sodo Orisha.

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EBI OSHA Madrina Padrino: Ahijado: IYARECHA BABARE OMORICHA Madrina representacin: Padrino representacin: Ahijado representacin: EGBON ORISHA ABURE ORISHA ARA OSH ISOCO OSHA AYANSE IYARE AYANSE AGBASOMO ORISHA

Hermano mayor: Hermano menor: Hermano por Oyugbona: Otros parientes:

Moforibale PREPARACION DE ASHE LERI Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO, se prepara machacando todos los ingredientes con Oke, la noche anterior de la ceremonia de Sodo Orisha, lleva de manera general los siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MATIWAO, OSUN HIERBAS rituales del santo correspondiente a consagrar en el nmero ritual de ste. Ejemplo: Obatal 8, Yemay 7, etc.

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Para que haya unin entre el Padrino y el ahijado se le adiciona una hierba del ngel de la guarda del Padrino, adems para el signo que vaya a traer el nefito a la tierra del It, no le sea nefasto al Padrino ste debe ver a su Padrino de If, para que le d una hierba propia de su signo Osha y se la ruegue en el tablero, y si conoce su suyere secreto de esta hierba se lo reza en el tablero. Antes, los Babalawos rezaban las hierbas de ash ler, con sus rezos propios para despertar sus poderes, esto ha cado en desuso por no conservar los nuevos awoses en su extensin los suyeres secretos de cada una de las hierbas. Despus de machacadas las hierbas y los asheses, se le adicionan: ot, ep, or, ek, ej, nmero de granos de palmiche segn el Osha, (el ep y el or es segn el santo), por ltimo se le echa iyef de Ornmila, al cual el Babalawo del iyef que tiene preparado para hacer el eb de entrada, tiene que adicionarle ciertos secretos propios de cada Orisha a consagrar. ELEGBA: OGUN: OSHOSI: OYA: OSHUN: SHANGO: AGAYU: YEMAYA: OBATALA: YEWA: NANA BURUKU: AZOJANO: INLE: Ler akuko, semilla de de Iwereyeye Ler de ekut, e Igbn Ler de akuaro, obi, edun, air Akokan de et, ash, anun Akokan de akuaro, orogbo Akokan de ayapa, orogbo, air, anun Akokan de et, orogbo, anun, air Okona de akuko, air, obi, edun Akokan de eyele, 16 igbn, air Akokan de osi, anun, air, irula (semillas de arecas) Akokan de akuko, air obi, edun, ewereyeye, semillas de caa brava. Akokan de akuaro, orogbo, air, edun, ayonisu (semillas de covadonga) Akokan de akuaro, ler de ej- ro, ler de ej-bo, obi, edun, air, iboro (coquitos de mar)

Las hierbas secretas del signo del Padrino, este debe masticarla ocultamente y este amasijo o papilla se le da a la Oyugbona sin decirle lo que es, para que lo ponga en el secreto del ashe. El ashe leri de Ogn, se le adiciona ewe eran (patas de gallinas) y un pedazo de cuello de eyo (maj). En la ceremonia del Sodo Orisha se le da el ash al Iyaw, cuando viene el Osha con los siguientes ingredientes: ELEGBA: OGUN: Akokan de awasa, akokan de akuko Igual que Elegb

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OSHOSI: OBATALA: OYA: OSHUN: YEMAYA:

Akokan de akuaro, akokan de eyele Ler de eyele, akokan y entraas de ade deuda Ler de eyele, ler y akokan de ade Akokan de eyele, ler de eja-oro Akokan del torito del mar, percuezo y akokan de akuaro, akokan de eyele (Nota: El pescado torito de mar, se cura al sol hasta que se seque para hacerlo polvo y con esos polvos cualquier enfermedad que tenga eloni yemaya, se coge un poquito y se come) Ler de eyele, akokan y pescuezo de et

AZOJANO:

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO

Esto es aplicable tanto en If como en Osha, cuando se recibe dinero por una deidad de Osha o por una awofakan, ikofafun o If, que se va hacer, se le hace una ceremonia al dinero para quitarle la maldicin que ese dinero pueda tener, para ello cuando se recibe el dinero se envuelve en bastantes hojas de quita maldicin, despus se envuelve en hojas de pltano y despus en una hoja de malanga, se hace un akueryeri, con ese dinero, despus es que se puede utilizar o ponerse en conjunto con el de la casa, pues ya est libre de la maldicin que pudiera transmitir el propio. Esto lleve tambin un rezo que es el siguiente: NIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO ONOKOSHE ASHE BO ASHEBINA OWONI AIKU KODUN KODUN SEGURE IRUGUN OWO TUTO, ANA TUTO, TUTOMO, TUTO OWO, TUTO ARIKU BABAWA Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un Babalawo, se coge cada uno de los sobres y se le echa una pizca de iyef, con el cual

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se hace el akuayeru, si se trata de santero o santera, se le echa una pizca de ash preparado con: cscara de ishu, efn y ceniza de las plumas de las alas de la paloma, esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidad el empleo de este dinero en las ceremonias de If.. Cuando se trata de derechos de sodun Orisha, es necesario que la hoja de malanga donde se envuelve el dinero, se unte bien con manteca de cacao y antes de envolverlo se pone un rato sobre o al pie de Elegb, despus de le echa una pizca de iyef del que dio el Babalawo para el ash del santo. Se pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezndole al ngel de la guarda de la persona que se va a hacer el santo, se envuelve en un pedazo de tela del color correspondiente, as ya preparado se pone junto al dinero del piln para consagrar al Iyaw, asegurndole que el camino del dinero en su vida de iniciado se mantenga fresco. TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO Cada vez que vemos un kari-osha, ceremonia de iniciacin en el culto de los Orishas, observamos una jcara puesta delante del trono del Iyaw, en la cual tanto los iniciados como los aleyos echan el bolo. El contenido de esa jcara verdaderamente es de la propiedad del Iyaw, y con el dinero que contiene, se compraran las ofrendas de los santos a los 7 das de la plaza, muchos por no decir todos, realizamos esto, y no sabramos responder con lgica el por qu, explicaremos la razn de este rito: El Iyaw Orisha, representa el culto religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este caso a la vida religiosa; a los recin nacidos, exista y an puede existir una costumbre, entre los pueblos yorubas y dahometanos, que al da siguiente del nacimiento de un nio, se pona una jcara cerca del lugar donde se colocaba al nio, y cada uno de los miembros de la familia, vecino, que vena a conocerlo, depositaba en esa jcara presentes para el nio como: ame, ek, aves, etc., que despus eran utilizados por la madre como ofrenda al Orisha tutelar del nio. Por este motivo es que la jcara rememora esa costumbre ancestral, dado que como dijimos el Iyaw representa en el culto a un recin nacido y recibe esta jcara en nombre de: Igba Eb Owo. SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO 1.2.3.4.La ropa vieja del bao: La ropa al entrar: La ropa blanca El traje del medio: Simboliza la vida profana anterior Simboliza su vida diaria Simboliza la infuencia de las fuerzas de Obatal, en su vida diaria del iniciado. Simboliza la encarnacin del Orisha en su persona.

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TRATADO DEL BAO La importancia del bao de omiero, es primordial para el Iyaw, pues el ash, la fuerza vital del Orisha, reside en sus hierbas secretas, los baos diarios del Iyaw, son para restablecer la unin mstica entre l y la espiritualidad del Orisha y el cuerpo del Iyaw impregnado del mismo ashe, completa la accin del Orisha o ash secreto de la leri del Iyaw que establecen sobre su cabeza los elementos psquicos y sacro vitales del Orisha en cuestin, el cuerpo del Iyaw obtiene as la receptibilidad msticamente preparados de una fuerza inmensa, pero de una sola. As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada, peces de agua salada, as la ler del Iyaw recibe por medio de la ceremonia de Sodo Orisha un solo Orisha directo y central, aunque puede ser orculo viviente de varios Orishas. El Iyaw se asemeja a una placa fotogrfica, el tiene en s la imagen latente del Orisha impresionada al momento de la iniciacin de un espritu virgen, de toda impresin y esta imagen se revela y se manifiesta, cuando todas las condiciones son favorables y se renen, y esto es lo que aviva los principios esotricos de las hierbas que componen el omiero, con el cual se baa el cuerpo del Iyaw durante el bao diario de la semana de iniciacin. TRATADO DEL RIO La accin de llevar a baar al Iyaw al rio, simboliza en nuestra religin, romper con el pasado, es decir, todas las acciones de la vida pasada del Iyaw, y abrir el nuevo camino del nefito, representa ese camino la corriente del ro al llevar la ropa del Iyaw, este nace de un mito, que un Iyaw hijo de Ornmila y Oshn, se fue al ro, se llamaba Ibaomi y se perdi en el ro, por lo tanto, cuando el Iyaw se baa y busca en el ro el ota que lleva para la casa, simboliza la representacin del espritu de ese primer Iyaw. Ibaomi ofrenda del ro, a esta ota, hoy por hoy, no se le hace ofrendas, solo se tiene en la tinajita del ro, pero era costumbre de los iyebu, que hoy subsiste entre algunos Iworos de Matanzas, el conservar esa ota en un girito pequeo, peculiarmente adornado, dndole de comer a esta otra junto con Oshn o con Ornmila, el girito que simboliza a Igbaomi lleva los siguientes adornos: 7 plumas de loro en la boca, ilekes de Obatal, Shang, Yemay y Oshn, alrededor y pendientes, lleva cintas de 7 colores diferentes, menos negro, a esta ota slo se le dan las ltimas gotas de la sangre de Oshn o de Ornmila. Cuando se lleva al Iyaw para el ro se le canta tocndole agogo: MEYA MEYA OMO NIRE OSHE BEBE AWO OMO LARA IKU MOWA MELARA AWO. Cuando se est baando en el ro, principalmente la cabeza se le canta:

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ABEWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA ORI OSHA LABEWE ONIRE Despus cuando se saca del agua con la tinajita el ota, se le mata una et keke, se le da al ota y se echa una gota de sangre en la tinajita y se dice: OSHA NIFE BABA OLOFIN NIYE EYA BALODE Cuando llega a la casa del Aw, Madrina y Oyugbona, se le pone la mano en la cabeza y le rezan lo siguiente: BABA LERI OSHA, BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA OSHA ADARA LERI ODARAKE OSHA ERO EN MASHTUTO KASHI ASHE MENI GBOGBO NI AYE KALENO OSHA TOO IBAN ESHU. Cuando el Iworo este mal de salud o salga defendindole Igbaomi, se le pone agua del ro a la tinajita con el ota, se le echa or, efn y se le da un pichn de et y se pone debajo de la cama. Cuando una persona o Iworo, tiene problemas para que le baje su santo al ler o su muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la ota y se le echa azabache, un coral, un mbar, una piedra de imn, una tuna, un pedazo de cardo santo, se pone delante de los Oshas echndole agua a Yemay, Oshn, Oya, Olokun y un litro de aguardiente, se puede usar despus de haberla tenido 3 das delante de los santos, se utiliza para ebomis, as bajar Osha o Egun amego. CUANDO EN EL CARACOL SALE: (10-4), (4-9), (1-5), (9-8)

El 1 con cualquier combinacin el 11 con cualquier combinacin, la persona necesita Elegb con urgencia, el santero puede preguntar el camino del Elegb, buscar la piedra, lavarla, darle de comer y entregar Elegb a la persona, ms adelante, buscara un Babalawo para que monte el Eshu correspondiente. Cuando est averiguando respecto al destino de una persona en la osha y salga (10-5), esa persona no tiene que hacer santo.

CUANDO LA PERSONA TENGA EN ITA DE YOKO OSHA, EN ELEGBA, O EN LA CABEZA LOS SIGUIENTES SIGNOS, TENDRA QUE RECIBIR:

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Cuando en un it de Yoko-Osha, la persona tenga en Elegb o en la cabeza los siguientes signos, tiene que recibir los siguientes santos: INLE: IROKO: DADA*ABAA: ORUNMILA: (7-7), (7-5), (5-3), (3-5), (5-8), (7-3) (10-10), (10-4), (10-6), (10-11), (10-12) (6-10), (6-12), (10-12), (12-10). Si tiene cuatro veces el 6 por su mano (4-8), (8-4), (6-4), (4-6), (4-5), (10-5), (10-4), (8-5). Todas las combinaciones de signos mejis, todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16, con cualquier otro. (8-7) (6-2), (4-2), (7-2). El 2 con cualquier otro, todos los signos mejis. (9-9), (6-9), (9-6), (9-3), (3-9), (3-6), (6-3) (8-8), (8-5), (8-6), (1-2) (6-3), (3-7), (6-9), (9-6), (3-6), (4- ), (7- ), (4-5). Con todas las combinaciones del 4 y el 6, Urgente con (4-4), (8-8), (4-6). Con todos los signos mejis. Con todas las combinaciones del 10. Con todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16. Para los oni (9-9), (9-5), (5-9), (9-10), (4-9). Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16.

ORISHAOKO: JIMAGUAS: AGAYU: OBA: OZANYIIN: OLOKUN: ODUDUWA:

OYA:

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LOS DIFERENTES OSUN

OSUN DE ELEGBA: IGBODU DEL PATIO: IGBODU DEL CUARTO: OSUN LERI: ODEN DE LOS PAOS: TRABAJO DEL ROSTRO: B. R. AZ. 7R. B. R. AZ. AM. BR. BR. B. 2R. B. R. AZ. AM. B. 2R. AM. AZ. B. R.

OGUN: OSUN IGBODU Y DE LERI: ODEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AM. AZ. R. B. R. AZ. MORADO

OSHOSIS: OSUN IGBODU Y DE LERI: ODEN DE LOS PAOS: B. R. AM. AZ. B. AZ. B. R. AM. AZ. MORADO

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TATUAJE DEL ROSTRO:

OYA: OSUN IGBODU Y DE LERI: ODEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AZ. AM. B. R. AZ. BR. AM. AZ. B. R.

OBATALA: ODEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AZ. AM. 4B..

ODUDUWA: IGBODU ATAWA DE IFA: LERI DE OBATALA: ORDEN DE LOS PAOS DE OBATALA TATUAJE DEL ROSTRO:

BOROMU:

B. R. AM. AZ. V. B. AZ. V.

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OSUN LERI: ORDEN DE LOS PAUELOS:

DE OBATALA AM. AZ. R. V. B.

TATUAJE DEL ROSTRO: IROKO: OSUN IGBODU: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AZ. AM. B. R. 2B. OBATALA: AM. AZ. B. R.

OSHUN: OSUN IGBODU OSUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO:

OBA:

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OSUN IGBODU: OSUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO:

El de Oshn con rabito, adems el vertical de 8 Rayas rojas y blancas. El de Oshn, B. R. AM. AZ. AM. El de Oshn B. R. AZ. AM.

SHANGO: OSUN IGBODU: OSUN LERI: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AZ. AM. BR. BR. B. R. BR. BR. AZ. AM. B. R.

DADA IGBAI: OSUN IGBODU: OSUN LERI: OSUN COMER: ORDEN DE LOS PAOS: FIRMA DEL OSHA: Efun, Ori, Efun, Ori, Efun, Ori, Efun, Ori. SHANGO. BR. AZ. AM. B. R. Ori, Amala, Oi, Efun. SHANGO

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YEMAYA: OSUN IGBODU LERI: 2 ARARA: ORDEN DE LOS PAOS ORDEN DE LOS PAOS ARARA: TATUAJE DEL ROSTRO: 1. 2. 3 B. R. AM. AZ. AZ. B. R. AZ. AM. B. AZ. 3. B. R. AM. B. R. AZ.

B. R. AM. B. R. AZ. B. R. AM. AZ B. R. AM. V. AZ.

YEMAYA: OSUN IGBODU Y LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AM. AZ. B. R. AM. BR. B. R. AZ. AM. V. CA. MO. NA. RO.

OLOKUN: OSUN IGBODU: OSUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AM. AZ. YEMAYA YEMAYA

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INLE: OSUN IGBODU: OSUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B.R. AM. 4AZ. YEMAYA YEMAYA En las mejillas igual que YEMAYA En la frente:

AGAYU: OSUN IGBODU LERI: OSUN ORO: ORDEN DE LOS PAOS: OSUN LERI: TATUAJE DEL ROSTRO: 1. 2. B.R. AZ. AM. B. R. 2R. B.R. AM. B. R. AM. AZ. R.

B. R. B. R. B. R. B. R. B. B. AZ. AM V. CA. R. MO. R. SHANGO PARA AGAYU. SHANGO, pero Debajo 2 rayas. R.B.R.

AZOJUANO: OSUN IGBODU: OSUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: Va pintado en una tabla y es el siguiente: B. R. AZ. AM. N. BR. AZ. V. N. B. R. AZ. AM. V. N. B. R. AZ. AM. V. CA. RO. MO. N.

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DIAJUERO: OSUN IGBODU Y LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AM. AZ. V. N. B. R. AM. AZ. V. N.

ORISHA-OKO: OSUN IGBODU: OSHUN DEL REMOLINO: OSHUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: YEMAYA, B. R. AZ. AM. B. R. AM. AZ. OSHUN, B. R. AM AZ. BR. AZ. AM. R. R. RE. RB. R. YEMAYA, segn sea a travs del Oshn que hagan. IDEM DEL OSHUN DEL LERI

NANA BURUKU: OSHUN IGBODU: OSHUN LERI: ORDEN DE LOS PAOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. AM. AZ. B. R. 4B. OBATALA OBATALA

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ADEMA: OSHUN IGBODU: OSHUN LERI: ORDEN DE LOS PAUELOS: TATUAJE DEL ROSTRO: B. R. B. AM. AZ. R. 2B. OBATALA OBATALA

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SECRETOS SOBRE ORISHA Cuando se va a hacer un santo, o sea, un Sodo Orisha, para definir si una persona es como decimos aqu caballo de santo, existe una ceremonia, ya poco practicada y que permite en conjunto con todos los elementos rituales, asheses vegetales y suyeres propios de la deidad en cuestin, predisponer a la persona a la posesin del Orisha, cuando en verdad psquica y endocrinamente ha sido dotada por la naturaleza, esta ceremonia se realiza en el momento de la rogacin del igbodun para eso se coge un plato blanco y se le hace el nmero de rayas simblicas del Orisha con su material ritual propio, o sea: ELEGBA: OGUN: OSHOSI: OBATALA: OYA: OSHUN: YEMAYA: SHANGO: AGAYU: Orisha-OKO: INLE: 7 7 7 8 9 5 7 6 9 7 7 rayas de ep rayas de ep rayas de ep rayas de or rayas de ep rayas de o rayas de melado rayas de op rayas de ep rayas de ep rayas de melado

Sobre stos se ponen 4 pedazos de obi con una atare cada uno, y esto se pone al lado de odn, cuando se ruegue la cabeza del Iyaw, se echa un poco de sangre sobre los obi cantando: EKEKETE NIFE BA ORISHA UMBO WAO (Nombre del Orisha) UMBO WAO Este plato se queda junto a oddon durante todo el Sodo Orisha, si en la parada el Iyawo es poseido, los obi se botan en la manigua, este plato se le da al Iyawo para que lo conserve como reliquia, cuando el quiera hablar directamente con su ngel de la guarda.

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REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO Esto se realiza siempre que se da animales de cuatro patas o plumas al santo, esto se sazona bien para ser presentado a los Orishas correspondientes y lleva su rezo de reafirmacin de los poderes que se necesitan que el Orisha otorgue para la consecucin de la obra realizada. Cuando se presenta la palangana o plato con los asheses, se le reza un rezo propio del santo en cuestin y despus se le dice: UNYEN ORISHA GUERE IREGUN EPO KODUN IYE, KODUN OLUBOSA Despus se le dice: ALAS: CORAZON: CABEZA: PATAS: RABADILLAS: MOLLEJA: HIGADO: PESCUEZO: APA TODUMI KOMAGUN (Que significa: que tenga los brazos fuertes). ARAYE KOMO OKAN LOWO NU (El mundo no puede tumbar al corazn). LERI KINDI EBBO: (Que uno vea lo que hace la gente). KINTELE EBBO KINTELE: (Pise con descanso y salud). KIRIN DI YOKO: (Tenga nalgas con que sentarme). ASHE BO ASHE TOO: (Todo sea resuelto) ASHE BO ASHE TOO: (Todo sea resuelto) ARAYE COMA LA ASHE LE NUMI: (Que el mundo no me quite el ashe, ni la virtud de mi boca).

Despus de esto, se le pone el ashe de iales sobre el santo en cuestin, es un error que se acostumbra a realizar de botar estos iales, ya que se ponen a secar, despus se hace polvo, y se utilizan en distintos trabajos que se deben realizar para unificar una familia de santo.

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Tambin esos asheses tienen secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de los iniciados con otros, para sellar un pacto de amistad entre Iworos. Se coge este ashe iales de sus respectivos ngeles de la guarda y se sientan en la mesa uno frente al otro y comen uno de los iales del otro, jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigo a sus respectivos ngeles de la guarda, los cuales se encargan y se encargaran de castigar a aquel que incumpla o traicione el pacto y el juramento sellado por la amistad de los asheses, esto es un secreto grande en la religin. Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se hace de los iales, se le da un poco a la Oyugbona para que lo ponga en el osodun o bola de ashe que se prepara para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin de todos los ahijados de la casa. NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA Aunque hoy en da no se usa esa obligacin de los que oyugbonean, el da de asiento, se debe echar en una canastica todas las cabezas de las aves correspondientes al santo asentado y por la parte cortada, echarle ep, oi y de cada una de las cabezas, darle a mojar la punta de la lengua al Iyawo, echndolas despus junto a las otras cabezas de los otros santos entregados o que estn a un lado o en otra canasta, esa otra canasta con todas las cabezas juntas se le presentan, delante de los dems santeros, el ltimo abre la canasta cantando: OTOWE OTOWE OFAMARI OFAMI OLELE Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente: TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN Entonces se saca la canasta para afuera, esta operacin se hace despus que el ltimo Orisha haya recibido su eje y su juju y antes de cantar fifeto. NOTA La verdadera forma de proceder con las hierbas en Sodo Orisha, es la siguiente: todas las hierbas se machacan primero en un piln, despus se van echando en sus respectivas cazuelas. Primero se machacan las de Elewa y se echan en las cazuelas, despus de igual forma se procede con los dems santos, despus se procede a cantar los siguientes cantos de Ozain, adems el Babalawo debe de escupir sobre las hierbas.

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NOTA Cuando un hijo de Oggun o de Oshosis le hace ocha a una persona, debe darle en la consagracin el dilogun del Orisha. NOTA Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal que determinndose le hace ebbo, con el hueso tostado del animal que le produce y con iye del hueso se baa durante 16 das seguidos.

KARI OSHA OBINI OLOU Esto es el acto de hacerle santo a una mujer en estado, muchos dicen que es una locura realizar esto cuando solamente debe consagrarse en santo a la persona, o sea, a la mujer que est en estado, sin realizar ninguna ceremonia por la criatura en su vientre, ahora esto es una realidad, cuando el cuerpo de la Iyawo olou recibe la consagracin de Sodo Orisha, se sobrentiende que en esta divinacin toman parte todos los rganos y todo lo que se encuentre en el interior de su organismo, por ende, la criatura recibe parte de esta divinacin, solo que para hacer las ceremonias correspondientes a esta consagracin , deben realizarse al pie de la letra y muy escrupulosamente. Como primer paso, hay que lavarle los santos al Iyawo que est por nacer, siempre se le determina si la madre es hija de tal santo, el omo titun recibe la consagracin de ese santo, aun cuando no fuera exactamente hijo de ese santo. Para esto a la madre se le pinta en el vientre cuatro crculos con los colores fundamentales: blanco, rojo, azul y amarillo, sin determinar la firma de ningn santo u Orisha, del ashe de la madre se pone un poco en el osun del vientre de la madre y entonces, segn se van poniendo los santos de madre en la cabeza, los del pequeo omo titu se colocan sobre este osun del vientre y se hace oro correspondiente. Cuando nace el nio, ya tiene consagracin del santo ya ha quedado completamente consagrado, a los siete aos debe darle de comer 4 patas estos santos para sacar la letra y el nombre del inciado, ya no tiene que afai (afeitarse) la leri ni DAN IKO LEKUN (tocar la puerta), tampoco es necesario hacerle osain completo, basta con siete suyere. Si el ngel de la guarda de Omo kekere, es igual al leri de la madre, no hay que hacer oro debajo de odo, presentar la leri del animal que comi ese osha consagrado del nio, no se le da jabn, por cuanto a estos, cuando se consagraron en el santo de la madre ya se le dio y esto solo se da una sola vez en la vida.

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Tambin el oro puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la consagracin, durante estos 16 das el Oba que va a realizar esta ceremonia tiene que tener recogimiento en esos 16 das, evitando cosas imprevistas y OKIKALE. Esta ceremonia de UNLOWADO ORISHA tiene plaza a los siete das igual que la osha de la madre, puesto que esta plaza es la primera que se le hace a este Iyawo Su It es igual que cualquier Iyawo, tambin hay que sacarle los nombres a todos los santos y al Iyawo como de costumbre.

BAJADA DEL SANTO Esta ceremonia a la que usualmente se llama BAJADA DEL SANTO, es en realidad una de las ceremonias ms delicadas y de ms requisitos de los que en este momento se realizan. Esta ceremonia tiene como propsito fundamental que el DILOGGUN del ngel de la guarda de la persona exprese o indique determinadas letras que conversaran sobre situaciones adversas para esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de su vida o un camino a seguir con vista a solucionar sus problemas. Es un error la forma en la cual se realiza este rito en los momentos actuales en Cuba, en estos momentos cuando se dice: VOY A BAJAR A MI SANTO, solamente llevan a la estera el DILOGGUN de su santo, para que el Oriate despus de darle coco y Moyugbarlo, lo lleve a la estera para sacar la letra con la que el ORISHA TUTELAR indica la pauta a seguir para la solucin de los problemas que confronta su hijo. En realidad la forma correcta de realizarlo es la siguiente: Se lleva a la estera el Elewa y el Orisha tutelar completo de la persona y se da coco a Elewa y a la sopera del Orisha, antes de sacar la letra de la bajada, con la cual la confirmacin es completa con las letras que de esta bajada del Orisha Osode para averiguar cuestiones surgidas a posteriori en la vida en la vida del iniciado.

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TRATADO DEL JIO JIO Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado, uno en el momento de la iniciacin y otro en la despedida de la vida. En el SODO ORISHA y en el ITUTO, estos son los nombres segn el caso, siempre representa un tributo al guardin del camino que conduce al cielo y a la tierra y viceversa, pero segn sea el caso con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada a Sodo Orisha y en su partida a ODE ORUN, el cielo. Tratemos de SODO ORISHA: Como hablamos en el tratado del ro, cuando el iniciado va a Sodo Orisha o Igbodun Ifa, esta haciendo una nueva vida en ISALAYE (tierra) este camino por el que transitan las almas humanas, tiene su guardin que es el OSHE TURA, representado por ESHU ONIBODE, el PORTERO que es el que permite el paso de las influencias benficas, ODE ORUN desde ISALAYE para crear una nueva vida al NEOFITO recin iniciado. Esto se logra en el momento en que el nefito salta de la batea del bao y se mata el pollito jio jio en la batea, con esto se simboliza la apertura para OSHE TURA, del ONA ORUN DEL ASHE para el nefito, pues este rito se llama ADIE IGBODE ONA ORUN (pollito portero camino al cielo del Igbodu), por eso cuando se mata al pollito en la batea se le dice: JIO JIO IGBODU SHULONA UMBO WAYE. (Esto significa: pollito portero de Igbodu abre la puerta para que venga al mundo). Antes de decir eso, este rezo se dice tres veces: OSHE TURA AWA TETE EL ITUTO Es lo contrario del Sodo Orisha, pues se hace para que el alma del iniciado recin fallecido tenga camino abierto para llegar a ORUN, el guardin de este camino de Oro. Con esto solo se abre el camino de regreso para que cada no de los componentes del alma del iniciado se separe y solo llegue a ODE ORUN su EMI, o sea, su espritu, hay dos porteros que lo sitan segn haya empleado el ashe que le confiri OSHE TURA en bien o en mal, estos se llama ORUN ARERE para el bien y ORUN APADI para el mal, esto se llama donde va el alma del iniciado segn hayan sido sus acciones en el empleo del ashe que le otorg OSHE TURA en el momento de su iniciacin en Sodo Orisha Este rito del ITUTO con el pollito jio jio sobre el piso, significa la apertura de la puerta de regreso de ISALAYE (la tierra) a ODE ORUN (el cielo). Este rito recibe el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino del cielo). Cuando se mata al pollito se dice: JIO JIO IRANA ORIDE EFUNN ODE ORUN Que significa: pollito compra el camino para que un Eggun vea el camino del cielo.

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Ambos ritos SODO ORISHA y ITUTO, son el principio y fin de una existencia contenidas entre dos ritos, en Sodo Orisha se muere la vida profana, simbolizada en el bao del ro y el de la batea, para renacer en IGBODUN con una nueva vida de iniciado. En ITUTO est contenido el principio y el fin, pues por el rito del jio jio se desliga o muere su vida de iniciado, adems de su vida corporal y renace en ARA ONU, o sea en el mundo de EGGUN. TRATADO DE LOS SALUDOS

Si preguntamos al 90% de los iniciados, el origen del significado de los saludos en osha, seguro que su respuesta sera nula, o ms de las veces una fuera de la realidad. El saludo es la forma de expresin de reconocimiento de un ser humano hacia otro y otros determinados, el carcter del mismo es ms electivo, pero siempre indica deferencia y reconocimiento hacia personas o grupos de personas hacia el que est dirigido, en nuestro caso el saludo est dirigido en un reconocimiento hacia la DEIDAD que en cuestin se agasaja. Nos preguntamos el por qu los hijos (Omo Orishas) cuyo sexo hipottico recibe filiacin femenina, saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo, apoyndose primero sobre el codo derecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo, y por qu los Omo Orishas cuya filiacin es masculina saludan tendidos a lo largo boca abajo o de decbito supino con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, con las palmas de las manos tocando el suelo? El origen de esto, lo encontramos en un rito de IFA del ODDUN OTURA MEYI, en el cual al repartir OLOFIN los poderes cre los saludos, donde los ORISHAS MASCULINOS, se tendan a lo largo besando ILEKE (la tierra) representando todo esto el ACTO DE COPULA DE LA FECUNDACION. Los ORISHAS FEMENINOS, como tenan impurezas en su OBO (rganos genitales) por la menstruacin, saludan ladeando el cuerpo, apoyados en el codo, evitando as que las impurezas de OBO contaminen a ILEKE (la tierra). Como que un iniciado es ORISHA, se sobrentiende que ha sido consagrado como dolo viviente de su ORISHA TUTELAR, no as los ABERICOLA que tienen que tocar la tierra con la punta de los dedos Ahora tratemos sobre el saludo generalizado entre los santeros de cruzar los brazos al encontrarse en la calle, esto es correcto hasta un punto, pues no es correcto cruzarlos a nivel de los codos ni de las muecas, sino del modo siguiente: La mano derecha sobre el corazn, el brazo izquierdo cruzando sobre el brazo tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para el IWORO, al igual que

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saluda con la mano derecha que l est contenido en su corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro derecho, que ah est seguro y bendito, resguardado de toda maldad, con eso le indica deferencia y reconocimiento de un IWORO a otro. La respuesta a todo este saludo verbalmente es SANTO significa que el SANTO y ORISHA del que recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.

TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS Muchos nos hemos preguntado: por qu ORUNMILA, los ORISHAS y OSHAS, piden EYEGBALE en sacrificio? Analizando detenidamente distintas leyendas o PATAKI de ODUN de IFA, como los de ODUN OSA MEYI, llamado EJE OROKU BALE podemos responder categricamente as: ORUNMILA, LOS ORISHAS, y OSHAS, utilizan la EYEGBALE como alimento de sus sacrificios, analizando detenidamente distintas leyendas o PATAKIN de ODUN de IFA y los ORISHAS y OSHAS, utilizan el EYEGBALE como alimentos en su sacrificio para preservase ellos mismos de IKU, pues la EYEGBALE del animal inmolado es recogida por IFA, por el ORISHA y por OSHA, en cuestin de forma de EYE, que acaba la enfermedad y renueva las fuerzas y utiliza sta tambin para alejar de nosotros las cosas nefastas y permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o del OSHA al cuerpo y al ILE del ofreciente. Est plasmado de forma clara en todas las sagradas escrituras de mltiples religiones, pues el alma o principio vital est contenido en la sangre. Los Rosacruces y Teo sofistas, lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si la sangre nos anima, nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, el darle EYEGBALE a IFA, a los ORISHAS y a los OSHA, se basa en conocimientos esotricos de los principios, que fueron aplicados por las leyes de la analoga sabiamente por los antiguos fundadores de la religin YORUBA.

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NOTAS PARA IWORO: Cuando usted vaya a presentar ADIMU al ngel de la guarda o a cualquier ORISHA, debe ponerle a ELEWA, aunque sea un dulcecito para que ste no se ponga bravo con usted. Cuando una persona sea IWORO, le es perjudicial ir barriendo las habitaciones de una a otra, dejando la basura estacionada all, para trapear o barriendo esa basura para otra habitacin contigua, porque la basura de la casa representa un camino de AZOJUANO. Barra toda la casa de una vez y despus pase la frazada de trapear. El IWORO debe a la basura o barredura de su casa, del ltimo da del ao, darle coco en la puerta donde se amontona y ver lo que quiere comer, para que siempre tenga la puerta abierta. El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA, se utiliza para tirar el OKUELE o el DILOGGUN sobre ella, los dems cueros menos el de SHANGO o sea, el de ABO sirven para forrar tambores. SHANGO espera que el cuero de su ABO sirva para adornar su altar o para utilizarlo como estera para saludarlo o rendirle MOFORIBALE. DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS El ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo, para el BABALAWO o IWORO en lo que respecta al santo, si uno de ellos tiene un hijo y le ensea a vivir y a defenderse en este mundo. Identifica obligacin que tiene con el ahijado, por eso tienen el deber de ensearlo como tiene que atender a su santo. A tirar el OBI y lo que dicen stos, cuando tenga necesidad de usarlo, por ejemplo: pregntele a su santo si puede salir o no a un lugar determinado. Tambin es obligacin del Padrino o Madrina, ensearle o indicarle lo que comen sus santos, adems es un error pensar que el ahijado no le puede hacer esto o lo otro a su mayor, un ahijado puede registrar a un mayor si est capacitado para ello, lo que tiene que evitar es hacerle EBBO, puesto que esto si le puede perjudicar. El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona, no quiere decir que sta sea esclava suya, es en realidad un hijo que de cierta manera le est ayudando a vivir, un hijo que cuando se enferme o tenga un problema, est obligado a ayudarle en todo lo que est a su alcance y viceversa. Si existen ms ahijados debe el mayor interponer sus buenos oficios acerca de ellos, para que le presten buena ayuda al hermano cado. Cuando AWO o IWORO tengan dos o ms ahijados, no deben decir ni dar crdito, ni impulso, ni a chismes, ni a conversaciones de ninguna parte, que pueda caer en litigios, para que estos no puedan caer en cuestiones de trato duro que no tengan remedio y adems para que estas personas diluyan cualquier asunto entre ellos.

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El ahijado mientras no haga el EBBO de los tres meses, est subordinado a su Padrino o Madrina, el AWO mientras no tenga KUARALDO est subordinado a su Padrino de IFA. Esto se entiende en cuanto a conceptos religiosos, nunca tiranas de orden personal. Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela, le corresponde nada ms que dos hierbas, por la sencilla razn que el no tiene ms que dos manos que son: LOWO OTUN, LOWO OSIN. (Lo que significa que si se hace una cosa mala con una mano, se haga una buena con la otra. A la OYUGBONA le corresponde echar tres hierbas, por que a pesar de tener dos manos, a ella le toca luchas con el Iyawo en cualquier caso difcil que se le presente en la vida, como enfermedades, prisin u otra cosa que sea perjudicial para l. Tambin a la Madrina y al Padrino, le corresponde echar 4 hierbas porque esto quiere decir que ella o l le tocan luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO. Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la OYUGBONA, tambin se deben hacer algunas pequeas cosas para no caer despus en posiciones demaggicas, stas son: Cuando una persona viene a su casa a buscar un santo por salud, cualquiera que sea el OSHA, siempre que el lavatorio se haga, tirar el DILOGGUN en el suelo, aunque vayan a cogerlo con plumas, pues esto es beneficioso para usted y para la persona. El IWORO y el AWO y sus ahijados, tienen que cumplir con OSHA y con IFA, hay que hacerle las cosas bien hechas, pues como se dice nuestra religin peca de ritual. Un ahijado aunque no haya hecho EBBO de tres meses, se le puede sacar el ngel de la guarda, para que le hable, con un ORIATE y tres IWOROS de testigos, esto no importa que no se haya hecho el EBBO de tres meses para hacerlo en caso de necesidad. *******************

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Pintura alegrica a Oya