哲學研究所博士班、林安梧老師課程學期總報告 學號...
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哲學研究所博士班、林安梧老師課程學期總報告(4)學號 101722003 戴宏興
命題:儒學釋道
摘要
天道無吉凶,吉凶都來自人的欲望,所以最佳的趨吉避凶之道是修正自己的
行為。釋放過去、全神貫注、生活在當下、迎接未來,心與宇宙意識合而為一,
不執著、無所住,救眾生,增福慧。
Abstract
關鍵詞
儒學 釋家 道德 活在當下
目錄
壹、緒論 .................................................................................................................. 2
貳、本文 .................................................................................................................. 2
2.1、道教基本教義: ..................................................................................... 2
1.1.1、飲食心齋 ..................................................................................... 2
1.1.2、修煉丹道 ..................................................................................... 3
1.1.3、修復自然呼吸風箱 ...................................................................... 3
2.2、儒教基本教義 ......................................................................................... 4
2.2.1、台灣信眾最多的宗教 .................................................................. 5
2.2.2、儒家的意義治療 .......................................................................... 5
2.3、佛教基本教義: ..................................................................................... 5
2.3.1、真佛密法 ..................................................................................... 5
2.3.2、OM MANI PADME HUM .................................................................... 6
參、天眼通靈機 ....................................................................................................... 6
肆、時之中者 ........................................................................................................... 6
伍、結論 .................................................................................................................. 6
參考文獻 ........................................................................................................... 6
附錄、佛 ........................................................................................................... 7
財團法人正覺教育基金會「認識藏傳佛教」論文、專題 參考題目: . 8
課綱 ........................................................................................................................ 10
圖目錄
圖表 1 道 .................................................................................................. 8
表目錄
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壹、緒論
人生乃儒學釋道修行的過程。道教是發源於本土原生的宗教形式,濟世救
人、精神永垂不朽。孔孟儒學老莊,釋家東來傳教成佛學參見:圖表 1 道。
貳、本文
2.1、道教基本教義:
道教,是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道,是一個崇拜諸多神明的多
神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求得道成仙、濟世救人、精神永垂不朽。看
見活體有形的陽間正面世界,反面看不見死的無形陰間。道家陰陽太極,從無中
生有,有歸於無;物我兩忘、生死合一。
一、終極信仰:相信人在陽間的生命結束後,將超越世界到達「反面的無形陰間」。
道教相信人可修道成仙,否則即依其人生道德評審,歸入地獄或諸天。
二、神學:道教至高神明為「三清」,乃宇宙之絕對真理「道」所化,所謂:道
生一、一生二、二生三,三生萬物是也。以此衍化出:四御、五老、諸天、諸部、
以及世界萬物也。由於道教是神人以「神道」設教,來詮釋《易經》之本體論,
神系實體上是一種「真理密碼」。
三、修行法門:道教修行觀講求「性命雙修」,以「丹道」為具體方法。性即性
質,心性之學;命是命運,運氣之學,二者相合即為「丹道」。
四、濟世法門:道教較一般宗教比較不同的地方,即是較強調入世法門,以為眾
生百姓救濟苦難、消災解厄、教民為善等為修行功果,故發展出較發達的符籙、
咒術、五術(山醫命卜相)等濟世法門。
1.1.1、飲食心齋
道家無素食戒律,講內心清淨,即莊子所謂真正的心「齋」。內心清淨講究
煉炁(ㄑㄧˋ)。飲食飯後不得立刻練功,不可吃得太多佔據炁的空間,不利於養
炁。發現肉食容易產生濁氣,而且造成慾火上沖,滋生雜念,對修煉功夫有妨礙,
動物在被捕殺的時候,由於驚恐,身體內部分泌毒性物質,人吃了以後就會得病。
懂得道家功夫養生1,健康長壽口訣為:「素食,吃粗,穿布衣,出門徒步。」
1 http://www.etaoist.org/taoist/ {國際道家學術總會}
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1.1.2、修煉丹道
道家習慣早睡早起的衛生習慣,符合人身陰陽二炁的變化規律。在凌晨三點
到五點之間起床,從培養人身自我調節的大好時機做功,以天然炁機壽養自身。
從有為法入手丹道所講的小周天,是在丹田之炁養足之後,炁足發動,下行陽關
無出路,上沖心府行不通,自然沖開尾閭,穿過夾脊,直透玉枕而上泥丸(百會
穴),而後自前頂降下,由上鵲橋(舌頂上齶之天池所在),沿十二重樓,下絳宮
而歸丹田,此即所謂後升前降之「小周天」。
小周天開通之後,百病皆無;開通之時,炁流粗勁,力量甚鉅,乃由脊髓而
通關。要想達到此等地步,非得丹田炁足而後可。這一點在童真之體,真正入室
下功,較為容易做到;若在中老年人,則較為困難,因為補足虧損,要費許多功
夫。八脈之中任督二脈已開,其後陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝、帶等其餘六脈,
隨之漸次沖開。普通之人,十二經絡全開,惟八脈為陰氣阻塞,獨修真之士可以
陽炁開之。較之常人所用十二經絡系統,又打開了一個新的八脈系統,如是能夠
相互調節,功夫層次亦隨之加深。
八脈開通之後,還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈,為周身
炁脈之總持,道家謂之「中黃」 (非中脈)。此脈有兩竅,稱為「無孔笛」,上
竅通天,下竅通地,旁通五心,達於四肢。此脈打開,方可謂之「大周天」。一
般來說,大周天開通之後,人天會通。
小周天與大周天打開之時,皆有真實景象,炁足自動,絕非意想可為。而且
真炁發動之時,後天意識泯滅,自身無法做主,全憑真炁所為。打開之後,則炁
通有景,與初開之時,又有不同。初開之時,炁為有形,開通之後,炁為無形,
其間變化,皆須親身證驗乃知。因此,丹道所講的周天,與氣功上所講的周天,
有著本質的不同。而且,丹道周天,不加後天意念導引,完全是炁足自動,自然
而然,功到自成。社會上流傳的氣功法,均以意念打開小大周天,其實不過屬於
後天意識導引之皮下氣通,也許偶然能夠得到速效的感覺,但與丹道所講的小大
周天之層次,有天壤雲泥之別。
1.1.3、修復自然呼吸風箱
最好的保健是順其自然。不要過於強調外因的作用,而是按照自己本身生命
運動的規律,去做好每一天的事情。
(一) 胎息
人之肺與丹田之「腔」,上係於肺,下通丹田,是空間一管,稱為「橐
龠(ㄊㄨㄛˋㄩㄝˋ風箱)」為道家所秘傳之關竅。孕育胞胎時,此
「橐龠」相通上下,連接臍帶,從生母呼吸納炁(ㄑㄧˋ),胎兒之炁通
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生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,胎兒並未形
成口鼻呼吸,周身炁脈息息相通,無有絲毫隔閡,謂之「胎息」。
(二)學丹田呼吸
及至剪斷臍帶,其呼吸即上行於口鼻,變為肺呼吸。橐龠管失去作用,也就
逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說:「天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈」,即
指此管。初步做丹田2呼吸,為什麼會發生胸憋氣悶的情況,就是由於把肺呼吸
引入下丹田,上下不通,用意太過,行氣失當,沖壓之下,把橐龠管沖壞的緣故。
因此,行氣之時,一定要注意順其自然,不可以強迫壓氣,也不可以強制憋氣,
勿執著,勿勉強,只要不痛就往下一點,感覺發悶就往上一點,功夫到了,即可
慢慢沖開。層次一變,自有徵候,個人是有感覺的。故此丹田呼吸的初步口訣,
就是要開橐龠。
2.2、儒教基本教義
中華之古教曰儒教,孔子(?-前 479 年 3 月 9 日),與古道教並存,東漢時
立宗教之道教;儒教至清代分枝為孔教,孔教分了三家:孔聖會(1909 年)、孔聖
堂(1912 年) 、孔教學院(1930 年)。
儒教,以夏商周的五教和祭禮為本源,祖述堯舜,憲章文武,以孔子為先師,
以詩書禮樂易春秋中的神道設教。儒教正統始自漢武帝獨尊儒術,漢靈帝詔諸儒
正定五經,刊於石碑,為古文、篆、隸三體書法以相參檢,樹之學門,使天下咸
取則焉,正式把儒教定為國教,五經成為國家法典以及中華法系的法理基礎,以
春秋決獄。[1]漢代末年,儒教廣泛傳播,「太尉公承夙緒,世篤儒教,以《歐陽
尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至,蓋逾三千。」[2]儒教自漢代以來被
奉為官學,其後各主要朝代或歷史時期,都是官方指導思想。
近代以來,中國的科技文明和軍事實力逐漸落後於西方國家。中國人為求存圖
強,發生了戊戌變法、辛亥革命等運動,同時也對儒教產生強烈懷疑,發起了批
判。1912 年民國成立之後,對是否再將儒教定為國家思想產生了分歧。民國初
年以來康有為的孔教運動倡導儒教和國家官僚組織分離,按基督教模式允許人人
祭天,允許人人祭孔,因為「自共和以來,教化衰息,紀綱掃蕩,道挨凌夷,法
守集壞,禮俗變易,蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化,一旦而盡,人心風俗之
害,五千年未有斯極。」[3]革命人士主張不再尊儒,而康有為、陳煥章等人成立
孔教會,呼籲將孔教定為「國教」,並得到大總統袁世凱的支持。後因袁世凱稱
帝失敗,請定國教運動也沉寂下來。但是康陳繼續在民間傳播孔教,並且還創造
了一些宗教化禮儀。與此同時,以學衡派為首的一批認為傳統儒家思想通過更新
能夠適應現代文明的學者,則力圖用現代觀點重新解讀儒家經典,創造「新儒
家」。新儒家與康有為和陳煥章的孔教是不同的。
2 丹田,①人體位於臍下三寸關元穴部位。②經穴別名。其說有三:指氣海穴(《普濟本事方》。
②指石門穴(《針灸甲乙經》)。 ③指關元穴(《針灸資生經》)。
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「儒教」中國固有的「教化」,是指「教化規範」,子曰禮運大同,而其「祭祀行
為」亦有宗教性格。宋代以來的儒、釋、道並論。
2.2.1、台灣信眾最多的宗教
台灣社會,定佛教為「國教」,以閩粵族群的儒教、道教、佛教,及揉和三
教的民間信仰等各種宗教平等。主流的媽祖廟是以儒家思想為基礎並融入了道教
乃至佛教色彩的民間信仰。台灣日治時期的宗教分類曾將「人格神」3的信仰畫
入儒教,因此媽祖信仰亦屬儒教,儒教成為台灣最大的宗教,戰後則將「人格神」
信仰歸類為道教或台灣民間信仰,現時有組織的儒教如中國儒教會、中華聖教總
會等被內政部歸類為宗教團體。
2.2.2、儒家的意義治療
儒家的意義治療以孔孟為例,見《論語.鄉黨》、子「割不正不食」,源自刀
工刀法有:「文、武、陰、陽、熟、生、燒、三尖、馬頭,工具;批、斬、砍、
剁,的刀法」。混淆熟食、生食,細菌中毒,「病從口入」,因為割肉的刀工、禮
法不正確所引起。孟子不忍見聞凶狠「血釁殺生」不食,避開邪惡的精神,被殺
者生前,大都釋放保命毒素作反抗。
2.3、佛教基本教義:
「緣起」和「無我」。佛家語:「色不異空、空不異色;色即是空、空即是色。」
佛教以為「眼、耳、鼻、舌、身、意」這「六根(感官器官)生理學」的感受是
不真實,而「色、聲、香、味、觸、法」這「六塵(物理學)」更是虛幻,因此,「色、
受、想、行、識」五蘊原本就不存在,只有自在自覺、自覺自在;如果真能夠這
樣認識,自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。
2.3.1、真佛密法
為內功至極致,氣入中脈,自百會穴啟閉「活佛洞」。期望能通達一切佛門密咒4,「正念不
動寂然禪定」如意任運「大威力」。
3 例如活佛盧勝彥、林默娘,關雲長,李心遠,將人奉為神或是認為有跟人一樣的思想與性格的
神~這就是「人格神」。 4 https://www.youtube.com/watch?v=eVBst4LyFRA 外勞夢境
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2.3.2、OM MANI PADME HUM
專注心意念佛號,阿彌陀佛,掃除雜念,「忘」念「入」靜,治病。或「嗡
嘛呢叭咪吽(OM MANI PADME HUM」5六梵音咒語6,各別發音時,沿任脈從百會、
印堂、人中,善中、丹田、會陰,共六個穴,每個發音會引發穴位共振、像氣功,
導引氣順,身體會變好。參見:附錄、佛,雲端廣播。
小周天「迴路」,任脈行通「陰」脈之血海:頭頂「百會穴」,眉間「印堂」,
鼻下「人中」,乳下「膻中穴」,前腹「丹田」,跨間「會陰穴」;肛門以上稱督脈
通氣,尾骨「尾閭穴」,腰間「命門穴」,背心「夾脊穴」;後頸經腦後「玉枕穴」
再回百會穴。「任督」兩脈分別對十二正經脈中的手足六陰經與六陽經脈起著主
導作用,當十二正經脈氣血充盈,就會流溢於任督兩脈,氣機旺盛,循環作用於
十二正經脈,故曰:「任督通則百脈皆通」。
參、天眼通靈機
修行、期盼「天眼通」,以「靈機神算」誓願粉身碎骨,度眾生、救世界。
肆、時之中者
博古通今與時俱進。手診:http://www.life.com.tw/?app=view&no=160200
伍、結論
釋放過去、全神貫注、生活在當下。
參考文獻
http://ctext.org/zh <中國哲學電子書>
附錄
5 https://www.youtube.com/watch?v=77UCWq5DpC4 嗡嘛呢叭咪吽
6 類似 abracadabra [͵æbrəkəˋdæbrə]驅病符;咒語。
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附錄、佛
四聖諦(苦集滅道)、是佛陀初轉法輪時所開示的道理。『苦諦』指意苦、身苦、
來世苦。意苦即貪瞋(chēn ㄔㄣ)痴煩惱苦,身苦則是病老死苦,而後世苦即三
惡道報苦(畜生、餓鬼、地獄)。意苦、身苦乃累世業力所致,或是說前人所造
而現世人接承,因果循環,輪迴轉世。
『集』是指讓前世業因能與後世業報相續的力量。為什麼前世造業能感召入後世
(現世人他自己)業報之中。現世不治貪瞋痴,隨意造業,煩惱不斷,那這個苦習
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氣就得以相續,而且愈滾愈大,生生世世流傳下去!所以『苦集』兩字,正好說
明了因果循環相續的現象。倘若能使這個苦習不得相續,則當下從六道中得到解
脫自在,就要靠『滅道』。
『滅』乃指涅槃,是對治苦集的辦法。滅什麼呢?滅貪瞋痴煩惱。如果對自己在
貪瞋痴煩惱都習以為常的人,當然是苦集苦集苦的不停流轉下去,當一個人對自
己的貪瞋痴煩惱有覺知時,同一時間滅的作用就被啟動,而且隨著覺知的時間越
快,而使滅的作用越強,有一天達到不知不覺的不再貪瞋痴煩惱,那種境界就稱
為涅槃。如何達到這種境界呢?有許許多多的方法,這些方法統稱為『道』。有
人用念佛來滅貪瞋痴煩惱、有人用參禪來滅貪瞋痴煩惱、有人用無所為布施來滅
貪瞋痴煩惱、有人用持咒(如大悲咒、六字大明咒、心經等等)來滅貪瞋痴煩
惱、…。由此可知,所有的道都是用來淨化自己的念頭或習氣的方法,所以道是
來自本心的自我觀照,藉由時時的觀照,使自我透通清淨,這種境界即無我或稱
為見性或稱為自性實相或稱為涅槃。
圖表 1 道
活了一百二十歲的虛雲寫自己的一首詩:石壑雲濤高際天,渾圇還是太初先;
坡前犢子迷歸路,引入香風蹴白蓮。
財團法人正覺教育基金會「認識藏傳佛教」論文、專題 參考題目:
印度後期佛教與全面密教化之探討
從歷史與法義上探討「密教興,則佛教亡」的真相
「顯密二分」之「判教」謬誤(誤區)
怛特羅密教對西藏佛教發展的影響
怛特羅密教宗派形成的原因、特點及其對西藏社會歷史的影響
怛特羅密教之歷代達賴喇嘛統治藏地的研究
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怛特羅密教之中心思想
怛特羅密教之修行與斷惑證果之探討
怛特羅密教四大教派之基道果(根道果)之比較
怛特羅密教以意識為中心的中觀見之探討
六識論的缺失
緣起與性空之真實義
論怛特羅密教之應成派中觀「一切法空」的悖論
真實如來藏與怛特羅密教之虛妄如來藏之比較
怛特羅密教主張「中觀究竟,唯識方便」之探討
論怛特羅密教密續之雙修法與佛教離欲戒律之比較
怛特羅密教之欲貪為道的「雙身法」之理論根據
怛特羅密教戒律第十四墮「毀謗婦女慧自性」與雙身法的探討
論怛特羅密教之密續圓滿次第中男女雙修的必要性
怛特羅密教之即身成佛之探討
怛特羅密教之即身成佛論之謬誤
怛特羅密教之活佛轉世的虛妄
論怛特羅密教的佛果的等級差別層次之探討
多羅那他生平的研究
覺曩派之他空見之探討
怛特羅密教之宗喀巴之三士道之探討
印順法師的「大乘密教」(坦特羅密教)觀點之探討
怛特羅密教之祈福、財神法、煙供、火供、灌頂等法會與集體鬼神
感應現象之探討
怛特羅密教之《西藏度亡經》(《中陰身救度法》)之探討
全文完
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課綱
中國哲學現代詮釋
林安梧 / (LS-301)林安梧《中國宗教與意義治療》明文書局,2001 。
教學目標與內容 本課程旨在引導學生對於中國宗教的一般理解,特別環繞
「儒、道、佛」三教的經典,展開適切的詮釋。 指出儒之所重在「人倫孝悌」,
道之所重在「自然無為」,佛之所重在「緣起性空」;並將之運用於存在的處境,
注意其於人實存之身心狀況所可能起的作用。
經過多年的研究,吾人擬以「意義的治療」來擬構儒家的治療學,而以「存有的
治療」來擬構道家的治療學,以「般若的治療」來擬構佛家的治療學。並點示出
儒之所重在「我,就在這裡」,道之所重在「我,就在天地間」,佛之所重在「我,
當下空無」。
「我,儒就在這裡」,著重當下的真存實感、怵惕惻隱,其所重在「參贊化育」。
「我,道就在天地間」,回歸自然之總體,其所重在「無為順成」。
「我,佛當下空無」,面對存在的空無、意識的透明,回到事物無自性之自身,
其所重在於「空有不二」。
本課程擬採理論與實際並重,企圖開發儒、道、佛三教的治療學思維,使之落實
於倫常日用之間,真切力行。
教學方式 講述、課堂報告及田野實習。
教科書及參考書 1.林安梧《中國宗教與意義治療》明文書局,2001。
2.弗朗克《活出意義來》(趙可式、沈錦惠合譯)光啟出版社,1987。
3.Viktor E. Frankl《意義的呼喚:意義治療大師法蘭可自傳》,鄭納無譯,心靈工
坊,2002。
王陽明《傳習錄》、老子《道德經》、《太上老君說常清靜經》、《莊子》、《般若心
經》、《六祖壇經》、《金剛經》、唐君毅《病裡乾坤》。
教學進度 第一週、前論:課程安排
第二週、略論中西宗教之異同
第三週、儒家的宗教特質及其意義治療學:以「生活世界」為核心的思考
第四週、《論語》:「生活世界」、「交談」與「療癒」
第五週、朱子理學及其意義治療學:以「格物窮理」與「涵養用敬」為核心
第六週、陽明心學及其意義治療學:以「致良知」教為核心
第七週、唐君毅:《病裡乾坤》及其意義治療學
第八週、道教哲學及其存有治療學:以「內丹學」為核心
第九週、《老子道德經》:文化批判及其存有治療學
第十週、《太上老君說常清靜經》及其存有治療學
第十一週、佛教哲學及其般若治療學:以《般若心經》為核心
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第十二週、《金剛般若波羅密經》:身心擺落與般若治療
第十三週、《六祖壇經》:明心見性、生活世界與般若治療
第十四週、《靜思語》:無緣大慈、同體大悲與身心治療
第十五週、「儒、道、佛」與身心治療
第十六週、討論
人在極限環境下的苦難,以及從受苦裡如何藉著意義的尋找,而將自己超拔出
來,去重新愛人。絕境般的情景裡,替人們找到絕處再生的意義,因而虛無當道
的時代。以他的整個生命,化成了對人性與愛的重新呼喚。足堪為靈魂老師。讓
人的可能性得以擴大。人若能敞開心靈,不但能包容苦難與創傷,也包容恨。