在士每拿的召會

別迦摩

士每拿

以弗所

推雅推喇

撒狄

非拉鐵非

老底嘉

拔摩島

Patmos Island

第三篇 在士每拿的召會

第三篇 在士每拿的召會

士每拿(今名伊茲密爾，Izmir)

第三篇 在士每拿的召會

士每拿(今名伊茲密爾，Izmir)

啓2:8 你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活

的，這樣說，

啓2:9 我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻

不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說毀謗的話。

啓2:10 你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裏

，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你

那生命的冠冕。

啓2:11 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第

二次死的害。

第三篇 在士每拿的召會

給士每拿召會的書信(啓二8～11)

第三篇 在士每拿的召會

士每拿召會的當時光景

士每拿當日實在光景 主的說話

主前627年為呂底亞王阿利亞特摧

毁，荒蕪三百餘年，直到主前301

～281年，亞歷山大大帝將軍利西

馬科斯(Lysimachus)在古城西南新

址重建

猶太僑民集中地，他們討好羅馬帝

國，每年集資一萬第那利安捐獻帝

國政府。非常仇恨基督徒，反對基

督教擴展，多方藉由羅馬帝國逼迫

基督徒

擁有「亞西亞的冠冕」的美譽

你要寫信給在士每拿的召會的使者，

說，那首先的、末後的、死過又活

的，這樣說，

也知道那自稱是猶太人，卻不是猶

太人，乃是撒但會堂的人，所說毀

謗的話。

我就賜給你那生命的冠冕。

名稱的意義 「士每拿」原文意 「沒藥」(一種香料，表徵受苦)

表徵受逼迫之苦的召會(啓二10)

1.在基督的甘甜和馨香中受苦

2.在耶穌的患難裏，交通於祂的苦難(啓一9，腓三10)

3.成為基督苦難的延續(西一24)

(1)基督完成為成功救贖的患難

(2)跟隨基督的人個別並集體補滿為基督身體(召會)之基督的患難(西一24)

召會的性質 受逼迫之苦(啓二4)

1.宗教的逼迫－撒但會堂的人(熱中猶太教者)對受苦召會的毀謗(啓二9)

(1)熱中猶太教者固執堅持遵守猶太教制度，包括利未祭司體系、獻祭儀式和物質聖殿

，如今基督應驗並頂替

(2)基督教(宗教世界)反對基督(真葡萄樹)和召會(葡萄樹的枝子)(約十五1,4,5,18～24)

2.政治的逼迫－魔鬼利用羅馬帝國將信徒下在監裏，叫他們受試煉(啓二10)

(1)患難能試驗召會生命

(2)見證祂復活生命勝過死亡，並使召會享受祂生命的豐富(約十一25，啓一18，弗三8)

第三篇 在士每拿的召會

給士每拿召會的書信(啓二8～11)

政治因素 猶太教是公認合法宗教之一，而基督徒非猶太教徒，因此當時屬非合法宗教

基督徒拒絕參加對當政者政績歌功頌德，反對國家主權者神格化，被視為對

羅馬帝國不忠

基督徒愈發增多，龐大而團結的召會對羅馬帝國構成威脅

基督徒火熱傳福音，觸犯羅馬政府禁止勾引異教徒改信自教的規定

社會因素 大量低下階級的平民和奴隸信主，遭受上層階級和貴族的鄙視

基督徒不參與祭拜偶像和不從事不道德的風俗活動，成為祭拜諸神和無神論

者之敵

謠傳基督徒「身體獻上，當作活祭」和「所吃的身體，所喝的血」為罪行

經濟因素 基督徒增加，祭拜偶像者減少，影響倚賴偶像生存之人的生計

異教徒主張基督教的存在引起諸神的憤怒而發生天災、地震或瘟疫

其他因素 「斯多亞主義」哲學觀念對基督徒的火熱的鄙視

第三篇 在士每拿的召會

士每拿召會的歷史時期－羅馬帝國逼迫召會

第三篇 在士每拿的召會

馬克 西姆

德 修

尼羅

多米田

圖拉真

奧熱流

瑟佛倫

戴克理先

維 斯 帕 先

提多

哈德良

安敦尼

康茂德

奧 勒 良

卡拉卡拉

埃拉伽巴路斯

亞歷山大塞維魯

戈爾迪安

菲利普

加盧斯

加里恩努斯

普羅布斯

68 81 96 98 117 161 180 193 211

251

253 249 235

238

瓦 勒 尼

260

270 284

275

305

革老丟二世

藉羅馬大火誣罪基督徒

搜捕殺害不稱他為神的基督徒

定基督教正式為非法宗教

下詔將基督徒的產業歸給告發者，殉道者的屍首滿布街頭

逼迫蔓延至非洲

以處決主教而聞名

頒令基督徒須放棄信仰，向羅馬的神獻祭

下詔殺戮各地召會長老和執事

禁止信徒聚會

勒令夷平教堂，焚毀聖經，殺害基督徒

內爾瓦

士每拿是基督教城市，中世紀時期，成為許多戰爭的戰場，卻至死忠心，成

為抵禦異教入侵最後的基督教城市，直到主後1424年才陷落土耳其手中

士每拿召會的歷史時期－羅馬帝國逼迫召會 第五世紀教會歷史學家歐若修(Paulus Orosius)所著The Seven Books of History

against the Pagans中，將羅馬帝國迫害召會列出十個時期

主後

第三篇 在士每拿的召會

該撒尼羅迫使基督徒穿上獸皮，使其

在鬥獸場上被野獸撕裂

該撒尼羅對基督徒的逼迫極其殘暴

該撒尼羅將基督徒與乾草

捆在一起，製成照亮其園

遊會的火把

士每拿召會的歷史時期－羅馬帝國逼迫召會

第三篇 在士每拿的召會

士每拿召會的歷史時期－羅馬帝國逼迫召會

士每拿召會主教，使徒約翰的學生玻雷

卡86歲時殉道(主後155年)

我做主的僕人八十六年，祂從未虧待我

，我豈可褻瀆祂？

你用暫時焚燒能滅的火嚇我麼？你不知

道將來審判的時候，有永不滅的火，燒

不信主的人麼，你為何還要遲延呢？只

管為所欲為罷！

敘利亞安提阿召會主教，使徒約翰的學生

以格那提(Ignatius)被押往羅馬途中，寫給

小亞細亞和羅馬召會七封書信，四封寫於

士每拿，三封寫於特羅亞，勸他們要防範

遍及各處的異端，最後死於獅子之口(主後

107年)

主對召會說話 主是「那首先的、末後的、死過又活的」(啓二8)

1.基督是首先的、末後的(永不改變)

(1)必須認識主是永遠存在，永不改變

(2)凡事都在主管制的界限內

2.含示創造和完成(基督成為肉體、人性生活、釘死十架和復活)

(1)維持殉道者在苦難中站住的異象

(2)祂在恢復裏開始的事，祂必定完成(啓二二13)

3.祂曾死過，現在又活著(啓二8,一18)

(1)主耶穌曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因爲祂是復活(徒二24，約十一25)

(2)基督在復活裏存到永永遠遠(啓一18)

(3)復活的基督活在信徒裏面，活在信徒中間，滿有生命並勝過死亡(提前三15)

(4)復活的基督作生命和生命的供應，照顧眾召會(約四10,14,六48,51，啓二7,17,三20)

(5)信徒愈活，愈是活的耶穌的見證(啓一2,9,十九10)

死而復活的基督拿著死亡和陰間的鑰匙(啓一18)

1.主耶穌勝過死，並廢除撒但，勝過墳墓(來二14，林前十五52～54)

2.主耶穌在復活裏取去死亡和陰間的權勢(啓二8)

3.在召會生活中，信徒不再服在死亡和陰間之下(來二14)

第三篇 在士每拿的召會

給士每拿召會的書信(啓二8～11)

那靈對得勝者的呼召 務要至死忠信(啓二10)

1.態度－要忠信以至於死(啓十二11)

2.時間－要忠信一直到死

主的賞賜(勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞) 生命的冠冕(啓二10)

1.得勝的力量(復活生命的大能)(腓三10)

2.特殊的復活(從死人中傑出的復活)(腓三11)

喫生命樹(啓二7)

1.為著裏面的供應

2.生命必須先是食物，然後成為得勝者生命的冠冕(彰顯和得榮耀)(約一4,十10,十一25

，約壹五11～13)

第三篇 在士每拿的召會

給士每拿召會的書信(啓二8～11)