Metodologia della ricerca sociale Prof. ssa Stefania Tusini

Cattolicesimo magico Un’indagine etnografica

di Marco Marzano

Giorgia Secca e Sara

Vittori

Introduzione

Biografia dell’autore

Motivazioni e obiettivi

Metodo utilizzato

Pellegrinaggio a Medjugorje

Rinnovamento Carismatico (RNS)

Conclusioni

Marzano racconta il suo viaggio in un

cattolicesimo che definisce “magico”, del quale

si parla poco, ma che in Italia è più vivo che

mai.

Egli ha cercato di comprendere e interpretare i

fenomeni che lo caratterizzano, confrontandoli e

ricollegandoli al cattolicesimo ufficiale che ne è

la radice e il filo comune che li lega.

Nato a Torino nel 1963, laureato in Scienze

Politiche, è professore ordinario di Sociologia

all’Università di Bergamo.

Autore di numerose pubblicazioni, si occupa di

etnografia e metodi di ricerca qualitativa.

Negli ultimi anni si è interessato ai temi della

malattia cronica e della morte (Scene finali, 2004) e

della religione, in particolare del cattolicesimo e

della secolarizzazione.

Marzano è spinto dall’interesse per il legame

malattia-salvezza e dalla curiosità di conoscere

un cattolicesimo diverso da quello tradizionale.

L’obiettivo è quello di comprendere le ragioni, le

emozioni e le motivazioni delle persone che

partecipano ad un pellegrinaggio.

L’etnografia è un metodo di ricerca scientifica

sul campo che si propone di descrivere ciò che

gli attori fanno e quali significati danno alle loro

azioni.

L’indagine etnografica è perciò un metodo di

ricerca qualitativa.

Osservazione partecipante

Appunti e registrazioni audio

Interviste a testimoni privilegiati

Storie di vita

Medjugorje è il più importante sito di apparizioni

mariane nel mondo.

E’ un piccolo comune rurale dell’Erzegovina

meridionale sperduto in mezzo ai monti di una

delle regioni più povere e martoriate del

continente.

Tutto iniziò il 24 giugno 1981, quando sei giovani del luogo riferirono di aver scorto una figura eterea, subito identificata come la Madonna.

Il regime comunista intervenne, vedendo ciò come un tentativo reazionario utile all’ascesa del nazionalismo cattolico croato.

Padre Jozo si pose a capo del movimento a protezione dei veggenti e venne arrestato e torturato dai funzionari del regime.

1° giorno

Marzano scelse di viaggiare in pullman per

avere un contatto diretto con gli altri

partecipanti.

Nota che la composizione del gruppo è

eterogenea.

Per i pellegrini tutto ha sempre un senso: il

mondo è pieno di segni.

Piani divini = Subordinazione sociale

2° giorno

Ascesa al Podbrdo, il monte delle apparizioni.

In realtà una collinetta pietrosa e fangosa.

Impressiona il numero dei pellegrini.

Il primo miracolo a cui assistono è quello del

sole, che appare come circondato da una

corona di luce rossa; metafora del sangue

versato da Cristo.

3° giorno

Visita a Vicka, la più celebre dei veggenti, l’unica

con apparizioni quotidiane. Si radunano circa

duemila persone davanti alla sua casa.

Il viso di Vicka è serrato in una posa rigida, in un

sorriso estatico e fisso. Gesticola in modo quasi

automatico.

Nel suo messaggio si appella alla benevolenza

della Madonna per sconfiggere il demonio,

esortando la folla alla conversione e alla preghiera.

In molti tra i presenti, durante la preghiera di

Vicka, cadono nel riposo nello spirito: un totale

mancamento di forze nel corso del quale il

fedele rimarrebbe cosciente provando una

sensazione di profonda beatitudine (ma con

completa astenia).

Sono presenti anche persone che manifestano

disagi spirituali, forme più lievi della

possessione demoniaca.

Padre Ljubo, amministratore della parrocchia di

Medjugorje e comunicatore ufficiale dei

messaggi della Madonna, è un moderato.

Non è gradito al popolo dei pellegrini proprio

perché afferma che la fede vera non ha bisogno

di miracoli o visioni.

In molti sostengono che sia stato voluto dalla

Chiesa per raffreddare il movimento.

4° giorno

Il gruppo si divide: alcuni scelgono di salire sul

Krisevac (il secondo monte sacro) e altri come

Marzano partecipano alla Via Crucis.

Il percorso è allestito intorno al grande

crocifisso bronzeo, famoso per il liquido ritenuto

miracoloso che fuoriesce dal ginocchio del

Cristo.

L’evento culmine della giornata è la visita a

Padre Jozo.

È la principale figura carismatica dal 1981;

“una mistura tra un predicatore medievale e uno

televisivo americano”.

I peccati e gli errori sono il fulcro della sua

predica: condanna il divorzio, l’aborto e la

tecnologia dannosa. Ricorda che i cataclismi

sono evitabili con la preghiera.

La presenza di Padre Jozo provoca le “cadute”

e manifestazioni demoniache.

5° giorno

Visita alla veggente Mirjana che non ha più

apparizioni quotidiane, ma solo in occasione del

suo compleanno.

Il viso di Mirjana non è rigido ed estatico, ha

atteggiamenti meno impostati rispetto a Vicka.

Attorno a lei centinaia di flash cercano di

immortalare l’avvenimento.

“Cari figli! Vengo tra di voi perché desidero essere la

vostra madre, la vostra interceditrice. Desidero essere il

legame tra voi e il Padre celeste, la vostra mediatrice.

Desidero prendervi per le mani e camminare con voi

nella lotta contro lo spirito impuro. Figli miei

consacratevi a Me completamente. Io prenderò le

vostre vite nelle mie mani materne e vi insegnerò la

pace e l’amore affidandole allora a mio Figlio. Vi chiedo

di pregare e digiunare perché soltanto così saprete

testimoniare il mio Figlio per mezzo del mio cuore

materno in modo giusto. Pregate per i vostri pastori

perché in mio Figlio possano sempre annunciare

gioiosamente la Parola di Dio. Vi ringrazio.”

Esperienza etnografica eccezionale, “in partibus

fidelium”.

Le ragioni dei pellegrinaggi sono svariate, per

un’esperienza spirituale, per abitudine, per

solitudine ma anche per trovare un partner devoto.

Il pellegrinaggio è uno spazio simbolico e sociale

dove le distanze si annullano; è un luogo di

formazione nel quale esercitarsi alla piena

devozione.

I pellegrini distruggono il dualismo tra anima e

corpo, vengono abbattuti i confini di cielo e terra.

Il Rinnovamento Carismatico è un movimento

spirituale internazionale nato negli Stati Uniti

sulla scia del Concilio Vaticano II.

Nel 1967 durante un ritiro di preghiera un

gruppo di studenti universitari cattolici fece

esperienza di fenomeni che appartenevano ai

pentecostali protestanti come il battesimo nello

spirito o effusione e la glossolalia o canto in

lingue.

Il Rinnovamento nello Spirito Santo (RNS) è la più importante organizzazione del carismatismocattolico italiano.

In generale, ciò che accomuna la spiritualità carismatica a quella dei pentecostali protestanti da cui deriva è l’insistenza sul ruolo e sulla manifestazione dello Spirito Santo che inonda di carismi e grazie i fedeli.

Terza chiesa (Jekins)

Marzano partecipa a un incontro di preghiera, l’appuntamento settimanale fondamentale dei gruppi carismatici.

• Canti accompagnati da gesti, balli, battiti di mani, braccia aperte ed innalzate ad accogliere i doni dello Spirito.

• Preghiere e ringraziamenti spontanei dei fedeli fatti da parole semplici e frasi personali

• Lettura di un brano del Vangelo e commento

• Segno della pace caloroso

Oltre ad aver visitato diversi gruppi di preghiera,

Marzano ha seguito l’intero cammino di

effusione e ha partecipato alla Convocazione

nazionale di Rimini, un raduno di 3 giorni di tutti

i membri italiani dell’RNS.

Durante un incontro settimanale del Cammino,

conosce Luciana, una figura particolarmente

carismatica.

Successivamente, viene invitato a casa di

Luciana e suo marito Tommaso che gli

raccontano la loro storia: dalla caduta

economica e spirituale alla conversione, che

trasformò la disgrazia nell’opportunità di

cambiare vita.

Dall’Ecuador dove si erano trasferiti e avevano

conosciuto il movimento, tornarono in Italia e

divennero una delle coppie più celebri e attive

del Rinnovamento lombardo.

Più avanti viene invitato a un corso di

formazione all’evangelizzazione, a cui

parteciperà nonostante le titubanze, che

costituirà la seconda importante esperienza

etnografica del libro.

Il corso dura 7 giorni, nei quali dovrà rispettare

norme e impegni presi come non lasciare la

casa di spiritualità e non avere contatti con

l’esterno senza rivolgersi all’équipe di

organizzatori.

I corsisti sono 24, in maggioranza piuttosto giovani, uomini e donne in numero equo, provenienti da diverse parti d’Italia (eccetto un frate africano), alcuni accompagnati dai figli.

Il luogo di riferimento degli incontri è il grande salone centrale.

Le giornate sono composte di preghiera, catechesi, attività quotidiane di gruppo, adorazione eucaristica individuale e messa finale.

Ogni giornata inizia con canti vivaci e gioiosi

accompagnati da gesti e musica.

La musica ha un ruolo fondamentale per i

carismatici: è al tempo stesso preghiera e

testimonianza dell’entusiasmo della fede.

Consente il coinvolgimento emotivo e

comunitario.

Si tratta spesso di canti americani tradotti, ma

molti sono stati composti all’interno del

movimento (l’attuale presidente Salvatore

Martinez è infatti autore di molti brani).

1. Yes Lord (inglese)

2. Quale gioia è star con Te

3. Si tuvieras fe (spagnolo)

4. Dalla tristezza alla danza

“Gesù è il Signor che passa proprio qui,

Gesù è il Signor che passa proprio qui, e quando passa tutto si trasforma;

via la tristezza, torna l’allegria.

E quando passa tutto si trasforma, torna l’allegria nel mio cuor e nel tuo cuor.

(puntando il dito verso proprio petto, poi verso quello del vicino)

Chi è che ama? Gesù ama.

Chi è che salva? Gesù salva.

Chi è che vive? Gesù vive.

Chi è che regna? Gesù regna.”

Ci sono 3 catechesi ogni giorno per le quali si

alternano i membri dell’équipe.

Prima della catechesi, si invoca la discesa dello

Spirito Santo nella persona e nelle sue parole

attraverso l’imposizione delle mani e il canto in

lingua.

Si tratta di un carisma molto significativo sia per i carismatici che per i pentecostali, concesso ai fedeli dopo l’effusione.

Esso consiste nell’emissione di una melodia di suoni continui e sovrapposti che non hanno un significato comprensibile a livello linguistico.

E’ l’abbandono a una preghiera che è un dialogo personale e libero con Dio (senza entrare in stati di trance o incoscienza).

Il canto in lingua è descritto nella Bibbia in vari

passi (Romani 8,26):

« Allo stesso modo anche lo Spirito viene in

aiuto alla nostra debolezza, perché nemmeno

sappiamo che cosa sia conveniente

domandare, ma lo Spirito stesso intercede con

insistenza per noi, con gemiti inesprimibili. »

Il tema è la testimonianza, altro elemento fondamentale per i carismatici, indispensabile per l’efficacia dell’evangelizzazione (kèrigma).

Vengono date indicazioni precise e concrete su come testimoniare la propria conversione, la scoperta dell’amore di Gesù e il seguente cammino di fede intrapreso.

Si sottolinea l’importanza della coerenza della propria vita con la verità annunciata.

Per svolgere le attività i corsisti sono divisi in tre

“comunità”, ognuna con un proprio nome.

• Cura del refettorio

• Sintesi dei temi della giornata

• Cura del salone e dei bagni comuni

• Liturgia

• Preparazione della serata

• Intercessione

Nella confessione collettiva ciascuno racconta

agli altri membri del gruppo una propria

testimonianza personale, un proprio segreto o

qualcosa di molto intimo, che non verranno

rivelati al di fuori.

I partecipanti sperimentano solidarietà e

identificazione per le vicende altrui.

Perdita di importanza del sacramento della

confessione (individuale e propriamente

cattolica).

Si tratta di un’esercitazione pratica: i corsisti

dovranno effettuare una prova di

evangelizzazione (simulazione di casi concreti).

Le prove consistono in una recita improvvisata il

cui sfondo è una situazione stabilita dall’équipe.

Si valutano insieme aspetti positivi e negativi

delle prove e vengono raccontati alcuni

aneddoti.

Al termine della catechesi viene portato in sala l’ostensorio e si procede a una preghiera “speciale”.

A mano a mano vengono tolti 7 veli dall’ostensorio accompagnando il rito da preghiere di liberazione e guarigione.

Con musica e canti di sottofondo vengono suggeriti compiti con l’uso della Bibbia.

Preghiere spontanee e collettive con l’imposizione delle mani vengono fatte dall’équipe.

I corsisti si lasciano trasportare anima e corpo dalla preghiera.

Si sperimentano canto in lingua e riposo nello spiritoed emerge un disordine spirituale.

Il sociologo, che ha assistito solo da

osservatore a tutte le preghiere e le attività,

dopo molte resistenze cede alle pressioni di

alcuni membri dell’équipe che vorrebbero

pregare per lui:

“Sento le loro mani sul capo, sulle spalle, sulla

schiena. Distinguo appena una voce dall’altra e

quasi non vedo più la luce delle candele sopra

di me, oscurata com’è dai corpi dei fratelli oranti

che mi sovrastano e mi fanno sentire piccino e

protetto.”

Come ogni giorno nel pomeriggio si svolge la

messa.

La liturgia è innovata il più possibile, seguendo

la guida dello Spirito.

La religiosità carismatica è spettacolare e

sensazionalistica e premia la creatività.

Perciò, i preti carismatici per mantenere

l’autorevolezza del proprio ruolo devono

mostrare durante la celebrazione di possedere

virtù carismatiche.

Alla fine della messa, si può eccezionalmente

assistere alla cerimonia di effusione di una

ragazza.

Imposizione delle mani

Invocazione discesa Spirito Santo

Apertura a caso della Bibbia e scelta di 3

passi

Riferimento passi e visioni all’effusionanda

Il corso termina con una spedizione di

evangelizzazione di 2 giorni in un piccolo

comune nelle vicinanze, in condizioni di

disagio, cioè senza portarsi dietro nulla se non

la propria fede e gli insegnamenti ricevuti

durante il corso.

Marzano decide di non partecipare.

Medjugorje RNS

Devozione popolare

tradizionale

Toni foschi, ambientazione

rurale, ispirazione antimoderna,

tensione apocalittica (segreti)

Preghiere a memoria legate

alla liturgia (rosari, giaculatorie)

Cattolicesimo tradizionale e

millenarista

“Cristianesimo amichevole”

(Vattimo)

Spiritualità gioiosa, vitale ed

esuberante.

Preghiere spontanee

espressione di sentimenti

personali

Declinazione italiana di un

movimento globalizzato

(“americanizzazione” del

cattolicesimo)

Manifestazione concreta della presenza divina

(fenomeni carismatici)

Semplificazione del messaggio religioso

Risposta ai bisogni di protezione dai pericoli

dell’esistenza

Dio antropomorfo e pragmatico

(conseguenze dirette nella vita quotidiana)

Figura sovrannaturale del demonio

Sottomissione al progetto divino

Aura magica (nelle preghiere e negli oggetti)

Il Concilio Vaticano II ha involontariamente legittimato i movimenti soprattutto per la nuova attenzione posta sul ruolo dei laici e sui frutti dello Spirito Santo.

Un rinforzo è stato dato dal pontefice Giovanni Paolo II, che li ha sostenuti e protetti con lo scopo di arginare la scristianizzazione dell’Europa.

Per Benedetto XVI l’energia dei movimenti è da apprezzare e da sfruttare per frenare la secolarizzazione e l’ondata pentecostale, ma da tenere sotto controllo e integrare nella Chiesa.

Il fenomeno più evidente è la svalutazione del ruolo dei sacerdoti dovuta a:

Riduzione numerica del clero secolare

Incapacità di rispondere ai bisogni della società, di innovare e vigilare sui movimenti

Spinta dei movimenti, che riconoscono solo formalmente l’autorità dei parroci.

In assenza di riforme, i preti sono destinati a diventare l’anello debole dell’organizzazione ecclesiale.

Cattolicesimo magico, M.Marzano, 2009,

Bompiani

Informazioni sull’autore

http://www.unibg.it

Immagini

http://www.medjugorje.hr

http://it.wikipedia.org/wiki/Medjugorje